Sei sulla pagina 1di 364

t

>5 . S j x i b ' 0 * . - ! ^ & _ ! f

Pr. prof. dr. Ene Branite

LITURGICA GENERAL
I

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA SFINITULUI DR. CASIAN CRCIUN EPISCOPUL DUNRII DE JOS

EDIIA - NGRIJIT DE PR. EUGEN DRAGOI

EDITURA EPISCOPIEI DUNRII DE JOS GALAI, 2002

CLUZ LITURGIC A UNUI MAGISTRU DESVRIT


Mai naintea deschiderii unui manual, precum cel de fa, adresat studenilor teologi pentru a cunoate sistematic, spre a aprofunda apoi concret, n viaa lor spiritual, personal sau comunitar, realitatea prezenei lui Dumnezeu n lume prin slujirea Sa n Biseric, este fireasc o subliniere. Evidenierea prezenei Fiului lui Dumnezeu .ntrupat, a Mntuitorului lisus Hristosplin de Duhul Sfnt, din marea iubire a Tatlui pentru rscumprarea omului din pcat i readucere sa n starea de fiu al lui Dumnezeu, cci: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic*1(loan 3, 16). Ins, prezena Mntuitorului n lume se poate identifica n mod concret, personal i direct, prin Sfnta Euharistie, n cadrul Sfintei Liturghii, cnd pinea i vinul, ofrandele noastre, prin invocarea Sfntului Duh de ctre slujitor, n rugciunea comun cu poporul din biseric, se prefac n nsui Trupul i nsui Sngele Domnului, Care ni se dau spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci", dar i spre arderea tuturor spinilor pcatului i spre vindecarea celor cinci simuri", spre a ptrunde n sngele nostru mireasma" Sngelui Su de via dttor", medicamentul nemuririi", alimentul vieii venice", cum denumesc Sfinii PrMi Sfnta Euharistie. hrnete, dar ne i ajut s cretem duhovnicete, corknu^ ^^ ai desvririi, cci Domnul euharistie ne cheam s ne mprtim din vika Sa, cnd primim Sfntul Su Trup i Sfntul Su Snge. Astfel, comunicarea lui Dumnezeu cu noi, cretinii, ca Printe creator i proniator al lumii, nu se rezum doar la descoperiri necesare ale voii i nvturii Sale, ci se arat concret, viu i personal, prin Sfnta Treime Care ni Se dezvluie desvrit, trupete, n Fiul i continu duhovnicete prin lucrarea tainic sfnitoare a Sfntului Duh. Comunicarea prin rugciune, prin contemplare i prin nevoin, devine treptat apropierea lui Dumnezeu, prin Hristos, de noi, iar cldura prezenei ale sfnitoare, prin lucrarea harului Duhului Sfnt, ne ofer euharistie pe Cel ce S-a ntrupat i S-a fcut . om ca s-l ndumnezeiascpe om"(Sf. Athanasie cel Mare). . Forma de comunicare personal cu Dumnezeu, Cel n Treime slvit, dar prezent trupete pe pmnt prin Fiul i prin lucrarea haric a Sfntului Duh, se cheam cuminecare, adic prezena Domnului euharistie n noi, ca astfel s formm comunitatea, adic Biserica. Biserica este ntemeiat de Hristos pe Cruce, ntrit prin nviere, consolidat prin pogorrea Sfntului Duh, Care pretutindenea este i pe toate le plinete". , Inima acestei realiti prin care se revars sngele haric"n tot trupul Bisericii, format din toi cretinii i care are drept cap pe Hristos, este Sfnta Liturghie. n sens lrgit, Liturghia este viaa lui Hristos n Duhul Sfnt revrst n viaa noastr pmntean, spre pregustarea celei venice, cci ne mprtim spre viaa de veci". , r Din aceast realitate se nate credina i prind conturformele ei de manifestare Lex orandi - Lex credendi "care reprezint, aadar, revrsareafireasc n Biseric prin harul Sfntului Duh a darurilor credinei i concreteea vieuirii noastre dup poruncile i dup nvtura lui Hristos. Viaa n Hristos, adic vieuirea n cretinism, prin Biseric, a realitilor mai presus de lume, participarea noastr la bucuriile mpriei lui Dumnezeu, cu anticipare, nc din aceast lume, imprim sens vieii de aici i produce schimbarea din interior a omului lumesc i deczut, n duhovnicesc i ridicat deasupra patimilor, * a slbiciunilor i a neputinelor sale. Chiar i atunci cnd acestea persist, din dumnezeiasc pedagogie, n realitile biologice ale vieii, ele sunt asumate spiritual i trite caforme de ascez i ca trepte spre desvrire. Cele prezentate pe scurt confirm nceputul lucrrii dumnezeieti n lume a Domnului, prin Biserica Sa, iar cei ce primesc n ogorul persoanei lor smna" de Sus rodesc nc de aici, de pe pmnt

LITURGICA GENERAL

i roada lor duhovniceasc nseamn dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia ", cci dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm tiind c cei ce sunt ai Iui Iisus Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele" (Gal. 5,22-25). ' . . . Sfnta Liturghie ne cheam s ne oferim i pe noi'nine, adic ntreaga persoan, spre sfinenie, pre noi nine i unii pe alii ". Ca toat viaa noastr s-o oferim, ca un dar, Celui de la Care vine toat darea cea bun i iot darul desvrit (lacob 1, 7). * ' In schimb, Domnul ne fortific prin Sfnta Euharistie, iar noi ne rugm ca aceasta s nefie spre bucurie, spre sntate i spre veselie", spre iertareapcatelor i spre viaa de veci", spre ederea de- dreapta slavei Sale (rugciunea a IV-a de mulumire dup Sfnta mprtanie). ntreaga noastr micare dinspre noi nine ctre Hristos-Domnul, Cel ce ne ntinde mna Sa i ni-L arat pe Tatl iubitor i pe Duhul sfnitor i ne apropie de semenii notri pentru care ne rugm n Sfnta Liturghie, are n centru Sfnta Euharistie care devine Uurare de unul din cele mai grele obstacole n. calea desvririi, egoismul. / Iat cum Prea Sfrita Treime lucreaz n om, n lume i-n creaie, spre a desvri ceea ce este nemplinit i deczut, aducndu-le pe toate la starea de normalitate, bunefoarte", 'cum le-a aezat Dumnezeu, la nceput, n rai. . . . ' Astfel, ceea ce numim noi spiritualitate, iar efectul ei spiritualizare sau mbuntire, naintare duhovniceasc, adic ndumnezeirea omului, devine realitate simit, trit i experimentabil, mprtibil prin transferul coninutului credinei n comuniune finitoare, prin Sfnta Liturghie i prin toate Sfintele Taine. n Biseric urcm spre ntlnirea cu Dumnezeu, prin Hristos, plin de Duhul Sfnt, cci Biserica este corabia credincioilor, cltori pe marea nvolburat a acestei viei, spre atingerea limanului lin i nenviforat al mntuirii. Ca i dintr-o fntn", toi, ca oarecnd femeia samarineanc, scoatem apa cea vie cu care Domnul ne roureaz i ne astmpr setea dup absolut. Biserica, plin de credincioi doritori de urcu duhovnicesc, cu slujitorii ntreolalt, h mod special n timpul Sfintei Liturghii, dar i n timpul celorlalte Sfinte Taine, este asemenea stejarului de la Mamvri, sub coroana cruia este aezat mas pregtit de Avraam i de Sara, unde vine Prea Sfnta Treime s nembie la prtia agapic cereasc i la comuniunea ntrefrai adevrai n aceeai credin, dar i n trirea aceleiai viei nnoite. De aici, cuvintele, rugciunile i gesturile liturgice devin, n bierica loca, pine*' pentru minte, suflet i inim i scar" spre cer, pe care coboar Dumnezeu ntre noi i ..... n noi, iar noi urcm la El. " Slujitorul, sacerdotul, liturghisitorul este purttorul rugciunilor frailor si cretini, dup cum Hristos-Domnul este purttorul dorinelor noastre de mntuire ctre Tatl, prin mpreuti-lucrarea Duhului Sfnt. Arhiereul Hristos, Episcopul sufletelor noastre (IPetru 2,25), ncredineaz arhiereului pmntesc misiunea de a arta, de a nva i confirma nvtura Evangheliei, ca i aceea de a aduce darurile noastre, pinea i vinul, spre a le preface Prea Sfnta Treime, prin invocare n cadrul Sfintei Liturghii, n Trupul i Sngele Domnului Hristos. Astfel, aa cum El S-a ntrupat spre a ndumnezei omenescul luat din Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, ne ndumnezeiete i pe noi prin puterea harului, cu ajutorul Su, prezent euharistie n noi. Iat, transpus n viaa Bisericii primare, viaa cea nou, exemplar, pentru cretinii i slujitorii bisericeti n Biseric, pn la sfritul veacurilor: C venerabila voastr preoime, vrednic de Dumnezeu, este aa de unit cu episcopul, precum coardele cu chitara. De aceea e cntat Hristos n unirea voastr i-n armonioasa voastr dragoste. Fiecare din voi, deci, s fii un cor; i-n armonia nelegerii dintre voi lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai prin Iisus Hristos, cu un glas, Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin faptele bune ce le facei; c suntei mdulare ale Fiului Su. V este dar de folos s fii ntr-o unire fr prihan, pentru * ca s avei pururea parte i de Dumnezeu " ( S f Ignatie, Ctre efeseni, IV, 1 P.S.B., p. 158-159). Tot Sf. Ignatie, ucenicul Sf. loan Evanghelistul, continuatorul liturghisirii apostolice primite din porunca Domnului i predate prin succesiune, tot din harul i trimiterea Mntuitorului, ne arat c
. -.:. . .

CLUZ LITURGIC A UNUI MAGISTRU DESVRIT

Sfnta Euharistie se svrete n comunitatea credincioilor, de episcop i de preoime, ,,frngnd o pine, care este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos "(Ibidem XX, 1, p.164). , ' . ' ' i mai precis, S f Ignatie ne transmite, din timpul postapostolic, nvtura Bisericii lsat de Hristos pentru totdeauna, ca astfel adunai laolalt pentru Sfnta Liturghie i pentru celelalte Sfinte Taine, s vedem, i mai evident, legtura haric dintre slujitor i Prea Sfnta Treime. V ndemn s v strduii s lefacei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor pe episcop care este, liturgic i nu numai, n locul lui Dumnezeu, pe preoi care (de asemenea, liturgic i nu numai) sunt n locul soborului Apostolilor i pe diaconii care-mi sunt aa de dragi, crora li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos Care mai nainte de veci era la Tatl i la sfrit S-a artat... S nu fie nimic ntre voi care s v poat dezbina, ci unii-v cu episcopul i cu ntistttorii votri, potrivit chipului i nvturii celei nestriccioase(Idem, Ctre Magnezieni, VI, 1 p. 106). . n acest neles comunitar, teandric, dumnezeiesc i omenesc, slujirea este o mrturie a cerului de pe pmnt n sfntul loca, unde cuvintele, rugile, imnurile liturgice, gesturile i micrile devin ci de acces spre Sfnta Treime Care, n Sfnta Liturghie, comunic cel mai concludent de la persoan la persoan, bucurndu-i pe unii de alii, cum observ i nva printele Stniloae. Dar, slujirea noastr nu-i doar o repetare la nesfrit, ritual, a unei rnduieli prestabilite de Biseric numai, ci trebuie s fie neaprat o conformare total cu nvtura revelat i pecetluit de Sfinii Prini asistai de Sfntul Duh, i n acelai timp, prin viaa noastr, cu adevrat pilduitoare i jertfelnic, pn la identificarea cu Hristos Domnul i Arhiereul Venic al tuturor. Doar aa atingem msurile evlaviei i trim spre a transpune n via msura slujirii Apostolului: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mineYGal. 2, 20). Cu siguran, ntr-o asemenea stare duhovniceasc i credincioii vor nainta spre Hristos i vor vorbi cu El n rugciuni, se vor atinge de icoana Sa i chiar l vor primi, prin preoi, ntreg, n Sfnta mprtanie, cci unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu (Mei. 18, 20). Toi suntem invitai ca prin nevoin s participm, duhovnicete, la viaa comunitar, cci aceasta este calea artat de Hristos pentru mntuire n Biseric. Avansm de la cuvnt i vorb lafapt i de la numele de cretin la realitatea cretineasc n concretul ei, adic la dragostea eliberatoare de ego ism, de pcat i de moarte. Fr desptimire, fr curire de patimi, de la copilrie la maturitate, fr primirea dumnezeiescului har, ca nceptur a vieii cretine ifr parcurgerea etapelor artate de Hristos n Biserica Sa, care-i vie i autentic n una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric ", nu ne vom bucura de darul comuniunii i al dumnezeietii iubiri, care nu cade niciodat" (I Cor. 13,8). Chiar i cei ce trupete ne-au prsit din lumea noastr, prin,nvierea Mntuitorului, nviaz n rugciunile, n jertfele liturgice ale dragostei noastre de comuniune duhovniceasc cu ei, dorindu-le, ajutndu-i i cerndu-le de la Dumnezeufericirea etern. Aceasta este lucrarea Sfintei Treimi n Biseric, prin sfiniii slujitori, purttorii harului Sfntului Duh; n acest chip plin de bucurie, n comuniunea tuturor se zidete Trupul lui Hristos, ale Crui mdulare suntem, n parte. Vznd astfel lucrarea Bisericii, ne nva nsi contiina noastr s ne alturm i cu propriile eforturi, luminai i ajutai de harul Sfntului Duh, s sporim n credin i mai cu osebire nfapta cea luminoas a iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Cci ultima treapt pe care trebuie s dorim s ajungem i s ne nevoim ritmic s-o atingem, pe scara virtuilor, n toat viaa noastr, este iubirea, cci Dumnezeu este iubire1 1 (I loan 4,8). Dragostea este rspunsul lui Dumnezeu, al Fiului Su pe Cruce, la toate pcatele i relele din lume, iar nvierea Sa este chemare la nvierea zilnic a vieii noastre amorite n patimi. ~ Aceast succint prezentare se dovedete afi numai o smerit incitare a tinerilor teologi, apreoimii i a cretinilor notri, s ptrund singuri n Casa Tatlui ceresc de pe pmnt, Biserica, unde-i ateapt bucuriile care la inima omului nu s-au suitY/ Cor. 2, 9).

LITURGICA GENERAL

Acest urcu-invitaie trebuie ascultat de mici i, mai ales, n colile bisericeti, seminare ifaculti de teologie. Acolo unde II ascultm i-L urmm pe Mntuitorul, Teologul i Arhiereul, nvtorul i Sfmiorul nostru, II descoperim i n slujirea de Conductor al nostru, al tuturor, pe crrile mntuirii noastre i a poporului. Dac ne oprim doar la a nva din tratate i evocm, vieuirea duhovniceasc i sfnt a altora i nu adugm i pe cealalt, pe cea proprie, vom transmite sfaturi care nu conving, nu nclzesc inima'i nu ajut nimnui n procesul de nnoire a vieii. . . In acest ultim i autentic neles, avem nevoie de cluze care s nefie mgitri sfinitori n urcuul ctre Hristos. ; Beneficiem, iat, n modprovidenial, de o astfel de cluz liturgic, prezentul manual universitar, la cea de-a treia ediie de Liturgic general, acum aprui n dou volume. Este un tratat amplu, solid n coninut teologic, cuprinztor, echilibrat i explicit asupra aspectelor slujirii n Biserica Ortodox, pe temelia nezdruncinat a nvturii mntuitoare i n strict conformitate cu viaa duhovniceasc sacramental transmis de Sfinii Prini i experiat n ,,una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric", de la nceputuri i pn n actualitate. . Cum este i firesc, expunerea este fcut ntr-o form ngrijit, didactic, accesibil nvceilor, formatoare celor ce doresc a se mprti de dumnezeiescul har al preoiei i redactat ntr-o limb nmiresmat literar; abundnd n date i mrturii biblice, patristice i ascetico-mistice. Toate ns sunt aezate ntr-un crescendo istoric, cci Biserica a crescut o dat cu naintarea fiilor ei n cunoatere, cunoatere pe care ea a sfinit-o nencetat i-a ndreptat- spre venicie, dup cum chiar cultul n sine a cunoscut o extensie n special n forme i nu n fondul mistic comun teologic, apostolic i patristic, cci coninutul credinei crete i el ca i frmnttura prin puterea aluatului. Asemenea unei pini rumene, manualul de Liturgic general ne invit s-l procurm, s-l consumm i s cretem astfel i noi, gustnd fil dup fil din bogia hranei pline de vitamine a nsntoirii i creterii noastre duhovniceti n lumea noastr att de secularizat. Dup o introducere n liturgic, tiina slujirii sfiniioare, cultul, actul slujitor, ocup un ioc. aparte att din perspectiv teologic, ct i istoric, pentru ca apoi s se dezvolte capitolul referitor la persoanele liturgice, slujitorii sfinii, rolul lor n actul mntuitor comunitar. Timpul liturgic este prezent n toat complexitatea analizei rolului su pentru mntuirea lumii; sfinirea timpului pentru ndreptarea noastr, srbtorile, momentele salvrii noastre n corabia mntuirii i, evident, sfintele locauri sunt analizate cu minuiozitate att din perspectiv teologic, ct i arheologic, istoric i artistic, pn la descoperirea vlului de pe mantia sacr a sfntului loca, pictura. Nu este neglijat nici arhitectura sacr>partea vzut a zidirii, dup modelul divin al aezmntului de rugciune. Obiectele liturgice, valoarea cuvntului, ca dar al Cuvntului ntrupat Hristos i al imnografiei sacre, precum i actul liturgic n sine ntregesc expunerea dumnezeietilor rnduieli liturgice pentru mntuirea noastr. ntreaga prezentare a temeiurilor slujirii n Biseric n manualul de Liturgic general se dorete i este o invitaie la concretizarea nvturii i vieii bisericeti spre iniierea viitorilor preoi, dar i a credincioilor n Tainele dumnezeieti. Este, de fapt, construcia unei frumoase rame aurite, n cadrul creia st Hristos Domnul, Arhiereul Venic, ca ntr-o icoan bizantin, primind din sfintele Sale mini i binecuvntnd un slujitor de real vocaie, un dascl desvrit, integru pn n cele mai mici detalii ale vieii, un om blnd ca un miel i un cretin cu viajertfelnic, regretatul pr. prof dr. Ene Branite, liturgistul i magistrul attor generaii de arhierei, profesori de teologie, preoi i credincioi din Biserica noastr i nu numai, dac ne gndim i la ucenicii si din alte ri ortodoxe i neortodoxe. Cu ct trece timpul, cu att se adeverete valoarea dasclului nostru, care toat viaa a lucrat, s-a rugat i ne-a nchinat-o nou, celor ce-l identificm cu statura sa de ascet sobru i solemn, dar i blajin n acelai timp, cu o inut preoeasc i didactic iconic, aezat pe o trire luntric profund im mprtibil i altora.

CLUZ LITURGIC A UNUI MAGISTRU DESVRIT

Tratatele, studiile, manualele i celelalte lucrri ale sale, unele dintre ele diortosite, n parte, mai trziu, ca i n cazul de fa, de regretata sa soie, prof. Ecaterina Branite, sunt un tezaur cu valoare de patrimoniu sacru liturgic i o imitaie deschis de a le folosi continuu, cci iat cum magistrul continu misiunea sa, prin opera sa, ctre generaiile mai tinere dornice i ele, mai ales, de modele. Printele Branite nu dispare prin deces, ci este viu prinfidelitatea safa de Hristos ifa de Biseric. Opera lui este urmaa legitim, cci nu a avut descendeni biologici, dar are, iat, fii spirituali pretutindeni. Are mereu studeni. Le vorbete mereu, ca i nou, la vremea noastr, ca i Prea Sfinitului Laureniu, prefaatorul ediiei a-II-a, profesor de liturgic i ucenic, ca i iubitului su urma la catedra de Liturgic, pr. prof dr. NicolaeNecula, ca o succesiune testamentar sacr, astzi decan ca i printele altdat! Niciodat nu ne-a citit din vreun curs. Dar din oralitatea expunerii, exacte, credincioase i mobilizatoare, se putea reface cursul n cele mai mici amnunte. Acesta este profesorul! Acesta este modelul! Acesta este i scopul reeditrii manualului su. S-l readuc vorbindu-ne i acum, ca i atunci, ns fr vocea sa cald i blnd. S-l asculte elevii i studenii actuali liturghisind, oficiind din cer, iar la catedrele de liturgic ale facultilor noastre de teologie, s-i aud i expunerea, prin vocea profesorilor, ucenici ai si. Ucenicii-profesori i prieteni preocupai de atingerea msurilor maestrului. Studenii vor face mereu referire la el; astfel, vor fi i ei gata s asculte chemarea lui Hristos de transferare a nvturii i mai ales a vieii liturgice n inim i. de acolo-cu Hristos la altar. Cu toii ne vom aduna n Biseric, cu lumea noastr, aa cum suntem i cum este, spre a deveni ceea ce trebuie s fim. S fim cretini cu Via cretineasc! Deosebite mulumiri Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist pentru a fi ncuviinat publicarea acestui manual n Editura Episcopiei Dunrii de Jos. Aceleai mulumiri domnului inginer Gheorghi Branite,fratele i motenitorul legal lprintelui, care ne-a oferit manualul spre editare. De asemenea, Editurii eparhiale, tuturor truditorilor i susintorilor publicrii. Cinstire Editurii Polirom pentru ajutor i condiiile grafice de excepie, precum i tuturor celor ce ne-auprilejuit mngierea sfnt de a-l readuce printre noi pe neuitatul nostru dascl, pr. prof dr. Ene Branite. f Casian, Episcopul Dunrii de Jos

NOTA EDITURII
Actuala ediie se prezint sensibil diferit fa de cea de a doua, publicat, n anul 1993, de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ntruct apare sub o structur editorial i redacional optimizat, fr a afectafondul lucrrii, darfcnd-o accesibil ca prezentare i informaie cititorilor mileniului al treilea. Volumul masiv, de aproape 800 de pagini, al precedentei ediii a fost divizat dup coninut. Astfel, corpul crii care se ocup cu Arta bisericeasc a devenii un volum de-sine-stttor, iar celelalte capitole s-au constituit n primul volum al crii. Prin aceasta, utilizarea lucrrii devine mai facil pentru studiul teologilor, dar i pentru cititorii interesai de domeniul vast i important al disciplinei Liturgica, n general . S-au corectat erorile de tipar, greelile de colaionare i de date (menionri cronologice eronate, denumiri incorecte sau incomplete de localiti, persoane i publicaii etc.), Textele biblice inserate n corpul celor dou volume au fost citate dup ultima ediie a Sfintei , Scripturi (Bucureti, 1994)', aprut cu aprobarea Sfntului Sinod i s-au completat i corectat trimiterile pentru multe din citatele care nu precizau sursa biblic. Totodat, n ntreaga lucrare afost uniformizat redarea citatelor. . Trimiterile la Cursul de Liturgic special, frecvent ntlnite pe parcursul lecturii, le-am eliminat, ntruct acest curs a fost tiprit n anul 1980 i reeditat n anul 2002 sub titlul Liturgica special. S-au transferat referirile bibliografice aezate ntre paranteze n corpul textului propriu-zi, fie n notele de la subsol, fie n bibliografia de la finalul fiecrui capitol, dup caz. Aceast intervenie, precum i adugirea de ctre autorul nsui a unor note bibliografice ulterioarefinalizrii capitolului, pe care le-a nscris cu bis sau ter ori cu asterisc, au postulat renumerotarea notelor, dar i renunarea la unele dintre ele, ntruct fie erau redundante n iconomia crii, fie nu erau de natur s clarifice ideile exprimate, sau fceau referire la cu totul alte aspecte. Pentru a nu frnge cursivitatea lecturii i a oferi cititorilor textul aa cum l-a gndit autorul s-a .recurs la adugarea ntre paranteze drepte [...] a notelor i explicaiilor redaciei, care se refer ndeosebi la: menionarea traducerilor de dup 1984, n limba romn, a lucrrilor citate n originalul sau ediiile strine, consultate i nscrise de autor; aducerea la zi a informaiilor care se opreau la acelai an (care reprezint anul trecerii la cele venice a regretatului liturgist romn); menionarea ediiilor i traducerilor romneti din literatura patristic, ce nu apruser pn la data elaborrii manualului; completarea ori corectarea unor informaii, potrivit cercetrilor mai noi .a. De asemenea, s-a completat, i corectai lista abrevierilor. i n bibliografia de lafinele capitolelor s-au operat unele necesare intervenii. Astfel, s-a desprit bibliografia n limba romn de publicaiile strine, aeznd-o pe aceasta nainte; s-au ordonat alfabetic autorii lucrrilor inclui n bibliografie i s-a eliminat citarea de dou ori a aceleiai lucrri, n cteva din cazurile gsite. La capitolul privind Pictura bisericeasc s-a redirecionat selectiv bibliografia care n ediia precedent nu era prevzut pentru capitolele XVI, XVII i XVIII, prelund indicaiile bibliografice adecvate de la urmtoarele dou capitole. Pr. Eugen Drgoi, consilier editur i cultural-misionar Galai, 30 august 2002

ABREVIERI
A.A.R. A.C.M.I. A.D. B.O.R. JB.C.M.I. B.M .I. B.R.V. Can. Cap. C.B.O. C.L.E.U. Col. Const. Apost. Cp. C.S.E.L. D.A-C. D.A.C.L. Dact. D.B. Dic. D. Sp. D.T.C. ,Ed. Enc. gr. lit Enc. relig. , E.O. Ep.; E p ist Fasc. G.B. gl. Gr. I.B.M .B.O.R. Ir. 1st. bis. J.M.P. . Glava (= capitolul). Grecete (n limba greac). Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Istoria bisericeasc. Jurnal Moskovskoi Patriarhii" (Revista Patriarhiei de Moscova). Rev. Irinikon". Prieure dAmay-sur-Meuse, Chevetogne (Belgique), 1926 .u. . Anuarul Academiei Romne. Anuarul Comisiei Monumentelor Istorice. . Domini (Anul de la Naterea Domnului). Rev. ,JBiserica Ortodox Romn (a Sfanului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne), Bucureti, 1874 .u. ' Buletinul Comiiunii Monumentelor Istorice, Bucureti, 1908-1945. Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti, 1970 .u. ... .

I. BianuiN. Hodo, Bibliografia romneasc veche,1508-1830,3 tomuri, Bucureti, 1903,1910, 1912-1916 (t. III n colaborare cu Dri Simonecu). . . . Canonul (canoanele). , Capitolul. ' -. , . . . . ,

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii. Trad, de Uro Kovincici i dr. N. Popovici, 2 vol., n 4 pri, Arad, 1930-1936, . . Codex Liturgicus Ecclesiae Universae... Edit. Jos. Aloys, Asemanus, 15 voi. Roma, 1749-1766. Coloana (coloanele); colecia. Compar i. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinarum..., Viena, 1866 .u. J. Martigny (LAbbe), Dictionnaire des Antiquites chretiennes, ed. a III-a, Paris, 1889. Dictionnaire d Archeologie chretienne et de Liturgie, editat de F. Cabrol, H. Leclercq i H. Marrou, Paris, 1903 .u. (15 vol., n 30 de pri); Dactilografiat. Dictionnaire de la Bible, editat de F. Vigouraux, P.S.S., 5 voi. 1895-1912; Supplement ed. par S. Pirot, -is, 1912 .u. . . Dicionarul... Dictionnaire de Spiritualite. Ascetique et Mystique. Doctrine et Ffistoire, publie sous la direction de M. Viller, S.J., asiste paf F. Cavallera et J. Guibert, S J., Paris, 1932 .u. Dictionnaire de Thiologie Catholique, red. de A. Vacant, E. Mangenot. E. Amann, II-e irage, Paris, 1923-1950. . Editura. . . (Marea Enciclopedie Greac), 24 tomuri, Atena, 1926-1934. Liturgia. Encyclopidie populaire des connaissances liturgiques, publiee sous la direction de R. Aigrain, Paris, 1930 (un.singur volum). . kcxi Publicat de profesorii facultilor de teologie din Grecia, 12 vol., Atena, 1962-1968. Rev. ,chos d'Orient1 , Paris, Constantinopol, Bucureti, 1897-1942 (39 de volume). Epistola. Fascicula. Rev. Glasul Bisericii", Mitropoliei Ungrovlahiei, Bucureti, 1941 .u. . . . . . . . Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli). .

L.O.C. L.T.K

Liturgiarum Orientalium Collectlo, Collegit Eus. Renaudot, ed. secunda, 2 tomuri, Francofurti ad Maenum, 1847. Lexikon fur Theologie und Kirche. Zweite Auflage des Kirchlichen Handlexikon in Verbindung mit Fachgelehrten und mit Dr. K. Hoffmann als Schriftleiter, herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 vol., Freiburg imBreisgau,. 1930-1938. . Rev. Mitropolia Ardealului", Sibiu, 1956 .u. Rev. Mitropolia Banatului", Timioara, 1951 .u. La Maison - Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale Liturgique, Paris, 1953 .u. Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima. Collegit, notis et prolegomenis instruit J. Quasten. Bonnae, 1935-1937 (volum unic). Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei", Iai, 1925 .u. Rev. Mitropolia Olteniei", Craiova, 1949 .u. Lucrarea citat. Rev. Orientalia Christiana Periodica", Roma (Inst. Pontifical de Studii Orientale), 1935 .u. Rev. Ortodoxia ", a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u. Opuscula et textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam illustrantia. Series liturgica, edita curantibus R.Stapper et A. Riicker, Munster, 1933 .u. . Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed J.P. Migne, Paris, 1857-1866. Patrologiae cursus completus. Series latina, ed J.P. Migne, Paris, 1844-1864. Profesor. Colecia Prini i scriitori bisericeti*1 , editat de l.B.M B.O.R., Bucureti, 1979 .u.. Reallexikon fiir Antike und Christentum. Sachworterbuch zur Auseinandersetzung des Christentam mit der antiken Welt, in Verbindung mit F.J. Dlger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung vom J.F. Waszing - L. Wenger, herausgegeben vom T. Klauser, Stuttgart, 1950 .u. Revista teologic, Sibiu,1907 .u. Revue de l Orient Chretien, Paris, 1896-1946. Colecia de texte patristice. Sources chrtiennes", editat de H. de Lubac, S J., i J. Danielou S.J. Paris, 1940 .u. . Rev. Studiii cercetri literare", Bucureti. Rev. Studii i cercetri istorice, literare i folclorice", Bucureti. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima colleclio. EdiditJ.D. Mansi, 31 vol., Florena 1759-1798 (reprod. facs. la Paris-Leipzig, 1901). . (Colecia dumnezeietilor i sfintelor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Potli, 5 voi. Atena, 1852 - 1855. Scrierile Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traduse din original de pr. I. Mihlcescu, ec. M. Pslaru i ec. G. N. Niu, 2 vol., Bucureti, 1927, 1928. i Scrierile Prinilor Apostolici. Trad., note i indici de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979 (colecia Prini i scriitori bisericeti4 * , 1). Rev. Studii teologice ", a institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1949 .u. (serie nou). i urmtoarele. Tomul (volumul). Testamentul. Tiprit(,e). Traducerea n romnete. Asociaia Mondial a Tinerilor Cretini. , . ' .

M.A. M.B. M.D. M.E.L.V. M .M .S. M.O. Op. c i t O.C.P. Ortodoxia O.T. P.G. P.L. Prof. P.S.B. R.A.C.

Rev. teol.. R.O.C. S.C. S.C.L. S.C.I.L.F. S.C.N.A.C. Sint. Aten. S.P.A.1 S.P.A.* S.T. .u.; i urm. t Test. Tip. Trad. rom. Y.M.C.A.

PARTEA NTI

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

LITURGICA PRIVITA CA DISCIPLIN DE NVMNT TEOLOGIC

Liturgica este acea disciplin a Teologiei practice care se ocup cu stadiul metodic i sistematic al cultului divin public al BiericilCre|tin e Ortodoxe. Obiectul Liturgicii este deci cultul. Ar fi necesar, prin urmare, s vedem mai nti ce nseamn cult. Dar pn la analiza mai amnunit a acestei noiuni - ceea ce vom face ntr-un capitol, ulterior anticipm, pe scurt, cjm n cult nelegem totalitatea actelor, a formelor i a rnduielilor ntrebuinate

Termenul tehnic care denumete tiina cultului divin public - Liturgica - nu deriv ns de la cuvntul cult, ci de la cel de liturghie. Astzi, prin liturghie, noi nelegem n chip curent serviciul divin n timpul cruia se face sfinirea Darurilor i mprtirea credincioilor cu ele. Dar n Biserica Cretin veche cuvntul liturghie avea un neles mult mai larg dect cel deazi; el in ^ A ^ liy te a 'a c te to rS e ale serviciilor divine, precum i administrarea lor, adic ceea ce nelegem azi prin cult-i prin

cu cel de cult. De altfel, denumirea de Liturgic, dat la noi disciplinei teologice care se ocup cu studiul cultului, este justificat i prin faptul c. Sfnta Liturghie este cea mai important dintre slujbele cultului ortodox, este centrul i inima lui (a se vedea mai pe larg n lucrarea noastr, Liturgica special, Bucureti, 1980). > 2. Obiectul i mprirea Liturgicii Liturgica este deci minumai studiul Liturghiei, ci si al fitului. p generaLEa studiaz tot ceea ce _ se refer la cultul Bisericii Ortodoxei j m f f l M ^ o m g i . ^ formele i rnduielile lui din trecut i astzi, explicarea lui etc. Liturgica este deci o disciplin cu '. c a m e ^ e j m ^ i y ^ ^ r e t i c (< ^ ^ ^j i m f H S j ^ Ea nu trebuie confundat nici cu Tipicul, care se limiteaz la expunerea rnduielilor serviciului divin de azi, nici cu Practica liturgic, Ritualul sau Ritualistica (germ. Rubrikenlehre), care urmrete s formeze buni liturghisitori, adic s nvee pe viitorii clerici ndeplinirea corect i exact a ceremonialului sau rnduielile sfinte ale serviciului divin. Liturgica ne nva tot ceea ce putem^ti4n4egtur cu ntreg cultul dndu-neastfel un orizontjriai larg inarmndu-necu..cunostinte asupra ori ginii si a trecutului, asupra legilor de dezvoltare i de svrire a serviciului divin,, asupra nelesurilor iui simbolice etc. Materia sau obiectul Liturgicii seS^5te3eoB icei n dou mari subdiviziuni: ^ U t ^ i c a general (teoretica) i " aj Ca toate disciplinele teologice, Liturgica general cuprinde mai nti un capitol introductiv, care se ocup cu prezentarea Liturgicii ca disciplin de nvmnt teologic, artnd definiia, materia sau obiectul ei, mprirea, disciplinele nrudite i auxiliare, folosul sau importana, izvoarele i literatura sau bibliografia ei principal. Capitolul urmtor se ocup cu analiza noiunii de cult, care constituie obiectul studiului liturgic (teoria sau doctrina cultului); aici ni se arat ce este cultul, care este fiina sau esena lui, originile i evoluia lui n Biserica Cretin, scopurile sau funciile lui, factorii sau termenii
^ M , ____ r -iina .1, |J | , ,M , ~...... |.' |~--'^ .<'~|- , ; -

..... i. j. " . ' ............ iir-|IIP

16

LITURGICA GENERAL

lui .a.m.d. Celelalte capitole ale Liturgicii generale se ocup cu elementele comune cultului oricrei religii sau confesiuni, adic cu condiiile externe pentru svrirea cultului n Biserica Ortodox: svritorii cultului (persoanele liturgice), timpurile liturgice (anul bisericesc i subdiviziunile lui), locaurile de cult (arhitectura i pictura bisericeasc - specifice Bisericii Ortodoxe, n general i Bisericii Ortodoxe Romne, n special), obiectele ntrebuinate n cult (lucrurile liturgice), formele de exprimare ale cultului .a.m.d. b) A doua parte a studiului Liturgicii, adic Liturgica special, se ocup cu studiul amnunit al formelor i rnduielilor de cult ale Bisericii Ortodoxe de azi, adic serviciile divine (sfintele slujbe) i tot ceea ce st n legtur cu ele: istoria (adic originea, trecutul i evoluia lor),, rnduiala lor de azi i explicarea lor din punct de vedere istoric, doctrinar, simbolic etc. Pe scurt deci, Liturgica general expune esena i principiile generale ale cultului, pe cnd Liturgica special se ocup cu istoria, descrierea i explicarea serviciilor divine ale cultului ortodox. Precum reiese din nsi definiia dat Liturgicii la nceputul acestui capitol, disciplina aceasta se ocup exclusiv cu studiul cultului divin public al Bisericii Ortodoxe, care ne intereseaz ii chip deosebit. Cultul celorlalte confesiuni cretine este studiat n mod egal cu al Bisericii Ortodoxe numai n Liturgica comparat, o disciplin rrii nou, care a nceput s se dezvolte deocamdat numai n Apus, n timpul din urin i care caut s stabileasc att elementele comune, ct i deosebirile, legturile, nrudirile i asemnrile, influenele reciproce i interdependenele confesionale din domeniul cultului cretin, n general. Cu toate acestea, i n manualul de fa vom oferi, atunci cnd va fi nevoie i atta ct va fi strict necesar, scurte informaii despre cultul Bisericilor orientale necalcedoniene (monofizite i nestoriene), ca i despre cultul Bisericii Romano-Caolice i al confesiunilor protestante, pentru a nelege mai bine unele aspecte ale cultului ortodox, informaii care sunt mai importante din punct de vedere ecumenist. Ca o disciplin mai nou, detaat din Liturgic - i parte din Patrologie - poate fi socotit Imnografa (Imnologia), care se ocup cu studiul poeziei religioase cretine, adic al imnelor folosite n cultul bisericesc, i care constituie un capitol din prezentul manual.

Practicarea sau ndeplinirea formelor de cult constituie, pentru orice cretin, un mod de manifestare a vieii sau tririi sale religioase; de aceea, scrieri n legtur cu cultul Bisericii au aprut nc de la nceputul literaturii cretine, precum vom vedea din capitolul esprejLiteratura liturgic. Dar ca disciplin deosebit n cadrul nvmntului teologic, expus metodic i sistematic (tiinific), Liturgica este relativ nou i anume de pe la sfritul veacului al XVIII-lea i nceputul veacului al -lea. Iar, ntruct svrirea cultului, adic exercitarea funciei sacramentale sau sfinitoare a preoiei, constituie cea dinti i cea mai de seam datorie sau obligaie profesionala a preotului, Liturgica este grupat de obicei n secia practic a Teologiei, ca i Catehetica, Omiletica, Dreptul bisericesc i Pastorala, discipline cu care Liturgica st n strns legtur i care e ocup cu studiul exercitrii n practic a celorlalte dou funcii ale preoiei: cea didactic sau nvtoreasc (Catehetica i Omiletica) i cea pstofeasc sau de conducere (Pastorala i Dreptul bisericesc). De aceea, mai ales n Teologia apusean, Liturgica a fost - i pe alocuri este nc - tratat ca o ramur a Teologiei pastorale. Dreptul canonic i bisericesc, n special, are multe puncte de contact cu Liturgica, deoarece unele din hotrrile i regulile formulate n. canoanele diferitelor sinoade i ale Sfinilor Prini se refer la chestiuni de ordin liturgic. De altfel. Liturgica i Dreptul bisericesc au pri sau capitole comune, ca, de pild, cele privitoare la ierarhia bisericeasc, tratndu-le ns fiecare din punctul su de vedere. Dar, precum am vzut, Liturgica are nu numai o latur practic, ci i una istoric, alta exegetic, alta doctrinara etc., nct dup aceste aspecte, ea are legturi strnse i multe puncte de contact t cu unele dintre disciplinele din secia sistematic i din cea istoric a Teologiei. Aa^de exemplu, cele mai strnse legturi le are ^Liturgica mai nti cu Dogmatica i cU Morala, deoarece, dup cum vom vedea mai departe, cultul are rdcini adnci n nvtura de credin i n trirea religioas cretin, formele

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

17

lui externe nefiind, n cele mai multe cazuri, dect transpunerea n practic a Unor idei dogmatice i a m or reguli de via moral. De altfel, multe chestiuni sau capitole de studiu sunt comune acestor trei discipline. De pild, cu studiul Sfintelor Taine se ocup i Dogmatica, i Liturgica, i Morala. Dar fiecare dintre aceste discipline trateaz chestiunile respective din puncte de vedere diferite. Dogmatica le trateaz din punctul de vedere al doctrinei sau nvturii de credin; Morala, din punctul de vedere al legilor morale sau al efectelor Tainelor n viaa religioas, iar Liturgica ie trateaz ca uniti ale cultului divin, ocupndu-se de rnduiala sau ritualul svririi lor. . \ n al doilea rnd, Liturgica are strnse legturi cu Istoria bisericeasc universal, care i furnizeaz V date i informaii n legtur cu istoria cultului, prezentnd formele sau stadiile lui de dezvoltare din diferitele perioade ale istoriei cretine. De aceea, cele mai multe manuale de Istoria Bisericii Cretine conin i capitole privitoare la dezvoltarea cultului cretin n trecut. Arheologia cretin sau studiul antichitilor bisericeti procur, de asemenea, date i informaii privitoare mai ales la locaurile i obiectele de cuit n perioada veche, precum i la unele aspecte sau amnunte ale cultului ortodox de azi, care constituie reminiscene sau vestigii, mai greu de neles, ale trecutului ndeprtat i a cror cheie ne-o d studiul antichitilor cretine. Multe puncte de contact cu Liturgica are i o alt disciplin i anume Istoria artei religioase (cretine), ntruct cultul a pus totdeauna n serviciul su toate formele de art (arhitectura, pictura, sculptura, poezia, muzica etc.). n lipsa unei discipline sau catedre de Istoria artei la cursurile de licen.din institutele noastre teologice, att noiunile necesare de istoria artei religioase, ct i cele de arheologie ^cretin - n legtur cu stilurile de construcie ale bisericilor, cu pictura i decorarea lor n trecut i azi - sunt incluse n cursul de Liturgic general, la secia despre locaurile de cult*. . Istoria religiilor poate fi, dc asemenea, util pentru studiul Liturgicii, ntruct ne poate lmuri asupra originii sau provenienei formelor i sensurilor unor rituri, ceremonii sau instituii de cult care sunt comune i altor religii (obiceiuri i practici legate de srbtori, de cultul morilor sau de cultul particular i altele). . Locul Liturgicii n ansamblul Teologiei - i mai ales raportul ei cu Dogmatica i cu Dreptul canonic - le-a schiat exact un teolog apusean (S. Bumer) astfel: Hristos este nvtor, mare-preot (arhiereu) i pstor (mprat). Biserica, n virtutea acestui oficiu, are o ntreit activitate: ea crede i nva, ea se roag i sfinete (jertfete), ea mprete i conduce. tiina sacr (ndeobte socotit ca sacra doctrina a teologilor din vechime) despre Ecclesia docens et credens i obiectul respectiv este Dogmatica: tiina despre Ecclesia orans et sanctificans (Biserica rugtoare i simitoare) este Liturgica; tiina despre Ecclesia regens etgubernans (Biserica conductoare) este Dreptul canonic (i Pastorala). 4. Metoda de expunere a Liturgicii Dup cum am artat, cea dinti preocupare a Liturgicii, din punctul de vedere, al ^, _ ticeggu- p ro fe ^ .i^ e ,e s te ^ ''degCTft.S]^iSe<ib.aslS2i^tol3jJ^^cii^Itod(g.ej^dig&'bsti^t^e>Y ' noastre de cult n diferitele lor sult^diJtojl Sfiryfcti reffekmse. ritm iiceremop.^ etc.Xi cu diferitele reguli statornicite n 1^|..1^&^.11|; de acfa. metiiH ffim pal folosit- .. materiei de Liturgic e&te^ea ^ ^ e ^ i ^ s a i L ^^z^^va tfolosit mai ales in sectarul tipiconal al srbtorilor i al sfintelor slujbe), ntruct ns nelegerea exaci a formelor actuale ale cultului nu este posibil fr studiul originii i al evoluiei lor n trecut, Liturgica utilizeaz Jriij# 4 egal msur i metoda istorici folosind pentru aceasta studiul i interpretarea*datelor pe care i le pun Tamdemnizvoarele directe r . i f l ^ ^ g f l ^ a oifeliMe.documente literare i rezultatele cercetrilor descopenffle^lSMigicer ! stSiul XiturgkiLface, apel,si ajnetoda comparativ. ^Sto^^M en4um m *atflfinentee M a s ^ n rile .siinjydirile 4 1,, ! ^ 1 <
* ntre timp, n cadrul facultilor de teologie din Patriarhia Romn, au fost nfiinate secii de patrimoniu bisericesc (nota red.).

18

LITURGICA GENERAL

cretine n domeniul cultului, ct i deosebirile de concepie sau de forma dintre ele din acest punct de vedere. Iar ntruct n cult se manifest n general viaa interioar a Bisericii i credina ei, fixat n dogme, metoda de expunere a Liturgicii .capt .si un caracter speculativ-teologic atunci cnd e vorba s. descoperim nvturile de credin sau ideile dogmatice i simbolico-mistice exprimate m tormele cultului. - -

Este aproape inutil s struim asupra folosului i importanei studiului Liturgicii pentru viitorii clerici. Dup cum am mai spus, misiunea principal a preotului, aceea care are ntietate ntre cele trei chemri sau funcii ale preoiei, este cea sacramental sau liturgic, adic misiunea de sfmitor al credincioilor i de mijlocitor al harului divin care se transmite prin formele cultului. Credincioii vd adic n preot i l vor mai nti un sfmitor sau svritor al cultului divin i abia n al doilea rnd un nvtor i conductor al turmei sale. Preotul va trebui deci s fie n primul rnd un bun slujitor sau bun biserica, pentru ca, prin calitile sale de liturghisitor, s poat satisface nevoile religioase ale credincioilor i s-i fac s participe la sfintele slujbe cu interes, cu dragoste i n chip activ. Or, asemenea caliti nu se pot dobndi sau forma dect printr-un studiu serios i aprofundat al actelor liturgice pe care preotul le svrete. Pe lng vocaia i dragostea pentru oficiul su de liturghisitor, pe lng calitile nnscute sau naturale care se cer unui bun slujitor (voce, nfiare fizic, ureche muzical etc.) i pe lng pietate sincer, care trebuie s reias din tot ceea ce face preotul n timpul slujirii, bun slujitor va trebui s-i nsueasc i o temeinic pregtire liturgic. Aceast iniiere n tainele cultului l va ajuta mai nti la executarea exact, corect i contiincioas a obligaiilor sale rituale, care nu este posibil fr cunoaterea amnunit a tipicului sau rnduielilor serviciului divin. J2eJ&nfiluaceastavaprofundarea-studiului..Liturgicii ne ajut s ptrundem sub nveliul extern.,al_. formelor de cult p_ecrelc^ svrim i s le cunoas.tem:.sensul adnc, spiritulj i rostul pentm-cat&>elewattw fost instituite sau introduse n cult i importanta lor. pentru viata reu 2ios-moralLiUAftastT-.i^a*--__ ^credincioilor notri. Liturghisitorul care cunoate aceste lucruri va sluji to.tdeauna-cu mai-mult^CQnvingere, rvn i ptrundere dect unul care execut acele acte n chip mecanic .sau automat, adicJSiisfcgi (fea^eama de'rostul i de importanta lor, ^CiPrin urmare, studiul Liturgicii este necesar mai nti pentru pregtirea profesional a viitorului preot; el formeaz pe slujitorul adevrat, respectuos fa de regulile sacre ale cultului divin i totodat contient de valoarea, sensul i frumuseea slujbei lui, dndu-i acel orizont larg i acea nelegere superioar, care l vor feri de rutin i de executarea mainal, formalist a actelor de cult. Ni-n al doilea rnd, studiul Liturgicii este necesar preotului i n calitatea lui de nvtor al turmei duhovniceti, pentru c l ajut la catehizarea mistagogic, adic la iniierea credincioilor n tainele cultului, prin predici i cateheze n care s se explice rostul i semnificaia religioas a actelor de cult. Aceast instruire a credincioilor notri n tainele cultului are, ntre altele, darul de a-i.face s neleag actele de cult n adevratul lor spirit, determinndu-i s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr " (loan 4, 23-24), adic s-i fereasc de rutin i de formalism gol, de bigotism i de superstiii, de.' executarea automat i formalist a actelor de cult. nelegnd, ct de puin, rostul,' necesitatea i importana actelor de cult n viaa lor religioas-moral, credincioii notri v o t fi totodat pui n situaia . de a-i apra credina lor i de a putea rspunde la obieciile neoprotestanilor, ndreptate mai ales mpotriva cultului ortodox. . . p n sfrit, studiul Liturgicii este de folos preotului n calitatea lui de executant principal i factor responsabil n ceea ce privete aplicarea contiincioas i exact a rnduielilor de cult n parohie. Dreptul de supraveghere a cultului i puterea de a interveni sau de a lua msuri i a formula reguli n materie de cult aparine autoritii bisericeti supreme, adic Sfntului Sinod. Dar, n practic, Sfntul Sinod hu poate exercita acest drept fr colaborarea contiincioas a preoimii. Desfurarea vieii - liturgice i evoluia fiieasc a cultului pun adesea probleme grele att pentru slujitorii cultului, ct i

INTRODUCERE N STUDIUL LITU RG ICII

19

pentru conducerea bisericeasc. Se ivesc, de exemplu, discuii i controverse sau disensiuni ntre diferii slujitori, fie asupra unor diferene sau variante tipiconaie care se cer uniformizate, fie asupra unor rituri vechi, care manifest tendina de ieire din uzul liturgic (ca, de exemplu, ectenia pentru ctehumeni din rnduiala Liturghiei), fie asupra unor forme mai noi, care tind s se introduc sau s se generalizeze n cult (ca, de exemplu, practica minitului de la sfritul Liturghiei, generalizata n bisericile din Muntenia i Oltenia, dar nc sporadic sau cu totul necunoscut n restul Bisericii Ortodoxe Romne). O hotrre just i soluia cea mai potrivit, n astfel de cazuri, o poate da numai acela care cunoate, serios i temeinic, legile funcionrii cultului divin, istoria i tlcuirea sfintelor slujbe, precum i criteriile teologice, istorico-simbolice i practice, n lumina crora trebuie s apreciem valoarea, ortodoxia i oportunitatea formelor noi de cult. De aceea, apelul la specialitii n liturgic este obinuit n asemenea cazuri. . Dar i preotul de parohie trebuie s aib mcar un minim de cunotine n acest domeniu, pentru c el este cel ndrituit i ndatorat totodat s supravegheze i s ndrume viaa religioas din parohie, prin ndeplinirea exact i contiincioas a practicilor de cult, s semnaleze la timp autoritilor bisericeti superioare orice neregul sau lips n aceast privin i s aplice, n adevratul lor spirit, msurile i hotrrile luate de autoritatea bisericeasc, pentru bunul mers al vieii religioase.

BIBLIO G RA FIE SUMAR ...... Vintilescu, pr. prof. P., Principiile i fiina cultului cretin-ortodox. Curs (litografiat) de Liturgic general , Bucureti,

1940.
' * . '

'
*

. '

Baumstark, dr. A., Liturgie compares. Principes et mithodes pour etude historique des liturgies chritiennes, III-e ed., revue par B. Botte, O.S.B., Chevetogne, 1953 (Col. Irenikon"). . ' Eienhofer, L., Handbuch der katholischen Liturgik, t.I, Freiburg im Br., 1932. Maftimort, A.G., L 'Eglise en priere - Introduction la Liturgie, Paris - Toumai, 1961, p. 1-14. Mitrofanovici, dr. V., Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri universitare. Completate i prelucrate de dr. T. Tamavschi i apoi de dr. N. Cotlarciuc, Cernui, 1929, ... . Moraitis, prof. D. (Atena), Introducere n Liturgic i n studiile de Liturgic (n 1. greac), n , A nuarul tiinific al Facultii de Teologie din A tena" pe 1950, p. 23-29. . Oppenheim, dr. Philippus, O.S.B., Institutiones systematico-historicae in sacram liturgiam, t. V: Introductio in scientiam liturgicam, Turin-Roma, 1940. Raes, A., Introductio in Liturgiam orientalem, Romae, 1947, . . \ Rennings, H., Ober Ziele und Aufgaben der Liturgik, n rev. Concilium", 1969, nr. 2, p. 123-135. , Righetti, prof. Mario, Manuale di Storia liturgica , vol. I: Introduzione generale, ed. II, Milano, 1950, p, 1-56. Theodora, prof. Ev,, Curs de Liturgic (n grec.), vol. I, Atena, 1975, p. 41-68. .. Trembela, prof. Pan. N., Introducere la Teologia practic. 2. -Liturgica (n grec.), n rev. Grigorie Palama" (Tesalonic), 1963, nr. 506. ' ' .

IZVOARELE LITURGICII
Izvoarele Liturgicii se pot mpri n dou mari categorii: izvoare directe (nemijlocite) i izvoare indirecte (mijlocite). sunt acele opere (documente) scrise, care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare la rnduiala, istoria sau explicarea cultului n diferitele faze ale dezvoltrii lui, a) ntre acestea se numr, n primul rnd, crile de slujb (de ritual) folosite n cult. Ediiile contemporane (aflate n uz) ne dau rnduiala i formularul de azi al sfintelor slujbe, iar ediiile mi vechi (ieite din ntrebuinare) i manuscrisele folosite nainte de apariia tiparului (i chiar mult vreme dup aceea) ne ajut s reconstituim i diferitele fluctuaii din trecut ale ritualului serviciilor divine. Acestea din urm constituie deci izvoarele de cpetenie pentru istoria cultului. Cele mai impor tante dintre ele au fost publicate n diferite_colecii i ediii de texte liturgice vechi: tiprite mai ales n Apus, din sec. XVI nainte, nu pentru nevoile cultului, ci pentru interese apologetice sau tiinifice, adic pentru propaganda sau polemica interconfesional i pentru studiu. Cele mai de seam dintre aceste ediii vor fi enumerate n capitolul urmtor (despre literatura liturgic n Apus din sec. XVI nainte). b) Aceeai importan o au ca izvoare directe ale Liturgicii, ndeosebi pentru istoria cultului, acele preioase documente din literatura veche cretin, numite Rnduieli bisericeti (vezi cap. urmtor), precum si toate scrierile d m liPatm^apatristicq (greac i latin), bizantin, neogreac i veche-lav, consacrate direct i integral (exclusiv) anumitor probleme sau chestiuni din domeniul cultului (descrierea cultului din anumite epoci i regiuni ale lumii cretine, reguli privitoare la svrirea cultului, explicarea Sfintei Liturghii sau a altor slujbe sfinte etc.). Numeroase sunt, n categoria aceasta, mai ales comentariile sau tlcuirile liturgice, pe care le vom enumera la literatura liturgic, n capitolul urmtor. Tot aici putem grupa i rm d4M ik k c a k < ^ M iM J o m ^ d ^ n j j p a ^ ^ h L c ^ a p t i n p M j t ^ din epoca bizantin si neogreac sau de ali ierarhi mai importani, din diferite locuri i regiuni ale cretintii ortodoxe, cum esteTcle pild. DmtaxaJRnduiala) liturgic a Patriarhului ecumenic Filotei IV, din sec. . ~ c) Alturi de izvoarele scrise, tot ca izvoi^irectlpoate fi socotit i practica veche i general a Bisericii sau traditia nescris n materie de cult, n care intr toate aceste rituri liturgice, obiceiuri i datini de cult public i particular, neconsemnate n crile de slujb, dar consacrate printr-o veche i unanim ntrebuinare sau prin consimmntul tacit al Bisericii. Asemenea practici gsim mai ales n, domeniul slujbelor funebre i al cultului morilor, precum i al slujbelor arhiereti. d) Izvoare directe pentru studiul Liturgicii pot fi socotite i monumentele arheologice i antichitii^ bisericeti -pstrate pn azi sau descoperite priq spturi gi cercetri/resturile celor mai vechi biserici, obiecte liturgice vechi, inscripii, pietre funerare, picturi religioase etc.), care ne furnizeaz date preioase mai ales n legtur cu vechile locauri de cult cretine, cu obiectele de cult i cu formele externe ale cultului. Liturgicii sunt toate acele scrieri, documente sau texte literare,xare nu au ca scop direct nici nevoile nevoile cultului i nici descrierea sau expunerea cultului, dar conin referine ntmpltoare, de interes liturgic: fie fragmente de texte liturgice (rugciuni i formule folosite
^ *. . , - . . ' _**if ' . _ -if 1

1. Ediie mai nou la Pan. N. Trembela, Cele trei liturghii dup codicil din Atena (n grec.), Atena, 1935, p. 1-6.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

n ____ 21

n cult), fieL aIuziiJ asupra.modului de svrire a cultului n anumite faze ale evoluiei lui .a.m.d. ntre izvoarele indirecte, se numr: a) Sfnta Scriptur. ncepnd cu cea a Vechiului Testament (ndeosebi crile: Levitic. Nump.rj. si Psaltirea), n care gsim descrise instituiile de cult ale Legii Vechi, dintre care multe s-au pstrat i n cultuTcretin, i continund cu crile Noului Testamente care ne transmit cele mai vechi informaii asupra instituirii cultului cretin i a felului n care se oficia el n primele comuniti cretine (epoca Sfinilor Apostoli). Cele mai preioase date de acest fel le aflm mai ales n.Faptele Sfinilor Apostoli. n Epistola nti ctre corintenta Sfntului Apostol Pavel i n Apocalips. Important este, de asemenea, pentru interpretarea cultului cretin. // ctre evreu . . b) Scrierile ale diferiilor teologi din vechime, care trateaz, direct sau indirect, despre chestiuni n legtur cu cultul cretin, cum este, de exemplu, Apologia t /a Sfanului Iustin Martirul. Acestea vor fi enumerate n capitolul urmtor, consacrat literaturii liturgice. c) Izvoare indirecte pentru studiul Liturgicii sunt, n al treilea rnd, rnduielile weiiLm&mhfa adic acele scrieri care cuprind norme sau reguli fixate de marii ntemeietori i organizatori de mnstiri sau de comuniti monahale, prin care se reglementeaz n amnunime viaa i activitatea clugrilor n mnstiri. Intre aceste reguli, un loc important l ocup ndrumrile n legtur cu rugciunea i cultul, care constituie obligaia i ndeletnicirea de cpetenie a monahilor. Aa avem, de ex., Regulile Sfntului Pahomie cel Mare2, ale Sfntului Vasile cel Mitra., cnnnsmite. de obicei sub titlul de RegulL organizatori i' :a. Tot o ai monahismului apusean), ale Sfntului Teodor Studiai6, ale colecie de astfel de reguli monahale st i la baza Tipicului celui mare8, folosit i azi n mnstirile noastre i pus de obicei sub numele Sfntului Sava (secolele V-VI), marele organizator al monahismului palestinian i ctitorul vestitei mnstiri de lng Ierusalim, care i poart numele. i d) Canoanelej sunt, de asemenea, izvoare preioase pentru studiul cultului, deoarece ele cuprind, ntre altele, i numeroase dispoziii, hotrri i norme privitoare la cult9. Aa sunt, de exemplu, cele mai multe dintre canoanele Sinodului local de la Laodiceea, din Asia Mic (sec. IV), precum i o parte dintre canoanele Sinodului Quinisext sau Trulan (Constantinopol, 692). , .
.. . . ..... IT l - l I ...11. . 11_I Tir-*

2. Editat n P.L., t. XXIII, col. 61-69 (n trad, lat. a Fericitului Ieronim) [1]. 3. Text grecesc, n P.G., t. XXXI, col. 889-1306. Regulile mari au fost traduse n romnete de prof. N. Cotos, cu titlul Reguli tractate p e larg ale celui ntru sfini Printelui nostru Vasile, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, n rev. Candela" (Cernui), 1907, nr. 1-6 i 8-9, p. 24-30, 31-88, 146-162,214-230,284-300,346-356, 568-575, 606-614 [2].. 4. Cu titlul De institutis coenobiorum (Despre aezmintele monahilor din chinovii), n P.L., t. XLIX, col. 53 - 476. Ediie mai nou: Jean Cassien, Institutions cenobitiques, ed. par. J.C. Guy, S.J., Paris, 1965 (S.C. 109) [3]. 5. Editat cu titlul Regula, n P.L., t. LXVI, col. 215-932. Ed. mai nou: La Regie de Sain Benoit, trad., introd. e notes par Ant. Dumas, O.S.B., Paris, 1961 (Le Club du Livre chretien). - Extrase din cele mai vechi dintre aceste rnduieli monahale (Sf. Pahomie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Casian i Sf. Benedict) au fost publicate i n rom. n voi. Vechile rnduieli ale vieii monahale (dup ediia rus a episcopului Teofan), M-rea Dobrua, 1929 [4]. 6. Ed. cu titlul Aezmintele studite, n RG., t XCIX, col. 1703-1720 [5]. . 7. Rnduiala ctitoriceasc a Sfntului Atanasie Atonitul i altele, posterioare, au fost publicate, n original, de savantul rus A. Dmitrievski, n colecia sa Descrierea manuscriselor liturgice pstrate in bibliotecile Rsritului Ortodox (n rus.) t. 1 i III () Kiev, 1895 i Petrograd, 1917. 8. Tradus de schimonahul Isaac Dasclul i tiprit de mitropolitul Veniamin Costache al Moldovei, la Iai, 1816, cu titlul Typikon de p e cel elino-slavonesc (retip. la Chiinu, 1857). 9. Pentru textele originale (greceti i latineti) ale canoanelor vom folosi, n cursul nostru, coleciile urmtoare: S.C.N.A.C., Sint Aten., Ch. J. Hefele, Histoire des Conciles d apres Ies documents driginaux..., trad. f. par un religieux benedictin (H. Leclercq), 10 tomuri (tom. X, n dou pri), Paris, 1907-1938. Dintre coleciile romneti, vom folosi Pidalion sau crma corbiei de Sf. Nicodim Aghioritul, trad. rom. de mitrop. Veniamin Costache, Neamu, 1844 i C.B.O.

22

LITURGICA GENERAL

Constantinopol, ale patriarhilor rsriteni (de la Ierusalim, Antiohia i Alexandria), valabile pentru ntreaga Ortodoxie sau numai pentru patriarhia respectiv1 0 , precum i dispoziiile cu caracter local, ale diferiilor ierarhi, cuprinse mai ales n pastoralele chiriarhale, care reglementeaz felurite amnunte: secundare de ordin liturgic, valabile pentru eparhiile respective.

NOTELE EDITURII 1. Publicate n romnete n voi. Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 7-121 (Reproducerea ediiei din 1929, aprut la Mnstirea Dobrua)., . 2. Ibidem. Vezi i Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, n coleciaP.S.B., voi. 18, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. 3. Sfntul loan Casian, Aezmintele mnstireti, n colecia P.S.B., voi. 57, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990. 4. Vezi n otai. 5. Cteva din acese reguli n voi. Cuvintele duhovniceti ale Sfntului Teodor Studitul, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1994.

10. Vezi mai ales la Manuel Chedeon, Rnduieli canonice, scrisori, rspunsuri i hotrri ale prea sfiniilor patriarhi de Constantinopol (n grec,), 2 vol., Constantinopol, 1903-1905 i Fr. Miklosich et Jos. Milller, Acta Patriarcatus Constantinopolitani, 1315-1404, 2 vol., Viena, 1860,1862. .

C a p i t o l e l e -

LITERATURA LITURGIC (ISTORIA LITURGICII I BIBLIOGRAFIA EI PRINCIPAL)* DE LA NCEPUTUL CRETINISMULUI PAN AZI
1. Scrieri de interes liturgic n literatura cretin din primele trei veacuri

In primele trei veacuri ale erei cretine, din pricina persecuiilor, cultul cretin, care se gsea atunci la nceputul dezvoltrii lui, nu s-a putut desfura liber. De aceea, din aceast epoc n-avem nici o expunere sistematic asupra cultului i nici o scriere care s se ocupe n chip special cu probleme de ordin liturgic. n operele unora dintre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din acea epoc aflm doar cteva informaii izolate i incidentale asupra cultului de atunci, scrise mai mult cu scop misionar sau apologetic.: ' Aa, de exemplu, scrierea pseudoepigraf cunoscut sub numele de Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli ( ) ne d. pe la sfritul veacului I.n.ean.9-.lQ/modele de. f o n n u l ^ j J j ^ s s J ^ ^ i a a t e la serviciul euharistie, unit pe atunci cu apapele.au mesele frtestl La fel face, cam prin aceeai vreme, S f Clement Rom m uL episcopul Romei, n prima sa Epistola clrte corinteni (cap. 59-60)'. Pe la mijlocul veacului al doilea, Sf. Iustin M artiruljl^gzpfulnp-. lsat, n prima sa.jiwlQZie (Cap. 65-67), o descriere.im&M ^a ^ ^ ^ 2 care este cea mai veche, mai complet i mai preioas schi (schem) a rnduielii Liturghiei din ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri. Scurte i adesea vagi meniuni despre rugciunea public de pe ia sfritul sec. II i prima jumtate a sec. III gsim n unele din scrierile apologetului Tertulian (fc. 240)3 , ale lui Origen4 i ale Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (f 258)5 , mai ales n tratatele lor Despre rugciunea domneasc; de oarecare interes este i scrierea De baptismo (Despre botez), a lui Tertulian6. Indicaii mai complete i mai preioase asupra cultului cretin.din primele trei veacuri i ndeosebi,, asupra Liturghiei - conin acele prime ncercri de codificare a unor norme de via cretin,, cuprinse n grupa scrierilor anonime i pseudo epigrafe cunoscute sub. denumirea geQgraJ de R m ^ e l i bis^riQei (KWchenordnungen, Ordonnances ecclesiastiques). Acestea, pe lng reguli de disciplin i de conduit moral, ne-au transmis i reguli ori rnduieli pentru svrirea serviciului divin, prezentate de obicei ca provenind de la Mntuitorul nsui sau de la Sfinii Apostoli. Cele mai de seam dintre aceste scrieri sunt urmtoarele trei:
1. Textul original al fragmentelor de interes liturgic, att din Didahia ct i din Epistola Sfntului Clement Romanul, este editat, cu trad. }at. i note, n M.E.L.V.,p. 8-13 i 329-334, Trad. rom. (complet), n SPA, 1, 81 .u. Alta, de pr. D. Fecioru, n voi. Scrierile Prinilor Apostolici (col. Prini i scriitori bisericeti", 1), Bucureti, 1979, p, 25-32,47-79. 2. P.G., t. VI, col. 428-432 i M.E.L.V., p. 13-21. Trad. rom. a celor trei capitole de interes liturgic i interpretarea . lor la Pr. P. Vintilescu, ncercri de Istoria Liturghiei. I. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930, p. 79-91 [1]. 3. D e oratione, P.L., 1.1, col. 1251-1304. Alt ed. de Aug. Reifferscheid i G. Wissowa, n C.S.E.L., vol. XX, pars. I, 1890, p. 180-200 [2]. 4. (Despre rugciune), P.G., t, XI, col. 416 .u. Trad. fr. de G. Bardy: Origene. De lapriere. Exhortation au martyre, IlI-e ed., Paris, 1932 (Bibi. patristique de Spiritualite) [3]. 5. D e dominica oratione, P.L., t. IV, col. 521-541 i ed. Harei, n C.S.E.L., III, 1, 1868, p. 265-294. Ed. mai nou: Saint Cyprien, L Oraison dominicale, Texte, trad, introd. et notes de M. Reveilland, Paris, 1964 [4]. 6. P.L., 1.1, col. 1305-1334 i n C.S.E.L., XX, 1, 1890, p. 201-218. Ed. mai nou de E. Refoule, O.P., Tertullien, Trite du bapteme, Paris..., (S.C., 35 bis) [5].

24

LITURGICA GENERAL

^ . ^ ^ 1 astzi cu scrierea Tradiia apostolic ( ) a lui lpolit Romanul (considerat mai nainte pierdut); .. b) deosebi cartea a opta); c) TestamentumPQmjnj nosUi -* Acestea* ca i altele similare, mai puin importante (ca, de exemplu, Didascalia Apostolilor, Ca noanele lui lpolit)i dei redactate n forma lor de azi abia n secolele IV i V, conin i prelucreaz, de fapt, materiale din surse mult mai vechi, aa nct, dup cuprinsul lor, ele aparin mai degrab primelor trei secole. In ele gsim preioase reguli i indicaii privitoare la rnduiala unor servicii divine mai importante (Sf Liturghie, Botez i Mirurigere), la forma locaurilor de cult i disciplina din biserici, la slujitorii bisericeti i atribuiile lor n cult, la srbtori i posturi .a.m.d. 2 .n perioada patristic (sec. IV-VIII), n Rsrit i Apus Primele scrieri din literatura cretin cu scop i coninut pur liturgic (care deci intereseaz, n ntregimea lor, Liturgica) apar abia n epoca de libertate i de nflorire a Bisericii, ctre sfritul secolului IV, cnd cultul cretin, care acum se putea practica n voie i nestingherit de nimeni, ia o dezvoltare i o strlucire necunoscute mai nainte. Acum apar i cele dinti cri liturgice propriu-zise, sub form de cfalfecii 'dfc'TUig'clifii rostite la diverse' slujbe, pentru folosina unor ierarhi, cum este Evhologhiul lui, Serapion, episcop de Thmus (n Egipt), contemporan i corespondent al Sfntului Atanasie cel Mare i al Sfntului Antonie, evhologhiu pstrat n copii mai trzii8. Mai numeroase sunt ns aa-numitele cateheze mistagoic e din aceast epoc. Aceste scrieri . izvorsc la nceput dintr-o necesitate practic; ele corespund adic nevoilor catehumenatului, avnd scopul de a explica fie neofiilor (celor de curnd botezai), fie catehumenilor - candidai la .botez (competentes), cele trei Taine de cpetenie (Tainele iniierii cretine),f;adic Botezul, Mirungerea i. S%ita?Euharistie.vDe aceca, mai toate au forma de omilii sau cateheze mistagogice. & ) n Rr_il, astfel de opere ne-au rmas, de exemplu, de \. Chir.il al Ierusalimului (3 86), n c t h M n a catehezemistagogice ale sale (cat. XIX - XXIII)9, de la Teodor Mopsuestia (1428). n Omiliile catehetice.(cunoscute n vechime sub numele de Liber adbaptiaridos)'0 i de la SfntuJJoQiL f e iiM g rf _ . Explicarea cultului, ndeosebi a Sfintei Liturghii, rmne ns preocuparea predominant i preferat, daca nu chiar exclusiv, a liturgitilor rsriteni, pn aproape de secolul trecut. De pe la sfritul secolului V nainte, adic o dat cu decadena i dispariia disciplinei catehumenatului, comentariile liturgice de gen catehetico-omiletic dispar, pentru a face loc celor cu scop i caracter teologic-scolastic. Acestea din urm nu mai intesc adic s instruiasc sau s catehizeze pe catehumeni i neofiii ci sunt lucrri de adevrat speculaie sau de erudiie teologic, destinate cretinilor avansai i zeloi n
..

7. Textele de interes liturgic din aceste trei documente, ed. n M.E.L.V., p. 26-33, 179-273. Trad. rom. a Const, Apoi. n SPA, II, 1-268. 8. Ed. mai importante (dup Cod. 149 al Mnst. din Athos, sec. XI), de F.E. Brightman, n Journal of Theological Studies" (London), an I (1900), p. 88-113 i n M.E.L.V., p. 48-67. 9. P.G., t. XXXIII, col. 1097-1123. Ed. cu trad. lat. i note, n M.E.L.V., 69-111. Ed. mai nou: Cyrille de Jerusalem, Catecheses mystagogiques. Introd., texte critique et notes de Aug. Piedagnel, trad, de P. Paris, Paris, 1966 (S.C., 126) [6}. 10. Text siriac i trad. engl. la A. Mingana; Woodbroke Studies, vol. VI: Commentary o f Theodore o f Mopsuestia on the Lord s Prayer and on the Sacraments o f Baptism and the Eucharist, Cambridge, 1933; fragmente n trad. lat. privitoare la Botez i Liturghie, publicate de Ad. Rucker: Ritus Baptismi et Missae quem descripsit Theodorus Mopsuestenus in Sermonibus cateheticis, e versione syriaca... in linguam latinam translatus. Monasterii, 1933 (Col. O.T., fasc. II). Ed. nou atextului siriae, cu trad, franc.: Theodor de Mopsueste, Les homelies catchetiques, trad., introd., index par Raymond Tonneau, O.P., n colab. cu RobertDevreesse (Studi e Testi, 145). Citta del Vaticano, 149. Trad. rom. de I.V. Paraschiv (Georgescu), n G.B., 1972, nr. 9-10 i 1973-1974. 11. Jean Chrysostome, Huit catcheses baptismales inedites. Introduction, texte critique, traduction et notes par Antoine Wenger des Augustins de Assomption, Paris, 1958 (S.., 50). Vezi i pr. prof. Ene Branite, Explicarea Botezului n Catehezele Sfntului loan Gur de Aur, n S.T., 1970, nr. 7-8, p. 509-527. .

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

25

cunoaterea i aprofundarea doctrinei. Prin analogie cu modul alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi, pe atunci aa de mult preuit i cultivat, explicarea Sfintei Liturghii a luat i ea o direcie alegorico-mistic? Prima tlcuire liturgic de acest fel este cunoscuta scriere mtitalat Despre ierarhia hisp.rir.pAr. a lui PseudorDionisie reopagituP (circa 400). n care serviciul liturgic al ierarhiei bisericeti este conceput i nfiat ca o imitaie sau copie terestr a cultului nematerial al ierarhiei cereti, avnd de scop unirea tainic a oamenilor cu Dumnezeu. . Curentul acesta n explicarea liturghiei a fost apoi cultivat i a fcut coal mai ales n Bizan, capitala Imperiului de Rsrit, unde cultul cretin atinsese un nalt grad de dezvoltare i strlucire, dup modelul i sub influena fastului i a pompei de la Curtea imperial. Pe urmele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul merg aproape toi comentatorii bizantini ai Liturghiei ortodoxe, dintre care citm pe urmtorii: '- Sf. Maxim Mrturisitorul (f 662), cu a sa Mystagogia1 }, S f Gherman /, Patriarhul Constantinopolului ( 740), cu a sa Descriere a bisericii i contemplaie (explicare) mistic ( )4; . S f Teodor Studitul (f 826), cu o Explicare a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite ( )1 5 , b) In Biserica de Apus s-a cultivat, n epoca patristic, interpretarea mistico-alegoric a cultului divin, dar ntr-o msur mult mai redus dect n Rsrit. . Astfel, din perioada de nflorire a nvmntului catehetic i a literaturii patristice (secolele IV-V), ne-aU rmas omilii de tip catehetic coninnd explicarea Tainelor Botezului, a Mirungerii i a Euharistiei, de la S f Ambrozie, Episcopul Milanuiui (|397), n opera sa cu titlul De mysteriis (Despre Sfintele Taine) i de la unii autori rmai necunoscui, ca, de exemplu, scrierea latineasc cu titlul De Sacramentis, atribuit de unii tot Sfanului Ambrozie al Milanuiui1 6 . De o deosebit importan pentru istoria cultului cretin este Peregrinatio ad Loca Sanda / :t . Otinerarium Egeriae). adic memorialul de cltorie al pelerinei apusene Egeria (Aetheria sau Eucheria, alias Silvia), originar din nord-vestul Spaniei, care, descriind pelerinajul su la Locurile Sfinte ctre sfritul secolului IV, ne d bogate i interesante amnunte asupra locaurilor sfinte din diferite pri . ale Rsritului cretin i asupra slujbelor sfmte oficiate la Ierusalim n acea vreme1 7 . Asemenea nsemnri de cltorie, care constituie astzi preioase izvoare pentru studiul istoriei cultului i al antichitilor bisericeti, ne-au lsat i ali pelerini apuseni de dinainte i de dup Egeria, ca, de exemplu, Rsjennul . anonim din Bordeaux. (33,3), Arculf (610), Willibald (720)i8 .a. n veacul al aselea, episcopul Gherman al Parisului scris, n dou scrisori rmase de la el, o explicare scurta i simpl a Liturghiei galieane din timpul su1 4 . Un secol mai trziu, episcopul Isidor
12. P.G., t. III, col. 369-584. Ed. mai nou (parial), n M.E.L.V., p. 275-328. Trad. rom. de pr. Cicerone Iordchescu: Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc, Ierarhia bisericeasc , Chiinu, 1932 [7]. 13. P.G., t. XCI, col. 657-718. Trad. rom. de pr. prof; D. Stniloae, n Revista teologic" (Sibiu), 1944, nr. 3-4 i . 7-8, sub titlul Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii [8]. 14. P,G.,t. XCVIII, col. 383-453. Ed. mai nou de Nilo. Borgia, n rev. Roma et lOriente, II (1910-1911), 144-156, 219-228,286-296,346-354 (cu trad. lat. a lui Anastasie Bibliotecarul), extras Grottaferrata, 1912 (Studi liturgici caet I). Trad. rom. de pr. prof. Nic. Perescu, n M.O., 1974, nr. 9-10; 1975, nr. 1-2 i 1976, nr. 3-4. . 15. P.G., t. XCIX, col. 1687-1690! . 16. Ambele editate n P.L., t XVI, col. 405-426,427-482; M.E.L.V., p. 113-137,137-177; C.S.E.L., voi. LXXIII, pars VII, Viena, 1955 (ed. D. Faller); Ambroise de Milan, Des sacraments. Des Mysteres. Texte etabli, trad, et adnote par B. Botte, Paris, 1950 i 1961 (S.C., 25). Trad. rom. de pr. prof. Ene Branite i I. Voiusa, n S.T., 1965, nr. 5-6 i 1967, nr. 9-10 [9]. 17. Ed. principale la P. Geyer, Itinera hierosolymitana saec. IV-VIII, Viena, 1898 (C.S.E.L., XXXIX), p. 35-101; Etherie, Journal de voyage, texte latin, introd. et. trad. de H. Petre, Paris, 1971 (S.C., 21); Itinerarium Egeriae, cura et studio Act. Franceschini et R. Weber, n vol..Itineraria et alia geographica, Tumhout (Toumai); 1958; 1965 (Corpus Christianorum, Series latin, vol. CLXXV). Trad. rom. i studiu de pr. Mriri Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria (sec. IV), Bucureti, 1981 (tez de doctorat). . 18. Ed. la P. Geyer, op, cit., supra, p. 1-33, 157-191 i 219-297. . 19. Tip. cu titlul Expositio. brevis ntiquae liturgiae gallicanae, n P.L;, t. LXXII, col. 83-98. Ed. nou, de J. Quasten, Expositio antiquae liturgiae galhcanae Germano Parisiensi ascripta, Monasterii, 1934 (O., fasc. III).

26

LITURGICA GENERAL

de Sevilla (f636) a scris, n cele dou cri ale lucrrii sale De ecclesiasticis bfficiis 20, o explicare a Liturghiei spaniole pentru instrucia clerului de atunci, accentund ns ceva mai mult ca pn aici punctul de vedere istoric. Amndoi aceti comentatori apuseni n-au ieit ns din fgaul tradiional al . explicrii Liturghiei. 3. In Bisericile Vechi-Orientale (monofizite i nestoriene) Cultivarea intens a cultului a produs o serie de comentarii liturgice cu caracter alegoric, ca cele scrise de: lacob de Edessa (f 708)2 1 i lacob (Dionisie) Barsalibi (f 1171)2 2la sirienii de Vest (monofizii sau iacobii), de Narsai (Nerses, f 506)23, Abraham bar Lifeh (secolele VII-VIII)2 4, Pseudo-Georgius de Arabela (secolele IX-X)2 5, la sirienii de Est (nestorieni) i de episcopul Chosrov (Chasroes cei Mare, 972)Mi arhiepiscopul Nerses de Lampron ( | 1198)27, la armeni. ,

4. n Rsrit, dup sfritul epocii patristice (sec. VIII-IX) Explicarea Liturghiei e cultivat n continuare de mai muli comentatori greci, printre care amintim mai nti pe Teodor, Eyiscojml A ndidelo^A in Asia Mic (secolele XI-XII), cu o J alcuire amnunit a dumnezeietii Liturghii ( )28. Acelai obiect l au i unele tratate anonime, dintre care unul, cu titlul Cuvnt cuprinznd toat r descrierea bisericii i expunerea amnunit . tuturor celor cejejm rgescn dumnezeiasca slujb, fost atribuit Sfntului So/rome. Patriarhul Ierusalimului (f 644)2 9, dar n realitate e de origine mult mai nou, provenind din secolele XI-XILsau chiar de mai trziu. * Informaii interesante cu privire la rnduielile de cult de la Marea Biseric din Constantinopol (Catedrala Patriarhiei Ecumenice) ne dau i descrierile ceremoniilor de la Curtea mprteasc, rmase de la Constantin Porfirogenetul, jiiii sec. X3 0 i de la Gjeprge Codinos Curopalata,' diibsec. XV3 Explicarea mistico-alegoric a Liturghiei a rmas predominant pn n timpurile mai noi, n Ortodoxie. Dar ncepnd cu epoca de criz a Bizanului, adic nc dinainte de cderea definitiv a
20. P.L., t. LXXXIII, col. 737-826. 21. Omilii la Sf. Liturghie (inedite). 22. Explicarea Liturghiei euharistice (1166-1171), ed. cu trad. lat. de Labourt, cu titlul Expositio Liturgiae, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. - Scriptores Syri, seria a Il-a, t. XCIII, Paris, 1903. 23. The liturgical Homilies o f Narsai, translated into english with an introduction by R.H. Connoly O.S.B., with an appendix by Edm. Bishop, Cambridge, 1909 (Texte and studies, VIII, 1), . 24. Explicarea serviciilor divine i a Liturghiei, ed. cu trad. lat. de R.H. Connoly, n Corpus Script. Christ, Orient", t. XCII, Paris-Roma, 1915, p. 151-166. : 25. Anonimi auctoris Expositio officiorum Ecclesiae Georgio Arbelensi vulgo adscripta, edidit et iriterpretatus est R.H. Connoly, O.S.B., 2 Vol., Paris, 1913-1915 (Corpus Script Eccles. Orient - Scriptores Syri, ser. , T. XCI i XCII). 26. Explicatio precum Missae, ed. ar., Constantinopol, 1730 i trad. lat. de P. Veaer, Freiburg im. Br., 1880. 27. Explicarea Liturghiei armene, ed. arm., Veneia, 1847, fragm., n trad. fr. la E. Dulaurier, Recueil des historiens des Croisades. Historiens armeniens, 1.1, Paris, 1869, p. 569-578. 28. P.G., t. CXL, col. 417-468. Trad. rom. de pr. prof. N. Petrescu, n B.O.R., 1971, nr. 3-4. Studiu de R. Bomert, O.S.B., Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e au XV-e siecles, Paris, 1966, p. 181-206. 29. P.G., t LXXXVII, col. 3981-4002. Trad. rom. de pr. prof. N. Petrescu, n M.O., 1960, nr. 5-6. 30. (De ceremoniis aulae byzantinae), P.G., t. CX1I, col. 73-1446\ Ed. mai nou: Constantin VII Porphyrogenete, Le livre des ceremonies. Texte etabli et traduit par A. Vogt, Paris, 1935, 1939 i 1940. Vezi i Jacques Handschin, Das Zeremonienwerk Kaiser Konstantins und die sangbare DichtUng, Basel, 1912. 31. ^ (Despre demnitarii Palatului imperial din Constantinopol i funciile Marii Biserici), P.G., t. CLVII, col, 25-122. Ed. mai nou: Pseudo-Kodinos, Trite des offices, ed. Jean Verpeaux, Paris, 1966. Trad. rom. a cap. XVTI (ncoronarea imperatorilor bizantini), de arhim. G. Enceanu, n rev. Ortodoxul" (Bucureti), an 1881, nr. 7 (1 apr.), p. 181-191.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

27

Constantinopolului sub turci, la 1453, centrul de greutate al acestei literaturi liturgice se mut din capitala imperiului la Tesalonic,, al doilea ora mare i centru cultural al imperiului, unde literatura mistagogic a fost ridicat la un nalt grad de strlucire, prin cei doi mari ticuitori tesaloniceni ai Liturghiei: Nicolae Cabasila (sec. XIV) i arhiepiscopuLSfaieo/i al TesaloniculuL(fH29\ .Cel _ ne-a lsat o Tlcuire a dumnezeietii Liturghii ( ), mai izbutita-. # realizare a tJfiumi hturgice dgjtjp ^l^gjc ^pecuktiy, n care punctul de greutate cade pe expunerea doctrinei sau nvturii de credin -n legtur cu liturghia, iar nu pe explicarea alegorico-mistic a rnduielii ei, ca la ceilali ticuitori ortodoci32; aceast oper se completeaz cu o alt cunoscut lucrare a lui Cabasila. Despre viata nHristos.jn care gsim cea mai bun explicare a celor trei Taine de cpetenie ale Ortodoxiei (Botezul; Mirungerea i Sf. Euharistie^i a efectelor lor n viaa noastr religioas33. Sf. Simeon al Tesalonicului - lsat mai multe scrieri liturgice, n care descrie i explic simbolismul locaului sfnt i rnduiala mai tuturor serviciilor divine din timpul su (Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i parte din ierurgii, ca rnduiala clugriei i a nmormntrii)34. Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator original i de valoare al Liturghiei bi zantine. Alturi de Sfntul Gherman al Constantinopolului i de Nicolae Cabasila, el a fost cel mai mult imitat, copiat, prelucrat i citat de ctre interpreii de mai trziu ai Liturghiei, ale cror lucrri se reduc la modeste compilaii,din opera maetrilor anteribri. Dintre ei, citm p e.^ ^i^ /w /g am 4 u lg aru l) din sec. XVII, Cu a sa cunoscut ' , adic nvtur Sfati. tiprit prima dat la Veneia. n 168.1 i apoi n numeroase ediii posterioare i traduceri n diverse limbi modeme. 5 .n Apus, n Evul Mediu Dup ncheierea epocii patristice (sec. VII) se menine preferina pentru explicarea Liturghiei, care evolueaz ns ntr-un mod diferit fa de trecut. Cel dinti care a cutat sa dea o direcie nou i original acestui gen de literatur n Apus a fost Amalarius, Episcop deMetz (sec. IX), prin lucrarea sa De ecclesiasticis officiis (n patru cri)35, nchinat regelui Franei, Ludovic Piosul. Dei combtut de diaconul Florus ain Lyon (f c. 860) prin scrierea sa De divina Psalmodia3 6 i de episcopul Agobard de Lyon (f840), n dou tratate, cu titlul Liber de correciione Antiphonarii i Contra libros quattuor AmalariP1, totui Amalarius a gsit destui imitatori printre interpreii de mai trziu ai Liturghiei apusene. Cam n aceiai timp, Raban Maurul (f856), profesor la coala din Mnstirea Fulda i viitor Episcop de Mainz, a scris, pentru trebuina preoilor, un tratat despre lucrurile liturgice, intitulat De institutione clericorum3 8, iar Walafried Strabo, abatele mnstirii din Reichenau (+849), a scris, tot atunci un tratat original, cu titlul^DTexordus et incrementis
32. P.G., t. CL, col. 367-492. Ed. mai nou: Nicolas Cabasilas, Explication de la divine Liturgie. Introd. et. trad, de S. Salaville, munie du texte grec, revue et augumentee par Rene Bomert, Jean Gouillard, Pierre Perichon, Paris, 1967 (S.C., 4 bis). Idem, (Tlcuire) la dumnezeieasca Liturghie i Despre viaa n Hristos. Introd. text, trad, note de prof. P.K. Hristu. Tesalonic, 1979 (text grec cu trad. n neogreac). Trad. rom. de diac. Ene Branite: Idem, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Bucureti, 1946. A se vedea i diac. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943 [10]. 33. P.G., t CL, col. 493-726. Ed. nou de prof. P.K, Hristu (vezi nota 32). Trad. rom. de pr. T. Bodogae, Sibiu, 1946 [11]. 34. P.G., t. CLV (dup ed. princeps, tip. de Dositei al Ierusalimului la Iai, 1683). Trad. rom. de Chesarie: Simeon arhiep. Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti, 1765, retip, de Toma Teodorescu, sub titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti, 1865-1866. 35. P.L., t. CV, col. 985-1242. Ed. nou ngrijit de prof. J. M. Hanssens: Amalarii episcopi Opera omnia, Citt del Vaticano, 1948, 2 voi. (col. Studii e Testi, nr. 138-139). _ 36. P.L., t. CIV, col. 335 .u. Vezi i Kolping A., Amalar von Metz und Florus von Lyon Zeugen eines Wandels im Iiturgischen Mysterienverstndnis in der Karolingerzeit, n Zeitschrift fur Theologie", 73 (1951), 424-464. 37. P.L., t.' CIV, col. 329 .u, i 339 .u. 38. P.L., t. CVII, col. 293 .u. Ed. nou de Knopfler, De institutione clericorum, libri tres, , 1900.

28

LITURGICA GENERAL

pentm vremea]lui,fiind prima'ncercaremeritorie" de*a studiariturile bisericeti to originea i dezvoltarea lor istoric. O mare importan pentru dezvoltarea i direcia .ultmpar a literaturii liturgice apusene a avut reforma liturgic a papei Grigore . (efegr mipps.definitiv ritul liturgic~de la Roma .(cu caracter local pn atunci) i restului lumii catolice, generalizndu-lmai ales n Italia^ Frana 'i^S^ania^Benedictinul Bertolddin Constana (f 1100) a scris cu acest prilej o lucrare mic, dar foarte popular, cu titlul M ic ro lo g u s destinat s contribuie la extinderea reformei liturgice a papei Grigore VII n prile Germaniei. Din punct de vedere exclusiv doctrinar sau dogmatic, au tratat despre cultul catolic marii teologi scolastici, ca, de exemplu, Toma din Aquino (l274)4 1 i Albert cel Mare ( 1280), cu al su Opus de mysterio Missae41, una din cele mai solide lucrri apusene de exegez liturgic. Dar i interpretarea cu caracter alegoric i cu scop moralizator a fost cultivat de unii reprezentani ilutri ai teologiei scolastice, ca, de exemplu: abatele Rupert de Deutz (f 1135)43, profesorul de teologie loan Belet din Paris (. 1160)44, episcopul Sicard de Cremona (f 1215)45, cardinalul Hugo de Santa Cara (f 1263)4 6 i Wilhelm Durandus, profesor de drept la Bologna i apoi Episcop de Mende ( 1296). ndeosebi, opera acestuia din urm, cu titlul Rationale divinorum officiorum4 1, cuprinde o explicare misticp-simbolic aproape complet a cultului catolic, care are nc i astzi oarecare valoare i de aceea a fost deseori editat dup apariia tiparului. . . ntr-o mare msur au contribuit la nelegerea Liturghiei apusene scrieri ca; De altaris mysterio a papei Inocentiu. i l l ft 1216)48. Expositio Missae a cartusianului Dionisie Ryckel (f 1471)49 i Explicarea orelor canonice a lui Gabriel Biel, profesor la Tubingen (t 1495)50. Ultimul mar elitur_git_apuscan din Evul Mediu a fost Radulf d e Rivo,jdecan de Tongem (f 1403), care, n hicrareasa ; bservanti/is1 . a ncercat zadarnic s ia aprarea vechilor tradiii de cult ale Cetii Eterne, ameninate tot mai mult cu dispariia i nlocuite treptat prin noile uzuri i rituri liturgice locale. . 6. n Apus, de la Reform pn azi Reforma religioas din sec. XVI, care ataca mai ales temeliile, tradiiile i autenticitatea cultului catolic, a avut ca urmare, ntre altele, o nou nflorire a literaturii liturgice, dar cu noi scopuri i tendine.. La aceast dezvoltare a studiilor liturgice a contribuit att rspndirea tiparului, ct i curentul cultural al umanismului i Contrareforma bisericeasc, iniiat mai ales de Sinodul de la Trident.
39. P.L., t. CXIV, col. 919 .u. Reed., cu note, de Kndpfler, Miinchen, 1896. 40. P.L., t. CLI, col. 579 .u. , . 41. D e ritu sacrament! Eucharistiae - Summa Theologiae, Pars III, quaest. LXXXIII. 42. Aprut n o mulime de ediii, ' . 43. De divinis ojjiciis, P.L., t. CLXX, col. 9 .u. Ed. nou: Ruperti Tuitiensis, Liber de divinis officiis. Edidit Hrabanus Haacke, O.S.B., Tumhuti 1967 (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, VII). 44. Rationale sive Explicatio divinorum officiorum, P.L., t. CCII, col. 9 .u. . 45. Mitrale, P.L., t. CCXIII, col. 14 .u. 46. Speculum Ecclesiae (Expositio Missae), deseori imprimat. 47. Aprut n o mulime de ediii (vezi, de exemplu, pe cea de la Neapole, 1839). Trad, fr.: Rational ou manue des divins offices, Paris, 1854. _ . .. . 48. P.L., t. CCXVII, col. 763, .u. 49. Ed. n Opera, , 1532, 1, p.211 .u. 50. Literalis et mystica canonis Missae expositio, tip. n multe ori. Ed. mai nou: Gabrielis Biel, Canonis Missae Espositio, Ediderunt Heiko A. Oberman et William J, Courtenny, Wiesbaden, 1955, 1956. 51. Ed. de K. Mohlberg, Radulph de Rivo, vol. II (texte), Mtinster, 1915. .

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

29

Primul lucru care trebuia fcut era s se explice poporului vechile ceremonii ale cultului, lucru pe eare l-au impus preoilor chiar sinodalii tridentini. n acest scop, o secie important din toate catehismele care au aprut de aici nainte a fost rezervat explicrii Missei (Liturghiei) catolice. Tot la sporirea interesului popular fa de cultul divin inteau i numeroasele ediii tiprite ale cntrilor bisericeti, precum i traducerile diferitelor texte liturgice latineti, care ncep s apar. . O consecin important pentru noi, ortodocii, a Reformei religioase din Apus a fost mai ales culegerea, editarea i studierea liturghiilor rsritene, a textelor i a vechilor documente liturgice orientale, n a cror vechime i autoritate catolicii gseau preioase arme noi de lupt i argumente solide pentru susinerea doctrinei adevrate i pentru combaterea inovaiilor dogmatice protestante, privitoare la multe probleme de cult, Ca, de exemplu: caracterul de jertfa al Sfintei Euharistii, transubstaniaiunea (prefacerea Darurilor la Liturghie), valabilitatea Sfintelor Taine i a ierurgiilor ca mijloace de sfinire i de mprtire a harului divin etc. Aa s-au nscut acele importante colecii i ediii de texte liturgice rsritene, tiprite n Apus, mai nti de ctre catolici, iar mai trziu i de protestani, nu pentru nevoile cultului, ci pentru interese apologetice i tiinifice. Acestea au contribuit mult la sporirea interesului apusenilor pentru liturghiile orientale, pentru studiul, cunoaterea i preuirea lor. Dei nu toate prezint suficient garanie n ceea ce privete obiectivitatea, metoda tiinific i spiritul critic cu care au fost elaborate, ele merit totui s fie menionate aici pe scurt. Opera de revalorificare a tezaurului liturgic ortodox ncepe la catolici cu editarea liturghiilor bizantine n sec. XVI. Cea mai veche ediie de acest fel e cea tiprit de Demetru Ducas, la Roma, n anul 152652, urmat de cea a lui G. Morellius, la Paris, n 1546 (grecete i latinete)53. e trece apoi, mai ales din sec. XVII nainte, la tiprirea altor rnduieli i slujbe, n colecii vaste, dintre care cele mai importante . sunt urmtoarele: . I a) sive Rituale Graecorum, tiprit de dominicanul lacob Goar, la Paris, n 1647; ed. a Il-a, la Veneia, n 1730, retip. la Graz, n 1960, cuprinde textul grecesc i rnduiala liturghiilor, a Sfintelor Taine i a ierurgiilor ortodoxe nsoite de note i comentarii erudite; ^ b) sive Liber pontificahs Ecclesiae graecae (cu trad. lat. i note), editat de Isaac Habert, la Paris, n 1676; ; ' . ' . j c) Liturgiarum orientalium collectio, tiprit de Eusebiu Renaudot (ius), la Paris, n 1716, retiprit la Frankfort, n 1847 i de curnd la Famborough, n 1971, n 2 volume (cuprinde textele tuturor liturghiilor rsritene, n traducere latin, cu preioase adnotri); d) Codex liturgicus Ecclesiae universae, tiprit de maronitul (uniat) Joseph Aloysius Assemani, la Roma, ntre 1749-1766, n 15 volume mari, reimprimat la Paris, ntre 1902-1905,. cuprinde textele liturghiilor, tainelor i ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, n limbile originale i n traducere latin; e) Codex liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, o prescurtare a coleciei lui Assemani, tiprit de protestantul Henric(us) Daniel, la Lipsea, ntre 1847-1853, n 4 volume mici (liturghiile rsritene n vol. IV); . If) Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, tiprit de H. Denzinger, la Wurzburg, 1863, retiprit n 1961, la Graz-Austria, n 2 volume; cuprinde textul i rnduiala tainelor n riturile liturgice rsritene; . g) Eastern Liturgies (Liturgies Eastern and Western, I), tiprit de profesorul anglican F.E. Brightman la Oxford 1896 (un singur volum aprut, retip. n 1965,1967). Este cea mai bun ediie critic de pn acum a textelor liturghiilor din toate riturile rsritene. Cele greceti sunt redate n original, cu traducere englez paralel, iar cele siriene, armene, etiopiene etc., numai n traducere englez. Primele 100 de pagini cuprind un preios studiu asupra riturilor liturgice rsritene, cu o bogat bibliografie.
. 52. Dumnezeietile Liturghii, a Sfntului loan Hrisostom, a Sfntului Vasile cel Mare i a (Darurilor) mai nainte sfinite (n grec.). Vezi E. Legrand, Bibliographie hellenique..., sec. XV e. XVI, vol. I, Paris, 1885, p. 193 53. Liturghiile Sfinilor Prini lacob., apostolul i fratele Domnului, Vasile cel Mare, loan Hrisostom...

30

LITURGICA GENERAL

Paralel cu aceste colecii ale liturgiilor rsritene, s-au editat numeroase colecii de texte i documente liturgice apusene, comentarii bogate asupra crilor liturgice, ca cele scrise de cardinalul Ioannes Bona (f 1674)54, precum i expuneri critice de istoria i explicarea Liturghiei, ca cele de benedictinul Claude de Vert (fl708)5 5, P. Lebrun (f 1729)5 6 , J. Grancolas (f 1739)5 7, Ani. Zaccaria ( | 1795)5 8 .a. Din literatura protestant'este vrednic de amintit anglicanul Joseph Bingham (f 1723), cu tezaurul su de. antichiti bisericeti59, dintre care cele mai multe se refer la cult. De altfel, curentul raionalismului i spiritul istoric, predominante n sec. XIX, au favorizat n literatura liturgic dezvoltarea studiilor de istoria cultului, mai ales prin dezvoltarea arheologiei bisericeti care a luat un avnt deosebit i prin publicarea manuscriselor inedite pn atunci. Un bogat i preios material arheologic a publicat, de exemplu, preotul german J. interim, n opera sa Monumente ale Bisericii Cretne-Catolice60; la francezi, abatele J. Martigny, n Dietionnaire des antiquites chretiennes, Paris, 1864 (ed. II, la 1877, ed. III, la 1889, astzi nvechit, dar nc util), iar la anglicani, W . Smith i S. Cheetam cu Dictionary of Christian ntiquites, n dou volume (London, 1875-1880). . Ctre sfritul secolului XVIILaDare.si.cel d tratat de liturgic, ntr-j Theologiae Liturgicae, de monahul benedictinj?. Kohler. A m. Mainz: iar n cursul secolului XIX apar numeroase Manuale complete i sistematice de liturgic, n nelesul ii Ia nivelul tiinific de azi. Dintre autorii catolici, menionm, de exemplu, pe Franz Xaver Schmid, din Passau (f 1871)6 1 , profesorul Joh. Bapt. Liift, din Giessen ( 1870)6 2, D. Jacob Fluck (tot din Giessen, 1865)6 3.a,; dintre protestani, amintim pe luteranul G. Rietschel care a scris un foarte bun manual de liturgic6 4. Multe din manualele catolice i protestante de liturgic au aprut capii sau seciuni ale unor manuale de teologie pastoral. Dintre numeroasele manuale de liturgic mai cunoscute din ultimul secol, la catolici, amintim pe cele alctuite de profesorii germani V.Thalhofer (jl891)65, L. Eisenhofer6 6 i R. Stopper67, belgienii C, Callewaertm i J.D. De Herdt6 4 , italianul Fr. Stella1 0, benedictinul dr. Filip Oppenheim (Roma)7 1 , profesorul Mario Righetti, de la Genova7 2 i alii. . . 54. Rentm liturgicarum libri duo, Roma, 1671, Paris, 1672,1678 i alte numeroase ediii. Trad. fr. Labbe Lobry: De la liturgie ou trite sur le saint sacrifice de la Messe, 2 vol., Paris, 1854-55. 55. Explication simple, litterale et historique des ceremonies, Paris, 1697-1713. 56. Explication litterale, historique et dogmatique des prieres et des ceremonies de la Messe. ..,4 vol., Paris, 1716-1726 i alte numeroase ediii. Trad. ital. la Verona, 1752 i trad. lat. de J.A. Dalmaso, 1770 i Avignon, 1813. , 57. Les anciennes liturgies ou la maniere dorit on a dit la Sainte Messe dans chaqve siecle.,., Paris, 1697, 1704; L 'antiquitedes ceremonies qui se pratiquent dans I 'administration des sacrements, Paris, 1692; Commentaire historique sur le Breviaire roumain, Paris, 1727 (trad. lat. la Veneia, 1734). 58. Biblioteca ritualis, 3 vol., Roma, 1776 - 1881. . ( 59. Origines ecclesiasticae or the Antiquities o f the Christian Church, 8 vol., Londra, 1708-1722. Ed. mai nou la Oxford, 1878. Trad, lat. de Henricus Grischovius; Origines sive Antiquitates ecclesiasticae, 10 vol., Halle, 1751 - 1761 (alt ediie tot aeolo, la 1824 .u.); rezumat german n 4 vol., la Augsburg, 1788-1796. Exist i o traducere francez. 60. Denkwiirdigkeiten der christkatholischen Kirche, 16 vol., Mainz, 1825 - 1833 (ed. II, 1837 - 1838). 61. Liturgik der christkatholischen Religion, 2 vol., Passau, 1832. Ed. Ill-, cu titlul Kultus der christkatholischen Kirche, Passau, 1840-1842. 62. Liturgik oder Wissenschaftliche Darstelung des Katholischen Kultus, 2 vol., Mainz, 1844, 1847. 63. Katholische Liturgik. Regensburg, 1853-1855. 64. Lehrbuch der Liturgik, 2 vol., Berlin, 1900-1908. ' 65. Handbuch der Katholischen Liturgik, 2 vol., Freiburg im Breisgau, 1883-1893, republicat de L. Einsenhofer, 2 vol., Freiburg, 1912. 66. Grundriss der katholischen Liturgik, ed. II-III, Freiburg, 1926\ Handbuch der katholischen Liturgik, 2 vol., Freiburg, 1932, 1933' (ed. nou la 1944);. ed. a V-a, la Freiburg, 1950. 67. Grundriss der Liturgik, Munster, 1920; Kafhobscbe Lfurgflc e V-V l, MttoSter I.W,, 1931. 68. Liturgicae Institutiones, ed. II, Bruges, 1925. . 69. Sacrae Uturgiae praxis, ed. X. Lowen, 1910. 70. Institutiones liturgicae, ed. III, Roma, 1929, 71. Institutiones sydtematico-historicae in sacram liturgiam, TurinrRoma, 1939 .u. (6 vol. aprute pn n 1941), 72. Storia liturgica, 4 volume, Milano, 1945, .u. (ed. Il-a, 1950 .u.).

IN TRO D U CERE N STUDIUL LITURGICII

31

La popularizarea ideii i micrii liturgice n snul Bisericii Catolice, n cursul secolului al XlX-lea, au contribuit scrieri ca Der Geist des Christentums a lui F.A. Staudenmaier (Mainz, 1835, ed. VIII, la . 1880), dar mai ales cunoscuta lucrare L liturgique, a abatelui benedictin Prosper GUeranger (ed. XXVI, la Tours, 1919, trad. germ. n 15 vol., ed. III, Mainz, 1914 .u.). La studiul tiinific al Liturgicii au contribuit prin monografiile lor, spre sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX, mai ales profesorul Ferd. Probst (f 1899)7 3 n Germania, L. Duchesne7 4 n Frana i Sdm. Bishop7 5 n Anglia (11917). . " . Munca tiinific a liturgitilor apuseni din secolul nostru este orientat mai ales n dou direcii: a) pe de o parte, spre ptrunderea fiinei sau esenei istorice a Liturghiei, ceea ce ncearc s fac mai ales reprezentanii curentului cunoscut sub numele de Micarea liturgic (Liturgische Bewegung, Mouvemeni liturgique), care s-a rspndit, dup anul 1910, mai ales n Belgia, Olanda, Frana i Germania catolic; b) pe de alt parte, spre editarea critic a textelor liturgice i a izvoarelor pentru studiul Liturghiei i al cultului, n general. Dintre numeroasele publicaii de acest fel, menionm, de exemplu, colecia intitulat Monumenta eucharisica et liturgica vetustissima, editat de patrologul german Johannes Quasten, la Bonn, ntre 1935-1937, care e cea mai nou i mai bun ediie critic a celor mai vechi texte, opere i fragmente de interes liturgic, extrase din scrierile Sfinilor Prini i scriitori bisericeti din secolele I-V. . O mUnc uria n domeniul liturgicii i al arheologiei cretine, limitat ns mai mult la sectorul cultului catolic, au desfurat cei doi starei benedictini francezi Fern.Cabrol (|1932) i H. Leclercq ( f i 944), crora, pe lng multele studii monografice personale, publicate separat de fiecare sau de amndoi n colaborare76, li se datorete editarea vastului Dictionnaire d Archologie chretienne et de Liturgie, la Paris, dup 1903. O modest replic german, n volum unic,, a acestui dicionar * francez este Liturgisches Handlexikon al lui Joseph Braun (ed. II, la Regensburg, 1924). 2 Dintre litorgitii apuseni mai reputai, .care s-au ocupat i se ocup n timpul din urm cu studiul tiinific al liturghiilor rsritene, menionm, de exemplu, n Germania i Austria, pe profesorul Maximilian de Saxa (Max von Sachsen)77, profesorul dr. Anton Baumstarkn , profesorul iezuit J.A. Jungmann, din Innsbruck79, prof. Joh. Madey, din Paderborn (specialist n studiul riturilor
' 73. Brevier und Breviergebet, Tubingen, 1868; Lehre und Gebet in den drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1871; Sakramente und Sakramentalien in den drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1872; Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1870; Die ltersten romischen Skramentarien und Ordines, Munster, 1892; Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mtinster, 1893; Die abendlandische Messe van $4en bis zum 8-ten Jahrhundert, Munster, 1896. 74. Vezi ndeosebi Origines du culte chretien, ed. V., Paris, 1925. 75. Studii tiprite n diverse perioade i adunate postum n voi. Liturgica historica, Oxford, 1918. Vezi i Le genie du rite romain, ed. fr. adnotee par Dom Andre Wllmart, O.S.B., Paris, 1922. 76. Ca de ex.: (n eomun) Monumenta Ecclesiae liturgica, t i , Paris, 1900; de F. Cabrai: Les iglises de Jerusalem au IV-e siecle, Etudes sur la Peregrinatlo Silviae, Paris, 1895; Introd. au,x etudes liturgiques,, -is, 1907; Les origines liturgiques, Paris, 1906; I e s livres de la Liturgie latine, Paris, 1930; La Messe en Occident, Paris, 1932; Le livre de la priere antique, Paris, 1900; La priere des premiers chritiens, Paris, 1930; H. Leclercq, Ier vie chritiem eprim itive, Paris, 1928 .a. ; 77. Praelection.es de Utvrgiis orientalibus, 2 vol., Freiburg (Herder) 1908,1913; Ritas Missae Ecclesiarum Oriental him Sanctae Romae Ecclesiae Unitarum, 5 facs., Regensburg, 1907-1908; Missa chaldaica, Regensburg, 1907; Missa syro-maronitica, Regensburg, 1907; Missa syriaca antiochena, Regensburg, 1908 .a. 78. Liturgia romana e Liturgia dell'Esarcata, Roma, 1904; Die Messe im Morgenland, K.smp.ten, 1906; Die Konstantinopolitanische Messeliturgie vor dern IX Jahrhundert, Bonn, 1909; Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten, Paderborn, 1910; riforma del Salterio romano, alia luce della storia comparata delle liturgie, Grottaferrata, 1912; Vom geschichtlichen Werden. der Liturgie, Freiburg im. Br,, 1923; Missale Romanum. Seine Entwicklung, ihre mchtigsten Urkunden und Probleme, Eindhoven-Nijmegen, 1930; Liturgie comparee, Chevetogne (Belgia), 1939 (ed. Ill, la 1953) i alte studii publicate n diverse periodice sau colecii de texte. 79. Lucrarea principal: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklrung der romischen Messe, 2 vol., ed, a V-a, Viena, 1962. .

32

LITURGICA GENERAL

liturgice ale Bisericilor Vechi-Orientale)8 0 , Ernst Hammerschidt din Sarbriicken81, Jans Joachim Schultze8 2 .a. . ..... n Frana i Belgia s-au distins: assompionistul Sev. Salaville83ybenedictinul Bernard Botte, de la Mnstirea Mont Csar de lng Louvain (Belgia), unul dintre reprezentanii cei mai ilutri ai Micrii liturgice apusene i ntemeietor al unui Institut de Studii Liturgice la Paris84, L. Bouyer (din Ordinul oratorienilor)8 5, franciscanul . *6, profesorii/ Aime Georges Martimort, de la Facultatea de Teologie Catolic din Toulouse8 7 .a. n Italia, printre numeroii liturgiti care au promovat studiul riturilor liturgice rsritene, merit s fie amintii, de exemplu, benedictinul Placide de Meester, autorul multor studii de valoare despre Cultul ortodox8 8 , profesorii J.M. Hanssensm, A. Raes9 0, Juan Mateos9 1 ,i Miguel A rranz92, de la Institutul Pontifical de Studii Orientale din Roma, iezuitul Herman Schmidt, profesor la Universitatea Gregorian i la Institutul Liturgic Sf. Anselm din Roma9 3 .a. 7. Literatura liturgic Ia ortodoci, n ultimele dou secole a) La greci. Un manual de popularizare, foarte preuit la greci i la romni n secolul trecut, este cel tiprit de Dim. DarvaM f 1809), cu titlul Manual cretinesc^ ), cuprinznd
80. Dintre numeroasele sale lucrri, amintim, de ex.: Taufe, Firmung und Busse in der Kirchen des Osl-Syrischen Ritenkreises, Paderbom, 1971 i Qurbana. Die Eucharisiiefeier der Thomasehristen Indiens (n colab. cu G. Vavanikunnel), Paderbom, 1968. . 81. Studii diverse despre liturghiile orientale, publicate mai ales n reviste i n volume colective. ' . 82. Lucrare principal: Die byzantinische Liturgie - Vom Werden ihrer Symbolikgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964. 83. Liturgies Orientates, 3 voi. (Bibi. Catholique des Sciences Religieuses), Paris, 1932 1942; Ciremonial de la consieration d une eglise selon le rite byzantin, avec introduction et notes explicatives, Vatican, 1937; Christus in Orientalium pietate, Bibi. Ephemerides Liturgicae", Roma, f.a.; Studia Orientalia liturgico-theologica, Roma, 1940 (Bibi. Ephemerides Liturgicae") i nenumrate studii n diverse perioade (vezi G. Nowack et R. Janin, Bibliographie du R P. Severien Salaville, n Revue des etudes byzantnes", XVI (M6Ianges Severien Salaville), Paris, 1958, p, 15-27). 84. Lucrri mai importante: Les origines du Noel et de l'Epiphanie, Louvain, 1932\ L 'ordinaire de la Messe. Texte critique, trad. et. etudes, Paris-Louvain, 1953 (retip. 1966); La tradition aposiolique de Sain Hippolyte, Munster, 1963; Le Mouvement liturgique, Temoignages et souvenirs, Tournai-Paris, 1973 .a. 85. La vie de la Liturgie, Paris, 1956, 1960; Le culte de la Mere de Dieu, Chevetogne, 1952; Eucharistie, Theologie et spiritualite de la priere eucharistique, ed; Il-a, Paris, 1966; Architecture et Liturgie , Paris, 1967 .a. 86. S-a oeupat mai ales cu studiul rugciunii liturgice, n diversele ei forme i epoci ale istoriei cretine. 87. ntre altele: L Eglise en priere. Introduction la Liturgie, ed. III-a, Paris, 1965; Les signes de Ia Nouvelle Alliance, nouv. ed., Paris, 1966. ' 88. L inno Accatisto. . Studio storico-letterario, Roma, 1905; Genese, sources et developpements du texte grec de la liturgie de S. Jean Chrysostome, Roma, 1908; Catechismo liturgico del rito byzantino, Pompei, 1929; Rituale benediziomale byzantino, Roma, .1930 (Liturgia bizantina. Studi di rito byzantino alia luce della Teologia, del Dirittd Ecclesiastico, della Storia, dellArte e d ellArcheologia. Libra II, parte VI); Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito byzantino, Roma, 1947 .a. 89. Lucrare de cpetenie: Institutiones Hturgicae de ritibus orientalibus, Romae, 1930-1932 (aprute t. II i III + appendix). 90. Introductio in Liturgiam orientalem, Roma, 1947; L'epiclesi nelle Liturgie orientali, Roma, 1945; Le mariage dans les Eglises d Orient, Chevetogne, 1958 .a. . ' 91. Lucrri principale: Quelques problemes d e l Orthros byzantin, Jerusalem, 1961; i e Typicon de la Grande Eglise, 2 vol., Roma, 1962, 1963 ; La celebration de la parole dans la Liturgie byzantine. Etude historique, Roma; 1971; Evolu tion historique de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome, serie de articole n rev. Proche-Orient Chretien, an. 15, 16, 17, 18, 19 i 20 (1965-1970) .a. 92. Le Typicon du Monastere du Saint-Sauveur a Messine.. Codex Messinensis Gr. 115, A.D. 1131. Introd., texte critique et notes, Roma, 1969; studii diverse n O.C.P. din ultimii arii; Cum se rugau lui Dumnezeu vechii bizantini. Ciclu! zilnic.a! cultului divin dup vechile manuscrise ale Evhologhiului bizantin (n rus.), Leningrad, 1979; Notie istorice despre rnduielile de slujb ale Tainelor, dup Evhologhiile greceti manuscrise (n nis.), Leningrad, 1979 .a. 93. Liturgie et langue vulgaire, Roma, 1950; Introductio in Liturgiam occidentalem, Roma, 1960 (ed. III, 1965).

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

33

o scurt explicare a dumnezeiescului loca, a vaselor i a vemintelor, a sfintelor slujbe i taine, Viena, 1803 (ed. II i III, la Atena, 1817 i 1852). A fost tradus i n romnete (vezi mai departe). . Manuale didactice cu caracter sistematic i tiinific au scris profesorii din Atena: Panaghiotis JtiiWRQtk (LUui^glca^retin, Atena, 1896), I.E. Mesoloras (Marrual.de,LtmigbAtena. 1895, alt ed. la 1914, cu titlul Liturgica Bisericii Ortodoxe de Rsrit, ed. IV, la.1931) i P. Papad&pidos (litu^gic^, Atena, 1895). .: . . ' . . " Lucrri al cror cuprins urmeaz mprirea sistematic din manuale, dar a cror expunere are scop i nivel de popularizare, au scris: G.I. Palama (Liturgic cretin ortodox, ed. II, la Constantinopol, 1886), arhim. loan Martinos din Atena (Liturgic..., Atena, 1888), Mina Hamudopoulos (Tlcuirea Sfintei Liturghii, Atena, 1887) .a. Lucrri modeste de popularizare, cuprinznd mai ales explicarea Sfintei Liturghii, au scris, de exemplu: A. Pefanis (Tlcuirea dumnezeietii i Sfintei Liturghii, Atena, 1897), Dim. G. Panaghiotopulos (Tlcuire la dumnezeiasca Liturghie, ed. III, Atena, 1933) .a. Un manual didactic de nivel universitar, demn de remarcat pentru bogia i seriozitatea informaiei tiinifice, este cel al arhim. Const. Kaliniku, intitulat Locaul de cult i cele ce se svresc ntr-nsul ( ), editat la Alexandria, 1921 (ed. Ii, la Atena, 1958, ed. III, la Atena, 1969). ' ; . n domeniul arheologiei bisericeti i al artei cretine a lucrat, mult i bine, G. Sotiriu, fost profesor la Facultatea de Teologie din Atena, cruia i datorm, ntre altele, un bun manual de A rheologie cretin i bizantin (Atena, 1942). . n domeniul Liturgicii s-a distins ndeosebi profesoral Panaghiotis Trembela, de la aceeai facultate (f 1977), care a tiprit, ntre altele, Cele trei Liturghii dup manuscrisele din Atena (Atena, 1935), valoroas i util ediie critic a manuscriselor greceti cu textul liturghiilor ortodoxe, pstrate mai ales n bibliotecile din Atena. Acelai lucru l-a fcut i pentru textele Evhologhiului ortodox, publicnd Evhologhiul Mic ( , 2 vol., Atena, 1950 i 1955). Importante sunt, de asemenea, cele dou volume ale sale despre riturile liturgice rsritene i apusene (Atena, 1961 i 1966). Remarcabile ca inut tiinific sunt studiile publicate de succesorul su la catedra de teologie practic de la Facultatea de Teologie din Atena, Dim. Moraitis ( i 970): Liturghia Sfntului Vasile cel Mare (Atena, 1937), Liturghia lui lacob, fratele Domnului (Atena, 1939), Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (Tesalonic, 1955) .a. De asemenea, profesorul de liturgic, de la Facultatea de Teologie din Atena, Evanghelos Teodoru, a nceput tiprirea unui vast curs, n mai multe volume, primul ( ), fiind tiprit la Atena, n 1975. Numeroase studii monografice din domeniul istoriei cultului ortodox a publicat pn acum profesorul de liturgic, de la Facultatea de Teologie din Tesalonic, I. Funtulis. Amintim dintre ele, de exemplu, pe cel despre Opera liturgic a lui Simeon al Tesalonicului (Tesalonic, 1966), monografiile consacrate celor dou liturghii apostolice (a Sfntului lacob, Tesalonic, 1970 i cea a Sfntului Marcu, Tesalonic, 1970) i Liturghia .Darurilor mai nainte sfinite (Tesalonic, 1971). b) La rui s-a tiprit, mai ales n secolul trecut, o bogat literatur liturgic, din care amintim cteva manuale didactice i lucrri de popularizare: - Tabl Nou (Novaia Scrijal) sau explicarea mistic a locaului dumnezeiesc, a Liturghiei i a tuturor slujbelor i lucrrilor bisericeti, de arhiepiscopul Veniamin Krasnopievkov, ed. I, Moscova, 1803 (ed. XVII, la 1908). n explicarea Liturghiei, aceast lucrare folosete pe tleuitorii clasici bizantini (Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului) i a fost foarte mult apreciat i citat n literatura liturgic romneasc. - Explicarea Sfintei Liturghii, de prof. I. Dmitrievschi (|1829), Moscova, 1804, ed. ultim la St. Petersburg, 1884, cu titlul Explicare istoric, dogmatic i, simbolic a dumnezeietii Liturghii, titlu care indic destul de clar cuprinsul crii. - Liturgica sau nvtura despre slujba dumnezeiasc a Bisericii Ortodoxe de Rsrit, de prof. Daniil Smolodovici, ed. , la Kiev, 1861. E cel dinti manual sistematic de liturgic, cu caracter tiinific, avnd mprirea materiei ca n manualele de astzi. .

34

LITURGICA GENERAL

- Ajutor pentru nvarea rnduielii serviciului dumnezeiesc al Bisericii Pravoslavnice, de pr. C. Nikolski, St. Petersburg, 1862 (alte ediii la 1874, 1888 i 1901). Insist mai mult asupra regulilor de tipic i face uz n mare msur de texte liturgice. - nvtura despre serviciul dumnezeiesc al Bisericii Ortodoxe, de Petru Lebedev (rectorul Seminarului Duhovnicesc din Moscova), Moscova, 1881 (ed. mai nou, la 1904, n 2 vol.). Manual sistematic i tiinific, tradus (prelucrat) i n romnete de Ic. N. Filip (vezi mai departe). In afar de astfel de manuale care trateaz, mai mult sau mai puin complet, ntreaga materie a Liturgicii, literatura liturgic ruseasc numr o mulime considerabil de monografii care trateaz probleme diferite de liturgic sau pri din materia liturgic i mai alex explicarea Liturghiei, Dintre autorii unor astfel de lucrri, citm pe: I. Rojdestvenschi94, V . Vladislavlev9 5 ,V . Neciaev96, N. GogoP\ A. Pavlov9*, I. Mansvetov9 9 , A. Petroyschi]0 Q , N. Krasnoselevm, pr. L. Petrov'0 2, Serghie Vasilievici Bulgakovm , Mihail Scabalanovici'0 4 .a. O deosebit valoare are colecia comentariilor liturgice din literatura patristic traduse n rusete i adnotate, cu titlul: Opere ale Sfinilor Prini i Dascli despre explicarea Liturghiei ortodoxe, tiprit la Sankt Petersburg, n 3 voi. (1855-1857). Foarte important pentru studiul istoriei Liturghiei i a cultului ortodox, n general, este colecia de manuscrise editate i adnotate de savantul^. Dmitrievschi, intitulat Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului ortodox (3 tomuri, Kiev, 1895,1901 i Petrograd, 1917, retiprite la Hildesheim, 1965). Vrednice de amintit sunt ediiile liturghiilor vechi i traducerea diferitelor comentarii liturgice greceti, aprute n colecia revistei Hristianscoe Citenie (Lectura cretin), la St. Petersburg, ntre 1874-1878, sub denumirea de Colecia vechilor liturghii. De mare interes este, de asemenea, contribuia valoroas a protoiereului Alexei Malev, fost slujitor al bisericii Ambasadei ruseti de la Berlin, care a tradus i a editat n limba german aproape ntreaga colecie a crilor liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse, n volume cu introduceri, note i explicaii critice, istorice i simbolice. n domeniul arheologiei bisericeti i l artei cretine au publicat lucrri remarcabile bizantinologi i istorici de art ca: I. Pokrovschi'05, N. Kondakovm , V . Uspenskil07, A.I. Uspenskim .a., iar n domeniul
94. Explicarea Liturghiei Sfntului loan Hrisostomul, St. Petersburg,l 860, 95. Explicarea serviciului divin al Sfintei Biserici Ortodoxe, 2 pri, Tver, 1862 (ed. II la Tver, 1876). 96. Tlcuire la dumnezeiasca Liturghie dup rnduiala Sfntului loan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare. Ed. -, Moscova, 1884 (ed. IV-a, 1895). 97. Meditaii asupra Sfintei Liturghii, St. Petersburg, 1857. Tradus mai n toate limbile europene modeme i n -rom. de pr. Marian Dumitrescu, Dumnezeiasca Liturghie meditat de N.' Gogol, R.-Vlcea, 1937 [12]. 98. nvtura despre Liturghia Bisericii Ortodoxe, n ntrebri i rspunsuri, ed. III, Moscova, 1886. 99. Explicarea popular a Liturghiei, St. Petersburg, 1894; Tipicul bisericesc, Moscova, 1885. ' 100. Liturghiile Apostolice ale Bisericii de Rsrit. Liturghia Sfntului Apostol Iacob, Tadeu i_a Sfntului Marcu, St. Petersburg, 1897. . . . 101. Informaiuni despre cteva manuscrise din Biblioteca Vaticanului..., Kazan, 1885; Materiale pentru istoria rnduielii Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur, Kazan, 1889; Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol nsec.XI, Odessa, 1892 .a. 102. Liturghia sau studiul cultului divin al Bisericii Ortodoxe, St. Petersburg, 1872. 103. Cartea de mas (de cpti) pentru sfiniii slujitori bisericeti, ed. II, Harkov, 1900 (ed. III, Kiev, 1915); Manual practic pentru svrirea slujbei religioase n Biserica Ortodox, Harkov, 1893. 104. Tipicul comentai. Expunere explicativ a Tipicului, cu introduceri istorice, 3 tomuri, Kiev, 1910 .u. (retip. ntr-un volum, la Roma, 1967). 105. Picturi murale n vechile biserici greceti i ruseti, Moscova, 1880; Monumente ale iconografiei i ale artei ortodoxe, St. Petersburg, 1894, ed. a II-ala 1900 .a. ' . - . . . . 106. Monumente ale artei cretine n Athos, Petersburg, 1902; Iconografia Maicii Domnului (2 vol.), Petersburg, 1914; Histoire et monuments des emaux byzantins, Frankfurt, 1892; Iconografia lui Iisus Hristos, Petersburg, 1905; Icoana ruseasc (trad. germ. de H. Ostrogoski, Die russische Ikone, Breslau, 1928); Histoire d e l art byzantin, considre particulierement dans les miniatures, 2 vol., Paris, 1886-1891 (trad, franc, a orig. rusesc, tip. la Odessa, 1876) .a. \Q1 . ncercri (schie) de istoria iconografiei, St. Petersburg, 1899. , 108. Icoane vechi din diferite biserici i colecii particulare, Moscova* 1905; C rtea de picturi (Podlinnik ikoriopini), Moscova, 1903; Monumente interesante de pictur, Moscova, 1902 .a.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

35

iconografiei i al liturgicii merit s fie amintit contribuia profesorului N.D. Uspenski, de la Academia Duhovniceasc din Leningrad1 0 9 . . , . Dintre liturgitii rui din diaspora apusean, amintim pe V.N. lliin ", Paul Evdokimov (f 16 sept. 1917), Alex, Schmemann (f 1983), de la Facultatea de Teologie Sf. Vladimir din New York112, L. Uspenski'''*, de la Paris .a. . ! . oXLaJbulgari i Ia srbi, din pricina condiiilor istorice vitrege n care se dezvolt viaa politic, economic i cultural a acestor dou popoare pn n .preajma Primului Rzboi Mondial, abia n timpul mai nou nregistrm apariia unor scrieri teologice de interes liturgic. Dintre cele bulgare men ionm, de exemplu, pe cele despre antimise i despre vechea Liturghie bulgar, ale protoiereului Ivan Goev (fost profesor la Academia Teologic din Sofia), ediia slavo-bulgar a Liturghiei Sfntului Iacov, de episcopul Partenie Levkiiskiiu4i micul Manual de liturgic pentru seminarii, al arhim. tona (Sofia, 1950). Remarcabile sunt studiile despre Sfnta Euharistie ale episcopului Nicolae a Makariopolei, publicate mai nti n Anuarul Academiei Teologice4 1 din Sofia (vol. IV, 1954-1955 i vol. XII,. 1, 1962-1963) i apoi n extrase aparte. Dintre cele srbeti, menionm traducerea Manualului romnesc de liturgic a lui V. Mitrofanovici (vezi mai departe), fcut de prof. L. Mirlcovici, de la Facultatea de Teologie din Belgrad1 1 5 , care a scris i cteva interesante studii mai mrunte n revista acelei faculti. d) La romni, literatura liturgic a fost inaugurat cu traduceri detlcuiri ale Liturghiei din grecete. nti este o prelucrare (mai mult prescurtare) a cunoscutei cri ,' a lui Nicolae .VulgarisJBulgarui), fcut de dasclul leremia Cacavela; cu titlul nvtur sfnt, adic:sfintei dumnezeietii Liturghii tlcuim de pe limba greciascpejirnbq romrepsc. aprut la Iai, n 1697. n secolul urmtor..Chesariel ecleziarhul Mitropoliei Bucuretilor (mai trziu episcop al Rmnicului), a tradus n romnete, toat.opera lui Simeon al Tesalonicului, sub titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). Traducerea aceasta a fost retiprit un veac mai trziu, cu unele ndreptri de limb,, de ctre tipograful T. Teodorescu, la Bucureti (1865-1866), cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe.*.. La nceputul veacului al XIX-lca a fost tradus un de Dim. Darvaris, de ctre marele logoft Dimitrie Sturza, cu titlul Mnealnic hristianesc. Carele cuprinde o prea scurtat tlmcire a lcaului dumnezeiesc a celor dintr-nsul sfinite vase i veminte i a celor obinuite slujbe, a dumnezeietii i Sfintei Liturghii i a Sfintelor Taine ale Bisericii, Mnstirea Neamu, 1837 (ed. II i III, la Iai, 1844 i 1846). Prelucrri de tlcuiri liturgice, dup diverse izvoare greceti i ruseti, au fcut n secolul al XIX-lea arhiereul Ioanichie EvantiasU 6 i pr. Cosma Moescu,:in Brila1 1 7 . .......
109. Vezi, mai ales, seria de studii i articole privitoare la praznice i icoane din JMP, anii 1955 i 1958; Rnduiala Deniei de toat noaptea, Leningrad, 1943 (tez de doctorat); Vecernia ortodox, n Bogoslovskie trud (Opere teologice), vol. I, Moscova, 1960, p. 5-52 .a. . 110. Lucrarea principal: Vsenonoe Vdeanie (Privegherea de toata noaptea), Paris, 1927. 111. ntre altele: La Liturgie de Saint Jean Chiysostome, Mulhouse, 1966 (Coli. Approches oecumeniques1 '); L art de , Theologie de la beaut, Paris, 1970 .a.[13J, 112. Introduction to Liturgical Theology, Clayton, 1965; Great Lent (Postul Mare), 1969; Le Careme et la Semaine Sairite dans 1Eglise d Orient, Abbaye de Bellofontaine, 1974; Sacraments and Orthodoxy, New York, 1965 .a. [14]. 113. Essai su rla theologie de l icne dans Eglise Orthodoxe, vol. I, Paris, 1960 (trad, i n engl., i n germ.); Ed. nou, mrit: Theologie d e l icone dans I Eglise Orthodoxe, Paris, 1980 [15]; La question de Viconostase, n rev Con tacts1 (Paris), t. XVI, 1964, p. 83 .u. (trad. rom. n M.B., 1965, nr. .1-3) .a, 114. Bojestvennata Liturghiia na Sv. Apostol Iakova, brat Bojii, Sofia, 1948. . 115. Pravoslavna Liturgika (Lit. ortodox), 3 vol., Belgrad-Carlovi, 1918, 1920, 1926. 116. Scurt esplicaie despre Biseric, slujba bisericeasc i despre Cele apte Sfinte Mistere (Taine)..., Bucureti, 1855; Scurt esplicaie a prlii i a Il-a a Sfintei i dumnezeietii Liturghii (adic Proscomidia i Liturghia catehumenilor), Bucureti, 1864 (ed. II, Bucureti, 1866). 117. Manual de explicaie a Sfintei Liturghii, Brila, 1870.

36

LITURGICA GENERAL

Manuale modeste de liturgic pentru cursul secundar au tradus sau au alctuit, n secolul al XlX-lea, episcopul Melchisedec tefnescu al Dunrii de Jos, preotul Samuil Andrievici (mai pe urm mitropolit al Bucovinei), ierom. jGabrie[R^ can^, Gfeeng^.episcopiaL^esuluil,_ 8. arhim. Juvenal tefaneili})9 i iconomulNic. . iar n secolul nostru ,^CaliratCoca, I. V . Raiculescu, icon. profT-S?. Clinescu, Ilarie Teodorescu (episcop a Constanei), preotul din judeul Galai LC. Beldie [16] .a. Manuale complete de liturgic, de nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut n romnete " . urmtoarele dou: ........ Tezaurul .liturgic, al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit de fostul profesor de teologie practic, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, dr.BadeaCireearfu(? >vol., Bucureti, 1910-1912). Conine un material bogat, dar adunat i expus far prea mult discemmnt critic, parte din el fiind far legtur cu liturgica. -jtiu]$icifi$tem ciLf 0&xeJOuKmiuersitare. de dr. Mitrofnm v ic ijost profesor de liturgic la Facultatea de Teologie din Cernui (f 1888), prelucrate, completate i editate de prof. dr. T. Tarnavschi (fl9 l4 ), Cernui, 1909, a ed. -, Cernui, 1929, completat de dr Nectarie Cotlarciuct n partea introductiv i general folosete mult pe liturgistul german V. Thalhofer (vezi n urm). Este un manual complet i sistematic, dar mult depit astzi, mai ales n partea privitoare la istoria cultului. A fost tradus i n limba srb (vezi n urm, nota I I 5). n domeniul istoriei cultului a lucrat n timpul din urm mai ales pr. R Vintilescii (f 1974); fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti i primui liturgist romn n adevratul neles al cuvntului, care face uz de metoda tiinific i de spirit critic n tot ceea ce a scris. Nu ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la facultate i anume: a) Curs de Liturgic general - Principiile ifiina cultului cretin ortodox i b) Curs de istoria Liturghiei (ambele litografiate n 1940). A tiprit, n schimb, numeroase monografii care tratez mai ales probleme din istoria cultului i de filologie liturgic. Citm dintre acestea pe cele mai mari i mai importante: Cultul# i ereziile (tez de doctorat), Piteti, 1926; Misterul liturgic, Bucureti, 1929; ncercri de istoria Liturghiei. 1. Liturghia cretin n primele trei veacuri (extras din S.T.), Bucureti, 1930; Contribuii la revizuirea Liturghierului romn, Bucureti, 1931; Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti, 1937; Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943; nsemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti, 1947; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972 i alte studii mai mrunte, publicate n revistele noastre bisericeti, din 1937 pn lav 1974 [17]. . . Activitatea pr. prof. P. Vintilescu a fost continuat de autorul acestui manual, cu lucrri ca^ * carea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila (tez de doctorat n teologie), Bucureti, 1943; Tlcuireq. dumnezeietii Liturghii, de Nicolae Cabasila (trad, dup orig. grecesc i introd.), Bucureti, 1946; Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti, 1949 (extras din S..); Uniformitatea n svrirea serviciilor divine, Bucureti, 1949 (extras din aceeai rev.); Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n aceeai rev., 1951, nr. 1-2; Rolul Athosului n istoria cultului ortodox, n Ortodoxia, 1953, nr. 2; Schisma i cultul cretin (cu prilejul mplinirii a 900 de ani de la Marea Schism), n aceeai rev., 1954, nr. 2-3; Problema unificrii calendarului liturgic n Bisericile Ortodoxe, n aceeai rev., 1955, nr. 2; Unitate i varietate n cultul liturgic al Bisericilor Ortodoxe autocefale, n S.T., 1955, nr. 7-8; Liturghiile romano-catolice, n comparaie cu cele ortodoxe, n Ortodoxia, 1957, nr. 1; Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n B.O.R., 1958, nr. 1-2; Liturghia Darurilor mainainte sfinite, n S.T., 1958, nr. 3-4; Liturghierul slavon tiprit e Macarie la 1508, n B.O.R., 1958, nr. 11-12; O nou Liturghie ntrebuinat de ortodociLapuseni...,
118. Liturgica sau explicaia serviciului divin, Bucureti, 1877. 119. Liturgica Bisericii Ortodoxe-Catolice, Bucureti, 1866. 120. Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad, i prelucr. dup P. Lebedew, Bucureti, 1899.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

37

n Ortodoxia, 1959, nr. 4 i altele. Activitatea pr. prof, Ene Branite n acest domeniu s-a finalizat n cele din urm prin apariia celor dou volume din cursul su universitar de liturgic, inut studenilor din anii III i IV, de la Institutul Teologic din Bucureti i anume: Liturgica general, cu noiuni de art bisericeasc (Bucureti, 1985) i Liturgica special (Bucureti , 1980). , . La Institutul Teologic din Sibiu, catedra de liturgic a fost ilustrat de pr. prof. Sp. Cndea, ntre ale crui lucrri cu coninut liturgic menionm: Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea defosta Biseric unit (Sibiu, 1953,32 p.); PrimulLiturghier romnesc tiprit (Liturghierul lui Coresi, Braov, 1570), n M.A., 1959, nr. 9-10 i I960, nr. 1-2 i alte articole i studii mai mrunte, n diverse reviste bisericeti. Un manual de liturgic pentru seminariile i institutele teologice ale fotilor unii din Ardeal este vol. II din Cursul de teologie pastoral al prof. sidor Marcu (Blaj, 1906). Pentru colile confesionale catolice, a scris un manual sumar preotul romano-catolic Roman Karapcszynski? (Liturgica Bisericii Catolice, Bucureti, 1937). . . , ' Manuale^etvjM, lsnd la o parte Tipicul cel mare (al Sfntului Sava) tradus de schimonahul Isaacs Dasclul i tiprit de mitropolitul Veniamin Costache la Iai, 1816 (folosit i azi n mnstiri) i Tipicul ' oficial al Bisericii, tradus dup cel grecesc al Bisericii din Constantinopol, pe la mijlocul secolului >al XIX-lea, de ctre Anton Pann i pr, I. Clreanu,Q la biserica Lucaci din Bucureti i editat prima dat de mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei {Tipic bisericesc, ed. I, Bucureti, 1851), au scris: Melchisedec tefnescu (mai trziu episcop al Dunrii de Jos i apoi al Romanului), episcopul Gherasim Saffrin al Romanului1 2 1 , mitropolitul Silvestru Morariu Andreeviciu al Bucovinei1 2 2 , icon. D. Lungulescu'2 1 ' , dr. Iosif Olariu, profesor la Academia Teologic din Caransebe, profesorul^ we /Popovici de la Sibiu, pr. P. Procopoviciu'24, episcopul Gherontie Nicolau al Constanei1 2 5 , pr. St. Geomoleann & , dr. V . Bujor i St. Roianu (pentru fotii unii din Ardeal)1 2 7.a. Dintre manualele colare de tipic, care au circulat multiplicate prin litografiere .(netiprite), merit s fie amintite cele de profesorii pr. M. Dracinschi de la Cernui (Ritualul Bisericii Ortodoxe Catolice, 1888), pr, Gavriil Teleag (Tipiconul cu note ritualisfice, Cernui, 1901) i arhim, Fotie Balamace de la Bucureti (Explicaiuni la practica liturgic, Bucureti, 1924). Traduceri i prelucrri de tlcuiri liturgice au fcut n timpul din urm: Nicodim Munteanu (fostul patriarh al Romniei)1 2 8 , pr. Marian Dumitrescum , pi. C. Moisium , pr. M. Vonicam , pr. II. Felea1 3 2 .a. Mult material liturgic s-a publicat n revista Sfntului Sinod, Biserica Ortodox Romna (Bucureti, 1874 .u.), mai ales pn la Primul Rzboi Mondial, n revista Candela, de la Cernui (1882-1914 i 1923-1946), precum i n alte reviste bisericeti eparhiale din trecut (Renaterea, de la Craiova, Revista Teologic, de la Sibiu, Cultura cretin, de la Blaj .a.) i n revistele, patriarhale i mitropolitane editate de la 1949 nainte.

121. Tipic asupra serviciilor divine, R.-Vlcea, 1878, ed, II, Bucureti, 1905. 122. Tipicul Bisericii Ortodoxe Orientale..., Cernui, 1883. 123. M anual de practic liturgic, Bucureti, 1926. . 124. Ritualistica sau Manual de ritual al Bisericii Ortodoxe Romne, Oradea, 1936. . 125. ndrum torul liturgic (cu muzic n text), Bucureti, 1939. 126. M anual de tipic bisericesc ortodox, Cluj, 1940. . 127. Tipic bisericesc, ed, II, Blaj, 1931. : 128. Cuvntri liturgice - originale i prelucrri. n voi. VIII din col. Ogorul Domnului", Neamu, 1933 (i n brouri separate, mai multe ediii). . . 129. Dumnezeiasca Liturghie meditat de N. Gogol, trad, din franc., R.-Vlcea, 1937. 130. S stm bine, s stm cu fric ". Povuitor liturgic pentru preoi i popor, Bucureti, 1941. 131. Tlcuirea Sfintei Liturghii, Sibiu, 1943. 132. Simboluri liturgice, Arad, 1924.

38

LITURGICA GENERAL BIBLIOGRAFIE

Branite, pr. prof. E., Literatura liturgic n teologia romneasc, n B.O.R., 1971, nr. 1-2, p. 121-134. Cireeanu, prof. dr. ., Tezaurul liturgic, 1.1, Bucureti, 1910, p. 27 .u. Mitrofanovici, V., i colaboratorii, Liturgica, 1929, p. 44-79 (informaii bune, mai ales pentru literatura liturgic rus). . -

Baumstark, A., Liturgie comparee, Ill-e ed., revue par B. Botte, Chevetogne, 1953, p. 223 .u. Bayart, P., L action liturgique, Bibliographie liturgique, redigee par P. Maranget, Paris, 1933. . Cabrol, F., Introduction aux etudes liturgiques, Paris, 1907. Cabrol, E, pref. la 1.1 din DACL, Paris, 1924, p. I-XIX (literatura liturgic apusean publicat ntre 1850-1906). Callewaert, C., Liturgicae institutiones, t i , ed. III, Bruges, 1933. Eisenhofer, L., Handbuch der Katolischen Liturgik, 1.1, p. 57-148. Mohlberg, L., Ziele undAufgaben der liturgiegeschichtlichen Forschmg, Mimsterin Westfalen, 1919,. p. 1-36. Moraitis, prof. D. (Atena), Introducere n liturgic i lucrrile liturgice (n grec,), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie a Universitii din Atena pe 1950, p. 23-29. Oppenheim, dr. Ph., Introductio in literaturam liturgicam (Conspectus historicus literaturae), Turin-Roma, 1937. Righetti, ., op. i voi. cit., p. 57-85, Salaville, S., Liturgies Orientates. La Messe, vol. II, Paris, 1942, p. 135 ,u. (bibliografia tlcuirilor liturgice rsritene). Sauget, J.M., Bibliographie des liturgies orientales, Roma, 1962. Stapper, R,, Katolische Liturgik, V-VI Aufl., Munster in Westfalen, 1931, p. 4 .u. Theodora, prof. Ev., Curs de liturgic, vol. I, p. 63 .u. Trembela, prof. Pan., Introducere n teologia practic, 2. Liturgica (n grec.), n rev. Grigorie Palama (Tesalonic), 1963, nr. 5-6.

NOTELE EDITURII L Ediia mai nou a scrierii Sfntului Justin Martirul i Filozoful, n voi. Apologei de limb greac, colecia P.S.B., voi. 2, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. . 2. Vezi Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 229-249. 3. Ediia romneasc n Origen, Scrieri alese, partea a doua, colecia P.S.B., voi. 7, Ed. l.B.M.B.O.R,, Bucureti, 1982, p. 193-290; Vezi i Origen, Despre rugciune, Ed. Herald, f.a., Bucureti, trad. de Mihai Vladimirescu. 4. Ediia romneasc n Apologei de limb latin, op. cit., p. 464-494. 5. Pr. prof.dr. loan G. Coman, Patrologie, vol. I, Ed. l.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p. 419-421. . 6. Sf. Chirii al Ierusalimului, Catehezele, partea a Il-a, trad, de pr. D. Fecioru, Ed. l.B.M.B.O.R., Bucureti, 1945, p. 541-577. . ' . 7. Reeditare de Institutul European, Iai, 1994, cu o postfa de tefan Afloroaei. 8. Reeditare n voi. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Ed. l.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000. 9. Reeditare n Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a Il-a, colecia P.S.B., voi. 53, Ed. I.B.M.B-O.R., Bucureti, 1994, p. 8-25. 10. Vezi noua ediie, Ed. l.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. 11. Reeditare de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1992, p. 117-296. 12. O nou ediie Meditaii la dumnezeiasca Liturghie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996. 13. Lucrarea Arta icoanei - o teologie a frumuseii s-a tiprit, n romnete, la Ed. Meridiane, Bucureti, 1992. 14. Dintre lucrrile lui Alexander Schmemann, s-au tradus i tiprit n romnete: Din ap i din Duh, Ed. Symbol, Bucureti, 1992; Euharistia, Taina mpriei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993; Postul cel Mare, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995; Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, Ed. l.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001; Introducere n teologia liturgic, Ed. Sofia, Bucureti, 2002. 15. Vezi ediia romneasc Teologia icoanei n Biserica Ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994. 16. Liturgica pentru clasa a VII-ade seminar,, 1923 (ed. a Il-a, Galai, 1937). . 17. Cf. pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 479-480.

PARTEA A DOUA

DESPRE CULT (Cultul ca obiect de studiu al Liturgicii)

. & - . ~ c \ /djjJdbt^L/ o. /lXA)MxAtOu

c\

CAPITOLUL I

CULTUL RELIGIOS DEFINIIA I DIFERITELE LUI ASPECTE


I. Definiia cultului. Esena sau fiina lui Am spus de la nceput cTfcfectul de studiu al Lifargic.iies.ts.cultul.diMn.mj3 J Primul lucru pe care trebuie s-l facem este deci s lmurim mai ndeaproape noiunea de cult. r Ce este cultul? r Cuvntul cult este de origine latineasca si deriv de la forma.. y e M u L ^ io ^ ^ e J n s e jm n ^ c u ltiv ^ a ^ ^ antichitate, n domeniul religios, cultul (deos colerej nsemna cinstirea care se ddea zeitilor adorate, adic att teama i respectul fa de zei, ct i ceremoniile religioase prin care acetia erau cinstii sau adorai i prin care adoratorii credeau c se pun n contact cu divinitile respective. , . 3 , yTranspunndurne deci pe teren cretin, cultul nseamn, n general, price forma sau act religios i menit s pun pe om n legtur cu Dumnezeu, exprimnd;pe de o parte, cinstirea sau resp& M lfi0de Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului dumnezeiesc. Esena i fundament i c i n t r ^ n les^i.uJ^prininvocareA num dui,Slu^ m n m c iu n c,sa!uj)i.n^ltej3iilQa.ea , . $i necesar a sentimentuluiireligios. El este dat sau cuprins nj Exist, adic, n nsi fiina ^11(~1 pornirea fireasc de a cinsti pe cei ce ne sunt superiori n vrst, cultur, putere etc., de a mulumi celor care ne-au fcut bine i crora le datorm recunotin ;a.m.d.; deci, cu att mai mult simim n noi acest ndemn luntric natural de a cinsti Fiina suprem, pe Dumnezeu, de a-I arta respectul pe care l nutrim fa de El, de a-L adora ntr-un fel oarecare i de a ne pune n legtur cu El, dc a cuta i solicita prezenta, ajutorul si harul Su, la nevoie. Rdcina sau temelia cultului, adic,sraiiimentul religios, se traduce deci. n primul rnd. sub fonna contimeipe careo.aygm.despre maiestatea, atotputernicia sunFmiB mpenoritatesi perfeciune rmiD^W ezeu^fa contrast ^micirnea-imp.rfe^ii,iqpa.|lhicii]n^a noastr. Din aceast contiin a inferioritii i imperfeciunii sau constituie originea i germenele sau fiina cultului, dupjatura
. - 1 - 4 1 1 1 I III ~ I. I ' |V "

2. Cult intern i cult extern Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns n suflet sau se traduce numai n forine luntrice (ca.de exemplu: pietate, virtui morale, contemplaie saumedi.aie religioas), se numete , subiectiv sau teologic. n aceast stare iniial, cultul are un caracter individual si oarecum spiritual (imaterial), fiindc el rmne ascuns, nevzut. Dar, n general, cultul nu poate rmne mult vreme n aceast stare embrionar, luntric i invizibil. Ca orice idee sau sentiment, i sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze. adic s se exprimen afar^rin f a e ^ b l l e ^ c e p t M i ( a c e rd ig ip ^ e ^ n U ri^ j^ ^ in c U e c i^ mod inevitabil, / extern^ Numai n acest stadiu cultul este complet i numai aa corespunde el pe ieplin structurii organice a fiinei omeneti, n dubla ei esen psihofizic. Omul este adic nu numai suflet au spirit, ci i trup sau materie; el tinde, prin nsi firea sa, s-i sensibilizeze simmintele, ideile sau gndurile n forme perceptibile, vzute sau concrete.

42

LITURGICA GENERAL

.Aadar, cultul este, prin nsi esena lui, rit simpl idee sau simiri f e v i M ^ t e ^ ^ y y b ilim g Q ^ e n a l. Sub forma aceasta, el capt totodat i un caracter social, colectiv, pentru c formele lui de exteriorizare sunt sau pot fi aceleai pentru toi oamenii sau mcar pentru mai muli ini care alctuiesc astfel o societate sau o grupare religioas, mai mic sau mai mare (o religie, o confesiune, o asociaie religioas .a.m.d.). ^ntre/ondul (esena) cultului i formele hii exfcrng - adic ntre idee sau simirea religioas . st la baza cultului, pe de o parte i riturile sau actele religioase prin care se .exprim acest fond luntric, pe de alta - trebuie s existe o strns legtur, o unitate i continuitate nentrerupt, ca ntre rdcina copacilor, pe de o parte i coroana Iorde ramuri, frunze i flori ori fru ctele de ala. Cultul intern, lipsit de forme externe de manifestare, nu, poate s vieze; ca i smna moas ngropat n pmnJ^eL. ncolete n chip necesar i izbucnete n afar, odrslind mugurii i lujerii formelor externe de cult. Altfel, se atrofiaz i moare sau, cnd formele externe sunt reprimate i nbuite, ele degenereaz n forme denaturate i periculoase de via religioas: misticism exagerai, fanatism religios sau pietism anemic, gol i sterp etc. Dimpotriv, atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de suportul fondului sufletesc luntric, din care ele trebuie s izvorasc (pietate intern, simire religioas, evlavie, contiin i cultur religioas etc.), ele degenereaz n forme goale i lipsite de coninut religios, n ritualism, formalism, bigotism sau alte forme pseudoreligioase, care se ndeplinesc automat sau n chip mecanic, n virtutea tradiiei, a deprinderii sau a ignoranei religioase. Aa sunt multe dintre riturile magice i vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, . Cultul adevrat^ integral sau complet, ese deci cultul intern i cultul extern, adic sentiment religios (evlavie, pietate, simire religioas) exprimat n forme externe (acte de cult, rituri religioase). 3. Cult public i cult particular Dac dup fiina sau esena lui, cultul poate fi, precum, am vzut, intern (luntric) sau extern (exteriorizat n forme vzute). d jjj^subiectuLsa^ persoan^e,.care. ^ actic, el poate fi:_ 1. indiyiduaLMarticular sau personal, atunci cnd e practicat de fiecare" ins n parte, independent de societatea religioas n care este integrat i 4 e ntregi de.pesem eupitefatreele sau ncadrate n aceeai colectivitate religioas, prin identitatea, concepiei sau.^ simim religioase i prin aceea a formelor de cult. Acestaoiinjurm,este.xultul oficiaLal Bisericii.^cultul divin pubtic-su f o e caracter colectiv, elesteguvernat de sau norme, ...................... -............................. . sau parohia din care facem parte), spre deosebire de culul particular sau personal, care nu este ngrdit de asemenea reguli. . a) Astfel.jcultul divin publk (rugciunea i lauda obteasc a Bisericii) se exercita prin mijlocirea _ i nvestite r cu dreptul i puterea haricde a ndeplini acest oficiu (a se vedea la cap. despre Persoanele liturgice), 'pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios n parte, iar nici un intermediar ntre el i Dumnezeu. b) Cultul divin public e svrete -la-timpuri determinotej n zilc,si la. ceasmiimainteus^Uite, fixe i obligatorii pentru toat obtea credincioilor sau pentru grupuri mari de credincioi (a se vedea la cap. despre Timpurile liturgice), pe cnd cultul particular se poate manifesta oricnd, n orice timp sau moment n care insul religios simte nevoia de a se ruga lui Dumnezeu sau de a-L luda etc. c) Cultul divin public se svrete de regul rin biseric, adic n locauri anumite,^ destinate^ pentru adunarea i rugciunea colectiv a obtii-credincioilor. (despre care se va vorbi ntr-o serie de "capftoie'pe clnd rugciunea particular se poate face oriunde, nefiind legat de anumite locuri sau locauri.

D]5SPRE CULT .. ' - ; -. .'.. ;

d) Cultul divin public.se svrete dup un anumittfpzc. ad ic \ formule de Biseric si nscrise n crileuei-de~cult (de ritual su de Slujb), forme care simt respectate de toi slujitorii bisericeti i de toi credincioii i care ne arat cum s ne .... rugm lui Dumnezeu, s-I mulumim sau s-L ludm etc. J i l u l particular nu e supus Unor astfel de rnduieli sau forme normative. n formele lui de exprimare predomin spontaneitatea, improvizaia individual sau inspiraia momentan i nota personal fiecrui credincios, care se poate ruga Cu cuvintele care i Vin pc buze, aa cum simte sau CUm gndete fiecare, sau n formele pe Care fiecare le gsete mai potrivite. Aa iau natere formele cultului din pietatea popular, dintre Care unele, din creaii personale, devin cu timpul generale, fiind adoptate de grupuri mai mari de credincioi i terminnd prin a fi adoptate n ntreaga colectivitate religioas (religie, Biseric, confesiune sau asociaie religioas). Cu alte cuvinte, ele pot fi consacrate ntre formele mai vechi ale Cultului public, atunci cnd ndeplinesc condiiile cerute perttrU aceasta, ca de exemplu: conformitatea CU doctrina religioas a Bisericii respective, claritatea sau puterea de expresie, satisfacerea Unor cerine religioase reale i generale, resimite de toat c'olebtivitatea etc. V ;; : ! >.: ..*.cu;* ?,: . . ,. .. . Cultulj)articu]ak(persanal) i cel public (oficial sau liturgic) nu e exclud, ci se completeaz unul pe_aft|IQnbuct omyl este fiin individual i social n acelai timp, viaa religioas completse satisface prin echilibrul just care trebuie .s existe ntre Obligatjle.cultului social (public), de o parte, i nevoile mettiTpersohale ale fiecrui ins n parte, de alta, cu specificul su temperamental i cu individualitatea sa proprie. In cretinismul ortodox (ca i n cel catolic), accentul senune nspeculul A d E public. 1-8;151 mai mult important mgciuniLliturgice.sau colcctive n viaa ; rgjigioas, pentru.fi4 participarea la ea este necesar pentru mntuire: Pc Cnd rugciunea particular (personal) este determinat n general de nevoile momentului, rugciunea liturgic (ncadrat n cultul public) depete particularismul i egoismul. Cultivnd n membrii comunitii nigtoare sentimentul i contiin Universalitii (obomieiii) Bisericii din care facem parte. Forma ei ee desvrit i sfinit prin lunga ei ntrebuinare n etiltul public. Ea ne nva ne integrm n comunitate, s vedem dincolo de nevoile i interesele proprii i s ne rugm nu numai pentru cei prezeni, ci i pentru cei abseni, pentru cei de departe, pentru toat lumea i pentru unirea tuturor1 1 . Cono pindu-ne astfel n aceast liturghie cosmic, n care totul cnt slava lui Dumnezeu, nvm adevrul evanghelic c nu suntem izolai, ci suntem legai urni de. alii, c. nu ne putem mfttui singuri, ci nUiai ft dniQnitatfe. . .,. . ... 1 4 Raportul dintre religie i cult '... .... . Care este raportul ntre religiei de o parte, i cult, de alta? Fr ndoial, sfera noiunii dc religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. Ea cuprinde deci toate formele pe care le . poate mbrca religia, adic att dogma sau doctrina religioas (concepia sau ideea pe care o avem despre Dumnezeu i despre raportul nostfu cU El), morala i disciplina religioas (regulile de via i de organizare a societii religioase, derivate din dogma respectiv), ct i culu} religios (formele prin care obtea exprim sau caut s realizeze legtura ei eu divinitatea) .a.m.d. Cultul este deci o pare a religiei, se cuprinde n aceasta. Dar, dei sferele acestor dou noiuni nu se suprapun, totui ntre ele exist o legtur organic indestructibil, cum este n general ntre parte i ntreg. ' ' ; - < ;. ,.. . .... .... r .., . . ., . Cultul are o mare importan n viaa religioas, n general, pentru c aceasta Se triete i se manifest m aialesprmfon^r^ltuluiT carc"sunt oarecum caractenHce^n^^BmfonTpMitiu religia, respectiv^ din religie j i este jpspirat W d e t e r m i n a t d e ^ ^ g g ^ ^ ^ u h n u ^ "aTlceva dect o concretizare n afar a urnii fond sufletesc lunMcUaimginea ei se afl adic totdeauna joidee religio^CsauTm^erSHiB'^g^^mcare deriv i pe carele exteriorizeaz. In once form de rebuie s vedem deci, pe de o parte, manifestarea unei stri sau dispoziiTFe ctwe, adic un

44

LITURGICA GENERAL

sentiment sau o simire religioas, iar pe de ala, o concepie, o anumit idee teoretic despre divinitate, sau un anumit fel de a ne-o nchipui. n general declin orice religie..sau confesiune exista n strng < ;[ indiscutabil legtur |, congepjia ? g li^ o a s |, aSc doctrina s m o m U ^ e o parte, i ntre cult sau modul de exprimare a sentimentului religios, de alta. Izflml sau obria formelor . ae cult e concepia religioasa pe !| divinitate ^ ^ ^ ^ a c e a s t concepiejnjpiriji^termmlLglformele,iLaji..aaractemlxultoM xcspcctiv. D e , cultul !, religii i al fiecrei Qonfesiumcrexiaepi)^rt.>pecetea-4oc,triiieixgligioase4 care st la temei a lu i. ^ ' . 1 1 4^ * '* * ' | ^ (^ 1 psihologi cult e s te jlu s tr g p r i^ i a riturilor c u l i n a l ^ ^ e , AfifiWft diversitate provine din ideile diferite Pe 5 cWsul timpului,, idei merg de la crim pan Ia. eroism, de la imoralitate i desfru^an,laj;fflie^eptet^eJ^ jegflrea" crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine msui. De exemplu, cnd teama fa de zei constituia fundamentul religiilor precretine i cnd raportul dintre zeu i om era conceput ca ntre un stpn tiranic i un sclav, nsei figurile acestor zei, adorai sub form de statui sau de idoli cu chipuri monstruoase, erau destinate s inspire sentimente de fric i groaz, cum erau n general zeitile fenicienilor i ale vechilor slavi. Zeiti setoase de snge, cum era aceea a lui Baal-Melkart n Fenicia i n Cartagina, nu puteau s fie adorate dect prin ceremonii cultuale de o cruzime vecin cu nebujiia, cum era aruncarea copiilor mici, legai, n pntecele nroit al statuii metalice a zeului (vezi i religia vechilor mexicani). Iar concepiile religiilor antropomorfice, n care erau adorai oameni divinizai sau zei de origine omeneasc (ca la vechii greci i romani), precum i misterele naturiste, care venerau fenomene naturale sau astrele (ca la vechile popoare germanice), s-au concretizat n culte imorale i zgomotoase, care ridicau prostituia sau desfrul la rangul de obligaii rituale fa de divinitate, cum erau, de exemplu, cultul zeiei Itar-Bilita la babilonieni, al Afroditei din Corint i al lui Dionysos, la vechii greci, sau al lui Mithra, la vechii peri i mai trziu la romani. Ceva mai mult: chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de exemplu, fiecare confesiune are formele ei cultuaje caracteristice, un modus orandi propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramuri istorice ale Cretinismului (Ortodoxia, Romano-Catolicismul i Protestantismul de diferite nuane) se deosebesc ntre ele nu numai prin nvtura de credin sau doctrin i prin organizaia lor, ci i prin cult, care are forme deosebite de la una la alta i care poart deci i el pecete confesional. Legtura aceasta fireasc dintre religie i cult e recunoscut, de altfel, i n vorbirea curent, care ntrebuineaz termenul de cult pentru a exprima noiunea mai larg de religie", confesiune" sau asociaie religioas" etc. De exemplu, zicem cultul mozaic, nelegnd religia mozaic, zicem cultul protestant, n loc de confesiunea protestant, sau cultul baptist, pentru gruparea neoprotestant baptist .a.m.d. Dar nicieri nu se vede mai bine legtura organic dintre cult i religie, ca n Ortodoxie. ntr-adevr, nvtura sau dogma ortodox a gsit admirabile formule de exprimare n formele cultului nostru, ndeosebi n imnografia bizantin (canoane, tropare, condace, stihiri etc.), care este o adevrat enciclopedie teologic versificat sau o teologie popularizat sub forma imnelor i a poeziei. Cnd valul Protestantismului a nceput s atace temeliile dogmelor i ale cultului catolic, Biserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a combate ideile reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i venerabile mrturii n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului Sfintelor Taine n viaa religioas i a attor altor puncte de doctrin atacate de reformatori. Din aceast nevoie apologetic i polemic au ieit - precum am vzut - primele studii i colecii de texte liturgice rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de Assemani, Renaudotius, Goar .a. (vezi la cap. anterior), . De aceea, precum s-a spus pe drept cuvnt, cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o forrn important a Sfintei Tradiii. El este elementul cel mai reprezentativ i definitoriu al unei religii sau
. . .

DESPRE CULT

45

confesiuni. n Ortodoxie^ practica Bisericii;, Liturghia i viaa ci mistic utit izvoare fundamentale ale Adevrului ,n marea comoar a cultului, unde pulseaz nsi inima Bisericii i unde se vorbete o limb mai direet i mai neleas dect a simbblurilor, e reveleaz o fprni a Tradiiei eelei adevrate, care e de o mare autoritate. ' . " >

T'
' . ... BIBLIOGRAFIE ........

nvtura de credin cretin-ortodox, tip. de Sf. Sinod, cu aprobarea Prea Fericitului Patriarh Juiflitt, Buureti, 1952* . . ; V ' ; . / <!'' ' N.; ;_ :. . .-:*:;;,., W W t .. : . .'> c; . . VintileScUi pr. p r o f P,, Principiile ifiina cullylui cretin o r to d o x Cut's de liturgic general (martual dactilografiat), Bucureti, 1940.

, 'J ...

-ot*

*'

>

.. -V . v

, ' . ,. * ;. ;.. . . :. , Bergier, Labb0, Culte, n Dictiotmaire de theologie, t, I, Lille, 1852, p. 582-593, Callewaert, C., Liturgicae institutiones. Tractatus primus: De sacra Liturgici unwerim. Ed. Alera, Bruges, 1925. Chollet, A., Culte en general, n DTC, t. III, part II, col. 2404-2427. Guardini, R., L esprit de la Liturgie (trad. fr. de Robert dHarcourt), Paris, ,1929. H m ieggei, Religion, Frojnmigkeil, Kult, Berlin, 1961. , Jungmann, Josef A., Le sens et les_ problemes du culte, n Nouvelle Revue Theologique", Louvain, 1960, p. 823-839. Kirchgssner. A-, Die mchtigen Zeichen. Urspnmge, Formen und Geseize :des Kultesi Freiburg, 1959. . Lefebre, Gap&rt Liturgie, sesprncipes fondamentaux, V-e ed., Bruges, 1936, ,. ,v , , Maievez, L , LJ., Liturgie et p riire privee, n NouVele Revue heologiqKS,i, ari jiCI, t. M 9 1961), p. 914-941 '* ' ,:< ' . . .;^ /. , v. . , Marcel, W .,bba, Pire. LapUri&re du Chnst et des chretiem, Rome, 1963, - .***. Mecier, G., Q.iB., La Liturgie, culte de VEglise, Mulhduse-Paris-To'umai, 1961. Nddoncele, ., Prjere humaijie et priere divine) Bruges, .1962, ..... ; . . , .. . Oppenheim, dr. PhilipptlSj O.S.Bi, sy.stenatico-hispriCge in gcram Liturgia, t. VI (noiones Liiirgiae fimdameniales), Taimni-Romae (Marietti), 1 9 4 , ' _ t , ' . ' Smart, Nmian, The concept o f worship, London, 1972 (tie\v Studies m the Phildsophie o f Religion). Vigue, N., L iittirgie ei a tiebdgie, n Ehb. ,', 3 .i. ' ' ' * ' :.; " Will, R^LecUlto, Etude d'histoire et de philbsophie religieuse, 1.1: Le caractere religieux du culte, Strasb&ufgPanj 1925,, " ' . " ^ ' ' . ' , ' .

CAPITOLELE II-III

FACTORII SAU TERMENII CULTULUI


Factorii sau termenii ntre care se mic aciunea cultului, n general, sunt doi: Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem, perfect i absolut, este obiectul cultalm nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, respect sau veneraie, iar omul este &. cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri. n calitatea lui de fptur a luiJDumnezeu. 1. Subiectul cultului n ceea cc privete subiectul cultului,!pmul. luat ca.fiinjndjyidual sau ca ins izolat_Lsingur,.ek; subiect num aial .cultului individual, personal sau particular. Dar n cultul divin public al Bisericii Cretine Ortodoxe, cult care are prin excelen un caracter social sau colectiv, adevratul subiect al cultului nu este omul singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea religioas; cu alte cuvinte, sukiscltuLddtalmj^ Qb$tea sau societatea. credjm?:iQsUftr..tega|jjintre ei nu numai uniatea.de credin, dezorganizare j^de trire jejigioas,. ci | prin.identitatea riturilor sacre, adic a formelor de cult, care sunt aceleai pentru toi. Biserica i exprim sentimentele ei colective de adoraie fa de Dumnezeu i primete de la El harul i darurile Sale, prin intermediul reprezentanilor ei legali i consacrai, care sunt sfiniii slujitori (membrii clerului). 2. Obiectul cultului .

n ceea ce obiectul cujtuluh syrQ deosebire de cultul patriarhilor i al drepilor Vechiului Testament, care adorau pe Dumnezeu (Iahve) n unitatea naturii Sale, cultul cretin, care se gsete pe o treapt superioar dc revelaie. cinstegte_pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale, ct i r ' mai ales - n treimea persoanelor Sale, adic aa cum SVa,manifestat El fa de oameni.-n imnele i rugciunile dinslujbekorto^^fi^a^dintredum nezeietilepersoane ale Sfintei Treimi esteinvocat $1 cinstit sau adorat cu atributele legate de rolul ei specific n. iconomia mntuirii. a) Astfel, rugciunile noastre se adreseaz n general lui Dumnezeu-Tatl,. ca principiu al dumnezeira^ qa Nsctor al Fiului i ca Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor (Creator) i Proniator al lumii, ca Stpn i mprat al Universului, ca Printe al tuturor i ca un izvor sau origine a tot ceea, ce__ esteJ}unji_de folos lumii i omului, aa cum se spune n Rugciunea amvonului de la sfritul Sfintei Liturghii: C toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor..."1 . Exemplul clasic de rugciunc adresat lui Dumnezeu-Tatl este Rugciunea domneasc (Tatl nostru*1 ). b) Dumnezeu-Fiul este invocat si slvit n cultul cretin mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor J-LIumii. hi aceast calitate, El apare att ca obiect (primitor) al cultului nostru, deci ca Fiu al lui Dumnezeu sau Unul dinJIjreime, mpreun-slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt^ct i ca mijlocitor al cultului nostru, deci ca Dumnezeu-ntrupat, ca Hristos sau Fiu al Sfintei Fecioare, prin Care harul lui Dumnezeu se pogoar la noi i prin Care rugciunile noastre se nal la Dumnezeu i -sunt mplinite (comp. loan 14, 13; 16, 23; Col. 3, 17 .a.). Ne nchinm Fiului lui Dumnezeu, ca i Tatlui i Sfanului Duh; nainte de nomenirea Lui, l adoram necorporal, dar acum, dup ntrupare, l adorm pe Acela ntrupat i fcut om, dar i
* *' 1 ^ ' ' i*- . * . .. -- n a f n i - .1 ... / f .'..****' * * v i . i > r!"*;-; w *-* v*1 * * , ' * ' . . * P * . . ^ ' 7 *' * * . . . r ^------r* " ..................................... '-

1.Liturghier, Bucureti, 1974, p. 142, 196.

DESPRE CULT

47

D um nezeu... e nelege de la sine c, o dat cu dumnezeirea, adorm .i, Sfntul Trap al-Dorrmului. iLeoarece n .Rgrsoana unica, divmo-umfaa,,'a lui lisu Hristos, trupuLacesta a fos.unitmseparabiLcu , dumnezei i ^ Cu le cuvinte, pe Mntuitoml l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, ca Dumnezeu, ct i ca om. ' e acea^gjiiiemeiaz cu\M.Sate,FyUhanstii. care luat o dezvoltare deosebit mai ales..n . jeriq Romang^Catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii trebuie sa fie ntru totul egal cu cea pe care o.dm Mntuitorului nsui3. : ' " ' Ca cel mai apropiat de omenire dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi prin ntruparea a, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe. ,. Unele, dintre imne-i rugciuni; sunt adresate numai Mntuitorului (ca, de-exemplu^ imnul Unule.-NscUt.,,1 *din rnduiala. Liturghiei, mgciunea Dumnezeul duhurilor i a tot tru p u l,d in rnduiala slujbelor-iuneb^e i altele);. ^ ^ U C f i J a o t o M L s P ^ despre.cultul rtodox,c e un cut.prm Sfnta,, . Tr^imecstendtepta.tcfrelmney Brin figura u ^ ^ ^ M lu l.^ m n e z e jiij^ B ^ ^ a g g a sta ^ Ortodoxia^,,,. . e ^ r B m & edM aJnJH ristos i viaa ln ^ ..v O r tQ d Q x x a e .C r^ to /^ ^ ^ J w ^ i j a |a j n i.b ^ g 0s-, Cel ntrupat, Care trietejgL 5arprm cultul ei/Biserica intete s realizeze nu o simpl amintire a lui Hristos, Care a fos, ci o prezen vie a Lui; cultul este viaa prelungit i continu a lui Hristos n noi i n viaa noastr, a credincioilor, care trim n Hristos, Durinezeu-Omul, Cel viu i etern. c) Dar Sfnta Treime, ndreptat sire lume prin figur uman Fiului, Se descoper n chip viu prin Sfntul Duh5, prin Care se continu, de fapt, lucrarea de sfinire i de mntuire a lumii realizat n principiu de Hristos-Domnul. Hristos continu s lucreze n Biseric prin Duhul6. De. aceea. Dumnezeu-SfantjtlJ).uL^Tem.,O.&TSOZn Sfintei Treimi, este invocat i;adorat in cult ca vistiernicul, harului durunezeteser^a-izvor i princ.ipiu,al finirii lumii i^aj unirii noastre. ^ ra^l^dup_ cuvntul ^Sfntului AppAtoliav^k-r^iintr-nul(prin IisUs) avem apropiere, Intr-un Duh, Ctre Tatl1 1 (Efes. 2, 18); sau: Ai Xvai Duhul nfierii, ntru care strigm: (Printe)1 1(Rom. 8,15). ..Trimiterea darurilor destul a o determina... Biserica este Cincizecimea n estaiune continu, coborrea nencetat a limbilor j i distribuirea darurilor.!Ortodoxia e nsui Sfntul Duh Care viaz n Biseric1 1 7 . Sfinitor prin fiina Sa, fiind ipostas al sfineniei divine", Duhul Sfnt Se reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divine8. De aceea, n general, toate aciunile sfinte mai importante din cultul divin sunt privite ca lucrri ale Sfntului Duh. Astfel, n Ordinea istoric a iconomiei mntuirii, ntruparea Mntuitorului s-a fcut prin puterea Sfntului Duh (vezi art. 3 din Simbolul credinei: Care.,. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria...); iar n ordinea liturgic, sfinirea apei la Agheasm i la Botez, ca i sfinirea Darurilor la Liturghie, e opera Sfntului Duh (vezi rugciunile respective din Molitfelnic i din Liturghier). n Cultul Bisericii, Credinciosul coopereaz cu Dumnezeu: omul prin rugciune, iar Dumnezeu prin putere. Dar att rugciunile prin care e cere puterea lui Dumnezeu, ct i rspunsul lui Dumnezeu la ele prin putere sunt opera Duhului Sfnt Biserica este locul lucrrii Duhului Sfnt i prin aceasta, locul n care se efectueaz continuu mntuirea4 1 9 .
2. Sf. loan Damschittil, Dogmatica, IV, 3. Trad, fom. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 237 Jl). 3; Mrturisirea &, partea 1, ntrebarea CVII, Ed. Bucureti, 1899, p. 99 (2]. 4. i BiilgkoV, Cerul pe pmnt. Trad. de t; Dobra, n rev. Raze de lumin1(Bucureti), an V, nr. V p. 43. 5. Ibidem, p. 45. ._ . 6. pr. prof. D. Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i in Biseric, n Ortodoxia, 1974, nr. 2, p= 236. 7. . Bulgakov, op. i trad. cit., p. 45-46. ?. P. Evdokimov, L Esprit Saint dans la Tradition orthodoxe, Paris, 969, p. 1(32; Idem, L Orthodoxie, Neuchtel, 1965, p. .274 [31/ 9. Pi, prof. D. Stniloae, op. cit., p. 245. '

48

LITURGICA GENERAL

l0L s>f slvite sau adorate foarte.rarn rugciuni deosebite, adresate Hccrcia,aparte (ca, de exemplu, rugciunea mprate ceresc../1 , adresat Sfntului Duh). rLgeneral, n virtutea ineparahibiuniri san identitii de esen dintre.Cele-trei- P^QatL^dmic.eJE,ls_sun.de obicei pomenite i-invocate tustrele maLjir fiecare mgcjmewn chip succgsiv^a^de-cx^mpiur^uCorniuiele finale ale^foniselor (vosglasurilor) rugciunilor, care toate au caracter trinitar (C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea: Tatlui i Fixiliii i Sfntului Duh...), ori n fraza biblic:Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu- Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi 11 or.J.2 ], ntrebuinat ca formul de binecuvntare la Liturghie, ori n formula: Cu vrednicie i cu dreptate este ne nchina Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, Treimii Celei de o fiin i nedesprite", cntat ca imn al credincioilor n aceeai slujb. ' . Unitatea aceasta ind^fruc^b.il^J?erspancjorJ:maiicUnxiil.U.CLfemrji^ pregnant i mai ales^ J n formulele di^flgisim icijiin,rugciunile..ixR:il Jise risii pjkpLS^JSlaM.Mluj,,pri^ Fiul, n Sfntul Duh; ea se vede, de asemenea, si n unele din formulelejiturgice ale imnelor din crile noastre de cult.. Dar, ndeosebi, marea rugciune a Sfintei Jertfe din rnduielile Sfintei Liturghii - in cursul creia are loc sfinirea Darurilor i pe care o numim cu un termen tehnic anafor - se nfieaz ca o adevrat rugciune ctre Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh. Ea ncepe prin a se adresa lui Dumnezeu-Tatl ca Ziditor al lumii, continu recapitulnd pe scurt opera mntuitoare realizat de Dumnczeu-Fiul i sfrete prin a solicita pogorrea Sfntului Duh pentru sfinirea Darurilor noastre de pine i de vin i prefacerea lor n Sfntul Trup i Snge al Domnului (vezi Liturghierul). . Avem ns n rnduiala slujbelor noastre i unele rugciuni i imne anume alctuite n cinstea i spre slava Sfintei Treimi, adorat att n unitatea esenei Sale, ct i n treimea Persoanelor, ca, de exemplu, rugciunea Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi... (din grupul rugciunilor nceptoare), Canonul Sfintei Treimi (Troenicul) din Octoih i Troparele Sfintei Treimi (Triadicalele) sau Rugciunea ctre Preasfnta Treime, a lui Marcu Monahul (Intrutot puternic i de via factoare, Preasfnt Treime...) din Ceaslov, toate fcnd parte din rnduiala Miezonopticii de duminic. Expresiv pentru doctrina ortodox a Sfintei Treimi este, de asemenea.jMiefe la din rnduiala (or, compus de^Sffimpra *10 ' : Unitatea inseparabil a persoanelor Sfintei Treimi, ca obiect al cultului nostru, a fost formulat. ( lapidar i expresiv i n alte cntri intrate n serviciul liturgic, ca, de exemplu, cunoscutul imnal^ ) Sfntuluijoaniefrie (pustnic din sec. XI)J^adr5iln.ra]^din^aMiezQnopticiLd5^QAtezilel^,fNadejdeai \ mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt.JTreime Sfnt. sia^" ! " . Avem i o srbtoare a Sfintei Treimi i anume luni dup Rusalii (despre care vom vorbi mai pe larg n capitolul despre srbtorile mprteti cu dat schimbtoare). 3. Raportul dintre factorii (termemi)jcultului n cretinism f n multe dintre rugciunile i imneie ortodoxe, Dumnezeu este invocat ca Stpn de ctre noi, robii Si. Limbajul acesta nu este specific cretin; el este mai degrab o reminiscen a concepiei religioase iudaice i precretine, din societatea sclavagist, n care raportul dintre Dumnezeu i om era conceput ca de la stpn la slug, de la tiranul-despot la rob (sclav). Sentimentul pe care se bazau deci, n general, cultul iudaic i cultul religiilor pgne era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii... (Iov 27, 28; Ps. 110, 10; Pilde 1, 7 i 9,10; Sirah 1, 14). n cretinism ns, locul fricii (temerii) l i sentimentul superior al
10. Vezi slujba Duminicii Pogorrii Sfntului Duh, n Penticostar, Bucureti, 1973, p. 343. 11. Vezi Ceaslov, Bucureti, 1970, p. 29

DEPRE CU]LT

dragostei. Dup cum spune Sfntul loan Evanghelistul Dumnezeu este iubire (I loan 4,8) i El ne-a iubit pe noi nti cu p iubire nemrginiti Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su, ' Cel Uml-Ncut, L- dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib vjctfl p vec'jQo,3.1<^ ..n iubire m estefric, ci iubirea desvrit alungfrica, pentru c fric s suferin[ iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire. Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc FI ne-a iubit cel dinti", zice Sfanul loan, evanghelistul iubirii (I loan4,18-19). ..... . . i u b i r i lui Dumnezeu fat de oameni i iubirea noastr fa de El constituie deci sentimentul de J tiran, care teroare swiusiTorsi. ci tatl, nostru, .. inspir .... m m *I * ,,,,... ...... ............... * orintele ... , , ............. iar noi numai suntem robii, ci fiii Lui. t De acum nu v mai zic slugi, cci sluga nu tie ce tace domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu y*am fcut cunoscut'1 , spune Mntuitorul Sfinilor Si! Apostoli (Joan 15,15). Iar Sfntul Apostol Pavel se adreseaz efesenilor ca unor mpreun-ceteni ai \ sfinilor i lui Dumnezeu u (Efes, 2,19). Jdeea aceasta o exprim ns Sfntul Apostol Pavel, j lr i pregnant, mai alen Epistola ctre gaateni: ,,Iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu , mfierea, iar pentru c unei fii* a rimi Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig; y va (Printe)} aa c mai eti rob<ci fiu\ iar de eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu prin Iisus f Hriso (Gal, 4,4-7, Comp. i Rom. 8,14-17; Ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui / Duinnezeui pentru ca n-ai luat iari duhul robiei spre temere, ci ai luat Duhul nfierii, ntru care [ strigm, Ava, adic Printe/ nsui acest Duh mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui V Dumnezeu; iar dac suntem fii, suntem motenitori; motenitori adic ai lui Dumnezeu i \ ffipreun-motenitori ai lui Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca s ne i preamrim mpreun ,CU El). Iar lui Timotei, acelai apostol i scrie : ,, Cci Dumnezeu nu ne-a dat Duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii" (II Tim. 1, 7. Comp. i loan 1, 12; Gal. 3, 26; Efes. 1, 5; I loan 3, 1 .a.), Aadar, nreligia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului^, i tatifiusi, w rt cte m am a, t. pe care miilor fai ie copiii lor si -1 aga copiii buni le nutresc fat de prinii lor. De aceea, la Liturehie.inainie..de. rugciunea Tatl nostru, ne rugm s ne nvredniceasc a-L invoca pe Dumnezeu cape un tat: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu mdrzmre, fr de osnd, a cuteza s Te chemm pe Tuje, DunmezeuLceLcerese, Tata i a zice: , i, precum explic Sfanul Chinl al Ierusalimului, *1 numim Tata ^ tn fost nscui.prin fire de Tatl Cel din ceruri, ci pentru c am fost nvredniciti^rm ,nespusa Lui., jubirejgjiam eni,. * & fggt muta^v datorit .SfintuLJp.uh* din robie la nfierev .. Harul profetic a artat n chip foarte clar c nu-L numim Tata prin fire, ci prin har i poziie1 1 '2. . , Dac deci n rugciunile noastre i acum ne mi adresm Uneori lui Dumnezeu chemiidti-L ea Stpn, stpnia aceasta a Lui peste noi mi mai trebiiie interpretat n sensul din Vechiul Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn1 1adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, ntrupndu-Se i lund El nsui chip de rob, a slujit fotilor robi" pn la criice i moarte, ctigndU-le astfel inimile i voinele* prin manifestarea suprem a iubirii Sale fa de ei; Jertfa de bunvoie pfe cruce1 3 . .
fT-~ II 11<.11|7-- ...... IU' A w M * * T ir r rf if ir --------~ - * 1 * 5! W ----- r . n ..............................................S o n S V I , , ' : r r , w ,____ w

4. Obiective secundare ale cultului ortodox

:'

Obiectivul principal al cultului nostru este deci Sfnta Treime, adic Dumnezeu, n trinitatea Persoanelor Sale. El este Copul ultim al cultului nostru sau termenul ctre care se ndreapt, direct sau
12. Sf. Chirii l Ierusalimului, Cateheza VII, 7*8. n rad. rom. de pr, D. Fecioru, vol. I, Bucureti, 1943, p. 192. 13. Comp. diac. . Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila , Bucureti, 1943, p. 144-146 [4].

50

LITURGICA GENERAL

indirect, toate actele noastre de cult. mpletind adoraia i mulumirea pe ggj. Biserica le adup lui Dar n afar de Dumnezeu nsui, n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt omagiul&au cinstirea noastr, deci ali termeni ai cultului; s\M ngerii j Sfinii jjrecum i unele. lucruri sfinte., care stau n nemijlocit legtur cu acetia sau cu Dumnezeu nsui,.
f - pentru c ei reprezint chipul ideal al fpturii necorporale (pur spirituale) i. fr pcat, spre care nzuim i noi, fpturile corporale (ei constituie adic idealul nostru de perfeciune moral-spiritual}; )- pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, slujitori ai mntuirii noastre i mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni; ^ - pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea mntuirii personale a fiecruia dintre noi .a.m.d. . . ' n cultul ortodox, Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru sau ca primitori ai actelor noastre de cinstire, ci i ca subiecte ale cultului divin. Ei cinstesc adic i slvesc, ca i noi, pe Dumnezeu, att n ceruri, unde ei slujesc eterna i nematerialnica Liturghie n jurul Tronului dumne- . zeiesc1 5 , ct i n biseric, unde ei slujesc mpreun cu noi, n chip nevzu,/ii jurul Sfintei Mese, pe care troneaz necontenit Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului. De aceea, Sfnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau reproducere a celei dumnezeieti, svrit de Mntuitorul i de Sfinii ngeri din ceruri. b) Sfinii, adic acei oameni pe care, dun moartea lor,Ji. considerm ca'fiind deja ncununai i rspltii cu aezarea n mrirea, bucuria, cinstea i fericirea cereasc, sunt cinstii fie pentru yiata lor curat i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor sgre biruina cauzei, cretine n lume, fie pentru alte mente deosebite in viata i istoria Bisericii, preeum i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai notri pe lng Dumnezeu. _ _ . ' Cinstim pe Sfini i i invocm att ca pilde, modele sau icoane desvrite de viaa cretin, vrednice de admirat i de urmat, ct i ca mijlocitori ntre noi i Dumnezeu, ca ocrotitori, aprtori i ajuttori ai notri, prin rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru noi, ca unii care s-au nvrednicit de haruri deosebite, de trecere i cinste n. faa lui Dumnezeu, pe Care ei L-au slujit cu credin. .. Rugciunea ctre Sfini este, de altfel, un corolar firesc al unitii i al comuniunii din Biseric, Trupul lui Hristos, din care fac parte, ca dintr-o mare familie, i cei trecui din via, deci i Sfinii, cu care noi ne pstrm, pe calea rugciunii, n necontenit legtur spiritual1 6 . Ei sunt, ca i Sfinii ngeri, nu numai obiective ale cultului nostru de veneraie, ci i subiecte ale cultului de adoraie adus de Biseric lui Dumnezeu, la care i ei particip, mpreun cu noi. c) Dintre lucrurile sfinte, care constituie obiective ale cultului nosW cinstim nti pe acelea care t stau,m legtur cuDumnezeu i ndeosebi-cu,,perso.ana,divino-uman a MntiHiamltfi^ii^poLpecele care stau n legtur cu Sfinii.
.it' R -' * " . ; ,* * * * * * * * ~ . ,v ' *******? * . > ,4 . - iT J iW e o j .

Euharistie fmnrtsanie creia, precum am spus7ijm aceeai cinstire ca, S .i. ^ ^ ^ ^ ^ " adorare), deoarece ea este nsei SfntuTSu Trup i Snge, sub aparentele pinii i vinulufsfmite la.-.. Liturghie (vezi n urm). & sfinit prin sngele. Mntuitorului..rstignit pe dnsa.i i(_ In al doilea rand cmstir devenit sfel simbolul vzut aTerfei.i,alP.atmii Sale,.dar^i. s.emnulbiruinteLLuL^supramortii i a
14. Comp. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, p. 251 [5]. 15. Comp. Isaia 6, 1 .u.; Apoc. 5, 11 .u. 16. Despre diferitele moduri sau forme de exprimare a cultului Sfinilor a se vedea mai departe, la cap. Srbtorile Sfinilor.

DESPRE CULT

51

diavofaliJLEa trebuie cinstit deoarece este altarul pe care s-a adus cea mai sublim jertf i orice altar ireiSme cinstit (le. 29, 37)1 7 . In strns legtur cu Sfnta Cruce stau i celelalte instrumente secundare ale Sfintelor Patimi (sulia, buretele, rgtia, piroanele i cununa de spini), crora li se d, de asemenea, o oarecare cinstire r^iiv/form ulat n multe dintre"stihirile nchinate Sfintei Cruci n zilele de miercuri i vineri, de la toate glasurile Octoihului1 8 . . } ^ ^ ^1 9, ^care ortodoxe, ece.eaj . .qea m.aTsrarita, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, nvtura i nelepciunea dumnezeiasc, fiind scris sub inspiraie de sus. Cinstim ^, care este altarul pe care se aduce_iertfa liturgic n bisericile noastre si ne care stau necurmat Trupul i Sngele Domnului din Sfnta Euharistie. . Pin* ^Jycrurilg^M e^cai^.^tmJnJe.emm^JSiUU,. cinstim mai nti sfinlde .moate. adic trupurile sau rmiele trupeti ale sfinilor, care ni s-au pstrat, pentru c Biserica ne nva c ele conin aceleai daruri dumnezeieti i puteri supranaturale care au nsufleit pe sfini ct au fost n via i care se pstreaz i dup moarte, n trupurile lor, aa dup cum n vasele de pmnt se pstreaz nc mult vreme mirosul vinului sau al parfumului care a fost n ele. In afar de sfintele moate, cinstim. n al doilea rnd^orice lucruri sau obiecte provenite de la sfini si care le-au aparinut., au rmas de la ei sau ne amintesc despre ei, fiind numite n general n e. a avem, de exemplu, coroana de spini ^ giul^ul ^ t u i t o rolui.. (aduse dg ^ i pstrate m unele uiaw rici din Apus), bruTi omoorul (vemntul) ^icii,Domnului. (care se pstrau -.... "m^serica 'Ttaherne din-Constantinopol). lanul^Sfntului Petru (pstrat n biserica S f Petru n lanuri 1,''m l n i a u a Tours, patronul Franei (f 391), care se pstra n paraclisul din Palatul regilor merovingieni .a. Pe acestea le nconjurm cu respectul dat Sfinilor nii, aa dup cum pstrm cu grij, cu dragoste i pietate, lucrurile care ne amintesc de prinii notri sau de cei dragi, care au disprut. n al treilea r n d ^ ^ m ^ ^ g ^ ^ ^ ^ n ^ ^ | ^ % - 1 ^ ^ |,
rT ____________ ......

(Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh) sau fapte .i -evenimente din istoria sfnta a Y^c^duiTesJaTnent% din viata Mntuitorului sau a Sfinilor i din istoria Bisericii Cretine. ' " Noi cmstun adic i nfirile Persoanelor Sfintei Treimi, i ale Sfinilor ngeri, precum i chipurile Sfinilor, aa precum n viaa de toate zilele pstrm cu grij i cu dragoste'fotografiile sau tablourile celor dragi ai notri (prini, rude i prieteni, oameni mari). Nu este n aceasta nici un pericol de idolatrie, pentru c, atunci cnd ne nchinm n faa unei icoane, cnd o ratrn !a.m.d. jiu ne nchinm materiei',

icoanei se suie la prototipul sau originalul ei, adic la cel, zugrvit pe dnsa. cum precizeaz Sfinii t- .--.-.M 1^> t rugciunea pentru sfinirea icoanelor2 0. Sau cum citim tot acolo, r i r ~**^*, i o itimm
17. Despre diferitele forme ale cinstirii Sfintei Cruci s se vad mai departe, la cap. Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci. 18. Vezi, de exemplu, stihira a Il-a, Cntarea a IX-a a Canonului Crucii, de vineri dimineaa, glasul VIII: n chip prea sfnt preamrindu-Te pe Tine, Milostive, cinstim sulia Ta ( ...) i crucea, buretele i trestia i sfintele piroane, cele nfipte n mini i n picioare, Stpne, prin care am aflat iertarea deplin i de vieuirea n rai ne-am nvrednicit*' ( Octoih, Bucureti, 1952, p. 709). Comp. i Canonul Crucii - nvierii de duminic dimineaa, glas. VI, Cntarea a 4-a, stihira 1 (Ibidem, p. 470) i Octoihul grec, Tesalonic, 1967, p. 498, n Muzeul Bisericesc al Catolicosatului Armean din Egimiadzin (Armenia) se pstreaz o veche suli, despre care se spune c ar fi cea de la rstignirea Mntuitorului. 19. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVIII, 45 (P.G., t. XXXII, col. 149 C) [6]. Comp. i Sf. loan Damaschinul, Tratatului, 41 despre sfintele icoane, trad. rom. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. 128 [7]. Comp. de acelai, Dogmatica, IVj 16, n trad. rom. cit,, p. 283 [8j. 20. Molitfelnic, Bucureti, 1965, p. 472.

52

LITURG ICA GENERAL

n alta rugciune: Chipurile i asemnrile Sfinilor plcui ie nu le lepezi, ei le primeti, pentru ca robii Ti credincioi, privind la ele, s Te proslveasc pe Tine, Carele i-ai preamrit i s se srguiasc a fi urmtori vieii i faptelor lor, prin care aceia s-au nvrednicit a dobndi darul Tu i mpria..."21. 5. Cult absolut (de adorare) i cult relativ (de venerare) ,

Cu toate c n practic (mai ales n Cultul popular), att cinstirea lui Dumnezeu, ct i a Sfinilor se exprim n general prin aceleai forme externe, totui, din punct de vedere dogmatic, este o deosebire esenial ntre cultul pe care l dm lui Dumnezeu, de o parte, i cel dat ngerilor, Sfinilor, moatelor i icoanelor lor, de alt parte. Pentru a face o distincie n aceast privin, n limbajul teologic mai nou,

veneraret( = nchinciune]| sau cinstire^, 4, 4| Sfintei Fecioare, care este mi presus dect toti Sfinii n vrednicie, se numete hiperdulie (&^1, . . L a tria s a u a to a m fiS ^ ^ Dumnezeu II cinstim adic pentru El nsui, pentru maretia si i)eifectiunea Lui...pentm faptul c El este Creatorul i Provideniatorul nostru, Stpnul i Printele nostru. Dulia sau venerarea i cinstirea este insa un cult dependent ae cel suprem, deci subordonai .sau relativ. Pe Sfini i cinstim adic nu pentru ei nii (pentru e i ei sunt fiine create, au fost oameni ca i noi), ci venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care li le-a druit Dumnezeu i puterea sau trecerea deosebit pe care Ei le-a dat-o pe ng Sine... Cinstea ce li se d Sfinilor e ndreapt i trece la mrirea lui Dumnezeu, Cruia Sfinii l-au plcut prin credin i prin viaa mbuntit ce au ayut, zice Mrturisirea ortodox1 * ', sau, cum citim ntr-una din rugciunile pentru sfinirea icoanelor, din Molifelnic: Cinstim pe sfinii Ti, care simt chipul i asemnarea Ta; iar pe ei cinstindu-i, pe Tine Te cinstim i Te mrim, ca.pe chipul cel dinti...24. Cultul Sfinilor se refer deci, direct sau indirect, la Dumnezeu nsui, Care ,, e minunat ntru Sfinii Si (Ps. 67, 36). Aadar, n fond, prin Sfini noi cinstim i slvim tot pe Dumnezeu nsui. Cel care cinstete pe mucenic cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin apostolului lui Hristos se nchin Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se prostern n faa Maicii lui Dumnezeu este evident c aduce cinstea Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect Unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime"2 5. Dumnezeu rmne deci obiectul i elul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca acesta, n aparen. Cu alte cuvinte. ntreg cultul cretin pornete: de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. . ' .
BIB LIO G R A FIE (alte lucrri dect cele citate) ' nvtura de credin cretin-ortodox, Ed. Sf. Sinod, Bucureti, 1952. . Mrturisirea lui Dositei, Patr. Ierusalimului, ntreb. IV (text, grec. la I. Mihlcescu, . Leipzig. 1904, p. 175 .u. i trad. rom. de V. Loichi, n rev. Candela", an 1942-1943, p. 43 .u.). Vintilescu, pr. prof. P., op. cit., capitolul nti. *

;
'

21. Ibidem, p. 479,.Mai pe larg la pr. prof. E. Branite, Teologia icoanelor, n S.T,, 1952, nr. 3-4, p. 175-201. 22. Cu distincia de sens dintre termenii simbol, latrie, dulie, hiperdulie iproskynisis se ocup i Dimitrie Cantemir, ntr-un capitol special din lucrarea sa, Loca obscura (trad. rom. de pr. prof, T. Bodogae, n B.O.R., 1973, nr, 9-10, p. 1106-1109). . 23. Partea a Ill-, ntreb. LII (Ed. Bucureti, 1899, p, 177-178) [9]. ' ' 24. M olifelnic , ed. cit., p. 480. ' 25, Leontie, episc, de Neapole n Cipru, citat Ia Sf. loan Damaschinul, n Trai. I despre sfintele icoane, trad. rom. cit., p. 55-56 [10 ]. ;

DESPRE CUL

BeaUduin, L., Le terme du cule, la Saifie rinite, n voi. Melanges liturgiques recueils... l ocassion de ses 80 ans, Loiivain-lont Cizar, 1954, p. 45j73. .,. Bobrinskoy, B,, Le-Saint Esprit dans la Liturgie, n rev. ,i$udia liturgica1 1 , vol. I, 1962, p. 47.-59 [11]. Idem, Quelques reflexions sur la pneumatologie du culte, n vol. Melanges itUrgiques offerts au R.P. Dom B. Botte, 0,S .B ., Louvain, 1972, p. 19-29. Bttckel, Albanus, Die Gottesbezeichmingeii pi den Liturgien der Ostkifbheri, Wurzburg, 1938. Jungfflnn, J.A., Die Stellung Christi im liiirgischen Gebe, 2. Afl, Munster, 1962 (i trad; eng. de A. Peeler: The Place o f Christ in Liturgicql Prayer, 1964). . .... . ,- , . . . . . . , .,. .. Lefebre, G., op. cil., la bibliogr. ca|). precedent. , Oppenheim, dr. Filip, op. i v o i cit., la bibliogr. cap. precedent. : Idem, Das Koniglum Christi in der Liturgie, Mttnchen, 931. Panfoder, Chrisost, Christus unser Liturgie, Mainz, 1924. 1 Peterson, Erich von, Das Buch vo'ri den Engel; Stellung undBedeutung der heiligen Ertgel in Kulius, Leipzig, 1935. Salaville, ChristUS in Orientalium pietate, Rom, f.a, (Col, f,Ephemeride !iufgieae): . Idem, De cultu Sanctissimae Eucharistiae in Orierite, n v o i Acta primi, Convertim pro sludiis irierjtgliM a MCMXXV in Urbe Ljubliana celebrai, Ljubliana, 1925, p. 54-70. Schneider, Oda, Go ft und Mensch im Gebet, Regensburg, 1939. 1

'

> :."

NOTELE EDITURII

'

',

1, Vezi ediia mai rlou aprut l Ed. I.B.M.B-jO.R,-, Bucureti* 2001, p. 179t160. -,4 2. Reeditare de Ed, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 96-98, . . ; . .3? Vezi ediia romneasc Paul Evdokimdv, , Ed. 1....0 ., Bucureti, 1996. . . 4. Reeditare, Ed. I.B.M.B O.R., Bucureti, 1997 , ' Op.cit., n nota 3, p. 244. " ........... ..... ' " . . . 1 . 6. Sf. Vasile cel Mare, Despfe SfnititDuh, colecia P;S.B., Voi. 12, Bucureti, Ed. I.B;M.B.O.R.,1988, p. 59-60. 7. Sf. Ioart D^naschin, Cele trei iratae contr iconoclatilor, Ed. I.B.M.B.O.R.; Bucureti, 1998, p. 154. ' 8. Vezi dp.cit. la nota 1, p. 215. : ' " ' . . . . , Vezi opirfi .- la noa 2, p. 166-169. , j} v ; ...,< , . 10. Vezi op.cit. la nota 7, p. 77-83. 11, Text preluat n vol. pr. prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.

CAPITOLUL IV

SCOPURILE SAU FUNCIILE CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOX


Precum am mai spus, n general, _sc.pp.uL cultului este s creeze sau, s. mijloceasc ..QJ5taE de legturv,ds.comunicare. mai mult sau mai puin direct. ntre cei doi termeni sau factorialsi: /., P.d%o Patfe, J g L ^ ta J^ u sunt deci i funciile fundamentale ale cultului divin. - public ortodox, dup cum avem n vedere pe unul sau pe altul dintre aceti doi factori. ^ " &uiioU~vA^tc 1. Scopul latreutic oJU. --/* y%

Astfel, dac plecm de jos n sus sau dac avem n vedere subiectul cultului, adic pe om (sau Biserica din care el face parte), atunci scopul cel dinti al cultului este scopul latreutic. adic adorarea
Iii! 711 C I AY mQ V f* O ^ nAQCfro / rlo rpcnopf ^+ toti 5

dragoste fat de El sau fa de persoanele i lucrurile sfinte ne care le cinstim n raport cu EL Prin funcia atreutic_a_cultului.s^majiifgg|5 deci ceeajce pleac deL^a om..spre,p^|^nezeu; prin ea respir persoStatea noastr religioas, se exteriorizeaz nevoia fireasc a fiinei omeneti de a preamri pe Dumnezeu sau de a cinsti pe Sfinii bineplcui Lui. Exteriorizarea acestui impuls poate mbrca diferite forme de exprimare, ca, de exemplu: a). Admiraia, peatro atQj^uemiqia,.i mreia Jui Dumnezeu, pgusare o exprim* de exemplu, Biserica n rugciunea pentru sfinirea apei, din slujba Botezului: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvntpu este de ajura pentru lauda minunilor Tale " (cf. Ps. 138,15). Din admiraieIzvorsc preamrirea, lauda i slvirea lui Dumnezeu (doxologhisirea), care constituie coninutul doxologic al diferitelor rugciuni i imne din rnduiala sfintelor slujbe, ca doxologia (slavoslovia) de la sfritul Utreniei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) b) Contemplarea buntii, a draaostei-si a milostivirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de fpturile . Sale, din care izvorte sentirqentul recunotinei sau mulumirea () adus de Biseric luT" Dumnezeu pentru binefacerile i darurile primite de la El, mulumire care alctuiete fondul euharistie al celor mai multe texte liturgice folosite n cult. c) Recunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor, noastre n contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut ale lui Dumnezeu, ceea ce d natere rugciunii de mrturisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului, a milostivirii i a ndurrii dumnezeieti, cum face, de exemplu, psalmistul n psalmul 50. Dintre toate aceste forme de manifestare a funciei latreutice a cultului, nJLiturgbia ortodox se reliefeaz,,eea de sau Euharistia', cu alte cuvinte, exprimarea recunotinei noastre fa_de Dumnezeu constituie nota predominant i scopul de cpetenie al celei mai importante Taine .care sq . svrete n cadrul Liturghiei ( | # 0 i. carej^part cbiar denumirea greceasc, de Euharistie (mulumire). Aceasta este, de altfel, o caracteristic a cultului ortodox, spre deosebire de cel catolic, care accentueaz mai mult latria, adic nuana de adorare a Divinitii. Mai exact vorbind deci, scopul cultului ortodox din punct de vedere subiectiv (omenesc) este scopul latreuUco-euhristic.El se exprim^ mai a i i ^ j j ^ f i ^ L i u ^ i i e i prin grupa de slujbesfinte pe care le numim Laudele bisericeti (Vecernia, Utrenia i celelalte), n care predomin lauda i preamrirea lui Dumnezeu i cinstirea Sfinilor.

DESPRE CULT

55

2. Scopul harismatic sau sfinitor

Dac lum ca punct de plecare pe Dumnezeu sau obiectul cultului, atunci cel de al doilea scop fundamental al cultului este scopul harismatic, sacramental sau sfinitor. Prin d . Biserica iirmreste sa, mprteasc credinciQsiter^aroWfmtitof^alJuLDumnezeu, darurile i binefacerile Sale, necesare Prin funcia harisrnatic a cultului ni se transmite deci ceea ce coboar de la Dumnezeu spre om, se face simit ecoul sau rspunsul Su la glasul rugciunii omului, adic ni se fac cunoscute - pe ct este cu putin omului - buntatea, iubirea i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi i totodat ni se mprtesc roadele binecuvntate ale mntuirii realizate de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea i Jertfa Sa pe Cruce, ca, de exemplu: iertarea pcaclor i mpcarea omului cu Dumnezeu, motenirea vieii de veci, ajutorul, binecuvntarea i harul dumnezeiesc n tot ce facem, dobndirea diferitelor bunuri vremelnice sau materiale .a.m.d.^Scopul acesta al cultului se realizeaz ndeosebi prin serviciul Sfintelor Taine si al ierursilor, adic d l c e l o S l nibe de binm S ^ i sfinire cuprinse n MolitfeMc^are_tin.ts5c.m adufle i s menin necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire zidi i ntreaga existen ei mai . Aadar, dup latura sa omeneasc sau subiectiv, scopul cultului este s aduc lui Dumnezeu cuvenitul nostrn tribut i prinos de laud, mulumire i cinstire, iar dup latura sa dumnezeiasc sau obiectiv i supranatural n acelai timp, este s mijloceasc sfinirea i mntuirea credincioilor. Privit deci din amndou aceste punee de vedere^ acul de cult este un mijloc de comunicare ntre Dumnezeu i om. Cu un cuvnt,jicopul ultim al oricrui act de cult este de a ridica pe om spre Dumnezeu i de a pogori haruldumnezeiesc la om. facnd astfel posibil legtura tainic si sfnt care unete, n chip invizibil, cerul cu pmntul i pe om cu Dumnezeu. acestui cult, cele dou scopuri fund^entelejlerneaz ieind cnd unul, cnd cellalt pe primul-plan* iiiepaxabil p una. i. aceeai form dc cult, slujb sau rugciune,. ea de^exemplu n,Sfnta. Euharistie, centrul Sfintei Liturghii, care reprezint a gigrema "Bresie^a luiJPumnezeu, ct i darul cel mai de pre ftcut oamenilor de 'Titre 5umnezeu, adic Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului, cu Care ne mprtim. . .

'
! .

,
. .

3. Scopul didactic (catehetic)


* '4 > , . ' ' ' "" 4 * . . ' ' .~'t. . f * . i . .?". . ... _ ..e , . .

In afar de aceste dou scopuri fundamentale ale cultului divin, se mai poate vorbi i de un al treilea scop, secundar sau indirect i mai complex i anume gsMfl didatic_sm.,ceiehetic^(pcdagogic-educativ), prin care; jft se ^-ifr-" urmrete r att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de P P~ r ii 1 ~ " ,l * '* * * > -**. v , credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios-morale, adic susinerea, ntrirea j i rspndirea credinei si a virtuilor crehe.^For^ee cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei sau a religiozitii noastre i mijloace de mprtire a harului divin, ci i o coal sau catehez vie, un miiloc de educaie, im inspirator i generator de viaa cretin. Prin strlucirea, frumuseea i bogia doctrinar a formelor sale, cultul ortodox dispune de o mare putere de nrurire asupra celor ce iau parte la el, ajutndu-i S progreseze n cunoaterea adevrurilor de credin, s sporeasc n virtute i evlavie ,.a.m.d. Din acest punct de vedere, cultul ortodox a fost, nai ales n trecut, o adevrat coal, din care credincioii simpli au nvat i Sfnta Scriptur, i adevrurile de credin ale Bisericii, i regulile morale de vieuire cretin. Aa, de exemplu, doctrina ortodox despre Sfnta Treime este exprimat, lapidar i simplu, n rugciuni de o Concizie i limpezime nentrecute, cUm este cea Sfntului Ioanichie cel Mare, din rnduiala Pavecerniei: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, fev ie% Imnul *Unule-Nsctit.. din prima parte a Liturghiei cuprinde, n formule scurte i accesibile, aproape pat doctrina hristologic a Bisericii, iar n alte formule presrate n cursul Liturghiei, ca, de exemplu: S ne iubim unii pe alii) ca ntr-iin gnd s m rturisim ;.este mereu amintit comandamentul

DESPRE CULT

55

2. Scopul harismatic sau sfmitor Dac lum ca punct de plecare pe Dumnezeu sau obiectul cultului, atunci cel de al doilea scop fundamental al cultului este scopul harismatic, sacramental sau sfmitor. Prin e ,1 iserica -,te. sa mprteasc ^1^^1^6|^412, darurile i binefacerile Sale, necesare Prin funcia harismatic a cultului ni se transmite deci. ceea ce coboar de la Dumnezeu spre om, se face simit ecoul sau rspunsul Su la glasul rugciunii omului, adic ni se fac cunoscute - pe ct este cu putin omului - buntatea, iubirea i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi i totodat ni se mprtesc roadele binecuvntate ale mntuirii realizate de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea i Jertfa Sa pe Cruce, ca, de exemplu: iertarea pcatelor i mpcarea omului cu Dumnezeu, motenirea vieii de veci, ajutorul, binecuvntarea i harul duninezeiesc n tot ce facem, dobndirea diferitelor bunuri vremelnice sau materiale .a.m.d. Scopul acesta al .cultului se realizeaz ndeosebi prin serviciul Sfintelor Taine i al ierurziilor, adic al acekLAkibe ,de,binguylQ.tare i sfinire cuprinse n MolifhMc.^are intesc s~ adune i s menin necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire zidit i ntreaga existen omeneasc. n toate laturile. actele si momentele ei mai importante. . Aadar, dup latura sa omeneasc sau subiectiv, scopul cultului este s aduc lui Dumnezeu cuvenitul nostru tribut i prinos de laud, mulumire i cinstire, iar dup latura sa dumnezeiasc sau obiectiv i supranatural n acelai timp, este s mijloceasc sfinirea i mntuirea credincioilor. Privit deci din amndou aceste puncte de vedere, actul de cult este un mijloc de comunicare ntre Dumnezeu i om. Cu un cuvnt, scopul ultim al oricrui act de cult este de a ridica pe om spre Dumnezeu , i de a pogon harul dumnezeiesc la pm, fcnd astfel posibil legtura.tainic i sfnt care unete, n chip invizibil, cerul cu pmntul i pe om cu Dumnezeu. . . Scopul h ari^ g icete,,dealfel;irffls unit cucei latreutico-euharistic n cultul ortodox. In formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentalealtereaz ieind cnd unul, cnd cellalt pe primul-plan, , Tar uneori se ntlnesc laolalf^^ionndins,eP ^ ^ ^ 1 . .i aceeai fonp de cult, slujb sau rugciune, ca de exemplu n Sfnta Euharistie, centrul Sfintei Liturghii, care reprezint att suprema form de expresie a omagiuTuTadus de^gieric ,, , c i darul cel mai de pre fcut de ctre Dumnezeu, adic Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului, cu Care ne mprtim., 3. Scopul didactic (catehetic) n afar de aceste dou scopuri fundamentale ale cultului divin, se mai poate vorbi i de un al treilea scop, secundar sau indirect i mai complex i anume scopul didactic, sau catehetic^(peda.gogic-educativ), prin care se urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios-morale, adic susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a virtuilor cretine.^Formele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei sau a religiozitii noastre i mijloace de mprtire a harului divin, ci i o coal sau catehez vie. un mijloc de educaie, un inspirator i generator de viat cretin. Prin strlucirea, frumuseea i bogia doctrinar a formelor sale, cultul ortodox dispune de o mare putere de nrurire asupra celor ce iau parte la el, ajutndu-i s progreseze n cunoaterea adevrurilor de credin, s sporeasc n virtute i evlavie ..a.m.d. Din acest punct de vedere, cultul ortodox a fost, mai ales n trecut, o adevrat coal, din care credincioii simpli au nvat i Sfnta Scriptur, i adevrurile de credin ale Bisericii, i regulile morale de vieuire cretin. Aa, de exemplu, doctrina ortodox despre Sfnta Treime este exprimat, lapidar i simplu, n rugciuni de o concizie i limpezime nentrecute, cum este cea a Sfntului loanichie cel Mare, din rnduiala Pavecerniei: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, slav ie!. Imnul Unule-Nscut... din prima parte a Liturghiei cuprinde, n formule scurte i accesibile, aproape toata doctrina hristologic a Bisericii, iar n alte formule presrate n cursul Liturghiei, ca, de exemplu: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim...", este mereu amintit comandamentul

56

LITURGICA GENERAL

moral al iubirii reciproce i al unitii sufleteti, formulat de Mntuitorul (loan 13, 34 i 15,12) i pe care Sfinii Apostoli l repet sub diverse forme (I loan 3,. 11, .a.)1 . . . Funcia aceasta didactic a cultului iese la iveal mai ales n partea de la nceput a Liturghiei, cunoscut odinioar sub denumirea de Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete simbolic lucrarea nvtoreasc a.Mntuitorului, din cei trei ani de activitate public a Sa. ndeosebi, lecturile biblice ( Catismele, Paremiile, Apostolul i Evanghelia), predica i cateheza simt elementele de cpetenie, prin care cultul i mplinete misiunea sa didactic, edificatoare sau catehetic, la care contribuie, de altfel, precum am vzut, toate rugciunile, imnele i actele de cult, prin fora lor de sugestie i impresionare. . . . ' " 1 4. Ordinea (ierarhia) funciilor cultului n Ortodoxie i n celelalte confesiuni cretine a) n concepfeQ ^M ^fl.sconul didacJje^lGuMui^te.-un.sgop secundar. accesoriu si subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, despre care am vorbit mai nainte i care rmn totdeauna pe ^. Pentru noi deci, cultul este mai nti gj asul evlaviei. umane-sLtxansmitor al harului divin i abia n al doilea rnd-P coal, i un factor de gromovare a vieii religioase-morale. Funcia didactic sau nvtoreasc este, de altfel, scopul principal al catehezei i al predicii, iar nu al cultului. ...Liturghia nu poate fi privit, n primul rnd, ca un rezumat al teologiei; ea reflecteaz uitr-devr credina cretin i se refer la evenimente din istoria mntuirii i din viaa spiritual a Bisericii, dar ea nu are ca scop direct exprimarea lor. Misiunea direct a Liturghiei este s nlesneasc exprimarea omagiului de adoraie, de laud i de mulumire datorat de comunitatea cretin lui Dumnezeu i, totodat, s fac pe credincioi prtai la harurile jertfei liturgice. Acestea corespund chiar celor dou funcii fundamentale sau principale ale Liturghiei: funcia latreutico-euharistic i funcia harisrriatic sau sfinitoare2. . . n cretintatea rsrilgan^-a^pus totdeauna.4 ie_pDmuLplp_-Lia^retuiUndeosebicQpul jiarismaticja ^ f in j j t o r .aLcultului. Biserica Ortodox a socotit c misiunea sau preocuparea ei de cpetenie pe pmnt este s mprteasc credincioilor binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Ea a urmrit, n primul rnd, nduhovnicirea i sfinirea vieii credincioilor ei, n toate aspectele i momentele . ei mai importante, de la leagn pn la mormnt, prin mijlocirea Sfintelor Taine i a ierurgiilor din Molitfelnic. La rndul lui, cretinul ortodox a cutat i a vzut n cultul Bisericii, mai nti de toate, un mijloc de sfinire i de mntuire a sufletului su. De aceea a apelat el aa de des la serviciul i mijlocirea Molitfelnicului, cartea prin excelen, din care pstorii lui sufleteti i-au citit i la necaz, i la bucurie3. Prin urmare, dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei fuhcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia i practica ortodox, ea ar fi urmtoarea: ne primul-plan jtfLscopuljMrismatic^ca cel maiimportant;. b) n concepia si practica Bisericii Romano-Catolice. se pare c trebuie s inversm ordinea dintre cele dou scopuri fundamentale; ea accentueaz adic, n cultul ei, funcia latreutifc (de adorare. ..i veneraie), lsnd pe al doilea plan .scopul harismatic,. pe care se pune,nmtpuin^accent, De. aceea, . j-au^iv.Ujnj'eHgioz.jtatea catolic unele forme i instituii mai noi de cult,_menite tocmai saccentueze aceast, latur latreutic^a cultului, ca de exemplu: cultul Sfintei Inimi (Sacre-Coeur), cultoLSfintei Euhari^tiu-'prin instituirea de srbtorijpeciale.n ,cinsteaei^(Fe5/m Sancti Corporis, Festum Sandi
1. Vezi mai pe larg pr. prof. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n S.T., 1953, nr. 9-10, p. 626-643; Idem, Le culte byzantin comme expression de la fo i orthodoxe, n vol. La Liturgie expression de la foi. Conferences Saint-Serge, Roma, 1979, p. 75-88. * 2. Pr. prof. P. Vintilescu, Funciunea catehetica a Liturghiei, n S.T., 1949, nr. 1-2, p. 17. 3. Cp. pr. V. N. Popescu, Molitfelnicul, cartea de cpti a evlaviei ortodoxe, Bucureti, 1937 (extras din B.O.R.),

DESPRE CULT

57

Sanguinis), prin expunerea n puWic i prin plimbarea n procesiune a Sfntului Trup (Hostia), rosariile. sau diferitele perioade de timp din anul bisericesc (luni, sptmni i zile) anume consacrate cinstirii deosebite a unor sfmi (ca, de exemplu: Rosariul Sfintei Marii, la 7 oct. .a.). c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor derivate din ele, ordinea scopurilor.. cultului este exact invers fa de cea din cretini^uljartodgx. Protestanii i sectanii au ridicatscopul * didctc a cultuluf la primul rang, fac|Bud4iri? predic i nvtur centrd i elementul lui de cpetenie^, aucoborlycopuriatreutic la aTdoilea rang i au ^ p r m ^ c i^ e ^ g r ii^ m M k n s m a tic , ccidupd^,, formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin (sola fide). Reformatorii protestani au lipsit astfel pe credincioii lor de mijloacele de sfinire i de comunicare a harului, care sunt la noi Sfintele Taine, n frunte cu Sf. Euharistie, precum i ierurgiile,

B IB LIO G R A FIE (L u crri necitate n note) Vintilescu, pr. prof. P., Curs de liturgic general (litografiat), Bucureti, 1940. - ' ' ' * Danielou, J., Essai sur le mystere de l histoire, Paris, 1953, p. 147-273. Festugiere, ., Qu 'est-ce que la Liturgie?, Maredsous, 1914, p. 37-65.
f __ _____ , T r ___^ _ _ i / i ___7-___________ 1 nc ju u g ia i, j , , s u w i j i i x ut: l O u u r i g B , r a i i o , i 7 j j , . .

'

Lefebvre, G., Liturgie. Ses principes fondamentaux. Ed. V-, Bruges, 1936. . . Martimort, A.G., Le double mouvement de la Liturgie: culte de Dieu et sanctification des hommes, n voi. LEglise en prire. Introd. a la Liturgie, Paris, 1961, p. 187 .u. . . . Oppenheim, dr. Ph., O.S.B., Institutiones systematico-historicae in Sacram Liturgiam, t. VI, Tourin-Roma, 1941, p. 81 .u. . Vagaggini, C., Initiation M ologique a la Liturgie, t i , adapte de litalien par. P. Rouiliard, Bruges (Apostolat liturgique), 1959, p. 91-101. ' Verheul, Ambrosius, Introduction to the Liturgy. Towards a theology o f worship. Ed. a Il-a, Wheathampstead, 1972.

CAPITOLELE V-VI

INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI CRETIN (SCURT EXPUNERE ISTORIC A EVOLUIEI CULTULUI CRETIN, N GENERAL, DE LA ORIGINE PN LA FORMAREA SA DEPLIN)
1. Originea i instituirea cultului cretin Ca evreu dup trup, Mntuitorul a practicat formele cultului iudaic din vremea Sa. Singur sau cu ucenicii, El ia parte la mai toate actele cultului public mozaic: ine srbtorile i datinile religioase ale prinilor (ca, de exemplu, Patile: Matei 26, 17 .u.), cinstete i respect templul din Ierusalim, pe . care l socotete casa Tatlui Meu" i casa de rugciune" (Matei 21, 13; Marcu 11, 15 i Io^n 2, 14-16), frecventeaz des templul din Ierusalim (Luca 19,47; Matei 26,55), ca i sinagogile din provincie (Luca 4,16,33,44; loan 18,20), n care intr nu numai ca s se roage, ci ca s i nvee poporul (Matei 4, 23 i 9, 35), mai ales sambata (Marcu 1, 21; 6, 2; Luca 13, 10 .a.) .a.m.u. Este ndeosebi un practicant obinuit al rugciunii i al postului: se roag ndelung, uneori nopi ntregi, de cele mai multe ori singur (Luca 6,12; 22,41 .a.), recomand rugciunea particular (Matei 6, 7) i pe cea public sau n comun (Matei 18,19,20), postete (Matei 4,2) i recomand postul ca mijloc de mpotrivire la ispite (Luca 22,46; Matei 17, 21 i loc. par.) .a.m.d. . Totodat, Mntuitorul se strduiete s reformeze i s spiritualizeze cultul iudaic, condamnnd formalismul moravurilor i cultului fariseilor (Matei 6,5-7), jertfele sngeroase (Matei 12,7), profanarea templului (loan 2,13-17) .a. Dar Mntuitorul ui! este., numai,un..practicant al-cultului, iudai,c,im.formatiM: a i acestuia, ci totodat i ntemeietorul unui nou cult: cultul Legii celei Noi aduseie Ek cultul cretin, i deoarece r-eKgia. cea ^ou, p ro p o v l u il'J e ^ 'e ra tp3Xeore^|Je,.cj; Ysefe spiritul ei, i cultul ^ trebuia s fie fundamental deosebit de cel al Legii Vechi. Avnd n vedere strnsa legtur care exist ntre ideea sau concepia religioas i formele sale de cult, noua credin n Dumnezeu, revelat ntr-o foim superioar celei din Vechiul Testament, trebuia s se exprime n forme noi de cinstire a acestui Dumnezeu al iubirii. Sentimentul cel nou, care leag de aici nainte pe om de Dumnezeu i devine temelia noului cult, este iubirea dus pn la suprema ei form, aceea de jertfa. Jertfa mai nti din. partea Fiului lui Dumnezeu, Care att de mult iubete pe oameni, nct ndur pentru ei privaiunile ntruprii, patimile dureroase i moartea cu trupul pe cruce, iubire la care cretinii vor rspunde i ei, la nevoie, cu sacrificiul vieii lor, murind pentru Hristos i pentru credina lor, cum au fcut mulimile de martiri n timpul prigoanelor, ncepnd chiar cu Sfinii Apostoli. * . n convorbirea Sa cu femeia samarineanc de la fntna lui Iacov, Mntuitorul formuleaz mai nti principiul fundamental al cultului celui nou: nchinarea n duh i n adevr (loan 4, 23-24), adic cinstirea lui Dumnezeu n sinceritate i curia inimii, din care trebuie s izvorasc formele externe ale cultului, care altfel nu au nici o valoare. Principiul acesta trebuia s deosebeasc, n chip fundamental, cultul cel nou de cultele pgne i de cel iudaic, care: puneau accentul mai mult pe riturile i formele externe dect pe fondul luntric, adic simirea religioas, evlavia adevrat. J Dar piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n chip formal,, cu puin nainte de jertfa i moartea Sa, n seara Cinei celei de Tain, cnd El p re fig u re a z , Jnchp nesangero, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc cur|nd pe...GolgQta, ca expresie suprem a iubirii ale pentru, oameni, care nu puteau s se mntuiasc prin ei nii. Aici, El pune nu numai temelia cultului cretin,

DESPRE CULT

59

prin nfiinarea SfintcLEuliaristii. care trebuia s perpetueze amintirea-morii Sale.. i legtura Sa permanent c u credinciosii. .cij6xeaz|, i ..mat&ridj=x..(pinea i vinul),,instituind totodat i formele prmcpale ale noului cult (ritualul euharistie), din care se vor dezvolta mai trziu, treptat, toate celelalte forme secundare ale sale. Pe lng aceasta, Mntuitorul practic El nsui i recomand, fixeaz sau instituie i alte forme de cult, dintre care unele motenite din cultul iudaic, dar perfecionate n noul spirit al iubirii, iar altele noi, care rmn fundamentale n noul cult, alctuind nucleul su originar. Astfel, la cere^ea-ucenicilor ,jdea-i nva cmojslsfijaageLMantuitomlle d un qiodel sau prototip ideal de mgciime: Rugriimext . domneasc.iTatl nostru. Matei 6, 9-13 si Luca 11, 2-4), rmas pn astzi ca formular de rugciune specific cretin, exemplar prin proporia dintre nevoile materiale i cele spirituale ale omului, ca 'oKecve ale rugciunii noastre adresate.lui Dumnezeu. Mntuito^M-nstituie nu numai Taina Sfintei ' EuiSnstii - fundamentul Liturghiei cretine - ci i celelalte Taine .de cpetenie ale vieii religioase cretine: ^ ,. Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le... ". Matei 28,19), Preoia i Pocina_ei 18, 18 i loan 20, 20-23: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine inute vorfi"). Ba chiar unele din actele sau formele (riturile) mai mrunte i mai puin importante ale cultului cretin provin de la Mntuitorul, Care le-a practicat El nsui sau le- recomandat Apostolilor i primilor ucenici, ca, de exemplu: binecuvntarea poporului, prin ridicarea i punerea minilor (Matei 19, 15 i Mareu 10, 16); binecuvntarea copiilor (Luca 24, 50, ultima binecuvntare a apostolilor); punerea minilor peste bolnavi pentru a le da sntate (Marcu 16, 18; Matei 9, 18; Fapte 5, 12); ngenuncherea sau prosternarea i ridicarea ochilor n sus la rugciune (Luca 22,41; Matei 26,39; loan 17, 1); cntarea de imne sau laude la ceasurile de rugciune (Matei 26, 30; Marcu 14,26) .a. 2. Cultul cretin n epoca apostolic Sfinii Apostoli au pstrat cu sfinenie cele primite de la Mntuitorul, dar ei au adugat i alte forme noi, crescute din cele vechi, cerute de progresul i dezvoltarea tinerei Biserici. Ca nceput a| cultului cretin se socotete, n general ziua Cia&izecimii, cnd Sfinii Apostoli,-Jayestii cu puterea preoiei nc. de. la Cina & Tain - sunt hirotonii, adic primesc, direct us, puterea supranatural a Harului Sfanului Duh pentru exercitarea funciei.lor sacerdotale, Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, recrutai aproape numai dintre iudei, pstreaz la nceput - cum e i firesc - deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este deci deocamdat un cult mixt, iudeo-cretin. Primii cretini ndeplinesc adic, pe de o parte, obligaiile cultului public iudaic de la templu, unde ei se adun de preferin n foiorul lui Solomon, la ceasurile obinuite de rugciune ale iudeilor: ceasul al treilea (Fapte 2,15), al aselea (Fapte 10, 9) i al noulea (Fapte 3,1), care au intrat, nc de pe acum, n deprinderile de cult particular ale cretinilor; pe de alta ns, ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu, care au loc prin casele particulare - ndeosebi n foiorul Cinei din casa Mriei, mama lui loan Marcu (Fapte 1,13 i 12, 12), socotit ca cel mai vechi loca de cult cretin. n aceste adunri - denumite cnd (lacob 2, 2; Evrei 10,25), cnd (Fapte 12,5; Romani 16,4; I Cor. 16,19; Col. 4,15-16 .a.), elementul principal era frngerea pinii (Fapte 2, 46; 20, 7, 11), adic Sfnta Euharistie, care constituie centrul noului cult, la care se adaug rugciunea i lauda luif Duninezeu. ciirilejdin crile sfinte. (1 Tes. 5, 27; Col. 4, 16),predica i cntrile religioase^Efes. 5, 19 i Col. 3, 16); cu ea erau unite agapele,. adic mesele freti sau de iubire (I Cor. 11, 20-22), colectele pentru sraci (I Cor. 16,1-2) i manifestrile hansmelor (I Cor. 14). Adunrile liturgice ale primilor cretini, unite cu svrirea Sfintei Euharistii, aveau loc, dup uzul iudaic, att la Ierusalim, ct i n comunitile de qngi^apytoHcjlin diaspora, ctre sear, i_anume smbt seip^prelungindu^se cu tyvtytorMpotoWgr .sau predica (omilia) pn noaptea trziu sau chiar ctre ziu (vezi, de exemplu, Fapte 12, 6-12 i 20, 1-11). Caracterul nocturn (de priveghere) al
Vr^f. * .1 ' * " ' U i4 tl.KWriiLPT .* . -M" ti * * '*i t

60

LITU RG ICA GENERAL

serviciului ^euharistie al primilor cretini a nlesnit trecerea, pe nesimite, de la_smbta iudaic la duminica cretin, prima zi a sptmnii" sau ..ziua Domnuluii;.x are nc din aceast vreme devine J deci ziua sptmnala de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. i I Cor. 16,1-2 i Apoc. 1,10). TQiaJgeast vreme.apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale-; Patile si Cincizecimea. care sunt de fapt, la nceput, tot prelungiri ale srbtorilor iudaice corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini (vezi, de exemplu, Fapte 18,21 i 20,16)^ IeraThig.bisericeasc4nstituit de Mntuitorul prin Taina Preoiei, aaare^cum constituit ti cele, trei Jrepte_ak-sak!>^aesaafad (vezi, de exemplu, Fapte 6, 5-6; I Tim. 3, 8-13 .a.), preoia (Fapte 14,23; 20,17; I Tim. 4,14; 5,17, 19; Tit 1, 5; lacov 5, M ) | ^ c o ^ ( I T i m . 3 , : L 7 ; T i t . 1,7-9 .a.). . In afar de Sfanta Euharistie, cunoscut i practicat acum sub denumirea de Frngerea pinii", Masa Domnului", Cina Domnului", Paharul binecuvntrii" .a. (vezi 1 Cor. 11, 20 i 10, 21), n epoca apostolic se practic Tainele deja nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte 2, 38; 8, 37 .a.), Jiirotonia (Fapte 6,6; I Tim. 5,22; Fapte 13,3 .a.) i Mrturisirea pcatelor .(Fapte 19,18), Cstoria (Ees 5,31-33) \ Mirungereg sau Confirmarea, yfrit deocamdat Apostoli, p jm S S S S T jnlinjlgr^Fapte 8,14 .u.), dar i prin ungere (cf. I loan 2,20). Individualizarea mai precis a cultului cretin, ca un cult nou i deosebit de cel iudaic, s-a fcut mai ales n comunitile din diaspora, unde nu mai exista templul din Ierusalim, care inea legai de el pe primii cretini de aici, recrutai dintre iudei. Dar desfacerea treptat.ajicestuicult..de pel iudaic a fost nlesnit i n Ierusalim, att prin persecutiile4ndreptate.de evrei^mpotriva cretinilor. care.s-au soldat cu m0art^.pnmior martiri cretini (Sfntul tefan, protodiaconul. si Sfntul Iacov^pt i prin Sinodul Apostolic din Ierusalim (anul 49-50), care a hotrt neoblijativitatea^circumciziunil iudaice pentru cretinii provenii dintre ^neamuri" .sau pgni. Ruperea definitiv a cultului cretin de,sel.iudaic ^a "consumat. n sfrit, prin drmarea Templului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70. De acum . nainte, cultul tinerei.xefeiLeKStine,. c ^ e.rrarise i crescuse n umbra celui iudaic, se-va dezmlta^ ' *~ * 3. Cultul cretin n epoca persecuiilor

n perioada postapostolic i n tot cursul primelor trei veacuri, din pricina prigoanelor dezlnuite ' mpotriva Bisericii Cretine, cultul ei nu s-a putut dezvolta prea mult n astfel de condiii potrivnice i a rmas, n general, la simplitatea i puintatea formelor externe de pn aici. De altfel, amintirea vieii i activitii Mntuitorului, a Sfintei Fecioare i a Sfinilor Apostoli, ca i a tuturor evenimentelor extraordinare de la nceputul Cretinismului, era att de proaspt i de vie n sufletele credincioilor, nct trezea n inimile lor emoii i sentimente religioase puternice, de intimitate i familiaritate pentru cei trecui n Ierusalimul cel ceresc4 1 , sentimente care se manifestau n forme puine i simple. Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al tuturor religiilor, faza ei preinstituional, n care fbnnele de cult sunt nu att reglementate de conducerea Bisericii, ct odrslite de harul Sfntului Duh, Care i revars nc, din belug, darurile Sale extraordinare (harismele), necesare pentru alimentarea i susinerea rvnei misionare, a credinei i a rbdrii credincioilor n persecuii. La aceasta contribuia, ntr-o larg msur, i ideea Parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Domnului, pentru a scpa pe cretini de persecuii i a ntemeia cu ei mpria de mii de ani, idee i ndejde care domin i ntrete sufletele cretinilor n toat perioada persecuiilor. . . Jn aceast perioad, ierarhia bisericeasc - aprut cu cele trei trepte.ale, sale nc din perioada^, apppUcSrli topareJnc,j)n la o vreme,.funcia liturghisitoare cu..profeii.si.didasclir1(nvtorii), adic acei misionari care vizitau..i,nsufleeaft Bisericile locale, propovduind nencetat Evanghelia i. avnd ^eptul de a sluji Sfnta Liturghie alturi de clericii .permaneni ai comunitilor (despre acetia vezi mai departe a cap. Persoanele liturgice). . . . .n ciuda condiiilor grele n care triete Biserica n epoca.persecuii|or, putem constata totui o oarecare dezvoltare n cultul cretin din acest timp. Astfel, rnduiala Liturghiei - uniform peste tot n

DESPRE CULT

61

primele trei veacuri rjeJixeaz.dm ce, ce mai mult, limitndu-se treptat drepii U otodatiiim boIeite qu & noi, adugate celor vechi. Ctre sfritul acestei epoci ( & ^ !? dinti mcercri nduiala serviciilor divine, prin ac.ele Iftcult,, tocrise n aa-numiteleJlnduielLbsericeti, lucrri anonime i pseudoepigrafe, dintre care cea ijiai vechepare s % scrierea. consjderat pi^vSS^TrSiia ^! ), a lui Ipolit Romanul (J 235), identificat de Curnd n Rnduiala anonim &Bisericii egiptene^ Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi, instituite nc din epoca apostolic: duminica, O i c a S ^ ^ ^ e k E a g k aceasta dtn urm dnd pricin cunoscutelor discuii i controverse ntre diferitele Biserici locale din secolele II i III asupra datei i modului serbrii ei (vezi mai departe, la cap. despre srbtorile mprteti). Pe lng acestea, ncep,;pi|.taj i prznuite noi srbtQri,-&a.. de.^ exemplu: cegjUkfetem^ ^ g e ^ i.z i, i^ u m ^ 6 ianuarie sub forma _idenumirea comun.dejgai/ia sau Artarea Domnuluil., ' Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare, ct i ncperile subterane din catacombe, unde ei i ngroap morii i se refugiaz pentru a scp de vigilena pgnilor persecutori; apar ns acum i cele dinti (celgjnai vechi)ii^gnc| cre tim M h mprafaa pmntului, adic locauri. de cult anume consiuisii^m 5M Iaisi,au a^iz^o ig ^e^^Q lQ ite^^ai-p en tF u ^ nevoie 1,1> vom vedea mai pe larg la cap. I_din - Cel mai mare ctig !.8^.1 este dzvoltarm culmlulmartiKilar^sat st la baza cultului Sfinilor, n general. Brbia, curajul i senintatea cu care sfinii mucenici nfruntau chm unlepngoanefor,^ aprau credina i primeau moartea pentru ea au trezit n sufletele credincioilor sentimente de admiraie, de respect i veneraie fa de martiri, n care ei vedeau manifestndu-se i lucrnd puterea lui Dumnezeu. Rmiele lor trupeti sunt adunate i nmormntate cu grij i pietate (vezi, de exemplu, cazul Sfntului Ignatie al Antiohiei i al Sfanului Policarp al Smirnei), iar n jurul mormintelor lor, cretinii se adun n fiecare an, n ziua morii martirilor respectivi, cinstindu-le amintirea, svrind Sfnta Liturghie pe mormintele lor i citindu-se actele ptimirii sau viaa i faptele lor (vezi i cap. despre srbtorile sfinilor). 4. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor, pn Ia iconoclasm Dup libertatea acordat de Constantin cel Mare Bisericii Cretine (313), noile condiii de libertate i privilegiile de care se bucur acum cretinismul, devenit mai trziu religie de stat, favorizeaz progresul Bisericii Cretine n toate domeniile, deci i n acela al cultului. Cultul cretin iese din obscuritatea de pn aici i ia acum o, dezvoltare i o strlucire demn de biruina i noua situaie a Bisericii, Se construiesc biserici mree i ncptoare, ncepnd cu cele zidite de Constantin cel Mare nsusi i de maica a, Sfnta 13 la Ierusalim, Betleem, Constantinopol i Roma. In ele se svreau servicii divine din. ce n ce mai. solernne ,i. pline de fast i de strlucire. Se nate deci i se dezvol o art Bisericeasc cretini^ n toate domeniile ei de manifestare: arhitectur(stilul bazilical i apoi ce], bizantin)!^ picurj sculptur, muzic i poezie (tomografie), orfevrerie^.bjrodterip gi esturi jejigioase, ,, ale cror produse sunt toate puse n slujba Bisericiiji a cultului, pentru a-1 mbogi i a-1 face plin ^ . ,|1 strlucire. ^ ... j^a fonnee vechj ae cultului se adaug n aceast epoc altele noi, dezvoltate din cele vechi i menite s aduc un spor de frumusee i strlucire cultului, sau s exprime noile sentimente de bucurie i jubilare pentru triumful definitiv al Cretinismului. Muijimik de jgni care s^convertescacum la, cretinism i aduc i ele contribuia lor indirect la dezvoltarea cultului, .fcndnecesar^argan/zrea nvmntului catehetic n cadrul serviciului divin din biserici, ilustrat mai ales prin splendi dele, nmil ii ^ 'caieHetice cu scop misagogic, pentru explicarea Liturghiei i & tainelor, de iniiere a. candidailor; la-, botez i j^neofjilor (vezi, de exemplu, catehezele mistagogice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, '^DmilTle baptismale ale Sfntului loan Gur de Aur, ale lui Teodor de Mopsuestia, ale Sfntului Ambrozie
, . * *"*---* * , ,,.. .;.* V ,. , . ,fc . VS ~ - if

62

LITURGICA GENERAL

al Milanului .a.). Unele amnunte din deprinderile i riturile necretine de cult, pe care Biserica le-a acceptat pentru frumuseea i universalitatea lor, dndu-je sens spiritual i hain cretina, au contribuit i ele la cretinarea masiv a pgnilor i la sporirea solemnitii i fastului extern al ceremoniilor de cult. . Liturghia uniform a primelor trei veacuri e diversific cum,n.,forme maLmult sau mai putir^ difeT^ dup marile regiuni ale cretintii, dnd natere riturilorJUiitzice-surse, din care se vor dezvolta treptat nturghijk4ejmai4aczi.u,.Din.v.e.chea Z>/^rg^/g apostolicM.Sfntului /acov iau natere (sec. V), ntre altele^Liturshiile bizantine a Sfntului loan Gur dejur i cea ^ f ntuuL^sistie-eeL. Mare), care vor nlocui treptat liturghiile mai vechi n toat cretintatea ortodox, mbogindu-i rnduiala cu rituri i ceremonii noi, adugate cu timpul (a se vedea mai pe larg cap. despre Sfnta Liturghie din Liturgica special). Tot acum (secolele IV-V) se completeaz .i se fixeaz definitiv n uzul liturgic al Bisericii - mai nti n Rsrit, apoi i n Apus -jiumrul complet al celor apte Laude 'SOUslujbe ale serviciului divin zilnic.^La Vecernie si Utrenie, aflate n uz din epoca postaposolicji ^completate cu serviciul Ceasurilor III, VI i IX, motenite nc de la nceput din uzul iudaic, se adaug" acum Ceasul I, Paceverniasii Miezonovtica. aa cum le gsim prevzue, de gg.emplu,,de ctre Sfntul. Vasile cel Mare n Regulile A^fe.moHQa/e.-pentm serviciu mnstirilor, de unde vor trece i n uzul bisericilor de enorie. ' Pericolul sectelarsiereziilor. care amenin unitatea BiscriciLfavorizeaz si el dezvoltarea cultului, pe dou ci: pe de o parte silete Biserica s ia msuri canonice si disciplinare pentru fixarea formelor cululuL a rnduielii serviciilor divine i a textului sau formularului rugciunilor de citit la sfintele slujbe (vezi, de exemplu, Canoanele Sinodului local din Laodiceea, a doua jumtate a secolului IV);,,de jal parte Biserica se.^,ed&nemi.,s,cqmbflt pe eretici prin imne noi (cntri n form de poezie). introduse n procesiunile i adunrile de slujbJ mne n care era formulat i aprat doctrina cretjn^ corect/dogma ortodox). Asa-se-naste, ncepnd chiar din secolele IV-V, bogata si splendida poezie de origine biblic (psalmii) i protocretin, intrnd n ntrebuinarea cultului mai ales la slujbele de sear i de diminea (Vecernia i Utrenia), sub forma troparelor, a condacelor, stihirilor i canoanelor, compuse de marii poei cretini (melozi i imnografi), ca Sfntul Roman,M elodul. Andrei Criteanul, Gherman al . C o n s t a n t r n Q P o t o h i L 1 1, ? Cosma de M aium ^/oji/j ^ !^ ot diri nevoia de a sistematiza i fixa n scris rnduielile de cult i textul sacru al rugciunilor, a}jar, nc din sec. lV,j:eft? mai vechi crti de slujb. Igcggnd c u ^ g tg g ^ ale crui origini, se atribuie nc Sfntului Hariton Mrturisitorul, din sec. III, continuat n sec. V de Sfntul Sava cel Sfinit) i cu Liturghierul-Molitfelnic de felul Evhologhiului lui Serapion din sec. IV, apoi cu coleciile de imne liturgice, care apar dm secolele V-.yi nainte, cu denumirea .de. tmpphjihioa n ejcohc^i de tropare), condacqriijcolectii de condace) sm,mtloghioan Qflorilegii). O^mare-dezvoi tare, ia acum cultul sfinilor. Se intensific cinstirea sfinilor martiri, mai ales prin cultul sfintelor moate. ncepnd din a doua jumtate a secolului IV, osemintele martirilor sunt cinstite prin zidirea de biserici i paraclise mree (martyria) peste mormintele lor sau sunt dezgropate din locurile unde fuseser ngropate iniial (de regul,*n afara oraelor), sunt transportate cu procesiuni solemne i depuse cu mare cinste n biserici noi, anume construite pentru ele, n cuprinsul oraelor. Se nmulesc pelerinajele la Locurile Sfinte din Palestina i la mormintele sfinilor martiri reputai ca fctori de minuni sau cinstii cu un cult deosebit (mormntul Sfntului Apostol i Evanghelist loan, din Efes, al Sfntului Simeon Stlpnicul de lng Antiohia, al Sfntului Dimitrie din Tesalonic, al Sfntului Mina din Egipt .a.). O dezvoltare deosebit a luat cultul Sfintei Fecioare, mai ales din sec: V nainte, dup ce sinoadele ecumenice din Efes (431) i Calcedon (451) pun bazele dogmei mariologice, stabilind atributele de Pururea-Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu ale Maicii Domnului. La irul sfinilor martiri din epoca prigoanelor se adaug, treptat, alte categorii de sfini (mrturisitorii, pustnicii i cuvioii, ierarhii i marii teologi sau dascli, fctorii de minuni .a.), ale cror nume se nscriu n

DESPRE CULT

63

Calendarul (Sinaxarul) cretin i n cinstea crora se ridic locauri sfinte cu hramul lor, se alctuiesc rnduieli de slujb i se compun imne pentru proslvirea faptelor i a virtuilor lor etc. (vezi i cap. despre srbtorile sfinilor). . Ciclul anului liturgic (irul srbtorilor, posturilor i celelalte) se completeaz i se defouiiyeaz . jc u n i 5taWirca,celor.#ei perioade ale anului bisericesc (Oco f^ J im d u L Penticostarul) , .. prin fixarea i uniformizarea datei serbrii Patilor (la Sinodul I Ecumenic), prin nmulirea treptat a srbtorilor sfinilor, prin instituirea de noi srbtori ale Mntuitorului i ale Sfintei Fecioare (Crciunul. deosebit de Boboteaz. ntmpinarea Domnului, Bunavestire, Adormirea Maicii Domnului, nlarea Jfintei Cruci .a.) i prin fixarea unor reguli mai precise cu privire la posturile i ajunrile din cursul anului etc." (vezi mai pe larg la capitolele din seciunea despre timpurile liturgice). 5. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului Q scurt ncetinire n cursul acestui proces de rapid i bogat dezvoltare a cultului cretin o provoac iconoclasmul (secolele VIII i IX), ale crui repercusiuni se resimt mai ales n domeniul artei cretine i n primul rnd al picturii bisericeti. Dup nfrngerea lui complet (la Sinodul constantinopnlitan din 842-843), asistm ns la fixarea definitivaculuhdsfwteloi\icoane,cw& ia acum un avnt deosebit. lavoriznd dezvoltarea artei iconografice cretine i stabilirea unui program iconografic al bisericilor, licc a unor reguli pentru felul cum trebuie zugrvite bisericile. O dat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul Sinod Ecumenic de la Niceea (787), se ncheie i evoluia cultumi Bisericii Ortodoxe, m ,formelv lui eseniale i.fundamentale. In tot cazul, la sfritu l primului mileniu i nc nainte de Marea Schism, care desparte formal cretintateaapusean de cea rsritean (10541' cultul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvoltat aproape n formele pe care le are i azi, aflndu-se ntr-o etap de evoluie care poate fi socotit ca apogeul dezvoltrii" "lui formale. Puine sunt elementele noi, care se vor aduga de aici miirte^pna prin secolele XIV-XV. Aa, de exemplu,^alendanil ortodox se mbogete cu noi srbtori de sfini,; maijale dupj cretinarea popoarelor slave (sec. IX .u.), iar din vechile colecii de imne liturgice, se formeaz i se calific treptat * * * { . * crile - * / de cult pentru folosina ....... * cntreilor xbisericeti: "' T Ceaslovul, ............ Octoihul, ' - * Triodul, .* . f. Penticostarul <- 4 i Mineiele.
-T IT i ji li u i . m ] n fn ' W - ' * . ' " ' * * J _ ... , , . . .

6. Cultul Bisericilor Vechi din Orient ntr-un stadiu mai napoiat de evoluie a rmas cultul Bisericilor Vechi din Orient (necalcedoniene), desprinse din unitatea cretinismului rsritean, n secolele V i VI. n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc, dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur dect cel ortodox, prin elemente locale sau prin influene provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic, 7. Cultul Bisericii Apusene nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a nceput s evolueze ntr-un sens deosebit de al celei din Rsrit. Biserica de Rsrit, mai conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleocretin, s-a meninut pe linia Tradiiei Apostolice i n-a permis nici o schimbare esenial n formele cultului, ci a dezvoltat numai pe cele vechi sau preexistente n germene. Biserica de Apus, dimpotriv, a inovat nu numai n domeniul nvturii, de^credin^decrend ,jls)gme noi4, (Filioque, Immaculata Conceptio, primatul papal -&). dar i-a creaLiorme noi de,cul..corespifflzoaye . ^acestor inovaii doctrinare. Astfel, n domeniul artei cretine, ea a permis ntrebuinarea sculpturii^ amonumentale (statuare) n biserici i a muzieji instrumentale jircult. irt n domeniul pietii i al formelor de cult, a creat inovaii ga; ntrebuinarea, azimei (piniijaedospite') la Sfnta rEuharistie.. exagerarea cultului spectaculos al Sfintei Euharistii (procesiuni, expunerea Ostiei, srbtori speciale,

64

LITURGICA GENERAL

j^ .5 fin elr jBecii^jm elementelor euharitice.)^ cultul Inimii lui Iisus i reformarea rnduielii Liturghiei (Sissei) pn la ruperea oricrei legturi cu Liturghia Bisericii primare (vezi mai pe larg la .cap. despre riturile liturgice cretine, din Liturgica special); de aceea a fost necesar o nou reform general a cultului romano-catolic, iniiat la Conciliul II Vatican (1963) i aflat acum n curs de aplicare. 8. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante Spiritul inovator i reformator n domeniul cultului se manifest i mai puternic n cultul confesiunilor protestante, desprinse din Biserica de Apus n sec. XVI i al celor neoprotestante, derivate din acestea mai trziu. Sub pretextul readucerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar, acestea l-au simplificat excesiv i l-au adus la o srcie exagerat a formelor de expresie, care nu mai are aproape nimic comun nici cu cultul primitiv al Bisericii Cretine, nici cu cel ortodox de azi. Dar ceea ce singularizeaz ndeosebi cultul protestanilor i al altor denominaiuni cretine, facndu-1 s se ndeprteze i mai mult de spiritul cultului Bisericii Cretine vechi i al Bisericilor ortodoxe i catolice de azi, este faptul afiprdotiidm-grestiiL .cl^ u desa de jertfa s^u $1^ Ei nu accept adic nici prp(Hiia, S^cj:amental4 icaJUis|i.iihe nlemeiat de Mntuitorul^ i nvestit cu d r^ ^iji^ u teri^h arice speciale pentru svrirea .cultului, si- nici valoarea de jertfa a' .Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu jertfa Mntuitorului. Eijrecunos valoarea soteriologicaa' 5~i de pe Golgota, dar nu atribuie nici o valoare sacramental j ertfeFTimrgice ca act de cult. Dupaei, unica jertfadmis.n cult ar ficeajpjritual. adicrugpiunea, virtuile moralei lauda sau cntarea eigbs, singurele forme prin care omul cmseecu adevrat pe Dumnezeu. Eliminnd deci cu totul principiul sacrificial, pe care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura (propovduirea) cuvntului1 1 , adic n citirea i explicarea cuvntului dumnezeiesc (predic), ncadrat de rugciune i cntare. Dup concepia protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar reprezenta un stadiu napoiat i perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit prin cultul lor n duh i adevr", n care locul sacrificiului l-au luat rugciunea i vestirea cuvntului dumnezeiesc sau predica, deci cultivarea dezinteresat a Divinitii", cum spun ei. Fiecare dintre cele trei mari confesiuni cretine (Ortodoxia, Catolicismul i Protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o fizionomie aparte, deosebit de a cultului celorlalte confesiuni i individualizat prin anumite caractere specifice, izvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective. n cele ce urmeaz vom enumera cteva din trsturile caracteristice ale cultului ortodox, prin care el se individualizeaz i se deosebete att de cultul Bisericii Romno-Catolice, ct i de cel al confesiunilor protestante i al celor neoprotestante.

BIBLIOGRAFIE Branite, Pr. prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n S.T., 1963, nr. 3-4, p. 131-140. Idem, Cultul Bisericilor cretine vechi din Orient..., n Ortodoxia, 1966, nr.l, p. 85-131. Dron, pr. C., Originea i formele cultului cretin, Bucureti, 1937. Vintilescu, Ic. dr. P., Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927.. . Idem, ncercri de istoria Liturghiei. I. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930 (retip, din S.T., an. 1). Idem, Istoria Liturghiei. Curs dactilografiat, Bucureti, 1940. Idem, Cultul i ereziile, Piteti, 1926, ' - ' . * Culmann, O., Urchristentumund Gotiesdienst, Zurich, 1950 (trad. i n engl. Early Christian Worship, London, 1953, ed. aVI-a, 1966). Duchesne, L., Origines du culte chretien. Etude sur la Liturgie latine avant Charlemagne, ed., Paris, .192-5.

DESPRE CULT

65

Fortescue, Adrien, La Messe. - Etude sur la Liturgie romaine, trad, fr., par-A, Boudinhor, IH-e ed., Paris (f.a.-). Janin, R., Les Eglises Orientates et les rites orieniaux, -e ed., Paris, 1926 (ediie nou, 1955). . Moraitu, Dim., Istoria cultului cretin. Timpurile vechi, secolele I-1V (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Atena", L XV (1960-1964), Atena, 1965, p. 967-1022. ' . Pargoire, J., L'Eglise byzantine de 527 847, Il-e 6d., Paris, 1923 (p. 97 .u. i 229 .u.). ' Trembela, Pan., Contribuii la istoria cultului cretin (n grec.), n ,Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Atena, an. 1958-1960), Atena, 1963, p. 9-93. . Will, R., Le Culte. - Etude d Histoire et de Philosophie religieuse, t.I, Paris, 1925 (mai ales de la p. 99 .u.).

CAPITOLUL VII

TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI ORTODOX I CARACTERELE SALE SPECIFICE, N COMPARAIE CU CULTUL CELORLALTE CONFESIUNI CRETINE
1. Vechimea formelor i rnduielilor de cult

O trstur caracteristic a cultului cretin ortodox este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul. n formele sale fundamentale, dintre care unele provin, precum am vzut, din cultul Legii Vechi, altele de la Mntuitorul Hristos i altele de la Sfinii Apostoli, el este tot att de vechi ca i cretinismul nsui. Pstrnd legtura vie i continu cu cultul Bisericii primare, el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia Tradiiei sntoase, dezvoltndu-se ca un arbore uria, din smna sdit de Dumnezeu nsui n cultul Legii Vechi i crescut apoi n lumina i cldura harului Legii Noi, n totalitatea formelor sale de astzi, el nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii Cretine din primele trei veacuri i din secolele urmtoarei constituind un monument venerabil al Tradiiei cretine, care poart nc pecetea i urmele vieii religioase a primilor cretini, precum i preioase vestigii ale unor mprejurri istorice, condiii i situaii de mult disprute, pe care Biserica le-a traversat de-a lungul veacurilor. Aceast trstur caracteristic deosebete fundamental cultul ortodox de cel romano-catolic (care a inovat n multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante.
2. Caracterul sacrificial i ierarhic

Cultul Bisericii Ortodoxe are caracter sacrificial i ierarhic. El se ntemeiaz adic pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistie din Sfnta Liturghie - Jertfa Legii celei Noi - i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii din cele trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care Mntuitorul a nvestit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime (vezi mai departe, la cap. despre slujitorii cultului). Sacerdoiul cretin, instituit de Mntuitorul i transmis n succesiune nentrerupt de la Sfinii Apostoli prin hirotonie, este indispensabil n cultul ortodox, ca i n cel romano-catolic. Prin aceasta cultul nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care, precum am amintit deja n capitolul anterior, nu accept n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici Liturghie, socotind c jertfa (sacrificiul) constituie un element i stadiu depite i nvechite n evoluia raporturilor religioase dintre Dumnezeu i om i c legtura omului cu Dumnezeu se realizeaz numai prin rugciune i direct de ctre fiecare credincios (laic) n parte, far s fie nevoie de mijlocirea clerului bisericesc.
3. Uniformitatea i stabilitatea cultului

Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa; el este adic guvernat de reguli sau norme precise i fixe, unanim admise i se exprim n forme definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci, din orice parte a lumii, constituind un limbaj comun de exprimare a cinstirii lui Dumnezeu, dei el se folosete pentru aceasta de limbi liturgice deosebite. Trstura aceasta, care e comun cultului ortodox i celui catolic, l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante

DESPRE CULT

67

i de eel al altor denominaiuni cretine, n care, neexistnd un Tipic, domin nestabilitatea i diversitatea. Cultul acestora variaz de la comunitate la comunitate i de la epoc la epoc, favoriznd frmiarea unitii lor de doctrin i de organizare, prin apariia de doctrine i grupri religioase. n Ortodoxie, dimpotriv, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh. dintre diferitele Biserici ortodoxe naionale sau autocefale, care, prin cultul mereu acelai, se sim ca o singur comunitate rugtoare, sub puterea aceluiai Duh Sfnt Care o nsufleete.
' , I -

4. Bogia, varietatea i frumuseea formelor sale externe n comparaie cu simplitatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor protestante i al sectelor, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucireaformelor sale externe, a riturilor i a ceremoniilor care alctuiesc rnduiala sfintelor slujbe i care sunt, de fapt, expresia vzut i mrturia abundenei simirii religioase, a evlaviei credincioilor i a spiritualitii ortodoxe n general. Calitile acestea sunt vizibile mai ales acolo unde sfintele slujbe pot fi svrite n condiii optime (la catedralele chiriarhale, n unele mnstiri mai mari, la biserici urbane cu personal slujitor mai numeros etc.); acestea i confer o mare for de nrurire asupra sufletului omenesc, sensibil totdeauna la elementul estetic. nsuirea aceasta caracterizeaz i cultul romano-catolic, care se deosebete ns n acest domeniu prin abundena sculpturii monumentale i mpodobirea bisericilor, prin folosirea misterelor (dramelor liturgice) din Evul Mediu i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i prin introducerea unor rituri i ceremonii mai noi, cu caracter spectaculos (ca, de exemplu, procesiunile cu Sfnta Euharistie), menite s accentueze mai ales funcia latreutic a cultului. 5. Caracterul ecleziologic (comunitar) Cultul ortodox se distinge prin caracterul su ecleziologic sau comunitar. El promoveaz adic n primul rnd rugciunea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ale individului, ale fiecrui ins n parte, ci i nevoile religioase ale ntregii Biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o rugciune a comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget, n duhul pcii, al iubirii fraterne i al solidaritii sau comunitii de credin, care i face pe toi s se simt ca unul n aceeai rugciune, mai presus de deosebirile de vrst, de cultur, de stare social, de naionalitate, de limb sau de ras, dintre cei ce se roag. n biseric ne rugm toi, pentru nevoile tuturor: Domnului s ne rugm..." (la ectenii), Tatl nostru, Care eti n ceruri..." (Rugciunea domneasc), S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem... (la ectenia ntreit de dup Evanghelie) .a. Caracterul acesta ecleziologic al cultului ortodox se bazeaz pe cuvntul Mntuitorului, care promoveaz rugciunea laolalt a celor ce cred n El: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C, unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 19-20). ' i ' 6, Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic) Att fa de cultul catolic, ct i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea, profunzimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate n textele liturgice i prin sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice legate de formele sale externe. Mai toate imnele i rugciunile sale exprim, ntr-o form simpl i uor de neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o ntreag teologie popularizat, iar riturile i ceremoniile sale ne nal cugetul la fapte i persoane din istoria sfnt a mntuirii, la lucruri i realiti din Biserica cereasc sau din eshatologie .a.m.d., pe care formele externe ale cultului le sugereaz, le (pre)nchipuie, le amintesc i le comemoreaz sau le exprim intuitiv, ntr-un mod mai

68

LITURGICA GENERAL

mult sau mai puin lmurit. Datorit acestui fapt, slujbele noastre divine nu sunt simple amintiri1 1 sau simboluri1 1 , ci aciuni tainice, teofanii, care ne fac s retrim, cu adevrat, mai ales n marile srbtori ale anului bisericesc, evenimentele din istoria mntuirii, pe care ele le comemoreaz. Totodat, ele ofer credincioilor posibilitatea accesului i a comuniunii la Masa euharistic, adic la mpria cerurilor, pe care ea o anticipeaz, cultul avnd deci i un sens evident eshatologic. Cu expunerea acestor sensuri doctrinare, istorice i spirituale se ocup explicarea sfintelor slujbe din Liturgica special.
7. Caracterul universal (cosmic) al cultului

O trstur specific a cultului ortodox este universalismul sau pancosmisul su. n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a omului, n momentele i mprejurrile cele mai felurite i cu nevoile sale spirituale i materiale cele mai variate, ci i lucrurile i animalele de care el are nevoie pentru viaa sa gospodreasc i natura nensufleit, n cadrul creia triete. Rugciunea ortodox mbrieaz^djeJ^fera ejtoata lumea i ntreaga natur, asupra creiavrea.s^eyerse harul luf Dumnezeu pentru a o sfini i a p puneasifeln slujba lui Dumnezeu i a omului. Scopului acesuia i' corespund mai ales numero ^elL&lujhe-.rugqp^l din, gnipa ierurpilor. care alctuiesc ccajmi mare * parte a coninutului Molitfelnicului (a se vedea cap, respectiv din Liturgicajpecial). '. Totodat, n felul acesta, natura nensufleit esfe asociat la cultul de adorare adus Creatorului de toat zidirea. Gritoare n acest sens este mai ales marea rugciune a sfinirii apelor din slujba Bobotezei, probabil, oper a Sfntului Sofronie al Ierusalimului, care este unic prin frumuseea, profunzimea i caracterul ei pancosmic: . . C Tu, cu voia Ta, pe toate le-ai adus din nefiin ntru fiin. Cu puterea Ta ii fptur i cu purtarea Ta de grij chiverniseti lumea. Tu din patru stihii ai ntocmit fptura i cu patru vremi ai ncununat curgerea anului. De Tine se cutremur toate puterile ngereti. Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slvete luna. ie se supun stelele. Pe Tine Te ascult lumina. De Tine se ngrozesc adncurile. ie slujesc izvoarele... Puterile ngereti ie slujesc i cetele arhanghelilor ie se nchin. Heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, mprejur stnd i zburnd, de frica slavei Tale celei neaprOpate se acoper... Ca i de stihii, i de oameni, i de ngeri, i de cele vzute i nevzute s se mreasc numele Tu cel preasfnt...1 1 1 . .
8. Importana cultului n viaa religioas ortodox
. . . *

Aceste trsturi caracteristice deosebesc cultul ortodox de cultul celorlalte confesiuni cretine, prin frumusee, bogie i adncime, ca i prin valoarea sa catehetic. El constituie tezaurul cel mai de _ pre al Ortodoxiei i titlul ei de mndrie. De aceea este att de mult preuit i joac un rol de frunte n viaa religioas a cretinilor ortodoci. Pentru cei mai muli dintre ei, cretinismul ortodox se reduce, n bun parte, la trirea i practicarea formelor de cult, care au fost i rmn izvorul de cpetenie al evlaviei i al religiozitii ortodoxe. Esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la ^ formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult (botezul copiilor. taina_cstQriei.,sPQy.edii:ea^i _ mprtirea, cultul morilor, manie srbtori cjpetiiQ:,Pat i l e ^ yciunuy Bohoteaza. Rusaliile s.aA S p re d ^ se b ire ^ c i ^catolicismTunde predomin organizaia bisericeasc (unitatea cu papa) i fat de protestantism, unde are ntietate cuvntul nvturii (citirea i explicarea Scriptunijji activitatea practic (morala), Ortodoxia se caractenzeaza nainte de,toate i se definete pnn cultul ei, care joaca 1 rol predominant in via|a religioas,ortodox^, deoarece el reprezint msai. Iraaim vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necQntenitirire i micare, sub cluzirea i aaumbrirea^ harului SfnMdrDuh." ' "
1. Molitfelnic, Bucureti, 1998, p. 585.

DESPRE CULT

69

Toate trsturile predominante ale cultului ortodox, enumerate aici, sunt comune i cultului Bisericilor rsritene separate (necalcedoniene), care a pstrat, ntr-o msur mai mare chiar dect cultul ortodox, multe din caracterele arhaice ale cultului Bisericii din primele patru-cinci veacuri.

BIBLIOGRAFIE Branite, prof. pr. Ene, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n S.T., 1951, nr. 1-2, p. 3-25. Idem, Cultul Bisericilor cretine vechi din Orient, n Ortodoxia, 1966, nr. 1, p. 85-131. Idem, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n S.T., 1953, nr. 9-10. p. 626-642. Vintilescu, icon. dr. P., Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927 (numai pentru partea a doua din acest capitol). Idem, Cteva consideraiuni asupra caracterului comunitar i ierarhic al Liturghiei, art. n voi. Omagiu .P.S. dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la cincizeci de ani de activitate, 1905-1955, Sibiu, 1955, p. 434-439. Zugrav, dr. I., Cultul nostru, vzut de cunosctori strini, Cernui, 1939.

*
Boulgakoff, S L'Orthodoxie (Col. Les Religions), Paris, 1932 (ndeosebi cap. IX: Le Culte orthodoxe). Couturier, A., Cours de liturgie grecque-melkite, 1. 1, Jerusalem, 1912, p. 28-34. Heiler, Fr., cap. Die Eigenartder orthodoxen Liturgie, n voi. Urkirche und Ostkirche, Miinchen, 1937, p. 545-567. . Salaville, S., Liturgies Orientales - Notions ginirales. Elements principala, Paris, 1932 (B ibi Catholique des Sciences Religieuses), p. 52-67 i 72-94. Saxa, Maximilien de, Praelectiones de liturgiis orientalibus, 1.1, Freiburg im Breisgau, 1908, p. 4-9. Theodorou, Ev., Der patristische Geist und der griechische Orthodoxe Gottesdienst, Berlin, 1966. Trembela, prof. Pan., . (Caracterul cultului cretin), n rev. (Atena), tom. XXXIII, caietul 3 (iul. - sept. 1961), p. 369-388. Underhill, Evelyne, Worship, London, 1936, p. 243 .u., p. 262 .u. Ware, . ., The Theology o f worship (Teologia cultului), n rev. Sobomost", 5, 1970, p. 129-T il.

PARTEA A TREIA

PERSOANELE LITURGICE (Slujitorii cultului)

CAPITOLUL I

CLERUL CRETIN I FUNCIILE SALE LITURGICE N BISERICA PRIMAR


1. Consideraii generale despre slujitorii cultului

n toate religiile au existat i exist persoane anume ornduite pentru ndeplinirea obligaiilor rituale, adic slujitori ai cultului. De altfel, funcia primordial i principal a. clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei (arhierei, preoi i levii n iudaism, magi la vechii persani i chaldeeni, lama la tibetanii buditi, citi i politi la vechii geto-daci, druizi la celto-galli .a.m.d.), era aceea care i lega de altarele de jertfa. Preoia a fost instituit adic, la nceput, tocmai pentru ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitate, prin ceremoniile sacrificiilor religioase. Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate...1 1 , spune Sfntul Apostol Pavel (Evrei 5, 1), definind astfel misiunea religioas de cpetenie a preoiei. Chiar dac preoii anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural (ca la vechii egipteni, evrei i celi), menirea lor esenial era cea sacramental, adic aceea de a face legtura ntre om i divinitate, indiferent de modul cum a fost conceput aceasta.
2, Originea clerului cretin. Preoia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli

Religia cretin nu putea face excepie n aceast privin. i ea i-a avut de la nceput slujitorii cultului ei, adic clerul sau ierarhia bisericeasc. Dar spre deosebire de religiile naturale sau nerevelate, n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunittii religioase fca la vechii mexicani, la romani sau la taoistii chinezi), fie prin motenire dia,>tat n-ftu ('ca,,la vechdi,.e.vi;ei.): ,.-preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de un anumit trib ori o.anun^it clas social. Ea este adic ntemeiatde Mntuitorul nsui Care, dup cuvntul Psalmistului. este...preot n veac,cfipa ranuala fui Melchisedec & 1Q S J*4}, ^ ....a) ^^evI. ^ ^ e o t s m A i m l L ^ t e D desvrit al meotieL... Vechiului Testament, aa cum ni-1 nfieaz, de ex. Sfanul Apostol Pavel (Evrei 4, 14-15; 5, 5, 6, 10; 1 7, 11; 10, 21 .a.). Nscut ca din tribul lui luda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui Levi; uns ca preot (arhiereu), nc din clipa zmislirii, El continu preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii" (Ps. 109,4; Evrei 5, 6, 10, 20; 6, 20; 7, 4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce, care constituie centrul i punctul culminant al activitii Sale rscumprtoare. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare; sus, n ceruri, ea se exercit n cortul cel nefacut de mn, unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei 7, 24-25), iar pe pmnt, sacerdoiul Su continu n Biseric. Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai presus dect cerurile ", cum l numete Sfntul Apostol Pavel (Evrei 7, 26), este preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii i far de Care nu se face nimic n lucrarea celor sfinte. Precum vom vedea, El este liturgul ( ), prin excelen, minister principalis (cum zic teologii latini) al cultului Bisericii, adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate de preoii care slujesc n numele Lui i al Bisericii, v b ) ncalitatea Sa de Mare Preot sau Arhiereu Suprem i venic. Mntuitorul nu numai c a ntemeiat f ' cultul Legii celei Noi, cTT ornduiTf persoanele carc s-l svreasc dup nlarea Sa ia ceruri,
............... ** I II --------------------------- --------- ' ----------- T ......... i m .11111.1 I U I ..... .....

74

LITURGICA GENERAL

nvestindu-le cu dreptul i puterea haric necesar.e_.pentru aceasta. ntr-adevr, la Cina ceajdejain, caiid ntemeiaz Sfnta EuhntleVMn'tiiitorul a dat totodat Si^ilorSa'ApcMoTTrmandatul de a o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea!" (Luca 22,19 i I Cor. 11, 24-25). Prin aceast porunc, El ornduiete pe Sfinii Si Ucenici ca preoi ai religiei celei noi nfiinate de El. lmputernicindu-i s svreasc Jertfa Euhristic, le d apoi puterea i harul iertrii pcatelor (loan 20, 23), dreptul de a nva i a boteza (Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15; Luca 24, 47) etc. . Primii preoti slujitori ai cultului cretin^aufost decLSj^i.L^mia/i^pxeam]_spun ei nsisi prin Sfntul Pavel: , socoteasc pe noi oriice- om^-ca pe Mite, sluj it&ri-ai lui-Hrjstas^Liconomi I c h i v e f f i i j s i t Q ( I Cor. 4, 1). ..Hirotonia" _saujuiyestirea lor .definitiv puterea haric a slujirii celor sfinte a avut loc n ziua Cincizecimii, cnd Sfntul Duh Se coboar asupra Jor sub chipul vzut al ljmbitor d fgyi cnd .putem.soco.ti nceputul slujirii preoeti p. Biserica^ Cretin n prima comunitate cretin din Ierusalim, ca si n comunitile din diaspora. nfiintate si pstorite temporar de ctre ei, Sfinii Apostoli svresc toateTainele i ceremoniile care alctuiau cultul Bisericii ~primarei e' oficiaz, de exemplu, Sfnta Euharistie si prezideazagapele unite cu ea (Fapte 20, 7, 11), Tjoieazi i pun minile peste c e fS j^ a ^ p g o jru tr^smiterea.JhimuJui, svrind deci Confirmarea ^ aujMirmgerea deaziJFapte 2,41; 8,14-17; 10,44-48; 16,33^ Hroonisgc di^cpin,preoi i episcogi (Fapte 6, 6; 2 Tim. 1. 6). se roag mpreun cu fraii prezidnd, desigur, adunrile ue rugciune ^rapie 20, 36; 21, 5 .a.), acord, prin punerea minilor, diferite daruri duhovniceti sau harisme (Fapte 19, 5-6), primesc Mrturisirea pcatelor (Fapte 19, 18) .a.m.d. Ceva mai mult, ei reglementeaz cele privitoare la cultul tinerefBserici, dnd dispoziii i reguli n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii i a agapelor (I Cor. 11, 20), a Sfntului Maslu (Iacov 5, 14 .u.), a adunrilor de rugciune n general (I Cor. 11; I Tim. 2, 1 .u.) .a. La rffndul lor. n virtutea hamluiprimit direcde la ^atuitprulinsui(ioan 20,21-23) i apoide la ,, ffin fai|^ i Sfinii, Apostoli ransmit drepturile i puterile lor harice, prin hirotonie sau punerea minilor, * altor persoane vrednice, aiese .primul rfod dintre gei ?0 de.ucenici ai Mn-tuitorului (Luca 10,1-20), care erau colaboratorii lor cei mai apropiai (Fapte 6, 6; I Tim. 4 i 5, 22; II Tim. 1, 6). Acetia sunt (crrMwiiL.nr&>iii jliacQrii^ dip cele trei trepte,(grade) ale clerului.au ale., ierarhieT bisericeti, cac alctuiesc ceea ce numim, cu un termen general, preoia cretin su tagma preoeasc ( ).
/ ' IH W T 1 ,r-:- = * .> .< ~ ^S rrr **'' * K --- -J --i- - : , )*, y. w -r>: ^ - M ill, , -.1 -1Ui. r* M "> I W .jm r ' . 1 nu lj L i n / * a/ y ^ - - ">4 ..

3. Vechimea clerului cretin.

Cele trei trepte ale clerului slujitor n Biserica veche (epoca apostolic i cea postapostolic)

a) La nceput, tuturor celor alei de Sfinii Apostoli pentru sarcina grea i de mare rspundere a pstoririi primelor comuniti cretine, li se ddea denumirea general de prezbiteri ), pentru c^aceia erau alei de preferin dintre persoanele mai n vrst ( =jrnflLbtrn^, de la = btrn); era vorba deci de persoane care prezentau garania maturitii, a nelepciunii i a experienei necesare pentru conducerea comunitilor. Aceti, prezbiteri,nu simtjn .nite simpli btrni (cum e tradus n general termenul de presbiter n Bibliile protestante), .care ar ^ndp|initnieu,* simple funcii onorifice, de natur administrativ, gospodreasc sau economic,,cum cred unii. Din * J^aptee Apostolilor (14, 23) se vede clar cpjezbierii erau,instituii de Sfinii Apostoli prin hirotonie ^ "'^rugciuni, dup o vreme de post; ei nu mai erau deci nite simpli btrni, ci persoane alese i consacrate, consfinite printr-o ceremonie liturgic (ceea ce nu era cazul cu btrnii evreilor); acetia erau nzestrati cu un har special, n vederea ndeplinirii misiunii lor de pstori ai primelor comuniti cretine. Ei formau ierarhia Bisericii primare. , , . ! > Crcteriil'Sacrii prezbiteratului Bisericii primare reiese deci, clar, att din modul sacramental al instituirii lui, ct i din funcia principal pe care membrii lui o ndeplineau i care era svrirea
' 1 - 4. . , . . T *- ^

PERSOANELE. LITURGICE

75

lucrrilor sfinte ale cultului. Prezbiterii acetia erau deci, de fapt, preoi i cea dinti.dintre funciile lor era cea liturgic, pentru c n epoca apostolic i nc mult vreme dup aceea, ntreaga viat religioas ' legtur cu el. mpreun cu Sfinii _ ^ p o stoli. ,ei alcjuia^ceea ce Sfntul Apostol Pavel numete v (vezi I Tim. 4,14), adic un fel de colegiu sacerdotal, ceata preoeasc, ntreale crei datorii i drspturira.; i aceea de a coliturghisi ,cu apostolii la svrg^ bi^toniej^sau consacrarea slujitorilor bisericeti. JFunctia liturgic a acestor prezbiteri (pre o ise vede, indiscutabil, mai aesjiin Epistola Sfntului Apostol lagftv (5* 14 al), unde Sfntul Apostol ndeanina'p'ecFedincioi s cheme pe prezbiterii lor, spre a se ruga pentru bolnavi i a-i unge cu untdelemn, adic spre a svri Taina pe care astzi o numim Sfntul Maslu. b) Alturi de denumire.a m ic i general & .,, se ddea la nceput tuturor membrilor ierarhiei Bisericii primare din Ierusalim, indiferent de gradul sau de funciile pe care le ndeplineau ei n snul comunittii, apar foarte curnd, chiar n crile Noului Testament i celelalte dou denumiri ale clerului bisericesc de azi: cea de episcop i cea de diacon. , . Termenul de episcop este qe origine greceasca (^ ) |i jnscanmJaonginc supraveghetor . ide ,- = a merge s inspecteze, a cerceta, a yizita ljn crile Noului Testament, termenul j % g f t e Z k M n e M e , c M m i aPte 20,*28; Filipeni 1,1; I Tim. 3, 1-2; Tit f, 7 fTPetm 2, 25),. fiind ntrebuinat la nceput numai n comunitile^em^dm ^asgora^dar nu numai cu nsemnarea ?estrin|3Jazi, cci uneori se piici la prezbiteri, ca n Fapte 20,17,28; fit , 5-7 sau Petru 5,1-2, fm/ta cinAnimia.Hinfrp m itm nnt pi nrpvhvtpmv p si mai PviHpnt nrprhif^rii Rvimindetnog'tSf^Ps.c.^ ---- 7-'" ----------turma lui Dumnezeu supraveghind-o ca episcopi (.,. ) ). ..... Aadar, n scrierile cretine de la sfritul secolului ! i nceputul .secolului .II,.membrii, clerului bisencesTdiq, celej^ jfe c M .c o m ^ i i cretine.uqtnumii cnd egiscopj:^cnd prezbiteri (preoi). Amestecul de numiri al acestor trepte, remarcat i de vechii exegei biblici1 , se datorete pe. dej} pae, faptului c,. n acel timp, att episcopii, ct i preoii se recrutau,4e preferin, dinre btrni (prezbiteri 4 n sensul etimologic al cuvntului),, iar pe de. alta, faptului c primii episcopi conduceau Bisericile lor fiind ajutati, dup modelul iudaic,, dijeolegiul -btrnilor** sau prezbitprijor; Sf Jacob, Episcopul
I - tor- . '."{.''- ': >'>a i v . ^ __ w v . . . s. ^ .................. ~ ' ' . l i p i j i f ; . ; ~ t ~ ~ ~ ' " _ _ s *** * * * ' .......................... ' ?

Iem alim uhi3 era nconjurat de un astfel de cojegjij (vezi Fapte 21, 18).

Totui, deosebirea de grad i de fimeie dintre aceste dou trepte ncepe s devin clar foarte de timpuriu i anume, chiar din epoca apostolic. Astfel, putem observa c, atta vreme ct termenii i erau echivaleni, cel dinti se aplic mai ales pentru rolul sfmitor al preotului n mediul evreiesc, iar cel de al doilea, pentru rolul de pstor sau conductor administrativ i spiritual al comunitilor din mediul pgn, n care apare la nceput acest termen. Distincia dintre i reiese mai nti ,di|i_ fapta], c | nu toi episcopii se alegeau, dintre btrni, (presbieri), ci unii dintre ei puteau fi.destul de ineri, cum cazul lui imotei aezat de Sfntul Pavel episcop n Efes (vezi I Tim. 4, 12). n al doilea rnd, mai ales din epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel se vede c epJscqpu sLvem drepturi mai mari c&preoii: dreptul de a hirotoni pe preoi (1 Tim. 5,22; Tit 1, 5), de a rsplti pe cei vrednici i a pedepsi pe cei nevrednici (I Tim. 3,17-20), de a supraveghea cultul i nvtura (II Tim. 2, 2), de a povui i conduce Biserica (1 Tim. 4,11-12 i 5, T .u.) etc. Aceast superioritate a episcopffor sevedea i din aceea c uneori li se ddea i denumirea rinstitmm. (onorificlde. a m stolL Deosebirea dintre episcopi i j>repi s-a accentuat i unitatea, episcopatului. n aceast prim epoc din istoria Bisericii, denumirea de episcop s-a dat mai nti urmailor direci ai Sfinilor Apostoli sau reprezentanilor lor la conducerea diferitelor Biserici locale nfiinate de ei i recrutai, precum am spus, n primul rnd dintre cei 70 de ucenici; or, n fiecare Biseric nu putea fi dect un singur reprezentant
1. Vezi, de ex., Ambrosiaster, Comentariu la Efeseni IV, 1.1-12 (P.L., t. XVII, col. 388): Primi presbyteri episcopi appellabantur"; Ieronirri, Epist. LXIX, 3 (P.L., t. XXII, col. 656): Apud veteres idem episcopi et presbyteri fuerint, quia illud nomen dignitatis est, hoc aetatis...; Idem, In Tit 1,5 (P.L., t. XXVI, col. 562); Sf. loan Gur de Aur, Omil. I la Filip. I, 1 (P.G., t. LXII, col. 183); Teodorei, Comentariu la I Tim. 3, 1 (P.G., t. LXXXII, col. 804).

76

LITURGICA GENERAL

al Sfinilor Apostoli, pe cnd prezbiteri puteau fi i erau, de fapt, mai muli. Unitatea aceasta a . ePiscQPatului este aftm afi tp, a^e-fdLiaistijiiiia..nq fafpim j ^ ai^secolului l, de c&trfe.,StaiuL Ignatie Teoforul, ca o condiie indispensabil a meninerii unitii i pcii n Biseric. Biserica (local) ^ u' e'sterdupa el, dect o comunitate euharistic grupat n jurul unm'episcop i al unui singur altar2 ,. . Toi episcopii Bisericilor locale nfiinate de ctre Sfinii Apostoli au fost numii direct de ctre acetia i hirotonii de ei3; de aceea, toate listele celor mai vechi episcopi, ca aceea a lui Hegesip, transmis de Eusebiu al Cezareii4, se urc pn la apostoli. . ntietatea i superioritatea episcopilor fa de prezbiteri (preoi) sunt, de altfel, indicate sau sugerate i de alte denumiri date episcopilor n crile Noului Testament i n cele mai vechi scrieri cretine, ca, de exemplu: (pstor, vezi Fapte 20,28), , , adic ntistttor, conductor (Fapte 4,22 i Evrei 11,7,17,24), i , adic cel ce st n frunte (I Tes. 5, 12; Rom. 12, 8), sau cu echivalentele latine antistes, presidens, praepositus, pontifex .a. nu.L^HitJ.e4 9?? feii episcopi afosi.Jalera^Hm, J f n ^ sifc .SimeonIn epoca apostolic mal avem,pe,Tit n Creta (colaborator al Sfntului Apostol Pavel) f pe Timotei, cefcintfep isop n Efes i cel mai iubit ucenic al Sfntului Apostol Pavel. De altfel, nc muli alii dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului i colaboratori ai Sfinilor Apostoli au fost hirotonii de ctre acetia, ca episcopi ai diferitelor comuniti ale Bisericii primare, nfiinate i organizate de ei, ca, de exemplu: Irodion (amintit la Rom. 16,11). episcop la NeonJEaton, Onisim, sclavul lui Filimon, aiuns episcop la Efes. loan Marcu (Evanghelistul),laAjjpxmdria, Silvanja Tesalonic, A^aniaipare l-a botezat pe Pavel), la Damasc, Evodiu, la Antiohia, Epafrodit (Filip. 4,18), la Filipi, Arhip, la Colose (Col. 4,17), Sila, la Corint, Clement (Filip. 4,3), la Calcedon, Urban (Rom. 16, 9), n Macedonia, Ruf (Rom. 16,13), la Teba, Teriu caligraful (Rom. 16, 22), la Iconium n Pamfilia, Apolo (I Cor. 1,12), la Cezareea .a. Probabil c i cei apte ngeri ai Bisericilor din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea, amintii n viziunile Sfntului loan Evanghelistul (Apoc. 2-3), sunt, dup prerea unora, episcopii de atunci ai cetilor respectivevSprer^farituLsec.olului..L iJnceputul secolului II.. cunoatem pe episcopii Ignatie la Antiohia, Policarp la Smirna, Anicet i Clement la Roma, Damasja Magnezia .a. Hirotonia acestor primi episcopi a fos svrit direct de ctre Sfinii Apostoli, prin punerea, minilor, fie de ctre fiecare n parte (II Tim. 1, 6), fie sinodal, adic, de ceata mai-manlor preoilor (), cum zice Sfntul Apostol Pavel (I Tim. 4, 14). Dup prerea unor exegei biblici, acest presbyterion era probabil alctuit din Sfinii lacob, Petru i loan, care erau socotii stlpi ai Bisericii (Gal. 2,9). , . . ' ntruct, nc de la nceput, slujitorii bisericeti din treapta cea mai de jos a ierarhiei au dobndit, I precum se va vedea ndat, denumirea de diaconi, iar slujitorilor din treapta cea mai nalt a ierarhiei j Bisericilor din anumite regiuni li s-a dat denumirea de episcopi, pentru denumirea slujitorilor bisericeti din treapta a doua a rmas consacrat termenul de preot (). ( Dup cum primii episcopi au fost urmaii direci ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericilor nfiinate de ei, tot aa, primii preoi sunt socotii ca urmai direci ai celor 70 de ucenici ai Mntuitorului, despre care vorbete Sfnta Evanghelie (Luca 10, 1); ei erau ajuttori ai episcopilor ori delegai ai lor, ndeplinind, n locul lor, anumite sarcini i lucrri, mai ales din domeniul cultului, dar stnd totdeauna n strns legtur cu episcopul i n dependen de el.

2. Vezi, mai ales, Epistola ctre filadelfieni, IV: Cutai, dar, s participai la o singur euharistie; c unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristo i imul este potirul spre unirea cu Sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii...". Cp. i Epistola ctre smirneni, VIII: Cu toii urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi, ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin Bisericii... Fr episcop, nu este ngduit nici a boteza, nici a face agap... (S.P.A.2,p . 179,184). . 3 . 0 list a acestora o gsim n Constituiile Apostolice VII, 46, unde ns episcopiile care li se atribuie nu sunt totdeauna conforme adevrului istoric, " . , . " . ' " 4 . 1st. bis., II, 2 i III, 4.

PERSOANELE LITURGICE

77

c) Precum am spus, att treapta (funcia), ct i denumirea o diacon ajpar, ca i celelalte dou trepte i denumiri ale clerului, nc din epocaappstolic, ncrileNoului TestamentL Terrqenul (lat. diaconus, minister) nseamn la origine slujitor, servitor. Cei dinti diaconi amintiti nominal n HQuLJIesament (Fapte 6, 1-7),jn. numr jde apte (numr sfnt * la evrei), sunt: Stefan, Filip, Prohor,' > t . " '' 1 1 ^* e* * '. ' **' - - ' Nicanor, Timon, Parm,ena i N icp laa^ iau fost instituiti prin hirotonie de ctre Sfinii ApostolLm ^edere^ unei mai bunejorgamzan a ajutorrrrsracilor i jypeselor freti de dragoste (agape) dm snuTprimei conmniEi CTe^ine7delFrerusalim; ave3ff3eci rolul de simplfajuttori ai Sfinilor Apostoli n organizarea operei de asisten social, orandui spre -i scuti pe acetia de serviciul meselor, pentru ca s se poat consacra exclusiv propovduirii Evangheliei. Dup prerea majoritii exegeilor, i acetia faceau parte dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului, care au alctuit coala i pepiniera din care Sfmii Apostoli au ales i au hirotonit pe cei dinti membri ai ierarhiei cretine din toate treptele, ncepnd de la apostoli (ca Justus i Matia) pn la diaconi. Se pare ns c aceti apte diaconi, alei dintre eleniti, n-au fost cei dinti diaconi n Biserica cretin. naintea lor.au existat, probabil, i ali diaconi recrutai dintre evrei i care aveau de la nceput atribuii liturgice. Dup prerea unor exegei biblici, cei apte constituiau adic o grupare aparte n cadrul treptei diaconilor, avnd la nceput atribuia precis de a ngriji pe sraci, vduve i bolnavi. Dar instituirea lor s-a fcut prin hirotonie, adic prin punerea minilor Sfinilor Apostoli (Fapte 6, 6: ...i rugndu-se, i-au pus minile peste ei". Comp. i I Tim. 3, 10), ceea ce subliniaz i Sfmii Prini, care explic textul biblic respectiv. Avnd n vedere acest lucru, precum i faptul c agapele erau strns unite cu serviciul Sfintei Euharistii, chiar i cei apte diaconi eleniti, ornduii la nceput pentru organizarea agapelor, au cptat curnd funcii i atribuii n legtur cu svrirea cultului. Astfel, chiar n Faptele Apostolilor (cap. 8), vedem pe diaconul Filip predicnd i boteznd n Samaria, unde recruteaz noi credincioi, ntre care i pe famenul dregtor al reginei Candachia a Etiopiei, iar mai trziu l regsim la Cezareea, ca evanghelist, adic propovduitor al Evangheliei (Fapte 21,8). nc din primii ani ai secolului II, Prinii Apostolici subliniaz c diaconii nu mai sunt simpli servitori ai meselor, ci c sunt slujitori sau chivemisitori ai Tainelor Bisericii (comp. i Cor. 4, 1), alturi de episcopi i preoi5. Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc diaconii sunt stabilite, nc din epoca apostolic, de * ctre Sfntul Apostol Pavel (I Tim. 3, 8-12), care, de altfel, amintete pe diaconi alturi de episcopi (Filipeni 1, 1) sau ndat dup acetia (I Tim. 3, 8-10). .
^ , Jk J . - . * ( * --------------------------- - . ------ ------- ------- - ---------- 1------- --- ----------------

^Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc. ncgpiu.nl i.puterea ei slujitoare. ,|i sfiniraTft |~ iffa" Agostoli, de ia Mntuitorul nsui, Care este izvordsfmeniei i al preoiei ^firetme^ar^existena ei se.poate constata nentrerupt, de ]a ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn astzi. Precum am vzut, cele trei trepte ale clerului apar afirmate distinct, dei sporadic 1 separat.una.de alta, cu denumirile i funciile lor liturgice diferite, nc din a doua jumtate a _ primului, veac cretin,: chiar n, crile Noului. Testament (n afar de locurile biblice citate pn aici, vezi gi,Epistola I ctre Timotei, n care Sfntul Apostol Pavel vorbete de toate cele trei trepte i anume "despre episcopi i diaconi n cap. 3,1-10 i 12, iar despre preoi n cap. 5,17-20).,Spre sfritul secolului _ I. celetrei trepte ae clerului cretin apar enumerate una dup alta, m ordine descrescnd i cu funciile precise de azu n ^Epistola 1,3, Sfntolui Clement, ! cre corineni Jcapw 40,. 4-5), unde, prin analogie cu preoia Vechiului..Testament. ! treapta de episcop se ntrebuineaz denumirea , echivalent f c qrhiereu. iar pentru diaconi cea de levii: Aadar,cei jse.adic layremjlej$nduie darurile ot de jertfa (^^) sunt bine primii i fericii; cci nu pctuiesc cei ce urmeaz poruncile
5. Vezi, de ex., Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre tralieni, cap. II: Trebuie ca i diaconii, ca slujitori ai Tainelor lui Iisus H ristos, s plac tuturor n tot chipul. C nu sunt slujitori ai mncrilor i buturilor, ci slujitori ai Bisericii lui Dumnezeu" (S.P.A.2, p. 170-171).

78

LITURGICA GENERAL

Stpnului. Arhiereului i sunt ncredinate slujiri proprii (), preoilor li s-a ornduit loc propriu i leviilor le sunt puse diaconii () proprii, iar laicului i sunt date porunci pentru laici6. De asemenea, la nceputul veacului al doilea, n epistolele Sfntului Ignatie Teoforul, toate cele trei grade (trepte) ale clerului apar distinct, cu denumirile i funciile lor de azi: Cu toii Urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu"7. Sfntul Ignatie pomenete, de altfel, nominal, pe civa dintre episcopii, preoii i diaconii Bisericilor crora le scrie, ca, de exemplu: episcopul Onisim i diaconul Buru din Biserica efesenilor, episcopul Damas al Bisericii magnezienilor, care era nc tnr, preoii Basu i Apolonie i diaconul Zotion din aceeai Biseric, diaconul Filon din Cilicia .a.8. Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (sec. III), reglementeaz (n cartea a VIII-a, cap. 28), foarte precis i amnunit, funciile liturgice nu numai ale celor trei trepte ale clerului, despre care am vorbit pn acum, ci i ale treptelor clerului inferior de atunci, cu raporturile dintre ele: ,fipiscopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz; hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi...; . Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu hirotonete...; Diaconul nu binecuvnteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertfa. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cei ce slujete preoilor..,9. '
*/ 4. Cler i harismatici n Biserica primar

n epoca apostolic i cea postapostolic, de care ne ocupm n acest capitol, se pare c ierarhia bisericeasc (clerul) i-a mprit atribuiile liturgice cu aa-numiii profei i nvtori (didascali), pe care Sfntul Apostol Pavel i enumer ntre harismaticii epocii apostolice (I Cor. 12, 28), punndu-i. uneori ntre diferitele categorii de slujitori ai Bisericii primare: apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i nvtori (Efes. 4, 11-12). Astfel, Faptele Sfinilor Apostoli (13, 1-4) ne transmit numele unor prooroci i nvtori1 1 diii Biserica Antiohiei: Simeon Niger, Luciu Cirineul i Manain, care, din porunc divin, i-au pus minile pete Saul i Vamava, dup ce postiser, n vederea trimiterii acestora la predicarea Evangheliei. Un alt . prooroc, Agav, proorocete lui Pavel lanuri n Ierusalim (Fapte 21, 1). Ctre sfritul secolului I, nvtura celor 12 Apostoli (cap. X, 6) acord profeilor oarecare drepturi de. favoare n svrirea Sfintei Euharistii: Profeilor, ns, ngduii-le s mulumeasc att ct vor ( )1 0 ; n alt parte (cap. XIII), acelai document i numete pe profei arhiereii votri1 1 ", ceea ce indic gradul superior de cinste, care li se ddea. De asemenea, Pstorul lui Herma enumer pe didascali (nvtori) alturi de apostoli, episcopi i diaconi (Vedenia 111, 13)n. Profeii si didhscalii erau misionari plini de zel-i de-inspiraie, nzestrai cu harisma,profeiei.i a ^ nvturii, dar, probabil, i, consacrai, prin hirotonie (qpmp,. Fapte-19, 5-6) JEi fceau parte-ocUdin numrul celor 70 de ucenici .ai Domnului. _ori ..dintre colaboratorii de misiune ai Sfinilor Apostoli, vizitnd i nsufleind Bisericilenfiinate de ei sau de, Sfinii Apostoli. Spre^deosebire de clerici,,care_
. 7. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre smimeni, cap. VIII, 1, S.P.A.2, p. 184. 8 . Idem, Epistola ctre magnezieni, cap. II i III; Epistola ctre efeseni, cap. I i II; Epistola ctre filadelfieni, cap. XI, S:PA.2, p. 157, 165, 181, 9. Trad. rom. din S.P.A.1 , vol. II, p. 253-254. . 10. Trad. rom. din S.P.A.2, p. 30. . . 11. Ibidem, p. 31 12 . S.P.A.1 , p. 237. ' .
6 . S.PA. 2,p. 67.

PERSOANELE LITURGICE

79

aveau, stabilitate n snul comunitiilpr pstorie de,piprofeii ijddascliraa.nelegalnxliip ^^ rtceau de la una la alta, gedgsa lor fiind temporarJSjjdispar aproximativ . pelajniiJacuLsgcolului al, doilea, .cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei, De atunci nainte, ierarhia sau clerul a luat, definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine, ca un harismatism regulat i organizat, de tradiie i succesiune apostolic. Prin rugciunile de hirotonie, att episcopul, ct i preotul i diaconul devin nite harismatici, purttori de har, fiecare din ei primind un dar adaptat funciei sale proprii. : Cu instituirea i justificarea rolului i necesitii ierarhiei bisericeti se ocup mai pe larg alte discipline teologice, ca: dogmatica, apologetica i sectologia; drepturile, prerogativele i ndatoririle administrative i canonice ale clerului sunt tratate n dreptul bisericesc. n cele ce urmeaz, noi ne vom ocupa de membrii celor trei trepte ale clerului numai n calitatea lor de slujitori ai cultului; vom vorbi deci despre rolul i funciile liturgice ale fiecrei trepte a clerului bisericesc.

BIBLIOGRAFIE (lucrri auxiliare, izvoarele fiind citate n text) Blnescu, protos. Silvestru, Instituirea ierarhiei bisericeti, n B.O.R., anul I (1874-1875), nr. 6 , 7 i 8 . Branite, diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 96-111 (cap. Sacerdoiul' liturgic). , . . . Mircea, pr. I., Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n S.T., 1968, nr. 9-10, p. 682-705. . " ' . Moisescu, prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M:0., 1954, nr. 1-3 i 4-6 (i extras). Popescu, prof. T.M., Primii didascali cretini, Bucureti, 1932 (extras din S.T., 1932, nr. 2, p. 140-211). Vasilescu, diac. prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n G.B., 1961, nr. 7-8, p. 635-656. Vintilescu, pr. prof. P., ncercri de istoria Liturghiei, Bucureti, 1930 (mai ales p. 55 .u., cap. Ierarhia i Liturghia n veacul apostolic). .
" *

Bardy, G., Le sacerdoce chretien du I-er au V-e siecle, n voi. Pretres d hier et d'aujourd'hui, Paris, 1954 (Coli. Unam Sanctam", 28). Bellamy, S., Diacre, n D.B., t. II (1926), col. 1401-1403. Benoit, P., Les origines apostoliques de l'episcopat, n vol. L eveque dans l Eglise du Christ, Paris, 1963, p. 13-57. Bilz, J., Diakon, n L.T.K.., vol. III (1931), col. 271-274. Camelot, P.Th., Un seulpretre. Sacerdoce commun et sacerdoce hierarchiqve, n rev. La Vie spirituelle (ian.-iimie 1967), 633-659. Colson, J., L iveque dans les communautisprimitives, Paris, 1951. Idem, Lafonction diaconale aux origines de l Eglise, Paris, 1960. Idem, D i s ignation des ministres dans le Nouveau Testament, M.D., nr. 102 (1970), p. 21-29. Dolhagaray, B., Clercs, D.T.C., t. III, col. 225-235. . Duchesne, L., Origines du culte ckritien, ed. a V-a, Paris, 1925, p. 8 .u. . ' , . Echlin, E.P., S.J., The deacon in the Church, past and future, Staten Island, 1971. Ermoni, V., Les origines de l episcopat, Paris, 1905. . . . . Forget, F , Diacres, n D.T.C., t. IV (1911) col. 703-731 (cu bibliografie mai veche la sfrit). Grelot, P., Sur l origine des ministeres dans les eglisespauliniennes, n rev. ,,Istina, 4 (1971), p. 453-469. Homef, J., Reverrons-nous le diacre de l Eglise primitive?, Paris, 1960. Kreig, J., Higenreiner, K. i Guggenberger, ., Bischof n L.T.K., vol. II (1931), col. 370-376. Koulomzine, N., Les rles liturgiques dans Vassemblee de I'Eglise primitive selon le Pre Nicolas Afanassieff, n As. lit., p. 209-224. . = . Leclercq, H., Diacre, n D.A.C.L., IV (1920), col. 738-746. . . Idem, Eveque, n D.A.C.L., t. V, col. 938-949. Idem, Episcopat, n D.A.C.L., t. V, col. 202-238. Lecuyer, J., Le sacerdoce celeste du Christ selon Chrysostome, n Nouvelle revue theologique1 1 , 72 (1950), 561-579. Idem, Le diacre dans le Nouveau Testament, n vol. Diacre, Paris, 1966 (col. Unam Sanctam1 1 , nr. 59). Lemaire, A., Les ministeres aux origines de l Eglise, Paris, 1971 (Lectio divina1 1 , 68 ).

80

LITURGICA GENERAL

LesStre, H., PrStre, n D.B., t V, co l. 640-662, . \ .... Menoud, Ph. H.( L Eglise et les ministeres selon le Nouveau Testament, Neuchtel, 1949. . . Michel, ., , n D.T.C., t. XIII (1936), col. 138-161. . . l&m^Ordre, ordination, n D.T.C., XI, 2 col. 1193 .u. Panfoeder, Chr., Christus unserLiturgie, Mainz, 1924 (colecia Liturgia, I, 1). Pesche, R., Structure du ministere dans le Nouveau Testament, n rev. Istina", 4 (1971), p. 437-451. Prat, F. i Valton, E., Eveque, ri D.T.C., t; V, col. 1656 - 1725 (cu bibliografie mai veche la sfrit). Schermann, Th., D ie allgemeine frijhchristliche Liturgieti und Kirchliche Oberlieferung, zweite Teii, Paderbom, 1915, p. 171 .u. , Vanhoye, A ., Le Christ, gran d-pretre selon Hebreux II, 17-18, n Nouvelle revue theologique", 91 (1969), p. 449-474. ; Vigouroux, ., Eveque, n D.B., t. II, col. 2121-2126. Wagner, Georg, D er B isch of und sein Presbyterium in der Sicht der Theologie des Orthodoxen Ostens, n rev. Concilium1 1 , nr. 1, 1972. : . .

CAPITOLUL II

ROLUL I FU N CIILE LITURGICE A LE CELO R T R E I TREPTE ALE CLERULUI N BISERICA V ECH E I N CULTUL ORTODOX DE AZI
1. Rolul arhiereului n cult Pornind de sus n jos, treapta oeamaiJ nalt a clerului..sluiitQr.csteegfecopa^/,sau^/ma.,, Din punct de vedere liturgic,, toti ..arhiereii sunt absolut, eeali ca putere harismatic sau sacramentaljj^ifeK tttdeJLm eiila^dw ini^ffe sau rangurije onorifice pe care le pot avea, adic fie c sunt . arhi epi scopi saujnifiopolf|' exarhi, patriarhi etc. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, de la care au motenit, prin succesiunea nelffiempt a hirotoniei, deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacra .mental. Au adic dreptul i puterea de a svri toate lucrrile sfinte ale cultului, fr nici o excepie, precum i dreptul de a transmite, prin hirotonie, aceast putere, fie ntreag - ca la arhierei - fie parial, celorlalte dou trepte subordonate lor, adic preoilor i diaconilor. Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare Biseric local. De aceea, la nceputul Cretinismului, cnd Bisericile sau eom m it|ile cretine erau mai puine i izolate. si cnd n fiecare cetate era un episcop, toate adunrile lor de cult erau prezidate de episcopi (arhierei). In calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot lor le revenea. n chip natural, dreptul de a svarUsato-segiciile religioase mai importante ij p i frecvente m viaa hturgica a Bisencuor lor, ca: ^SfSna Utui^up. jpjiiffip]4,XQromifik ,cr^^^SsaujtouIittreptat^Lnu.au.mai putut fi toate conduse^direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile lorJiturgice, ica i cele administrative i .M@Qti),AU,fostJ^cjite^e^ijfceptat, prin bmloaie, , care svreau cu delegaie. n locul i n numele epicopilor respecjm JP ar pe unele din ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au nii atm im uffll^ sfinirea Sfntului i Marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor2; numai sfinirea bisericilor o pot face n vremurile mai noi i anumii preoi sau arhimandrii, cu delegaia expres a episcopului, de la caz la caz. Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, nti stttorul sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete, sau nu. n aceast calitate i sunt rezervate anumite acte i formule liturgice, ndeosebi cele pentru binecuvntare (ca, de exemplu, urarea Pace tuturor"), pe care el le rostete chiar atunci cnd nu slujete, ci numai asist la serviciul divin3.
"* * ~ !*'| -^ |>.

-r-.-; nrwewtntfltd '.**

1. Vezi, de ex., Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre smirneni, cap. VIII: Fr episcop, nu este ngduit nici a boteza, nici a face agap..." - Epistola ctre magnezieni, cap. VII: Dup cum Domnul n-a fcut nimic, nici prin El nsui, nici prin Apostoli, fr Tatl, cu Care era unit, tot aa i voi s nu facei nimic far episcopi i fr preoi...". Comp. i Epistola ctre tralieni, cap. II i III (trad. rom. de pr. D. Fecioru, din S.PA.2, p. 134,167, 170-171), 2. Vezi Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap, V, n trad. rom. de pr. Cicerone Iordchescu, Chiinu, 1932, p. 124 [1] i Simeon al Tesalonicului, Despre Taina Sfntului Mir, cap. 77, trad. rom. din voi. Tractat .asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,.., tip. de Toma-Teodorescu, Bucureti, 1865-1866, p. 88. 3. Despre drepturile i prerogativele arhiereului cnd asist la slujb, vezi: Tipicul serviciului arhieresc, de arh. Silvestru Blnescu, Ed. Cemica, 1925, p. 24-25; icon. D. Lungulescu, Manual de practic liturgic, p. 138-139; J, Bojor

82

LITURGICA GENERAL

In exerciiul funciei lui liturgice, adic n timpul slujirii, arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui, ca Mare Preot sau Arhiereu4; de aceea, el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor, adic ' nsoit i ajutat de preoi i diaconi, precum i de membri ai clerului inferior. Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, putnd face i cele care. sunt acordate treptelor subordonate, arhiereul poate sluji i singur atunci cnd vrea, cnd se afl n situaii excepionale sau cnd nu dispune de preoi i diaconi (ca, de exemplu: n cltorie, n vreme de rzboi, singur n chilia sa etc.)5. El binecuvnteaz pe popor cu amndou minile, dup exemplul Mntuitorului (Vezi Luca 24, 50) i are dreptul de a fi pomenit Ia ectenii i n diferite momente din sfintele slujbe, n cuprinsul eparhiei pe care o pstorete, iar n alte eparhii numai acolo unde slujete sau asist la serviciul divin din biseric6. Tot arhiereilor - individual sau adunai n sinoade - le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului i a lua hotrri privitoare la rnduiala serviciilor divine n eparhiile respective. Arhiereul e hirotonit de mai muli arhierei (doi sau mai muli)7.
2. Preotul ca persoan liturgic

La nceput, preoii erau considerai ca urmai ai celor 70 de ucenici ai Domnului8 i ca simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din secolele II-III nainte cnd numrul comunitilor nmulindu-se, nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii lor permaneni, mai nti n parohiile dinluntrul oraelor (la Roma numite tituli) i apoi n parohiile i la bisericile din afara oraelor, svrind cele sfinte n numele i n locul episcopilor. Nu rpete cineva vrednicia preoeasc (comp. Evr. 5,4), ci sau o primete de la Dumnezeu, ca Melchisedec (Fac. 14,18) i Iov, sau de la arhiereu, ca Aaron de la Moise (Num. 17)9. Preotul poate svri la parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult necesare n viaa religioas a parohiilor, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului i pe care le-am enumerat mai nainte. n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox ndeplinete un rol dublu: pe de o parte, n virtutea harului sfnt primit de Ia episcop prin hirotonie, el este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta, el este interpret, purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete, fiindc el slujete i se roag nu numai n numele su personal, ci i n numele credincioilor i pentru ei. Ca reprezentant al credincioilor, el prezint lui Dumnezeu cuvenita ofrand a acestora - adic darurile, nchinarea i rugciunile lor1 0i St. Roianu, Tipic bisericesc, Blaj, 1931, p. 169-172 (cap. Notie generale la serviciul arhieresc); Arhieraticon, cuprinznd rnduielile tuturor hirotesiilor i hirotoniilor, Bucureti, 1926 (ed. III); Slujba sfinirii bisericii, Bucureti, 1915 (ed. II); Tipicul slujbei Sfintei Liturghii cu arhiereu, n Liturghier", Bucureti, 1980, p. 429-450 [2]. 4. ... Vrednicia arhiereasc este urmarea Marelui Arhiereu Iisus Hristos..." (Const. Apost. VIII, 46, trad, rom. din S.P.A.1 , vol. II, p. 266). Despre drepturile i prerogativele arhiereului n mijlocul credincioilor, vezi Const. Apost. II, 26, ii trad. rom. i voi. cit. supra, p. 48-49; Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre smirneni, VIII, p. 184-185. 5. Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 38, trad. rom. cit., p. 322; Scrisoarea sinodal a Patriarhului ecumenic P aisie I al Constantinopolului ctre Nicon a l M oscovei (1655), rspuns la ntrebarea a 6-a, la C. Delikanis, , t. III, Constantinopol, 1905, p. 57-58; R spun sulpatr.loan Veccos (sec. XIII) ctre episcopul de S arai i Rspunsul patriarhului ecumenic Ghenadie Scholarul la ntrebarea despotului srb Gheorghe (la Manuel Ghedeon , 1. 1, p. 18, 28); Pravila cea Mare (ndreptarea Legii), glava 51 [3]. 6 . Numai n Biserica ruseasc, Patriarhul Moscovei i a toat Rusia este pomenit permanent, n toate eparhiile, alturi de episcopul eparhiot, la toate slujbele (att la ectenii, la ieirea cu Darurile, dup Axion, ct i la Te-Deum etc.). 7. Vezi can. 1 i 2 apost., 4 Sin. I Ec., 3 Sin. VII Ec., 19 i 23 Antiohia, 13 Cartagina. Comp. i Const. Apost. VIII, 4-5 i 27, p. 223-224, 253 [4]. ' 8 . Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 10-13, trad. rom. cit., p. 313. 9. Const. Apost. VIII, 46, p. 268. , 10. Vezi, de ex., Rugciunea nti pentru credincioi, din Liturghia Sfntului loan Gur, de Aur: Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul Puterilor, Care ne-ai nvrednicit pe noi a sta i acum naintea sfntului Tu jertfelnic i a cdea la

PERSOANELE LITURGICE

83

iar ca vas ales al harului, el transmite credincioilor ceea ce vine de la Dumnezeu, adic harul dumnezeiesc, iertarea pcatelor, viaa venic i, n general, toate darurile spirituale i buntile materiale pe care le primim de la Dumnezeu1 1 . Preotul slujitor este astfel verig de legtur ntre Dumnezeu i oameni, ntre cer i pmnt. Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o singur mn (dreapta). . . . ...
3. Diaconul ca slujitor al cultului n vechime i azi

Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine, ncepnd cu slujba Sfintei Euharistii. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, strif^eu te pastoforii..pinea, si vinul destinatepentru Sfanta,Euharistie i le prezentau apoi episcopului sau proestosului s le sfineasc. Ajutau la mprtirea credincioilor, dndu-le s soarb din sfntul potir1 2 ; duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, celor din nchisori sau celor care, din alte pricini (btrnee, boal .a.), nu puteau lua parte la Liturghie1 3 ; ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evangheliel4, predicau cu nvoirea episcopului i, n general, supravegheau ordinea i disciplina n interiorul bisericii n timpul adunrilor de cult, nainte ca aceast sarcin s fie preluat de ctre ipodiaconi1 5 . n unele pri, tot ei se ngrijeau de buna pstrare a mormintelor martirilor i de notarea actelor martirice, aveau grij de nmormntarea sracilor i a strinilor i participau la administrarea penitenei publice, primind mrturisirea pcatelor de la penitenii aflai pe patul de moarte (far a le putea acorda iertarea pcatelor) i dndu-le Sfnta mprtanie, n cazul cnd nu se aflau preoi la ndemn1 6 . n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte, dup numrul celor apte diaconi hirotonisii de Sfinii Apostoli pentru serviciul meselor, la Ierusalim. Astfel, n canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi1 7 . Ulterior, ns, nu s-a mai inut seama de dispoziia cuprins n acest canon, care a
ndurrile Tale, pentru pcatele noastre i pentru pcatele cele din netiin ale poporului;... f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe far de snge pentru tot poporul Tu... etc. (Liturghier , Bucureti, 1956, p. 128-129).. Comp. i Rugciuneapunerii-nainte din aceeai Liturghie, Rugciunea I pentru credincioi i Rugciunea punerii-nainte din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare (Ibidem, p, 139, 197 i 208). 11. Vezi, de ex., Rugciunea n tain dinainte de frngerea Sfntului Agne, din Liturghia Sfntului loan Gur de Aur: i nc nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i, prin noi, la tot poporul1 * (Ibidem , ed. cit., p. 158). 12. Vezi Const. Apost., cart. VIII, cap. 12 , p. 247: Diaconul s in paharul i dndu-1 s zic: Sngele lui Hristos, Paharul vieii, iar cei ce beau s zic: Amin. (Comp. i cap. 28, ibidem, p. 253-254). Dup Testamentum Domini (II, 10), se pare c diaconul mprea credincioilor chiar Sf. Trup i avea dreptul s boteze, n lipsa preotului, la caz de nevoie: Diaconus populo communionem distribuat manu. Absente presbytero, et necesitate urgente, diaconus baptizet" (M.E.L.V., P-273)151. . . r 13. Vezi Sf. Justin Martirul, Apologia, I, cap. LXV, 5: ...Slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap, care s-au transformat n Euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor (textul grec din M.E.L.V., p. 17 i trad. rom. de pr.Olimp N. Cciul, n voi. A pologei de limb greac, Bucureti, 1980, p.-70). . 14. Vezi Const. Apost., cart. II, cap. 57, p. 76. 15. Vezi mai ales Const. Apost., cart. II, cap. 57 i cart. VIII, cap. 11 i 12, p. 76, 77, 234-235. n cap. VIII, 28, p. 254, se prevede chiar dreptul diaconului de a excomunica pe membrii treptelor inferioare ale clerului. 16. Sf. Ciprian, Epist. XII, 1 (P.L., t. IV, col. 265) i can. 32 al Sinodului din Elvira (S.C.N.A.G, t. II, col. 11). 17. Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea. (Despre aceasta) ns te vei ncredina din crtea Faptelor" (C.B.O., vol. II, part. I, p. 40) | 6 ], Vezi i Eusebiu, 1st. bis. VI, 43, trad. rom. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1896, p. 206 [7]. La Roma, pe timpulpapei Comeliu (sec. III), erau apte diaconi. Rnduiala

84

LITURGICA GENERAL

fost anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul diaconilor a crescut considerabil o dat cu importana iori cu nevoile impuse de dezvoltarea i nflorirea crescnd a cultului cretin dup pacea Bisericii (313). Astfel, la Edessa, pe timpul Sinodului din Calcedon, erau 39 de diaconi1 8 ; ntr-o novel a sa (Nov. III, 1), mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de la Marea Biseric din Constantinopol, iar la anul 612, o novel a mpratului Eraclie a mrit acest numr la 1501 9 . La Roma, pe la 520, erau 100 de diaconi, mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse: regionarii (n numr de apte, nsrcinai cu ajutorarea sracilor din cele 7 cartiere n care era mprit Biserica din Roma n acest scop), martyrarii sau custodes martyrutn (pzitori ai mormintelor martirice), cardinalii (consilieri intimi ai papei, odinioar 18, apoi 14) etc. Ei erau ns nelipsii i de la bisericile mai mici, pentru c aproape nici o slujb nu se fcea far participarea diaconilor. De altfel, rnduiala slujbelor ortodoxe a fost conceput iniial cu participarea diaconilor, aa cum ne-o transmit pn azi crile de slujb (ndeosebi Liturghierul i Molitfelnicul). 1 Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n Biserica veche, att ca persoane liturgice, ct i n administraia bisericeasc, a dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor, att ca rang sau treapt la hirotonie, ct i ca drepturi sau funcii liturgice20. Dispariia treptat a unora dintre situaiile specifice Bisericii primare i dintre vechile instituii bisericeti, ca: agapele, disciplina arcan, catehumenatul, penitena public, botezul adulilor la anumite date fixe din cursul anului bisericesc .a. - a atras dup sine, n chip firesc, att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, legate de acele instituii, cat i scderea numrului diaconilor, mai ales la bisericile de ar, pn cnd s-a ajuns la situaia de astzi, cnd nu mai exist diaconi dect la catedralele chiriarhale, la mnstiri i la unele biserici din orae. Ca unul care nu are deplintatea darului slujirii celor sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau cu preotul. De aceea, n slujb, diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti. La slujbele oficiate n sobor de preoi, el este ajuttorul preotului-protos; de aceea st totdeauna aproape de acesta i la dispoziia lui, ndeplinind, cu binecuvntarea lui, anumite acte rituale, care revin de drept protosului (ca,, de exemplu, purtarea i citirea S fin tei Evanghelii la Liturghie, purtarea sfntului disc la ieirea cu Sfintele Daruri .a.)2 1 . Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti a credincioilor i pe care diaconul le rostete totdeauna din naos, adic din mijlocul poporului, ca unul care este ultimul dintre slujitorii sfinii i deci cel mai apropiat de simplii laici, pentru care se roag, fcnd astfel legtura dintre credincioi i preot sau dintre naos i altar. Pentru aceasta, unii dintre Sfinii Prini socotesc pe diaconi succesori ai vechilor harismatici cu darul special al rugciunii22. n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe Sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc; de aceea, orarul pe care ei l poart n timpul sfintelor slujbe simbolizeaz aripile ngerilor slujitori23.
aceasta s-a pstrat mai mult timp (pn n secolele V-VI) la Roma. (Vezi i Sozomen, 1st. bis., VII, 19, trad. rom. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1987, p. 298). 18. 3.C.NA.C., t VII, col. 255. 19. Vezi Nicodim Mila, Comentariul la Can. 16 Trulan (C.B.O., vol. I, part. 2 , p. 368). 20. Vezi, de ex., can. 20 al Sinodului local din Laodiceea i comentariile respective. Can.-7 al Sinodului Trulan (C.B.O., vol. I, part. II, p. 72 .u., vol. II, part.i, p. 97 i vol. I, part. II, p. 327), iar n Apus, . 15 al Sinodului din Arles, 313 (S.C.N.A.C., t. II, col. 473). Comp i Testamentum Domini, II, 10: Diaconus ne praebeat communionem eucharisticam presbytero... (M.E.L.V., p. 273) [8 ]; Const. Apost., III, 11 (S.P.A.1 , II, 96). 21. Mai amnunit despre rolul diaconului la slujba n sobor, vezi Liturgica special, Bucureti, 1980, p, 256-257. 22. Vezi Sf. loan Hrisostom, Omilia XIV la Epistola ctre romani, P.G., t. LX, col. 533.. 23. Cp. Teodor de Mopsuestia, Omilii catehetice, XV, 25: Cci trebuie s socoteti pe diaconi Ca avnd asemnarea slujbei Puterilor nevzute, acum cnd aduc pinea pentru jertf..." (Les homelies catechetiques de Theodore de Mopsaeste. Trad., introd., index par. R. Tonneau, O.P., en collab. avec R. Devreese, Cit del Vaticano, 1949, p. 505),

PERSOANELE LITURGICE

85

. In Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului, rmas astzi numai ca o treapt imediat de trecere la preoie, dei n Pontificale Romanum se atribuie nc diaconilor dreptul de a sluji la altar, a boteza i a predica (Diaconum oporei ministrare ad altare, baptizare et praedicare). Prin dispoziiile Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare a drepturilor i funciilor pe care diaconii le aveau n cult n Biserica veche. Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la luterani i la calvini); dar pastorul care poart acest nume (al 2-lea sau al 3-lea pastor, dac sunt mai muli mir-o comunitate) nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social. .

B IB LIO G R A FIE (afar de izvoarele citate n note) Lucrrile menionate n bibliografia capitolului anterior. ' Comeanu, diac. Nicolae, ndreptar pentru serviciul liturgic al diaconului, n M.B., 1956, 1-3, p. 96-99. Prerogativele arhiereului cnd nu funcioneaz i asist numai la serviciul divin (not n rev. Candela1 1 , dec. 1906, p. 766-767). Vintilescu, pr. P., Preotul n oficiul su de liturghisitor, n B.O.R., 1929, nr. 6, p. 514-524.
* . . *

Bayart, Labbe Paul, Les ministres de la Liturgie, n Enc. lit., p. 69-93. Beyer, H.W., , , , n Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament", Ed. G. Kittel, II (1935), p. 88-93. Haralambidi, arhid. St., Lagny, G., Granger, E., Schaller, R. .a., Le diaconat, Tours (Mame), 1970 (Col. Eglises en dialogue4 4 , 11). . _ Haralambidi, arhid. St., Le service des tables. Essai sur le diaconat dans VEglise Orthodoxe, n rev. Contacts", t. XX, nr. 62/63, p. 129 .u. . Jenkins, ., K.D. Mackenzie (ed.), Episcopacy, Ancient and Modem,.., 1930. ' Klauser, Th., Diakon, n R.A.C., Band III (Stuttgart, 1957), col. 880-909. Kniazeff, A., L e rie du diacre dans l assemblee Uturgique byzantine, n As. lit., p. 195-218. Kosters, L., S.J., Priester, n L.T.K., VIII (1936), col 462-471. v . Lecuyer, Joseph, Diaconat, n D.Sp., t. Ill (Paris, 1957), col. 799-817. Lecuyer, J., Croce, W. .a., Le diacre dans 1Eglise et le monde d'aujourd'hui, Paris, 1966. Nolan, R,. The Diaconaie, Washington, 1968. Oppenheim, dr. Ph., O.S.B., Institutiones systematico-historicae in Sacram Liturgiam, t. VI, Turin-Roma, 1941, p. 107-213 (Cap. De ministro cultus). . Parsch, Pius, D er Seelsorger als Liturge, n rev. Bibel und Liturgie1 1 , nr. 9 (1 febr. 1932). Renoux, Ch., Les ministres du culte Jirusalem au IV-e et au' V-e siecles, n As. lit.1 1 , p. 253-268. Salaville, S. i Nowack, G., Le rie du diacre dans la Liturgie orientale. Etude d histoire et liturgie, Paris-Athenes, 1962 (Col. Archives de IOrient chretien", 3). Schrenk, G., * n Theologisches WOrterbuch zum Neuen Testament4 1 , Ed. G. Kittel, III (193 8), col. 257-284; Verghese, P., Le sacerdoce royal, n vol. PretVes etpasteurs, de Paul Verghese, Michel Leplay, Emile Marcus, Paris < (Mame), 1968 (Col. Eglises en dialogue, 6), p. 11-54. Winninger, P., Les diacres. Histoire et avenir du diaconat, Paris, 1967. ' ' ",

N O TELE ED ITU RII 1.Reeditare, Institutul European, Iai, 1994, p. 116-117. . 2. Vezi i Artiieraticon, Bucureti, 1993; Liturghier, Bucureti, 2000, p. 479-506 (.Tipicul slujbei Sfintei Liturghii cu arhiereu). . - . 3. Vezi Pravila de la Trgovite, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1962, p, 102. _ 4. Pentru o nou ediie a canoanelor, vezi arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993.

LITURGICA GENERAL 5. Testamentum Domini notri Jesu Christi (trad., note i studiu introductiv de pr. dr. Nicolae Achimescu), Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 174-175 (Diaconul s mpart cu mna mprtania poporului. Cnd lipsete preotul in c a zd e mare nevoie, s boteze diaconul1 1 ). 6 . Arhid. prof. dr. loan N. Floca, ed.cit., p. 199. 7. Reeditare n colecia P.S.B., vol. 13, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 266. 8 . Vezi op.cit., la nota 5, p. 174-175 (Diaconul s nu dea mprtania euharistic preotului...").

CAPITOLUL III

PERSOANELE AJUTATOARE ALE CLERULUI SLUJITOR (MEMBRII CLERULUI INFERIOR) I FUNCIILE LOR LITURGICE N TRECUT I ASTZI
.

1. Originea i vechimea clerului inferior

Biserica Cretin primar n-a cunoscut dect cele trei trepte (grade) ale ierarhiei clericale, despre care am vorbit: episcopatul, prezbiteratul (preoia) i diaconatul. Cu excepia diaconielor i a presbiterelor (btrnelor), despre care vom vorbi ndat, nici Sfnta Scriptur i nici scrierile brbailor apostolici nu pomenesc despre ali clerici sau slujitori bisericeti n serviciul altarului. Dar numrul credincioilor a crescut i, cnd formele cultului au nceput s ia o dezvoltare din ce n ce mai mare, treapta diaconatului n-a mai putut satisface toate trebuinele i funciile noi ale cultului. De aceea, a trebuit ca unele dintre sarcinile iniiale de mai mic importan ale diaconilor s fie preluate de ali slujitori bisericeti, imediat ^ i c i c u u i c t t c i u i l i ci l i epic sau a clerului propriu-zis, a luat deci natere cu timpul o serie ntreag de noi slujitori ai cultului sau persoane ajuttoare ale clerului, menite s ndeplineasc noile funcii create, adic serviciile mai mrunte i mai modeste ale cultului. T g i acejkgrau M tm ij f f l j ^ ^ ei alctuiauceeajie flj lepul bisericesc se npmeteqfgffl/.inferior:.. termen general, toi slujitorii 4in aceast categorie erau numii . sau slujitori (_)2. ,. Unele din4Tepl(e3jmiim.mferiQrSTau.nscut chjar. m tomurile de ^^ altele: cele mai multe -^dup .pacea Biericii^ii, sgcolelp IV <%cl $) li1 .. solemnitatea serviciilor slujitorilor bisericeti. Cei mai impqrtami,din'tees&leridi,,hiferiori erau socotii trei .(ca i la-clerul,pjropriu-zis): ipodiaconul. psaltul,, (cntreul) f i m a ^ o ^ l s m c ite ju ^ ^ . n afar de acestea, au existat ns n Biserica veche i alte trepte ale clerului inferior, pe care le vom enumera mai departe, cu funciile liturgice specifice fiecruia dintre ele.
2. Treptele clerului inferior n Biserica veche i funciile lor n cult

a) n ordinea cronologic, cel dinti serviciu inferior, care apare menionat chiar n crile Noului Testament (Rom. 16, 1), este acela al diaconielor ( , virgines canonicae). Ele nu se pot confunda cu vduvele i prezbiterele sau btrnele (, viduae, ) amintite i ele n Sfnta Scriptur (I Tim. 5, 9 .u.; Tit 2, 3) ca i n alte documente posterioare, din grupa Rnduielilor bisericeti", pseudoepigrafice4. De asemenea, diaconiele nu pot fi identificate nici cu fecioarele (al , virgines canonicae), menionate, mpreun cu vduvele i btrnele, n aceleai documente vechi5 , care descriu i atribuiile lor. Ele reprezentau categorii distincte i privilegiate n cadrul comunitilor cretine din Biserica veche; primeau i un fel de consacrare prin hirotesie (punerea
1. Can. 77 Trulan. - 2. Can. 20, 27, 30, 36 i 42 Laodiceea. 3. Vezi, da ex., can. 69 apostolic. . 4. Ca, de exemplu, Const. Apost., III, 1-14 i VIII, 25; Testamentum Domini, 1,40-43 [1]. 5. Ca, de exemplu, Const. Apost., VIII, 24; Testamentum Domini, I, 46 [2]. .

88

LITURGICA GENERAL

minilor), dar n cadrul adunrilor liturgice nu aveau dect prerogativa ederii lng clerici i sarcina de a supraveghea linitea i ordinea n rndurile femeilor, numrndu-se printre slujitorii1 1Bisericii n sens larg, adic cei ce fceau servicii Bisericii, prin poziia sau situaia lor privilegiat fa de restul credincioilor. . * ' In ceea ce privete diaconiele - cci numai despre ele vom vorbi aici - e sigur c ele primeau consacrare (prin hirotesie), despre care vorbesc categoric unele izvoare6., ; j a i^& ,2 L ^ e a ^ 8 t^ ..sl i gaJocia1&(vizitarea Si fom m raTpnciliaiL bolnave si srace etc.I diaconiele aveau urmtnamk*fmctii liturgice: serveau la agape, pzeau uile^ bisericii prin care intrau i ieeau femeile, supravegheau ordinea i linitea n sfntul loca n partea rezervat femeilor i ajutau la botezul feneilor, mai nti catehizndu-le i apoi ndeplinind, la botez, ^ ' b jiiiii ii> ,i birtul - w "' ' ' ^actele rituale pe care clerul oficiant nu le putea face, din motive.de.decent:.de ex.. ajutau ne candidatele^ ^ a b^ez s_iptre jn a p a baptisteriuluir iar dup:Cufundar4 e ,J _151^^ fi unse cu ^Sfntul Mir i mbrcate n haina alb a neofiilor: numai p^ima ungere (pe frunte) era fcut de clerici, ^stoTSupului fiinH uns de diaconie7 Pentru aceasta, n timpul serviciului divin ele purtau, ca i diaconii oranil i ayeau dreptul .sempreasc n rndul clericilor inferiori. Tot ele, dup unele documente, . duceau Sfnta mprtanie femeilor care nu puteau lua paite la Liturghie8, fceau toaleta funebr a femeilor dup moarte si ajutau la nmormntarea lor. Documentele literare ne-au pstrat amintirea ctorva diaconie ilustre prin pietatea i erudiia lor, ca, de exemplu,.Olimpia (Olimpiada), Procula,i p^nta^a; colaboratoare i corespondente ale Sfntului loan Gur de Aur9, Mariana uin Sejeucia, prietena pelerinei apusene Egeria1 0 , pioasa, . , sora Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigorie de Nyssa .a. n Biserica de Apus, diaconiele ncep s dispar nc din secolele V-VI, cnd botezul femeilor adulte devenise destul de rar; n Bisericile rsritene i mai ales n cele necalcedoniene, ele se menin pn n secolele XII-XIII. Vechile manuscrise ale evhologhiilor bizantine nc transmit, pn la aceast dat, rnduiala (rugciunile) hirotesiei diaconielor, paralel cu hirotonia diaconilor1 1 ; dup aceea, ele dispar definitiv. De altfel, hirotesia femeilor aflate n slujba Bisericii ncepuse i n Rsrit s fie interzis, pe alocuri, nc din secolul IV. b) Ipodiaconul sau subdiaconul (o , subdiaconus, subminister) este cel mai important dintre clericii inferiori de odinioar. Ijiodiaconii sunt amintitijgentni prima dat nunele scrieri cretine din sec. ^2, iar docpienJgle_ * ulterioare'din pup p C i 3 ^ _raiKimtjcjiig;,i^duialE (rugciimile) hirotesieUQr, precum i atribuiile n cadrul adunrilor de cult1 3 . Ei pzeau uile bisericii n timpul sfintelor slujbe, ca s nu intre vreun necredincios sau vreun nevrednic, supravegheau ordinea i linitea n biserici la serviciul divin, pregteau i ineau n bun rnduial sfintele vase, ajutau arhiereului s mbrace sfintele veminte i s se spele pe mini i n general ajutau pe diaconi la slujba altarului. Uneori primeau, mpreun cu diaconii, darurile aduse de credincioi la altar, aveau grij de mormintele martirilor, de iluminaia bisericilor i de toate cele necesare pentru serviciul divin.
( f t . .

6 . Vezi, de ex., Tertulian, Ad. taorem I, 7 i Exort. adcastitatem, 13; can. 19 Sin. I Ec.; can. 44 al Sfntului Vasile cel Mare i Const. Apost. III, 11,16; VIII, 19-20.

7. Const. Apost. III, 16 i VIII, 28. 8 . Vezi, de exemplu, Test. Domini I, 20 (la Jgnace Ephrem Rahmani, Testamentum Domini notri Jesu Christi, Moguntiae, 1899, p. 143) [3]. . 9. Despre Olimpia, vezi Sozomen, 1st. bis., VIII, 9 i Sf. loan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpia (Ed. i trad, fr, par A.M. Malingrey, Lettres Olympias, Paris, 1967, S.C., 13 bis) [4]. 10. Vezi Egeria (Etheria), Peregrinatio ad loca sancta, cap. XXIII, 3 (Ed. Helene Petre, Etherie, Journal de voyage, Paris, 1971, S.C., 21, p. 184) [5]. . 11. Vezi,de exemplu, Codicii Barberinus, gr. 336, Leningrad, gr. 226, Coislin, gr. 213 (la A. Dmitrievsky, Descrierea manuscriselor liturgice..., t. II, , Kiev, 1901, p. 996) i Cod. Grottaferrata, B.b.I. . 12 . Ca, de exemplu, epistolgle-Sfntului Ciprian i Tradiia Apostolic a lui lpolit.,..^ 13. Vezi, de exemplu, Const. Apost. VIII, 21 i Test. Domini 1, 44 [6].

PERSOANELE LITURGICE

89

Din pricina importanei care li se ddea, ipodiaconii i permiteau adesea abuzuri, considerndu-se egali cu diaconii i uzurpnd din drepturile acestora. De aceea, unele sinoade au fost nevoite s-i cheme la ordine, impunndu-le anumite obligaii i restricii n exercitarea funciilor lor liturgice1 4 . c)Anasinojstul, lectorul sau citetul . - lector, lectionarius) vine, ca importan, ndat dup ipodiaconi, dei ca vechime e anterior acestora. Anagnotii sunt pomeniica membri ai clerului inferior n multe documente. ncepnd cu cele de la sjffitu l cum o arat i denumirea lor -J*a s citeascJLwneo s,cnte), pericopelor evanghelice, a cror citire era rezervat diaconilor. Iot ei fceau si alte lecturi_mmp1tognm*3 cadrul adunrilor de cult: acte martirice sau viei de sfini, epistole pastorale etc. F.i ci,teaurde pey , 'amvon, care era un fel de estrad ridicaf n mijlocul bisencii (naosului)t pe car.e^era4ezat un,pupitxu,. su analog. In^m^iijj^erTOU^ri^^^s-a ncredinat i pstrarea crilor sfinte folosite l cuit, o. funcia ^ de periculoas i pli,n| de riscuri. Mai trziu, fceau i alte servicii, ca: aprinderea fimnrilor,^ purtgea sfenicelor la procesiunile olemnevnsoirea episcopilar.i purtarea crilor de cult necesare*, -a-m- Numrul lectorilor era foarte mare, mai ales n secolele IV-V, cnd mai toate figurile clericale de prestigiu i-au nceput cariera bisericeasc n calitate de anagnoti, ca, de exemplu, Sf. loan Gur de Aur la Antiohia. Unii dintre cei rmai mai mult vreme n aceast treapt s-au ilustrat prin opere scrise, de valoare, ca, de exemplu, Teodor Lectorul (Citeul) de Ia biserica Sf. Sofia din Constantinopol (secolele V-VI), care a fcut un rezumat al Istoriei Bisericii de Eusebiu, Sozomen i Teodorei, continund-o pn la 518l6. d) Psaltul, cantaml^m^cnMLemLiL , o , psalmista, c a n f o r ) ^ e j osterior lectorului si un fel de.4cdublgr^ aJ^iX,aJnceput adjc, fun cntreului era ndeplinit tot de lector (cite4 ): abia mai trziu apare distincia ntre Vector de o parte si psalt de ' "" llou trepte i funcii.deosebite, n cadrul cemhi,.,mferi^.,,Psalii sunt pomenii n canoanele 15,23,24 Laodiceea(c. 362), n Const. Apost. (II, 26,28; III, 11; VI, 17; VIII, 13, 28, 31) .a. Se pare c, n Orient, prin secolele 1V-V, au fost folosite pe alocuri i femeile pentru slujba de cite i cea de cntre. n Biserica veche, pn prin secolele VII-VIII, toi credincioii participani la sfintele slujbe (i mai ales la Sf. Liturghie) cntau n biseric, dnd rspunsurile la ectenii i cntnd imnele liturgice, care, de altfel, erau mai puine i mai simple ca melodie dect cele de astzi. Funcia de cntre nu a fost creat pentru a nlocui pe credincioi la cntarea liturgic, ci pentru -i instrui i -i conduce la ndeplinirea acestei datorii cretine i pentru -i reprezenta, la nevoie, n cadrul cultului. n faza cntrii responsorice sau responsoriale a psalmilor (pn spre sfritul secolului IV), cntreul avea rolul principal de solist i conductor al cntrii; el ddea tonul, ncepea i executa de fapt cntarea psalmilor, de pe amvon, iar credincioii se uneau numai prin rspunsuri scurte (refrenuri sau acrostihuri). n faza cntrii antifonice sau alternative (sec. IV .u.), psalii conduceau cntarea, cntnd laolalt cu poporul sau coral credincioilor, mprii n dou cete, grupe sau coruri, care executau alternativ versetele psalmilor. Ei instruiau i pe credincioi n cntarea bisericeasc (psalmodie). Rolul i importana lor au sporit n faza psaltichiei bizantine (sec. VIII .u.), cnd cntarea bisericeasc - diversificat n cele 8
14. Vezi, de exemplu, can. 21, 22, 25 i 43 Laodiceea; Const. Apost. III, 11. 15. Vezi, de exemplu, ertulian, Depraescriptione haereticorum, 41 (P.L., II, 69) [7]; Tradiia Apostolic 11 (la B. Botte, L a Tradition postolique, p. 66-67); Ciprian, Epist. 24, 29, 33, 34 i altele (P.L., IV, 294, 310, 328, 329); can. 28 Apost.; can. 10 Sardica; can. 23 i 24 Laodiceea .a.; Const. Apost. VIII, 22 (S.P.A.1 , II, 251); Test. Domini 1,45 (Rahmani, Testamentum Domini, p. 105) .a. [8]. 16. P.G., t. LXXXVI, col. 165-228. Trad. rom. de Iosif Gheorghian, n Istoria bis. de Evagrie, Bucureti, 1899, p. 278-300.

90

LITURGICA GENERAL

glasuri sau moduri de cntare, sistematizate de Sf. loan Damaschinul - a devenit mai complicat i mai dificil, fcnd deci necesar prezena cntreilor de profesie, anume pregtii i instruii, care s-o execute corect. . , , exorcistae), amintii n..documente nc din sec. . .u.1 7 , erau cei n grija croragdeau ngrijirea energumenilor i izgonirea duhurilor .necurate. La nceput, exorcismul era o harism, adic un dar extraordinar i deci putea fi executat de oricine, far o consacrare sau delegaie expres din partea autoritii bisericeti. Dar o dat cu dispariia harismaticilor, atribuia exorcizrii a nceput s se acorde numai anumitor persoane, prin hirotesie, exorcitii fiind astfel introdui oficial printre membrii clerului inferior. Funcia lor de cpetenie era ngrijirea energumenilor, adic a celor bntuii de duhuri necurate (demoniacii), care n disciplina i organizarea Bisericii vechi, alctuiau o clas sau o grup distinct a comunitilor cretine; pentru acetia existau chiar rugciuni i ectenii speciale n rnduiala serviciilor bisericeti1 8. n secolele IV-V, chiar exorcismele din rnduiala de azi a Botezului i mare parte din pregtirea candidailor la botez erau de competena exorcitilor de profesie i abia mai trziu - atunci cnd acetia au disprut - au fost trecute ntre atribuiile preoilor. . f)Acoluiul sau acolytul (o , acoluhvs, acolvthus) se ntlnete de fapt numai n Biserica de Apus"(iTRoma i Cartagina nc d in sec. III). Acesta ndeplinea n Biserica roman funciile ^^ c ti^ ^eS^b'Rr.ebeiL.aj ua,., pe clericii din altar la svrireaOfilitei Euharistii, purtnd vaselesBnteTducea uneori Sfnta Euharistie bolnavilor, pstra vemintele bisericeti, ngrijea candelele i aprindea lumnrile etc. Acolutii aveau un rol important mai ales.n slujbele solemne svrite de papi: de aceea, ordinul lor a luat o rnare,.dezvoltare ijmportanndeosebi la,Roma,undeJncepnd,din^ sec. VI nainte, acoliii au preluat funciile7.cntreilor i pe/ ale .. t exorcitilot de.^odiHioar: gjOtiarii, portarii sau uierii ( , , , ostimii, janiores), pomenii n unele documente din sec. IV nainte1 9 , erau supraveghetorii uilor bisericii n timpul serviciilor divine. Portarii sunt privii n general ca urmai ai vechilor cursores (curieri sau alergtori), clerici care, n timpul persecuiilor, indicau cretinilor locul i timpul adunrilor liturgice din catacombe i care fceau legtura ntre diferitele biserici, ca oameni de ncredere (curieri) ai episcopilor. Tot ei despreau pe catehumeni i pe peniteni de credincioi, ndeprtau pe pgni i pe profani din sfntul loca i nchideau uile bisericii nu numai la sfritul slujbei, ci chiar i dup Liturghia catehumenilor. Lor le adresau diaconii sau ipodiaconii strigare Uile, u ile ..d in rnduiala Liturghiei credincioilor, nainte de svrirea Sfintei Jertfe. La Roma, ncepnd din sec. VI, uierii au fost nlocuii cu aa-numiii mansionari (sacristani), .care, ca i paracliserii notri de azi, nu mai fceau parte din cler. h) Groparii sau nmormnttoziiJxonmxax. fossores. fossori. aborantes, lecticarii) au fost, de asemenea, mult vreme numrai ntre clericii inferiori. Pe vremea prigoanelor, cnd serviciul divin ca i nmormntrile se fceau aproape numai n catacombe, groparii alctuiau o corporaie (breasl) aparte, care avea n grij sparea galeriilor din catacombe, ntreinerea i decorarea lor, repartizarea locurilor de nmormntare (loculi i cubiculi)2 0 i purtau grij de morminte, ndeosebi de cele ale martirilor. O organizaie analog cu cea a fossorilor a creat mai trziu mpratul Justinian la Bizan, din aanumiii decani sau. lecticarii ( ), adic dricari sau purttori de nslie, care
. , %

17. Vezi, de exemplu, Scrisoarea papei Comeliu ctre episc. Fabian al Antiohiei (la Eusebiu l Cezareii, 1st. bis., VI, 43); can. 10 Antiohia; can. 24 Laodiceea; Const. Apost. VIII, 26 .a. ' 18. Vezi, de exemplu, rnduiala Liturghiei clementine" din Const. Apost. VIII, 7; Rugai-v, cei muncii de duhuri necurate...1 1 (M.E.L.V., p. 202 i S.P.A.1 , II, p. 228). ' 19. Ca, de exemplu, can. 24 Laodiceea, Const. Apost. (II, 26, 28, 57; III, 11; VI, 17; VIII, 13, 16), o lege din 337 (Cod. Theodos. XVI, 24) .a. 20. Vezi mai departe, la cap. Cimitirele cretine.

PERSOANELE LITURGICE

91

aveau nsrcinarea de a organiza funeraliile, mai ales ale sracilor, pe care trebuia s-i ngroape gratuit. Ei nu fceau ns parte din cler.
< . .

3. Numrul membrilor clerului inferior


A variat dup trebuinele i posibilitile materiale ale fiecrei biserici. El a fost .totdeauna mare la centrele mitropolitane i patriarhale, dar mai ales la Marea Biseric din Constantinopol (Catedrala Patriarhiei Ecumenice), unde mulimea slujitorilor era cerut de pompa i strlucirea cultului i a ceremoniilor Curii imperiale bizantine. De pild, novela III, 1 a lui Justinian fixa numrul servitorilor bisericeti de la Sfnta Sofia la 90 de ipodiaconi, 110 de citei i 25 de cntrei, iar mpratul Eraclie, la anul 612, l fixa la 70 de ipodiaconi, 160 de citei, 25 de cntrei i 75 de servitori bisericeti (portari i uieri), far s mai numrm pe acei oficiali" sau slujbai ecleziastici mai mruni. La Roma, nc de pe vremea papei Comeliu (sec. III), pe lng cei 44 de preoi i 7 diaconi, erau 7 ipodiaconi, 42 de acolui, 50 de exorciti, citei i portari2 1 ,a.m.d. . . . . . _ .*

4. Durata existenei treptelor clerului inferior

- In ceea ce privete durata existenei treptelor clerului inferior, putem spune c ele nici nu s-au ivit toate deodat i pretutindeni n Biserica veche i tot aa au disprut, nu peste tot n acelai timp, ci unele mai curnd, altele mai trziu. Legate de situaii i mprejurri istorice, de condiii de via i de nevoi specifice Bisericii vechi, aceste funcii i trepte ale clerului inferior au disprut o dat cu ncetarea situaiilor i a nevoilor religioase care le-au impus i le-au creat. Aa au disprut, de exemplu, servicii ca acelea ale diaeonielor, n urma generalizrii pedobaptismului (Botezului copiilor), sau cel al fossorilor (groparilor) din vremea cretinismului catacombelor. Decadena i dispariia catehumenatului au atras dup sine i dispariia exorcitilor. Pe la nceputul secolului XV, Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, semnaleaz aceast treptat dispariie a diferitelor funcii bisericeti .inferioare sau cderea n desuetudine a hirotesiei lor, n unele Biserici ortodoxe22. 5. Clerul inferior n Biserica de azi

Aproape toate serviciile bisericeti inferioare de odinioar, n legtur cu ngrijirea sfntului loca i buna desfurare a cultului, au trecut, de prin secolul XIV nainte, la catedrale i mnstiri, asupra ecleziarhului care era ales de obicei dintre monahii clerici i care avea ca ajutor pe paraeclisiarh (de unde vine cuvntul de paracliser). Acesta avea i grija executrii ntocmai a tipicului i a rnduielilor bisericeti tradiionale (ca i azi la catedralele i mnstirile mai mari). Unele seo r ^ g u Ja g B iS g ^ in j^ p j|^ u ^ B ,fe ^ i^ a ^ i ^ c a kde geateHvrpsalt) se meninpM B is m ^ c u deosebire c,la rom^-QiQliciJpq4ia.conuL. face parte azi dintre trep tek cle^lui propriu-zis (ordines maioresY, pe^cnd n-.Biserica ortodox a rmas un serviciu inferior, cum era n Biserica veche. n afar de ipodiaconat, Biserica de Apus pstreaz ,pgn astzi patoi dintre vechile trepte ale clerului mferior de odinioa|, para alclmesc,Tacatolici, aa-' numitele ordines minores, i anume; ostiarii, lectorii, exorcitii i acoluii. n. Biserica Ortodox, se pstreaz pn azi numai dou dintre vechile trepte ale clerului inferior, care primesc consacrarea prin hirotesie, i anume: anagnostul (citeul) i ipodiaconul. Ipodiaconi permaneni nu mai exist ns dect prin mnstiri i pe la catedralele chiriarhale; la slujb, ei poart stihar i orar (ncruciat), iar citeii i cntreii hirotesii poart stihar23. Ct privete pe cntreii
21. Epistola papei Comeliu ctre episcopul Fabian al Antiohiei (la Eusebiu, 1st. bis. VI, 43). 22. Despre.sfintele hirotonii, cap. 156 (P.G., t. CLV, col. 361 i trad. rom. cit., p. 129). 23. Vezi Arhieraticonul, rom., ed. II, Bucureti, 1899, p. 6 (notia respectiv, de la sfritul hirotoniei citeului, nu exist n Arhieraticonul grecesc) [9J.

LITURGICA GENERAL

notri de profesie de la bisericile de enorie, care ndeplinesc att funcia citeilor, Ct i pe a psalilor de odinioar, n practic nu mai sunt de mult instituii prin hirotesic. Att ipodiaconatul, ct i lectoratul (funcia de anagnost sau cite) au rmas obligatorii mai mult ca trepte premergtoare sau de tranziie spre diaconat; imediat nainte de fi hirotonit diacon, orice candidat la preoie primete nti hirotesia de cite i apoi pe cea. de ipodiacon. ...., ' .. ; . .. i: . , . .* ;. . . Toate, servicii mrunte n.legtur cu nevoile cultului.(ca: ntreinerea cnreniein biserica,, ,, aprinderea candelelor i a lumnrilor* lovirea n toac i tragerea clopotelor, aducerea celor necesare pentru slujb -a.jsUn^^gplnneazfie^ecbe^cg^/sPS/i (ca la bisericile de ar), ^ Ide la 6 :! numit n Bucovina si Ardeal i palama z M t la ) sau biseric)4 Obligaiile lui sunt nscrise n povuirile de la sfritul Liturghierului romnesc, unde e numit ecleziarh2 \ Precum am spus ns, eclesiarhi, n sensul vechi al cuvntului, nu mai exist dect la bisericile mnstireti i la catedralele chiriarbale. r . . f Jjei crile noastre de slujb mai odfoioa*, flci.h practica gte te ii,m 4 s p m td e ^ ^ mult din uz, ca, de exemplu: canonarhul, adic cel care odinioar avea n grij, supraveghea i < cntarea canoanelor i a imnelor liturgice n general, candUaptul sau aprinztorjulde candele Qmini), ecleziarhul sau paracliziarhuP .a.. , ,
s . ... ,

BIBLIOGRAFIE
. li. . fc, , ' " . , . ' . . , . , ' ,

'

' ^

V' 'V

' ' .... .

a) Lucrri generale: j! . ' ". , ndreptarea Legii (Pravila mare), Trgovite, 1652, gl. 394 (n Ed. Acad. R.P.R., Bucureti, 1962, p. 1567-369). Mil, Nic., Dreptul bisericesc oriental, trad, de Dim. Comilescu i V. Radu, rev. de 1<Mihicescii, Bucureti, 1-915 p. 96 .u. ' . ' > W ., . - . . ,. ; .

r :
Airanz, ., Les roles dans l assemblee chretjenne d'apres le Testamenlum Domini", in As. lit , p. 43-78. Branite, E., L assemblee liturgique decrite darts les Constitutions Apostoliques " et les differenles fo n d ions dans son cadre, n As. lit., p. 93-130. , . . . . . . . , \ Codinos (Curopalata), George, Despre oficiile Bisericii celei mari i despre oficiile Curii din Constantinopol, P.G., t , 563-574. ' . : . ._ Duchesne, L., Origines du culte chretien, ed. V, Paris, 1925, p. 361 .u. ..... Zhisman, Jos., Die Synoden urid die Eplskopal mter in der morgen-lndischen Kirche, Wien, 1867. i. . b) L ucriri speciale: ; ' ' ...... .... . . . . . .... " , Despre diaconie, prezbitere i vduve (femeile n clerul inferior): Enceanu, Ghen., Diaconesele cretine, n B.O.R., 1882, nr. V i VI, p. 286-299, 334-344. Popovici, Ic. C., biacohesele rt Biserica veche i datoriile lor, n voi. Studii religios-morale i liturgice) Chiinu, 1934,p . 410-417. : ^ .r ^; , ; Agermissert, ., Diakonisse, n L.TK., t. III, p. H b-21% ' ' . , ; * . , : Appia (prot.), G., Diaconesses, n Enc. des sciences religieuses, pilbiiee spus la direct, de F. Lichenberger^ . III 878), p. 720-727. . . , . . .., 41 ' i, ,' vv H Bellamy, Diaconesses, n D.B., t. II, col. 1400-1401. .

24. Vezi Liturghier, Bucureti, 1980, p. 425; Ecleziarhii sunt datori s aduc n altar prescuri, viny ap, tmie i foc, s aprind lumnrile i s le sting, s pregteasc cdelnia i cldura...*- etc. 25. Vezi, de exemplu, Rnduiala Privegherii de toa:t noaptea...: Dup apusul soarelui, trecnd puin, merge aprinztorul de candele i face metanie la cel mai mare;... m paracliziarhul, lund sfenicul ce st tt mijlocul bisericii, zice cu glas mare: Sctilai-v!... Iar dup sfritul obinuitei stihologii, face canonarhul metanie i spune glasul Octoihului sau al Mineiului... (Dumriezeietile Liturghii..., ed. a V-a, Cernica, 1927, p. 7, 9). n ediiile mai noi ale Liturghierului romnesc, termenul aprinztot de candele a fo nlocuit cu cel de paracliser. :. , .. .

PERSOANELE LITURGICE

93

Danielou,.J., Le ministere des femmes dans l'ancienne Eglise. n M D ,, 61 (I960), p. 70-96. . . . Forget, J., artic. Diaconesses, n D.T.C., t. IV, col. 685-703. Kalsbach, dr. A., Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erloschen, Freiburg im Br., 1926. Idem, Diakonisse, n R.A.C., III (Stuttgart, 1957), col. 917-928. . Leclercq, H., Diaconesse, n D.A.C.L., t. IV, col. 725-733. . Ludwig, A., Weibliche Kleriker in der altchristlichen friihmittelalterlichen KircJie, n rev. Theologischpraktische Monatsschrift", 20 (1910), 548-557, 609-617 i 21(1911), 141-149. " Martigny, J., artic. Diaconesses et Vauves chretiennes, n Dictionnaire des antiquites chretiennes, p. 245-246,787-788. Mayer (ed,), J., Monumenta de viduis, diaconissis, virginibusque tractanlia, Bonn, 1938 (Florilegium Patristicum, XLII). . : ...... . ' Reuter, Das Diakonissenamt im : 19 des Konzils von Nicaea, n Romische Quartalschrift; 32 (1924), 168 .u. Teodoru, Evangelosi ,, " , era, , Atena, 1954. ' . Idem, ( ), Atena, 1949. Turner, C.H., Ministries o f Women in the Primitive Church, Widow, Deaconess and Virgin in the first fou r Christian Centuries, n rev. Catholic and Apostolic", ed. H.N. Bate, n. XI (1931), p. 316-351. Despre ipodiaconi: Kober, Sour-diaconat, n Dictionnaire encydopedique de Thiol, cath., par Welter et.Welter, trad. en. fr. par Goschler, t. XXII, p. 315-318. . . ' _ Leclercq, H., Sous-Diacre, n D.A.C.L., XV (1953),'col. 1619-162.6. Martigny, J., Sous-Diacres, n Dictionnaire des antiquites chretiennes, p. 940. Michel, k .7 Sous-Diacre, n D'T.C., XIV (1941), col. 2459-2466. . . Reuter, H., Das Subdiakonat. Diesen historische Entwicklung und liturgischkanonistische Bedeutung, Augsburg, 1890. . Despre lectori: Godefroy, L., Lecteur, n D.T.C., t. IX, col. 117-125. Hamack, H., Ober den Ursprung der Lektorats und der anderen niedern WeiJien, Leipzig, 1886 (Texte U. Untersuchungen, t. II, fasc. 5). . . Leclercq, H., Lecteur, n D.A.C.L., t VIII (1929), col. 2241-2269. Quasten, J., L ektor, n L.T.K., VI (1934), col. 479 .u. Despre cntrei: Branite, pr. prof. Ene, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n S.T., 1954, nr. 1-2, p. 17-38. Popescu, diac. N.M., Rolul cntreilor bisericeti n trecut i viilor, n rev. Cultura* 1 (Bucureti), 8 (1919), p. 144-149. J Vintilescu, pr. P., Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 183 .u.
. . . * .

Bayart, P., Chantres, n Dictionnaire de Droit canonique, t, III (Paris, 1938), col. 500-515. . Gastouc, Am., Les origines du chant liturgique, Paris, 1907. . Leclercq, H., Chantre, n D.A.C.L., t. III, col. 344-365. . . Rallis, K.M., Despre oficiul protopsaltului (n grec.), n ,, , t XI (1936), p. 66-69. . .. Wagner, P., Origine et developpement du chant liturgique, trad. fr. de M. Bour, Tournai, 1904. Despre alte trepte i oficii: Coman, pr. V., Exorcitii n Dreptul bisericesc, Braov, 1945. Zotu, C., Oficiile bisericeti, n B.O.R., 1882, nr. 2, p. 73-78. ' .

Forget, J. Exorciste, n D.T.C., t. V, col. 1780-1786. Leclercq, H., Acolyte, Exorcisme, Exorciste, Fossoyeur, n D.A.C.L., 1.1, col. 384-386, t. V, col. 964-978,2065-2092. Maurice, V., Acolyte, n D.T.C., 1.1, col. 312-316. Michel, A., Portiers, n D.T.C., t. XII, 2 col. 2600 .u.

94

LITURGICA GENERAL NOTELE EDITURII

1. Testamentum Domini notri Jesit Christi (trad., note i studiu introductiv de pr. dr. Nicolae Achimescu), Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 128-129. " 2. Ibidem, p. 144-147. 3. Ibidem, p. 128-133. . 4. Vezi versiunea romneasc Sfntul loan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia, Ed. Deisis, Sibiu, 1997. 5. Pr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale peregrinei Egeria, sec. IV (tez de doctorat), n. M.O., 1982, nr. 4-6, p. 225-392 (i extras). . . . 6 . Testamentum Domini..., p. 140-143. 7. Vezi versiunea romneasc nvoi. Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Bucureti, 1981, p, 169. 8 . Testamentum Domini..., p. 142-143. . 9. tt ediia din 1993, p. 69-70. ' . .

CAPITOLUL IV

'

CREDINCIOII LAICI CA FACTORI AI CULTULUI (ROLUL LAICILOR N CULT) 1 Cler slujitor i credincioi laici n cult, n general

Rolul important pe care l au persoanele liturgice (clericii) n Cult nu exclud prezena i participarea . credincioilor laici la savrirea cultului divin public al Bisericii. Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i credincioii alctuiesc laolalt Biserica-, nici clerul far credincioi nu nseamn Biseric deplin, dup cum nici credincioii far clerici. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului bisericesc ele se ntregesc reciproc, e completeaz i una far alta e de neconceput n Ecclesia orans efectelor acestuia. Ei nu profit adic numai de harul .sfmitor care-li se mprteteJndc,Qbi prjp fmte|i3 l S ^ 4M^enjigHle svrite- de membriiclerului, ci, pdajni calitatea Tnr cretini au de a participa activ la viaa Uturgjg| a Bisericii general, fiind c h i svrsitnri 0JSor_acte secundare. In calitatea lor de membri ai Bisericii i n virtutea strns uniri cu Hristos dobndit prin Taina Botezului, cea a Mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale Trupului Su mistic, ceea ce face pe Sf. Apostol Petru i pe Sf. Evanghelist loan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal1 1(I Petru 2, 5; Apoc. 20 6) care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin Hirotonie-. (Preoia sacramental) ci colaboreaz cu sacerdoiul Bisericii, n cadrul vieii liturgice sau sacramentale a obtii cretine Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ; pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la nsi svrirea cultului.

2. Rolul credincioilor Ia slujba Sfintei Liturghii


Astfel, la Sf. Liturghie care este cultul social prin excelen al Bisericii (-), credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe prin nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare care jertfete i se jertfete i ea prin preotul slujitor. De aceea, ei nu sunt simpli asistenti la sfnta slujb, ci particip la ea, deopotriv interesai i angajai la ea, ca i preotul, cci acesta nu slujete pentru el nsui, ci n numele i din partea credincioilor si. De asemenea, cntreii de stran (ori corurile bisericeti) nu cnt numai n numele lor, ci n numele tuturor credincioilor din parohie (biseric), pe care i reprezint. De aceea, rostul credincioilor n biseric nu este doar s urmreasc rnduiala slujbei, adic s priveasc sau s asculte, ca nite simpli spectatori, ci trebuie s participe n adevratul neles al cuvntului, s conlucreze efectiv la Sfnta Jertf care se aduce n numele lor n ce const aceast conlucrare a lor sau cum se poate realiza ea? Pe de o parte, p r i n j g ^ p a r e j L ^ ^ liturgice date de cntrei (cor) n cursul slujbei,7cci nsi, mtocmlreajau rnduiala liturghiei sj participarea activ a credincioilor din biseric. Formele derspunsuri i de dialog ntre liturghisitori si pgpgrt;PcJJituror!u- i d^uluL tM ,etc.) ori forma plural a mai tuturor rugciunilor i mai ales " ecteniior i a cntrilor sfinte (Cu pace Domnului s ne rugm \ J zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem..."; Pe Tine Te ludm...) nu se pot concepe dect cu participarea efectiv

96

LITURGICA GENERAL

a tuturor celor prezeni n biseric la desfurarea aciunii liturgice. Ei sunt astfel ndatorai a lua parte n chip efectiv la aducerea slujbei cuvnttoare4 1 , ca subiecte sau aductori ai cultului, att prin executarea rspunsurilor liturgice, ct i prin asocierea sau adeziunea lor la cele ce face sau zice preotul n tain, n numele lor, pe care o exprim, de ex., prin cuvntul Amin!. Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni la sfintele slujbe o accentua Sf. loan Hrisostom, referindu-se Ia dialogul introductiv dintre preot i credincioi la Rugciunea Sfintei Jertfe din cursul Sfintei Liturghii: In timpul (sfinirii) prea nfricotoarelor Taine - spune el - preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul. Pentru c (numai) dup ce a primit mai nti rspunsul lor i dup ce apoi s-au nvoit c este vrednic i drept lucru s se fac aceasta (Cu vrednicie i cu dreptate este.,."), atunci ncepe preotul rugciunea de mulumire'. Totodat, credincioii particip la Jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sf. Euharistie, iar mai trziu particip i la Taina Sfnt svrit n Liturghie, mprtindu-se cu Sf. Trup i Snge. i deoarece de foloasele (efectele) Sfintei Liturghii beneficiaz toi credincioii pentru care preotul se roag (indiferent dac ei sunt sau nu prezeni n biseric), participarea aceasta a credincioilor la Sf. Liturghie (numit de teologii catolici habitual sau obinuit) este real, obiectiv i general. n chip special, ei pot participa activ la svrirea sfintei slujbe, prin ndeplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori, ca, de exemplu: aprinderea i purtarea lumnrilor i a sfenicelor, aprinderea cdelniei, aducerea celor necesare pentru sfnta slujb, citirea Apostolului i a Cazaniei, rbstirea Crezului, supravegherea ordinii i a disciplinei din biseric .a.
\C :3. Rolul credincioilor la slujbele Sfintelor Taine i ale ierurgilor

La slujbele Sfintelor Taine i ale ierurgilor, credincioii particip att pasiv, n calitatea lor de subiecte sau primitori ai Sfintelor Taine svrite de preoi pentru satisfacerea nevoilor lor religioase, ct i activ. Astfel, n cazuri excepionale (lips de clerici), Botezul poate fi svrit - sumar - i de laici (vezi la cap. despre Botez, din Liturgica special); laicii pot participa activ att la Botez, ct i la Cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitate de nai (chezai sau garani) i executnd chiar, mpreun cu clericii slujitori, unele pri ale ritualului (nconjurarea sau dansul ritual la Botez i la Cununie, punerea i schimbarea inelelor la logodn, punerea i depunerea cununiilor la Cununie etc.). La Hirotonie i la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula Vrednic este (), care amintete de rolul efectiv pe care l aveau odinioar laicii la alegerea i instituirea clericilor. La Taina Mrturisirii, credincioii-peniteni coopereaz cu preotul duhovnic nu numai prin dispoziiile sufleteti pe care le presupune taina (peniten, cin sau regret pentru pcate, voin de ndreptare), dar i prin mrturisirea pcatelor, prin angaj amentele luate pentru ndreptarea moral cuvenit i prin ndeplinirea canonului de pocin (epitimiei), condiii necesare pentru eficacitatea tainei, adic pentru dobndirea iertrii. La Taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul pentru care se face slujba, rostete la sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine, pctosul..."2.

4. Rolul credincioilor laici Ia slujbele serviciului divin zilnic (Laudele bisericeti)

La slujbele serviciului divin zilnic (Laudele bisericeti) care constituie prin excelen oficiul public adus de Biseric spre lauda lui Dumnezeu i a persoanelor sfinte, credincioii particip, de asemenea, n calitatea lor de membri ai Bisericii, a crei datorie este s preamreasc pe Dumnezeu n toat
1. Omilia XVIII la . II Cor., P.G., t. LXI, col. 527. 2. Molifelnic, Bucureti, 1937, p. 138.

PERSOANELE LITURGICE

97

vremea. Ei fac aceasta fie mpreun cu clericii slujitori i cu cntreii bisericeti, fie numai prin acetia singuri, cnd prezena credincioilor la unele slujbe este redusa sau nu este posibil. La cultul ortodox, prezena credincioilor este numeric sporit mai ales la slujbele de sear (vecernie, priveghere, acatiste, litie etc.), iar la unele dintre acestea, ca, de exemplu, la Denia mare din Vinerea Patimilor (Utrenia Smbetei celei mari sau Slujba nmormntrii Domnului), ei particip n chip real i activ la cea mai mare parte din rnduiala slujbei, cntnd n biseric Prohodul, nconjurnd biserica cu Sf. Epitaf, purtnd lumini aprinse n mini, ca i n noaptea nvierii etc. Atunci cnd nu pot participa prin prezena fizic la slujbele serviciului divin zilnic din biseric, cei mai zeloi dintre credincioi i ndeplinesc obligaia de rugciune zilnic citindu-i singuri acas Psaltirea ori Ceaslovul (la catolici Breviarul), n care ei gsesc rnduiala statornicit de Biseric pentru slvirea continu a lui Dumnezeu. Aa se explic de ce aceste dou cri bisericeti de slujb au fost cel mai mult ntrebuinate de credincioii laici n cultul particular3 . . . Precum se vede, nici o slujb religioas nu se svrete, de fapt, fr participarea activ a credincioilor laici. Orice tain are nevoie nu numai de un laic, care este subiectul sau primitorul tainei respective, ci i de ali laici care contribuie la svrirea ei; excepie de la aceast regul face numai Taina Mrturisirii, care este o convorbire intim ntre preotul-duhovnic i credinciosul care se spovedete. Dar chiar i primitorul tainei nu este absolut pasiv n momentul primirii tainei, ci se situeaz ntr-un raport personal direct cu Dumnezeu, pe care preotul numai l ocazioneaz sau l nlesnete. Am putea spune c poporul credincios ntregete, cu contribuia lui, slujirea sacerdotal (sacra mental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios. Lucrarea sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin Hirotonie, este ocazionat i ntregit de preoia universal" a credincioilor, dobndit prin Botez. Legtura de continuitate i ntregire ntre slujba sacramental a ierarhiei i ntre slujirea*' credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor clerului inferior, subordonate diaconatului (vezi cap. precedent), care nu sunt trepte de hirotonie, ci de hirotesie. Precum am vzut, membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare de cult, necesare serviciului divin. Ei fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, nct n cadrul cultului divin public al Bisericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu se simte4. . Cu ct frecvena credincioilor la sfintele slujbe este mai regulat i cu ct ei particip mai activ la ele, urmrind cu atenie desfurarea slujbei i alturndu-se sau ncadrndu-se efectiv n aciunea sfnt svrit de clerici, cu att participarea aceasta este mai rodnic, ajutnd pe credincioii respectivi s beneficieze cu adevrat i din plin de harul i de comorile spirituale pe care le mijlocete cultul divin Fcare se revars n viaa noastr moral i religioas, prin sporirea-evlaviei, prin maintarea n virtute L_ progres duhovnicesc.

\$ 5. Participarea credincioilor laici ia cultul public al Bisericii,


: n trecut i azi

Aceast participare deplin i adevrat a credincioilor mireni la cultul liturgic al Bisericii s-a realizat n chip ideal (integral) ixfai ales n antichitatea cretin. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se realiza de fapt Biserica, n nelesul ei de societate religioas vizibil, nchegat pe baza unitii de conducere, de credin i de adorare. Absena de la aceste adunri nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps - excomunicarea - nsemna ndeprtarea , din comunitate sau din adunrile de cult (can. 80 Trulan). Tocmai prin frecventarea regulat a adunrilor.
3. Poetul Octavian Goga a ilustrat acest adevr n poezia Btrnii: i plnge mama pe Ceaslov...1 1(Octavian Goga, Versuri, Bucureti, 1957, p. 48-49). . 4. Cp. pr. prof. D. Stniloae, Slujirile bisericeti i atribuiile lor, n Ortodoxia, 1970, nr. 3, p. 462-469.

98

LITURGICA GENERAL

de rugciune i de cult se forma i se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia i aparineau i care era nou i deosebit de restul lumii pgne. La aceasta contribuia i faptul c la nceput nu existau cntreii, care s-au ivit mai trziu i s-au interpus treptat ntre slujitori i laici. De aceea, slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta. Catehizarea mistagogic, adic iniierea catehumenilor i a neofiilor n tainele cultului, n epoca de rapid i masiv rspndire a Cretinismului (secolele IV-VI), a fcut credincioii s fie atunci i mai contieni de rolul lor activ n cult. . Aceast participare integral a credincioilor la cult culmina cu mprtirea lor prin Sfnta Euharistie, mprtire care era general i frecvent (regulat), cci aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mprteau, toi, la Liturghia din fiecare srbtoare. Sfnta mprtanie era dus de ctre diaconi i celor care, din pricini independente de voina lor (bolnavi, deinui .a.), absentau de la adunarea liturgic5 , iar excomunicarea, care era cea mai sever pedeaps pentru cretini, se traducea practic prin excluderea din comunitate, adic din adunarea pentru cultul public al Bisericii i prin oprirea de la mprtire6. De aceea, tria i profunzimea spiritului ecleziologic, adic a contiinei de comunitate n Biserica Cretin, au stat totdeauna n raport cu gradul de intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii. Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din acest punct de vedere, credincioii devenind din ce n ce mai puin contieni de rolul lor n cult. Cauze multiple explic aceasta: slbirea zelului credincioilor pentru mprtirea regulat, lrgirea treptat a atribuiilor cntreilor n dauna dreptului poporului de a participa activ la cntarea religioas din biserici, dezvoltarea excesiv a unora dintre slujbele divine i ndeosebi a cntrilor bisericeti, slbirea disciplinei catehumenatului i a nvmntului catehetic, perpetuarea limbilor moarte n serviciul cultului, scderile i lipsurile unora dintre slujitorii bisericeti, iar n timpurile modeme, rspndirea spiritului protestant i sectar. ' Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinioar a credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren, att n Bisericile ortodoxe, ct i n cea Catolic. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa-numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, liturgische Bewegung), iar hotrrea Conciliului II Vatican, din 1963, de a se permite traducerea i folosirea textelor liturgice n limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe Dumnezeu n limba lor uzual (vie) i deci un pas nainte n promovarea participrii active a laicilor n cult. n Biserica Ortodox Romn, unde vechea limb slav a fost nlocuit mai de mult cu limba noastr naional, se tinde spre restaurarea drepturilor liturgice ale credincioilor, promovndu-se participarea laicilor la cult ndeosebi prin asocierea lor la cntareareligios din biserici, sub conducerea cntreilor de stran. _

5. Vezi, de ex., Sf. Justin Martirul, Apologia I, cap. LXV, 5. . . 6 . Vezi, de ex., Tertulian, Apologeticum, cap. XXXIX, 1-4: Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i adunai ca la lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu... N e adunm laolalt s ne reamintim de scrierile sfinte... Totodat, prin ele ne vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumnezeu. i judecile noastre au mare autoritate, fiindc suntem ncredinai de prezena lui Dumnezeu printre noi i se ine foarte mult seam de judecata ce va s vie dac cineva a svrit o astfel de greeal, nct a fost pedepsit cu ndeprtarea de la participarea la rugciuni, adunri, i la orice legtur cu cele sfinte" [11.

PERSOANELE LITURGICE BIBLIOGRAFIE .

99

Branite, diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 112 .u. [2]. ' Idem, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti, 1949 (extras din S.T.)., . Idem, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n S.T., 1954, nr. 1-2. Idem, L assemblee liturgique decrite dans les Constitutions Apostoliques" et les differentes fonctions dans son cadre, Roma, 1977 (extras din As. lit). ' Vintilescu, prof. P., Cntarea poporului n biserici, n lumina Liturghierului, Bucureti, 1945 (Extras din B.O.R.). . Idem, Cteva consideraiuni asupra caracterului comunitar i ierarhic al Liturghiei, n voi. Omagiu I.P.S. dr. Nicolae Blan, Mitropolitul AixJealuIui, Sibiu, 1955, p. 434 .u. . . . .
; ' ' . * '. , '

Afanassiev, protopresb, N,, Slujirea credincioilor n Biseric :(n rus.), Paris. 1953. . . Idem, L assemblee eucharistique unique dans l Eglise ancienne, n rev. (Tesalonic), t. VI, caiet 1 (ian. 1974), p. 1-36. Arnold, F.X,, Le late dans la Liturgie, Paris, 1964. . Augustoni, L. i Wagner, Giovanni, Partecipazione attiva alia Liturgia, n Atti del 111 Convegno lnternazionale di Studi Liturgici, Lugano, 1953 (Collana liturgica, I). - Botte, B., O.S.B., Peuple chretien el hiirarchie dans la Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, n As. lit., p. 79-92. Capelle, B., La participation active des fideles au culte, n Cows et conferences des semaines liturgiques, t. XI, Louvain, 1934. Cattaneo, E., La partecipazione dei laici alia Liturgia, n Laici nelia Societas christiana", p, 396-427. Colson, J., Pretres et peuple sacerdotal, Paris, 1969 (Coli. Beauchesne, 20). '
P n iin a r V *
4 "*

' \ , W f h. w r f i a r t rlcr c* -I"n i n t>i A & v n 'v B i r o v R f ll Y P.11f*.S * " " '- ~ i * ------------

7 1Q f \ 1 .

-------- --

Kotzoni, I., Poziia laicilor n organismul Bisericii (n grec.), Atena, 1956. Lecuyer, J., Essai sur le sacerdoce des fideles chei les Pere's, n M.D., 27 (1942), p. 7-50. Legrand, C., La Liturgie devant le ntonde moderne, n voi. Priere liturgique et vie chritienne (Cours et conferences des semaines liturgiques, t. IX), Namur, 1932, p. 149 .u. LHuillier, P., Sacerdoce royal et sacerdoce ministerial, n Messager de Lexarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale", nr. 91 (1960), 27-44. Leitner, F:, D er gottesdienstliche Vollcsgesang im jiidischen und christlichen Altertum, Freiburg, 1906. Mastroghianopulos, Elia, Viaa harismatic. Preoia mprteasc" a credincioilor n Biserica Ortodox (n grec.), Atena, 1972. Moreau, E., Partecipazione dei fedeli cigli .atti di culta, n rev. Liturgia.(Torino), an. IV (1936), p. 299-313. Oppenheim, dr. ?h.,Institutiones systematico-historicae in Sacram Liturgiam, t. VI: NotionesLiturgiaefundamenlales, p. 184-213. Parsch, P., Liturgische Erneuenmg, Gesammelte Aufstze, Klosterneuburg bei Wien, 1931. Smedt, E.J. De, Le sacerdoce des fideles, Paris, 1961. Verghese, Paul, Le sacerdoce royal, n voi. Pretres et pasteurs, Paris, 1968 (Eglises en dialogue", nr, 6 ), p. 11-54. Vismara, La Liturgia Cristiana e la partecipazione del popolo, Vicenza, 1919. .

NOTELE EDITURII

1. Am preferat traducerea din voi. Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Bucureti, 1981, p. 92. 2. Reeditare, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1997.

PARTEA A PATRA

1 1 . J U lI U R V J lb i

(Anul bisericesc i subdiviziunile lui)

CAPITOLUL I

SCURTE NOIUNI DESPRE CALENDAR


1. Introducere. Timpul ca dimensiune a vieii Bisericii

Viaa omului se scurge n timp, ntre cele dou termene sau hotare ale ei: naterea i moartea. Ca i spaiul, timpul este o dimensiune a existenei, cadru firesc al vieii omului^n concepia cretin, timpul a fost crcatodat cu lumea. Mundus non factus est in .tempore, sed cum tempore* * (Lumea n-a fost, facutn timp, ci o dat cu timpul), zice Fericitul Augustin1 . Din punct de vedere teologic, Hristos-Mntuitorul este nu numai ntemeietorul i Capul nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii. nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era orientat mesianic spre El, era timpul de ateptare, de prefigurare. Dup ntruparea Lui, a nceput vremea plinirii (plinirea vremii", Efes. 1, 10). El d adevratul coninut al istoriei, e venic prezent n timp, ca Dumnezeu ntrupat, ca Unul Care a fost n acelai timp n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul... i Care acum sus ade lng Tatl i cu noi este n chip nevzut...1 * 2. Deoarece El este venic prezent n Biseric i istorie, memorialul liturgic din cadrul cultului bisericesc nu este numai amintirea trecutului, ci el ne face prezente i contemporane evenimentele din trecut i ne sugereaz pe cele din viitor (eshatologie). n marile srbtori ale Mntuitorului (Crciun, Pati etc.) devenim un fel de martori oculari ai evenimentelor comemorate, devenim contemporani cu ele. Fiecare . act divin din iconomia mntuirii a avut loc odat, ntr-un anumit moment al istoriei, dar se ofer, devine continuu prezent n Taine, n misterul liturgic. n vremea aceea (in illo tempore)** de la nceputul fiecrei pericope evanghelice citite la Liturghie reprezint timpul sfinit, venicul prezent (acum) din dimensiunea liturgic a timpului3. Dei n fond timpul este o noiune abstract, fiind indivizibil, omul a simit nevoia s-l concretizeze \ i s-l msoare, adic s-l mpart printr-un ir de micri succesive i subdiviziuni periodice (care se \ succed la termene regulate), n care s se ncadreze att viaa sa gospodreasc (material), ct i cea religioas. Acestea sunt consemnate n calendarul de care ne servim pentru msurarea i divizarea timpului i despre care vom vorbi n cele ce urmeaz. )
2. Ce este calendarul? Cunotine elementare de astronomie i cronologie

*- f i f I > 1 *

.Calendarul este un sistem de msurare a timpului, pare. indic durata i subdiviziunile lui. Termenul de calendar vine de ja cuvnul latine.se calendae (de la = a chema, a convoca, lat. calare sau__ calere), prin care romanii indicau n general prima zi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai - < (convocai) n adunarea public din forum, pentru a li se aduce la cunotin, prin viu grai, lucruri de interes public-cetenesc. _ Primele calendare au luat natere din nevoia pe care au simit-o oamenii de a-i fixa n timp srbtorile religioase i de a introduce o regularitate periodic n ocupaiile lor din viaa zilnic. Ele se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta cereasc i mai ales a Lunii,i a Soarelui, cei doi lumintori ai cerului, fcui de Dumnezeu i pui de El s fie semne, ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii** , precum!
e * 1 h . Ck * ' 1 ' *

1. P.L., t. XLI, col. 322. 2. Liturghierul, rugciunea dinainte de mprtire. 3. Cp. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, Neuchtel (Suisse), 1965, p. 206-208, 241 [1].

c ti

^
}^

Tr^

>^ ^

i
4 S - h ^ 4 U u w ie

[Z'^l P> / ' )

G * J t'

f bQ >s - f t )

104 ________________ ________________ LITURGICA GENERAL_________________________

. zice Cartea Sfan..(Facere 1, 14. Cf. i Sirah 43, 1-12). n legtur cu traiul i ocupaiile omului, ales ca unitate mijlocie de msur a timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a pmntului n jurul axei sale. Ca orice imitate de msur, ziua solar medie are i ea multiplii i submultiplii ei, i anume: '(a) Orele (ceasurile), minutele i secundele de timp: ziua e mprit n 24 de ore, ora n 60', minutul n 60"; ^ b) Sptmna, adic intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale lunii de pe cer: dintre luna nou i primul ptrar sau de la ptrarul prim la lun plin, de la lun plin la ptrarul ultim .a.m.d., interval care dureaz aproximativ apte zile; ) Luna lunar (ori sinodic), adic intervalul de timp care i trebuie Lunii s fac o rotaie complet n jurul Pmntului i s revin la aceeai faz: de la Lun Nou la Lun Nou, de la Lun Plin la Lun Plin, adic aproximativ 29 i 1/2 zile (exact: 29 de zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 sec.); ^d) Anul tropic, solar sau astronomic, adic intervalul de timp n care Pmntul face o rotaie complet n jurul Soarelui sau rstimpul dintre dou treceri consecutive ale Soarelui la echinociul de primvar. Ca i ziua solar, anul tropic este n legtur cu ocupaiile omului, readucnd n aceeai ordine anotimpurile. El are aproximativ 365 zile i 1/4 sau exact: 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 45-46 de secunde. Deoarece anul tropic nu e compune dintr-un numr exact de zile, n-a putut fi luat ca unitate de msur, pentru c atunci ar fi trebuit ca una din zile s aparin la doi ani consecutivi. De aceea -a adoptat ca uniaede msur / civil sau calendaristic, care n fond e un an convenional obinut din_ 'anul tropic,,prin nlturarea fraciunii de zi. i deoarece anul civil nu coincide exact cu cel -tropic (astonomic),s-a cutat s se aduc din timp n timp corectri calendarului, n diferite moduri, pentru a se restabili coincidena imului civil cu anul asteonomic^a s-a ^1^11. Greutatea de care se izbete adic orice calendar sau orice sistem de nregistrare i de msurare a timpului este s se gseasc o modalitate sau o formul dup care anul civil-calendaristic,;care e ntrebuinat n uzul zilnic i care opereaz numai cu zile ntregi, s fie adus n acord ct mai mult cu anul tropic sau ceresc. .. Cea mai bun formul calendaristic va fi deci aceea care va izbuti s fac aa, ca durata anului calendaristic s echivaleze ct mai mult posibil cu durata exact a anului ceresc sau tropic. (^lgjmaivechi-popoare cunoscute n istorie au avut calendare lunare, adic i-au ntocmit calendarele ^upJylic^ga,4g^Qafie_, LU niynJurujTm nfa^ calendar.egipt,ean a avut la baz anul lunar de_354 de zile (12 luni de 29 i 1/2 zile). Grecii i romanii avea^i. e y a J o c ^ ut^o^un " calendar lunar, adic organizat dupmersI Lunii: la ei. luna calendaristic avea aceeai durat cu luna lunar, adic nceputureTcoincidea- ne_ct era cu putin,, cu Luna Nou. Un asemenea calendar folosesc, i,acum musulmanii-din Asia si Africa (arabii, iranienii, indonezienii .a.), n viaa lor religioas Alte popoare (ca, de exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt (lunaro-solar). Egiptenii au fost cei dinti care au folosit un calendar solarr adicJbazat exclusiv pe micarea. aparent a Soarelui pe bota cereasc, adic, de fap,~pe Micarea de Revoluie a Pmntului, El a fost ins perfecionat de romani, prin calendandJulian, care st la baza cronologiei modeme. .
*41- L-U jj- Il I-. i V ..: V i . .- X . . v X .. T 1 t*

3. Originea calendarului cretin i structura lui

Calendarul de care se servete astzi att toat lumea cretin ct i multe din popoarele necretine civilizate, este de origine roman (pgn). El e alctuit.J a 16 alfr^ d e astronomul alexandrin Sosigene. pe vremea mpratului roman Iulius Cezar i 100-44 .Hr.), pentru care a i fost numit calenj l a r iulian. Sosigene a ntocmit cel dinti calendar solar tiinific, adic un calendar bazat numai pe mersul aparent al Soarelui i pe cunoaterea exact a micrii corpurilor cereti, conform datelor tiinei ^tronom ice, care era pe atunci n floare la Alexandria.tPrin reforma calendaristic aplicat atunci n cuprinsulTmperiului Roman. Sosigene, cunoscnd durat exact a anului tropic, a restabilit mai nti "coincidena anului civil cu cel astronomic; apoi a stabilit pentru.viitor durata anului calendaristic la 365

TIMPURILE LITURGICE

105

de zile; iar pentru c diferena de ore148 de minute i aproa[3e..46-de,secunde,xu-.care..durata anului solar (tropic) depete pe cea a anului c T v ^ ^ c a ie m ^ s c .'u i patruaniface aproape o zi. el a hotrt ~saseadauge cte o zi n plus 1 fier-ara patm ani. La fiecare patru ani vom avea deci cte un an de, 366 de zile, numit anfoisect (dc la lat, bissextilis). n felul acesta, coincidenta (echivalenta) anului civil cu gnul astronomic trebuia s se restabileasc dup fiecare 4 ani sau 4 x 365 zile+.!.= 1461 de zite Totodat, Sosigene a pgtrafimprtirea anului n 12 luni, dar acestea sunt simple diviziuni arbitrara (convenionale), cci durata lor nu are nimic de a face cu mersul Lunii de pe cex; dintre acestea, unele "^ au cte 30 de zile (si anume: prilieT iunie, septembrie si noiembrie), altele cte 31 de zile (i anume: ianuarie, martie, mai, iulie, ^ugust. octombrie i decembrie), iar una singur (februarie, care pe atunci .gra iiltima lun a anuluD avea numai 28 de zile n anii obinuii (ordinari sau comuni) i 29 de zile n cei biseci (din 4 n 4 ani). Denumirile lunilor anului i ale zilelor sptmnii, pstrate n limba noastr, sunt toate de origine latin, aceleai care erau ntrebuinate pe vremea romanilor, cu excepia smbetei, de provenien iudaic (sabat), dar venit la noi tot prin filiera latin (sabbatum). In calendarul astfel alctuit de ctre Sosigene, echinociul de primvar (adic unul din cele dou momente din cursul anului cnd ziua este egal cu noaptea) cdea atunci pe 24 martie, iar nceputul anului era socotit faT m ^tie, fiind apoi mutat, peste puin timp, la 1 ianuarie4. i Calendarul acesta, ntocmit de Sosigene i ntrebuinat n ImperiufRoman ncepnd cu anul 46 j \ .Hr.. a fost motenit si de cretini, care au introdus n el srbtorile specifice cretine i sisgrnuLde V \ mprjg lunilor n sptmn\ma>& ctfTsapteljleL motenit de la evrei, nlocuind astfel octada ( j (grupa de opt zile) i sistemul romanilor dc numerotare invers a zilelor lunii, prin mprirea lor n ; C . calende, ide si none.
4. Defectul originar al Calendarului iulian. ndreptarea lui n Apus

Calendarul iulian astfel ntocmit de Sosigene, .socotind anul mediu de;365 i 1/4 zile (365 de zile i 6 ore), neglij a o mic diferen (de 11 minute i 14-15 secunde pe an), cu care anul civil sau calendaristic era de fapt mai Jung dect cel tropic sau astronomic i cu care deci calendarul rmnea n urm fa de acesta, n fiecare an. Aceast mic diferen, imperceptibil ntr-o via de om, crete cu timpul i devine'perceptibil n perioade mai mari de timp: n 128 de ani, ea se ridic la o zi, n 384 de an?, Ia trei*" zile i aa mai departe. Prin urmare, la fiecare 128 de ani, anul civil al Calendarului iulian rmnean urma celui astronomic cu o zi, iar la fiecare 384 de ani, cu 3, zile, Aceast diferen, mrindu-se mereu cufimpul, a nceput s fie observat mai ales datorit serbrii Patilor, a crui dat - variabil de la un an ia altul - este legat, pe de o parte de un termen solar fix i anume echinociul de primvar, iar pe de 'alta, de o~dat variabil i anume Luna Plin de primvar (sau pascal), adic prima Lun Plmjie ^dup ecWnociu. (Despre data Patilor i variaia ei n primele trei secole, vezi mai pe larg la cap. despre srbtoarea Patilor). n felul acesta, de ex., echinociul de primvar, pe care Sosigene l fixase la 24 martie, peste 384 . ani (adic pe vremea Sinodului I Ecumenic) ajunsese s cad la 21 martie. Prinii Sinodului de la Nceea (325), care s-au ocupat ntre altele i de problema uniformizrii datei Patilor, au observat acest lucru i au hotrt ca pe viitor s se considere ca dat a echinociului de primvar ziua de 21 martie, dar far s ia alte msuri de prevenire a ntrzierii pe viitor. De aceea, dup 128 de ani de la Sinodul I Ecumenic, echinociul real de primvar a czut la 20 martie al Calendarului iulian, dup ali 128 de ani, la 19 martie .a.m.d. . n sec. XVI, ,diferena dintre echinociul real (astronomic) de primvar i cel ipotetic (21 martie al Calendarului iulian) ajunsese la 10 zile, ceea ce fcea s se calculeze greit i luna pascal, deci i data
4. Amintirea timpului cnd prima lun a anului era martie s-a meninut pn azi n denumirile ultimelor patru luni, din calendarul de azi, care indic ordinea lor numeric din vechiul calendar roman: septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie - lunile a aptea, a opta, a noua i a zecea.

106

LITURGICA GENERAL

Patilor. Aceast greeal a Calendarului iulian, semnalat nc din secolele XIII j -j, | calendanstii apuseni i rsritenilcaRoger BaconJ&chifoxGregorasJssacArghiros. Q h~ Pieton i Nicolae.-CusamisWa fost mdreptata m Apus prin Reformagregonana^a m le rid a - ?^ / 2 ' . . o 1 .* ' VTT1! 1 i r m ----j~ ----------------^ -------,ja 1582vcu concursuli astrom p g iL lio (Aloisius Lilius). S-au suprimat mai nti celeJO zile,cu care anul civil r m ^ celui astronomfc^zmaBc 5 octombrie 1582devenind 15.octombrie^Astfes-areadus- i 5 ^ ^ real de primvar la 21 martie, cum era n epoca Sinodului I Ecumenic. n al doilea rn cf s " * de aci nainte, dintre anii biseci secuiari ( 1600, 1700, 1800 etc.) s rmn biseci ^ mpart exact la patru, iar ceilali s fie socotii, comuni (de365 zile); de ex., 1600 5 20 7~^ pe cnd 1706,1800 i 1900 rmn comuni. Astfel, prin suprimarea, din cnd n c n d , l f ^ e p~~ anii biseci, se asigura pentru o perioad mai mare de timp (cel puin pentru 3.400 de -^ anului civil cucei astronomic. " ndreptarea calendarului prin Reforma gregorian4 1 a fost aplicat treptat (n CllGl^ XVI-XVIID de toate Bisericile i statele catolice si protestante din Apus, calendarul a stfel ? fiind apoi adoptat chiar de unele state asiatice i africane necretine, ca: Japonia ( 1873^~^ Turcia (1926), Egipt (1928) .a. ^
5. ndreptarea calendarului n Rsrit

Bisericile ortodoxe n-au acceptat ns reforma gregorian11 din sec. 'vi, pentru m otive* confesional, socotind-o o unealt disimulat a propagandei i a tendinei catolice de prozelitism meninut mai departe calendarul nendreptat, care de aici nainte se va numi i stil vech i sau! prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil sau catolic. De la 1582 nainte, cretintatea s -l deci n dou mari grupe pe tema Calendarului: Biserica Apusean, pe de o p a rte i c| ritean-Ortodox, de alta, mrindu-se cu nc unul numrul de pn aici al deosebirilor i a j de controvers dintre ele. Cu timpul, diferena dintre cele dou calendare - care la sfritul XVI era de 10 zile - a continuat s creasc, nct dup 1900, ea a ajuns s fie de 13 zile. Dar, ncepnd de la sfritul secolului XIX i pn dup Primul Rzboi Mondial, stilu l 1 t adoptat oficial n viaaciviljle toate statele popoarelor ortodoxe: n Bulgaria i fosta U .R .g n Serbia i Romnia n 1 ^ 9 . n Grecia la 1923., Att faptul acesta, ct i nevoia de u n ifo calendarului toate domeniile vieii publice, au fcut ca i Bisericile ortodoxe s reflect&zela uk$ " calendarului lor (relipos sau bisericesc): de aceea, la Qongresul Interortodox inut la Convin _ n anul 192^ s-a hotrt ndreptarea. calendarului i n Bisericile ortodoxe, supnmandu-se d ifer, ^ ^ z i l e cu carej Qalendarul iulian rmsese n urma celui ndreptatsi asigurndu-se c o in c id e n t civilcu cel astronomic, printr-un sistem de calculare (suprimare) a anilor biseci mult m ai bun dpi gregorian5, deoarece el asigur coincidenta anului calendaristiclii cel solrpe o perioada mai marefcca 44.000 Be'ani). Darrecomandrilecongresului au rmas s tie aplicate de fierarp ortodox autocefal n parte, la momentul oportun, adic atunci cnd~hnpre]irrile vo r fi fWr> aplicrii ndreptrii calendarului. De aceea, pn acum au admis i ntrebuineaz Calendarul urmtoarele Biserici ~ a) Patriarhia Ecumenic din Constantinopol; b) Bisericile din Grecia i Albania; 4 c) Arhiepiscopia Ciprului; ^ d) Biserica Ortodox din Polonia; e) Patriarhia Antiohiei; '' f) Biserica Ortodox Romn; .
5. Dintre anii seculari (2000, 2100,2200 etc.), vor rmne biseci numai cei a cror cifr, mprit cu 9 d resl su n j , *

rx r-r

6 , ceilali fiind socotii comuni; de ex., 2000 i 2400 sunt ani biseci, pe cnd 2100, 220Q, 2300, 2500

TIMPURILE LITURGICE

107

g) Patriarhia Alexandriei; . ,. f h) Mitropolia Ortodox din Cehoslovacia; . / i) Biserica Ortodox din Finlanda; yj) Biserica Ortodox din Bulgaria. Au rmas deci cu stilulvechi (Calendarul iulidnnendreptat) Bisericile din PatHflrb i^ erusa.limului, Jiserica Rus i BisericadinJejbia, la care.se adaug clugrii din mnstirile de la Atho. Exemplul acestora a ncurajat pe credincioii disideni de la noi i din alte Biserici, care in nc stilul vechi, numii stiliti au caendaristi. ffin pricina lor, chiar Bisericile ortodoxe care au adoptat Calendarul "ndreptat au hotrt prin consens s serbeze Paile i toate srbtorile legate de el ca dat, dup Pascalia veche, adic o dat cu Bisericile rmase la Calendarul iulian nendrepiat (a se vedea mai pe larg despre aceasta la capitolul despre srbtoarea Patilor). 6. Situaia actual a cretintii din punctul de vedere al calendarului bisericesc Din punctul de vedere al calendarului pe care l ntrebuineaz, lumea cretin se afl deci astzi mprit n trei mari grupe: 'f. a) Bisericile ortodoxe care ntrebuineaz nc stilul vechi sau C a l d a r d Iia tu^ pJ q . eronat rmas cu 13 zile n urm; Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei i Patriarhia Belgradului; 4 b) Bisericile apusene (catolice i protestante) care ntrebuineaz stilul nou sau Calendarul ndreptat, prin Reforma gregorian" aplicat integrai (att pentru srbtorile cu date fixe, ct i pentru cele cu date variabile); ) ntreacestea, o situaie ntermediar..Q.au Bisericile ortodoxe.care au adoptat Calendarul ndreptat,, dup recomandrile Conferinei Interortodoxe de ia Constantinopol 1923 (ntre care.i Biseriea Ortodox Romn) i care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou pentru srbtorile cu date fixe i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date mobile, ca o concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase la stilul vechi. " Uniformizarea cretintii ortodoxe n aceast privin nu se va putea face dect atunci cnd cele trei Biserici ortodoxe autocefale, rmase cu stilul vechi, se vor hotr i ele s adopte Calendarul ndreptat conform datelor exacte ale tiinei astronomice, calendar folosit acum nu numai de tot restul lumii cretine, ci de aproape toat lumea civilizat.
. . * * . - * ' . . ' ' .

Dup ce am vzut astfel calendarul sau sistemul actual de msurare i mprire a timpului, cu diferitele lui subdiviziuni, sistem folosit astzi n mai toat lumea civilizat, s vedem mai departe instituiile_(rnduielile) de cult, prin care Biserica Cretin Ortodox a reglementat viaa religioas a credincioilor ei n cadrul calendarului cretin. i deoarece viaa omului i a instituiilor se msoar,de obicei n ani, n cele ce urmeaz vom vorbi, de fapt, despre anul bisericesc i diferitele lui subdiviziuni (perioade liturgice, srbtori, posturi etc.).

BIBLIOGRAFIE Branite, pr. prof. Ene, Problema unificrii calendarului liturgic n Bisericile ortodoxe, n Ortodoxia, 1955, nr. 2, p. 181-216 (cu bibliografie la sfrit). . Cndea, pr. prof. dr. Sp,, Necesitatea unitii pascale cretine, n M.A., 1965, nr. 4-6, p. 371-418. .. . . Gheorghiu, pr. V., Noiuni de.cronologie calendaristic i calcul pascal, Bucureti, 1935. lonacu, I. i Pali, Fr., Elemente de cronologie, n Documente privind Istoria Romniei". Introducere., vol. I, Bucureti, 1956. . , .. . . Negoi, pr.'dr. A t, Calendarul, n M.B., 1964, nr. 1-3, p. 9-26; 1965, nr. 1-3 i 4-6. . Polak, prof. I.F., Timpul i calendarul, trad. din limba rus de E. Sestopali, Bucureti, 1949 (col. tiina pentru to{i, 38).

108

LITURGICA GENERAL Sacerdoeanu, A .,Introducere n cronologie, Bucureti, 1943. _ .. .... . . :-.

'

'

..

Couderc, R, Le calendrier. Paris, 1946 (col. Que sais-je?). . .. . . Denis-Boulet, N., Le calendrier chretien, Paris, 1959 (col. Je sais-je crois, 112). . Janin, R., La reforme du calendrier dans les Eglises orthodoxes, n rev. LUnite de lEglise", IV, 1934, p. 169-174. Leclercq, H., Kalendaria, n D.A.C.L., t. VIII, col. 624-667. . " ......... Oghiky, D.P., Problema calendarului bisericesc (n rus.), n Bogoslovskie Trud (Moscova), t. V (1968), p. 109-116. Sakkas, Basil, The calendar question, n rev. Orthodox Life (U.S.A.), 22 (1972), 4, p. 20-33 i 5, p. 18-34. Trasselli, C., Calendario, \n Enciclopedia cattolica, ed. de P. Paschini i alii, vol. III, col. 357 .u. Voronov, prof. L., Problema calendarului bisericesc (n rus.), n Bogoslovskie Trud (Moscova), t. VII (1971), p. 170-203. . . .

NOTA EDITURII 1. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 222-229.

CAPITOLUL II

ANUL BISERICESC (LITURGIC) I SUBDIVIZIUNILE LUI


1. Comemorarea iconomiei mntuirii n decursul timpului i al diferitelor lui subdiviziuni

nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a fgduit Sfinilor Si Apostoli: Iat, Eu (voifi) cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului.. " (Matei 28, 20). Potrivit acestei fgduine, Biserica a fost preocupat nc de la nceput s asigure i s fac simit prezena spiritual, nevzut, dar real i perpetu, a Mntuitorului, n mijlocul credincioilor ei, n tot timpul vieii lor. Cum? Cutnd s ntrein mereu vie amintirea vieii, a nvturii i a faptelor Domnului, precum ia Sfinilor, n mintea i viaa de toate zilele a credincioilor, prin comemorarea periodic a acelor fapte. Scopul acesta l-a? atins Biserica prin diferitele ei ornduieli i aezminte de cult, dar mai ales prin ntocmirea minunat a anului bisericesc (liturgic), cu srbtorile, posturile, pomenirile morilor i diferitele momente din cursul anului, importante din punct de vedere religios. Ideea i intenia aceasta strbat toate subdiviziunile naturale i artificiale ale timpului, n cadrul crora se scurge viaa oamenilor: ziua, sptmna, luna i anul. Prin srbtorile, posturile, diferitele PQineniri i slujbele bisericeti... care se succed i revin ntr-o anumit ordine n fiecare zi. iJn jiecare an, noi nu numai c remprosptm n minte sau cojnemorm^ci i retrim^ oarecum, periodic, momentele fmportante din viaa i.activitatea Mntuitorului, precum i din ntreaga istorie sfnt a mntuirii,_cu persoanele i evenimentele ei mai de seam, dinainte de Venirea Domnului i de dup nlarea S a la cer. Totodat, prin ntocmirea calendarului ei n cursul fiecrui an liturgic, Biserica intete s nconjoare timpul vieii noastre pmnteti n patru cercuri concentrice. Ea caut adic s ncadreze n curentul inepuizabil al harului divin i s sfineasc, prin rugciune continu, toate subdiviziunile calendaristice ale timpului: ziua , cu diferitele ei mpriri (seara, dimineaa, ceasurile etc.), sptmna, luna i anul, iar prin acestea viaa noastr ntreag, n mprejurrile i momentele ei cele mai importante.
. ' . '*

2. Ziua liturgic

Astfel, precum am vzut, cea mai scurt subdiviziune sau unitate natural de msur a timpului, indicat de lumintorii cereti, adic rezultat din Micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, este ziua. ,, ' . n cultul aetin, ziua liturgic nu ncepe cu miezul nopii,sau cu dipineaa^can msurtoarea civil (laic) a timpului, ci cu seara^Ziua .liturgic este adic intervalul de timp dintre dou,seri t consecutive; de aceea, srjgtorirea ijjujba oricrei zile liturgice ncepe cu Vecernia din ajunul zilei respective, care este cea dinti ^ t e J ^ ^ l ^ b i s .e ic e ti zilnic?. Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic de socotire a timpului, aa cum o vedem concretizat, de exemplu, n referatul biblic al zidirii lumii, unde zilele creaiei sunt numrate ncepnd cu seara i continund cu dimineaa: i a fost sear i a fost diminea, ziua nti... i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua... .a.m.d. (Facere 1, 5, 8; cf. i Lev. 23,32). Fiecare zi din cursul anului este consacrat amintirii sau comemorrii unui moment sau eveniment din istoria sfnt a mntuirii, din viaa i activitatea Mntuitorului, a Sfintei Fecioare, a Sfinilor Apostoli sau a unui sfnt (uneori a mai multor sfini), aa precum ne arat calendarul bisericesc de perete din

LITURGICA GENERAL

fiecare an. sinaxarul de la sfritul unor cri de slujb (Ceaslovul, Liturghierul i MoHtfelnicul), precum i Mineiele, care cuprind slujbele pentru pomenirea i lauda sfinilor respectivi. JDin punctul de vedere al importanei lor n viaa religioas,, zilele liturgice se mpart n dou;,zile de rnd (lucrtoare') - cele mai numeroase - i zile de srbtoar e mai puine, dar mai importante din punct de vedere religios. X eJejnai importante zile din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea Patimilor, Duminica fintelor JPati i Duminica Rusaliilor / Duminica Marel legate de cele trei evenimente de cpetenie din istoria sfnt ,i noaytea j&ommflui. nvierea Sa i Pogorreaf|ntului Duh. Dup acestea vin, n ordinea importanei, celelalte srbtori ale Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare i ale diferiilor sfini,-despre care vom vorbi n capitolele urmtoare. Tot dinjyultul iudaic a motenit Biserica Cretin i mprirea zilelor n Ceasuri, pe care, evreii o_ adoptaser ^ei de la asiro-tbabilonieni. Lsnd la o parte nopile (care erau mprite, ca i la romani, mai nti n trei sferturi i apoi n patru sferturi, numite strji sau vegheri),jnvz. (adic intervalul de timp de diminea pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de ce_trei ore fiecaxe^ numite Ceasuri i anume: Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (aproximativ ntre orele 6-9 a.m., n vremea echinociilor de primvar i de toamn); Ceasul III, cuprinznd a doua parte a dimineii (aproximativ ntre orele 9-12 a.m.); Ceasul VI,_ _ cuprinznd al treilea sfert al zilei (amiaza), aproximativ ntre orele 12-15;.,, , cuprinznd al patrulea i ultimul sfert al zilei (seara), adic aproximativ orele, 15-18,fa vremea echinociilor de primvar i de toamn. Biserica Cretin (att cea Ortodox ct i cea Romano-Catolic) a reinut aceast veche mprire, de origine oriental, a zilei, folosind-o n cultul ei, mai ales pentru indicarea i denumirea diferitelor momente de rugciune din cursul zilei. Rnduiala aceasta se pstreaz i astzi n programul zilnic de rugciune (al serviciului divin) din mnstiri, dei cronologic, slujbele zilnice cu denumirile de mai sus, din Ceaslov, nu se mai svresc exact la momentele din zi indicate de titulatura lor, ca odinioar. Dar prin aceste slujbe, putem spune c misterul mntuirii este comemorat i rennoit simbolic n fiecare zi. ntr-adevr, precum vom vedea pe larg ceva mai trziu, ntreag rnduiala a celor apte Laude bisericeti - adic ciclul slujbelor care alctuiesc serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, aa cum se svrete el n mnstiri i catedrale (Vecernia, Pavecemia, Miezonoptic, Utrenia i Ceasurile) - ne amintete i simbolizeaz, zilnic, mai toat iconomia mntuirii, de ta cele mai ndeprtate nceputuri ale ei (creaia lumii i a omului), pn la cele mai de pe urm clipe ale vieii noastre i pn la sfritul lumii. 3. Sptmn liturgic Fiecare grup sau ciclu de apte zile liturgice alctuiete o sptmn liturgic1. . Precum am vzut, mprirea timpului n sptmni era necunoscut lumii greco-romane dinainte de Hristos, care se servea de Calendarul egiptean, solar. Ea exista la iudei care foloseau Calendarul lunar, mprumutat de la asiro-babilonieni. Moise dat consacrare religioas acestei grupri a zilelor creaiei, mprind lucrarea creaiei lumii n ase zile, urmate de o zi de repaus. Diviziunea lucrrii dumnezeieti creatoare a devenit astfel modelul, regula sau unitatea de msur a activitii omeneti:
1. Orele ncepeau s se numere de la rsritul soarelui; de aceea, att Ceasurile din timpul zilei, ct i veghile (strjile) din timpul nopii variau ca mrime dup anotimpuri: ceasurile erau mai lungi vara i mai scurte iama, pe cnd veghile se prezentau invers. Regula era ca ora a asea din noapte (nceputul strjii a treia) s corespund totdeauna cu miezul nopii, iar ora a asea din zi, cu mijlocul zilei (amiaza). Deci, numai n perioada echinociilor de primvar i de toamn, cnd zilele sunt egale cu nopile, att ceasurile din timpul zilei, ct i strjile nopii erau egale ca durat (cte trei ore fiecare), Ceasul I ncepnd cu orele 6 dimineaa, Ceasul III cu ora 9, iar Ceasul IX cu ora 3 p.m.). . 2. Ca toate celelalte denumiri romneti ale subdiviziunilor timpului, i termenul sptmn este de origine latin (septimana din septem = apte i mane - diminea, zi). '

<

z t f j - a
cI a

TIMPURILE LITURGICE

ase zile de lucru, una de odihn, Biserica Cretin a motenit de la Sinagog tradiia de a ntrebuina sptmna ca unitate de msur a timpului, de a socoti duminica drept prima zi din sptmn, iar smbta ca ultima zi a sptmnii3. Sptmna liturgic ncepe deci cu duminica (respectiv, cu Vecernia de smbt seara) i se sfrete cu smbta (respectiv, cu Ceasul IX). Ea constituie o subdiviziune de mare importan a anului bisericesc n cultul ortodox, deoarece reglementeaz succesiunea celor opt glasuri (ehuri sau moduri de cntare) ale Octoihului n tot cursul anului. Fiecare glas ine o sptmn i revine astfel din opt n opt sptmni, ncepnd de la Duminica Sfintelor Pati (glasul I n Sptmna Luminat, glasul II n sptmna a doua dup Pati sau a lui Toma, glasul III n sptmna a treia dup Pati sau a Mironosielor .a.m.d.). In crile de slujb, toate cele 52 de sptmni ale anului bisericesc sunt denumite sau indicate prin numrul lor de ordine, de dup cele dou mari srbtori cu dat variabil, ale cultului ortodox: Patile i Rusaliile. Astfel, irul sptmnilor din cursul anului bisericesc ortodox ncepe cu Sptmna Luminat (prima dup Pati) i se termin cu cea a Sfintelor Patimi dinaintea Patelui urmtor, numit i Sptmna Mare*. Un an bisericesc complet are 52 de sptmni (365:7), dar de la un Pati pn la altul pot fi mai multe sau mai puine sptmni, din pricina datei variabile a acestei srbtori: de ex., cnd Patile din anul curent cade la o dat mai naintat (trzie), iar cel din anul viitor la o dat mai devreme, numrul sptmnilor dintre aceti doi Pati consecutivi e mai mic de 52; dac ns, dimpotriv, Patile dintr-un an oarecare cade mai devreme, iar cei din anul urmtor mai trziu, numrul sptmnilor dintre ele este mai mare de 52 .a.m.d. Cele mai nsemnate sptmni liturgice din cursul anului biscricesc.sunt: Sptmna.Patimilor^. Domnului i Sptmna Luminat (a Patilor^ indisolubil legate ntre ele. Din punct de vedere calendaristic au, de asemenea, o importan aparte: sptmna dinainte i cea de dup Rusalii, sptmna _dinainte i ceadedup nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie), precum i sptmnile de dinainte i de dup Na terea Domnului i oezul Domnului. In-Cadrul sptmnii, fiecare zi (luni, mari etc.) este nchinat, n serviciul liturgic, pomenirii unuia (unora) dintre persoanele sau momentele de seam ale istoriei sM B,Tm B*Sr$re^legitij^"cl Persoana i cu activitatea Mntuitorului i care, pentru importana lor, sunt comemorate sptmnal, deci, de 52 ori pe an. ................ ~ Astfel, duminica este - precum vom vedea mai pe larg n capitolul urmtor - ziua sau srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului, cel mai mare eyenimenrdin istoria^fant"a mntuirii._ " Lunea este nchinat cinstirii Sfinilor /ged,care au fost creai naintea oamenilor i au slujit mntuirii acestora, ca trimii ai lui Dumnezeu, ca vestitori ai voii Lui i ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni. Marea e nchinatamintirii celormai vechi dintre sfiflii Calendarului cretin n ordine cronologic, adic Sfinilor P/ooroci n general i ndeosebi Sfanului loan Proorocul, nainteme^torul i Boteztorul . Domnului,..care este ultimul i cel mai mare dintre proorocii i drepii Vechiului Testament (comp. Luca 7, 28), fiind numit adesea i mijlocitor** ^ co x ^ ^H n tre Legea Veche i cea Nou5.
3. Cf. Matei 28, 1 i locurile paralele: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii (adic duminica)... 4. Denumirea veche (n grec ), pe care o gsim nc din sec. IV la Sf. loan Gur de Aur (Omil. II Ia Ps, 145, 1, P.G., col. 519), n Const. Apost. (V, 15) .a. n vechime, sptmna aceasta se numea i Sptmna Patilor, fiind vorba de Patile Crucii sau al Patimilor ( ). Vezi, de ex., Egeria, Peregrinatio ad Loca Sancta, XXX, 1: ,jeptim ana paschale, quam hie appellant septimana maior..." (Itinerarium Egeriae (Peregrinatio Aetheriae), herausg. von Otto Prinz, V. Aufl., Heidelberg 1960, p. 41). 5. Vezi, de ex., Canonul de mari, glas I, cntarea a 9-a, stihira I, a Sfntului loan Boteztorul: Iat sfenicul care lumineaz celor dinti ntunericul vieii... marele Inaintemergtor, mijlocitorul Legii Vechi l al celei Noi... (Octoih Mare, Bucureti, 1975, p. 52).

112

LITURGICA GENERAL

Miercurea si vinerea.sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi ale Domnului., pentru c miercuri au fcut sfat crturarii i arhiereii ca s prind pe Iisus, iar vineri L-au rstignit pe cruce. Joia e nchinat amintirii Sfinilor Apostoli, pentru c joia a avut loc Cina cea de Tain, la care Mntuitorul a ntemeiat Sf. Liturghie, n prezena Sfinilor Apostoli, crora Domnul le-a dat porunca i puterea de a face aceast slujb ntru pomenirea Sa. Acetia se bucur de privilegiul unei pomeniri sau srbtori sptmnale, ca unii care au fost colaboratorii cei mai apropiai i ucenicii direci ai Domnului, propovduitorii i rspnditorii credinei cretine i temeliile sau stlpii Bisericii. Cu ei ncepe irul -martirilor i al Sfinilor Legii celei Noi, dup cum cu Sfntul loan Boteztorul se ncheie irul drepilor dinainte de Mntuitorul. Tot joia se pomenete i Sfntul Ierarh Nicolae. Arhiepiscopul Mirelor Lichiei, unul dintre cei mai populari i venerai sfini ai cretintii ortodoxe, ca reprezentant al Sfinilor Prini (ierarhi), socotii urmai i continuatori ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericii i la svrirea lucrrilor sfinte ale cultului divin. Smbta e nchinat amintirii tuturor morilor i, n primul rnd, a Sfinilor Mrturisitori i Mucenici, care i-au dat viaa pentru Hnstos sau au ptimit pentru biruina credinei cretine in lume. De ce? Mai nti, pentru c n aceast zi, Domnul a stat cu trupul n mormnt, iar cu sufletul i cu-dumnezeirea S-a cobort la iad, pentru a dezlega i a scoate din el pe toi drepii Legii Vechi, cei din veac adormii; i al doilea, pentru c smbta, fiind ziua n care s-a terminat creaia lumii i n care Creatorul S-a odihnit de lucrarea Sa, ea este i icoana sau prenchipuirea odihnei celei venice i fericite, de care se bucur Sfinii si Drentii. . * ' dun ieirea lor din ostenelile vieii nmntest.
J -------.------------------------------------- f X------------------------T

4. Luna ca subdiviziune a anului bisericesc Ceva mai puin importan are n cadrul anului bisericesc mprirea timpului n luni. Dac n viaa social, luna are atta importan ca unitate de msur a timpului (mai ales n latura economico-financiar), nu tot aa stau lucrurile n sectorul vieii religioase i ndeosebi n domeniul cultului ortodox, unde rolul fundamental din punct de vedere cronologic l joac sptmna. Precum am vzut, cele 12 luni ale anului calendaristic iulian constituie subdiviziuni arbitrare i artificiale ale timpului, deoarece durata lor nu corespunde exact cu mersul Lunii pe cer (cu Micarea ei de rotaie n jurul Pmntului) i nu este aceeai pentru toate, ci variaz de la 28 la 31 de zile. De aceea, nici nceputul lunilor nu corespunde totdeauna cu acela al sptmnilor; n cursul aceluiai an, o lun ncepe cu o anumit zi din sptmn (luni, mari, miercuri etc.), celelalte luni cu alte zile ale sptmnii, care se schimb de la an la an pentru fiecare lun. Totui, Biserica a adoptat i ea n calendarul ei liturgic sistemul de mprire a timpului n luni, motenit de la strmoii notri romani i aa de mult uzitat pn astzi n viaa public (de stat), la toate popoarele. irul lunilor anului bisericesc ortodox ncepe ns nu cu ianuarie, ca n calendarul civil, ci cu septembrie i se sfrete cu august, deoarece nceputul anului bisericesc e socotit la 1 septembrie (vezi mai departe). Precum am spus, n calendarul cretin, fiecare zi liturgic, socotit dup numrul ei de ordine din cadrul lunii respective (1 septembrie, 2 mai, 5 august etc.), este nchinat amintirii, comemorrii sau srbtoririi unui anumit fapt (eveniment sau moment) din istoria mntuirii sau a unei (unor) anumite persoane sfinte, care se serbeaz o singur dat pe an i pe care ni le arat att calendarele bisericeti de perete i sinaxarele de la sfritul crilor de slujb indicate mai sus, ct i sinaxarele din serviciul Utreniei, pe care le gsim n Mineie. Aa, de exemplu, ziua de 1 ianuarie este consacrat pomenirii i cinstirii deosebite a Tierii-mprejur a Domnului nostru lisus Hristos i totodat cinstirii Sfanului Vasile cel Mare; cea de 2 februarie ne amintete de aducerea Pruncului Sfnt la templu i ntmpinarea Lui de ctre btrnul Simeon; cea de 29 iunie srbtorete pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel .a.m.d. mprirea anului bisericesc ortodox n luni a dat astfel natere celor 12 Mineie (crile de ritual care cuprind slujbele sfinilor din fiecare lun).

TIMPURILE LITURGICE

113

5. bisericesc i ceie trei mari perioade ale sale

Spre deostfoire de aiwteiviL canfiHCepgla 1 .ianuarie, anul bisericeg,qJnc.cpeJaJ_seDtembrie. pentru c, dup tradiia motenit din Legea Veche. n aceast zi (care era ijncepuul anului civil la evrei) s-a nceput creaia lumii si tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public' atunci cnd.a.citit n sinagog cuvintele proorocuurisaia (cap. 61.1-2). care profeeau despre Sine: Duhul Domnului peste MmeTpetru. cM -auns ca sjbmevestesc sracilor..., vestesc anul milei Domnului (Luca 4 ,8-19)6. ~ ~ 1 ' La romano-catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic din A dvent (Adventus), adic duminica cea mai apropiat de 30 noiembrie, deci cu aproximativ patru sptmni nainte de Crciun. In centrul istoriei mntuirii noastre i al activitii rscumprtoare a Mntuitorului st Jertfa Sa, adic Patimile i moartea Sa pe cruce, urmate de nvierea Sa din mori; tot aa, n centrul sau inima anului bisericesc stau Patile sau srbtoarea nvierii, cu Sptmna Sfintelor Patimi dinaintea ei. Xa_jlocde comemorare avien^jr^.actiyitiirscumprtoare a^lntuitemlui,^anuLbiserieese . ortodox are deci n centrul su srbtoarea Sfintelor Pati i se poate mpri n trei mari faze sau perioade^ n^ife^dup cartea principal de slujb folosit de. cntreii de .stran n fiecare din aceste perioade i anume: . . ) Perioada Triodului (perioada prepascal); y b ) Perioada Penticostarului (perioada pascal); Vc) Perioada Ocoihului (perioada postpascal). Fiecare din acestea cuprinde un numr de sptmni. .a) Perioada Triodului ine de la Duminica Vameului i a Fariseului (cu trei sptmni nainte de nceputul PostuluTPatior), pn la Duminica Patilor (total 10 sptmni). Primele trei sptmni din aceast perioad alctuiesc vremea de pregtire sufleteasc n vederea nceperii postului, iar restul de apte sptmni - adic nsui Postul Patilor - este vremea de pregtire, prin pocin, post i ruciune, pentru marea srbtoare a nvierii, precedat de amintirea Patimilor Celui ce S-a rstignit pentru noi. b) Perioada PenticostaruluLtim-ela Duminica Patilor pn. la Duminic I dup Rusalii sau a Tuuror Sfinilor (total opt sptmni). c) Perioada O^ctoihitlubfinQ tot restul anului, adic de la sfritul perioadei Penticostarului pn la nceputul perioadei Triodului. Este cea mai lung perioad din cursul anului bisericesc. Durata ei variaz ntre 40-26 sptmni, fiind n funcie de data Patilor: cu ct ntr-un an oarecare Patile cade mai devreme, iar n anul urmtor mai trziu, cu att perioada Octoihului dintre ele e mai lung; dimpotriv, cu ct ntr-un an oarecare, Patile cade mai trziu, iar n anul urmtor mai devreme, cu att perioadaOctoihului dintre ele se scurteaz. De altfel, toate aceste trei perioade, fiind dependente de data variabil a Patilor, ncep i se sfresc nu la date fixe, ci variabile, de la an la an. Fiecare din aceste trei perioade sau faze ale anului bisericesc are n centrul ei un moment liturgic, ctre care graviteaz toate celelalte srbtori ale ei i anume: Octoihul are ca srbtoare central (culminant) Naterea Domnului, urmat de Boboteaz (aceste dou srbtori jFsaStqreau la nceput n aceeai zi)7. riodul culmineaz cu Vinerea Patimilor? " . . Penticostarol facepe cu Patile i se mj^ei^u^Rusaliile (Pogorrea Sfntului Duh).,, cele mai mari srbtori ale cretintii ortodoxe. ' Fiecare din aceste perioade rennoiete sau comemoreaz anual o anumit latur sau parte din viaa i activitatea Mntuitorului. Astfel, perioada Octoihului comemoreaz i srbtorete evenimentele dinaine de_venirea Mntuitorului7pnlTajunul Patimilor Sale; cu alte cuvinte, rennoiete activitatea profetic, didactic Ia u mvtoreasc*a Dormiului, n care El a dat lumii nvtura divin a Evangheliei Sale.
6 . Cp. i Sinaxarul zilei 1 din Mineiul pe septembrie.

7. Vezi mai departe, la capitolul despre srbtorile mprteti cu date fixe.

c ^ C L c tf / ^ (K t o J L

~ ~ .

fa

114

LITURGICA GENERAL

p erio a d a Triodu!uij:dimoiete. ofi ciul arhieresc al Mntdtorului sau activitatea Sa de Mare Preot, ndeplinit mai ales prin Jertfa, adic prin Patimile i moartea Sa pe cruce. Perioada PmticmamluL reprezint i celebreaz timpul dintre nviere i nlarea n slav a J Domnului, urmat de Pogorrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii Cretine; ea srbtorete (comemoreaz) adic peisus Cel slvit i transfigurat, de dup nviere, sau pe Mntuitorul ca mprat i ntemeietor al Bisericii Sale. E deci perioada biruinei asupra pcatului i a morii, vremea triumfului i a bucuriei pascale, care urmeaz dup vremea de lupt cu pcatul, de ntristare i de pocin. Prin urmare, n cursul fiecrui an bisericesc, ni se reprezint i se rennoiete (comemoreaz) ntreaga via i activitate a Domnului, n toate cele trei laturi sau aspecte ale misiunii Sale: cea de nvtor (Profet), cea de Arhiereu (Mare Preot) i cea de mprat sau biruitor al pcatului i al morii. Cea mai important dintre acestea n iconomia mntuirii este latura i activitatea arhiereasc; de aceea, celebrarea liturgic a Patimilor i nvierii Domnului rmne centrul vieii lui Hristos n Biseric i inima ntregului an bisericesc; tot ceea ce premerge i ceea ce urmeaz acestui timp nu constituie dect o pregtire i o ncoronare sau desvrire a lui. De aceea, ntregul cult al Bisericii, n diferitele lui manifestri, are un caracter pascal i ntre alte funcii ale lui este i aceea de a pune n eviden virtualitile multiple ale misterului pascal i de -i asigura prezena eficace att timp ct Biserica se va gsi angajat n durata istoriei i a Iumii8. Astfel, prin ntocmirea anului bisericesc i prin ornduirile ei de cult, Biserica urmrete, n primul rnd, ca Persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezente n chip tainic, dar real i continuu, n fiecare din zilele i din anii vieii noastre. Datorit irului de srbtori, fazele vieii lui lisus, activitatea i nvtura Sa sunt reproduse sau mprosptate i reactualizate sau fcute prezente n chip liturgic (sacramental) n fiecare an pe pmnt. n chipul acesta, anul bisericesc ortodox rennoiete, n cadrul timpului istoric i al experienei umane, viaa cu Hristos i n Hristos; prin el se realizeaz un fel de prelungire a ntruprii si a vieii retorice a Mntuitorului, prin mijlocirea cSruia triasc n Biseric, de-a pururea.yiu n viata credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt. Totoda, prin ciclul cellalt al srbtorilor mineale (ale Sinaxaruiui sau Minologhiului) din cursul anului bisericesc, concomitent cu comemorarea Mntuitorului, e rennoiete anual i se perpetueaz n venicie amintirea vieii i activitii tuturor celorlalte,.persoane sfinte din iconomia mntuirii i din, istoria Bisericii: a profeilor i a drepilor dinainte de El, J^au ateptat i L-au prevestit, ct i a S fmiloi^Aposoli, prop ovduitori, martiri i atuturor Sfinilor care I-au urmat, care au activat i s-au jertfit pentru Biserica Cretin sau au contribuit, n vreun fel oarecare, la progresul i mrirea ei. Fiecare, an nou din viaa Bisericii este astfel o istorie a iconomiei mntuirii n rezumat, rennoit prin rnduiala liturgic, iar fiecare zi liturgic este o feria (A|pare) deschis spre eshatologie. Acestea caracterizeaz timpul esfiatologic s&n ecezial, timpul sfinit, spre deosebire isforic'" ^ Precum se vede, anul bisericesc ortodox e alctuit din combinarea a dou cicluri concentrice, dar deosebite, de srbtori sau zile liturgice: ' )a) Unulmobil (cu date variabile de la an la an). careje.ny.rtete n jurul marii.srbtori a. Patilor jfijire n centrulsau exclusiv Persoana i activitatea Mntuitorului, pe care o proslvete n tot cursul anului, prin cntrile Octoihului. ale Triodului si ale Penticostarului (ciclul hristologic sau pascal). b ) jilul fix, care comemoreaz ndeosebi irul SfinilorpQmenii..tLfiecare zi din cele 12 luni ale _ anului calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august (ciclul sancloral. sau minea l "). v* Primul ciclu reprezint o reminiscen a Calendarului lunar al evreilor, iar al doilea este de origine pur cretin, fiind introdus n Calendarul solar iulian. VFiecare zi liturgic din cursul anului bisericesc aparine astfel deopotriv ambelor cicluri: ca zi a sptmnii (luni, mari,,miercuri etc.), ea aparine ciclului pascal sau hristologic; ca zi a lunii
_ 8 . J.H. Dalmais, n voi. L Eglise en priere. Introduction la Liturgie ", redige par A.G. Martimort, Paris, 1961, p. 218.

114

LITURGICA GENERAL

Perioada Triodului rennoiete,oficiul arhieresc al Mntuitorului sau activitatea Sa de Mare Preot, ndeplinit mai ales prin Jertf, adic prin Patimile i moartea Sa pe cruce. Perioada Renticostqr^M, reprezint i cdebreaz timpul dintre nviere i nlarea n slav a Domnului, urmat de Pogorrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii Cretine; ea srbtorete (comemoreaz) adic pelisus Cel slvit i transfigurat, de dup nviere, sau pe Mntuitorul ca mprat i ntemeietor al Bisericii Sale. E deci perioada biruinei asupra pcatului i a morii, vremea triumfului i a bucuriei pascale, care urmeaz dup vremea de lupt cu pcatul, de ntristare i de pocin. Prin urmare, n cursul fiecrui an bisericesc, ni se reprezint i se rennoiete (comemoreaz) ntreaga via i activitate a Domnului, n toate cele trei laturi sau aspecte ale misiunii Sale: cea de nvtor (Profet), cea de Arhiereu (Mare Preot) i cea de mprat sau biruitor al pcatului i al morii. Cea mai important dintre acestea n iconomia mntuirii este latura i activitatea arhiereasc; de aceea, celebrarea liturgic a Patimilor i nvierii Domnului rmne centrul vieii lui Hristos n Biseric i inima ntregului an bisericesc; tot ceea ce premerge i ceea ce urmeaz acestui timp nu constituie dect o pregtire i o ncoronare sau desvrire a lui. De aceea, ntregul cult al Bisericii, n diferitele lui manifestri, are un caracter pascal i ntre alte funcii ale lui este i aceea de a pune n eviden virtualitile multiple ale misterului pascal i de -i asigura prezena eficace att timp ct Biserica s e '' va gsi angajat n durata istoriei i a lumii8. Astfel, prin ntocmirea anului bisericesc i prin ornduirile ei de cult, Biserica urmrete, n primul rnd, ca Persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezente n chip tainic, dar real i continuu, n fiecare din zilele i din anii vieii noastre. Datorit irului de srbtori, fazele vieii lui Iisus, activitatea i nvtura Sa sunt reproduse sau mprosptate i reactualizate sau fcute prezente n chip liturgic (sacramental) n fiecare an pe pmnt. In chipul acesta, anul bisericesc ortodox rennoiete, n cadrul timpului istoric i al experienei umane, viaa cu Hristos i n Hristos; prin el se realizeaz un fel de . prelungire a ntmprii si a vieii istorice a Mntuitorului, grin mijlocirea cniia AcejgatinjJ&_; triasc n Biseric, de-a pururea yiu n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt. Totodat, prin ciclul cellalt al srbtorilor mineale (ale Sinaxarului sau Minologhiului) din cursul anului bisericesc, concomitent cu comemorarea Mntuitorului, e,rennoiete anual i se perpetueaz n venicie amintirea vieii, i activitii tuturor celorlalte,.persoane sfine din fcononm mntuirii i din istoria Bisericii: a profeilor i a drepilor dinainte de El, care L-au ateptat i L-au prevestit, ct i a Sfinilor.Apcatpjb propovduitori, martiri i a tuturor Sfinilor care I-au urma^ care aii activat i s-au jertfit pentru Biserica Cretin sau au contribuit, n vreun fel oarecare, la progresul i mrirea ei. Eiecare an nou din viaa Bisericii este .,astfel o istorie a iconomiei mntuirii n rezumat, rennoit prin rnduiala liturgic, iar fiecafezi liturgic este oJeria (srbtoare) deschis spre eshatologie. Acestea caracterizeaz timpul esfiatologic sail eclezial, timpul sfintit, spre deosebire &'" . Precum se vede, anul bisericesc ortodox.e alctuit din combinarea a dou_eicluri_concentrice, dar deosebite, de srbtori sau zile liturgice: ya) Unul mobil (cu date variabile de la an la aql. care^eonvrtete n jurul marii srbtori.a Patilor i are n centrul su exclusiv Persoana i activitatea Mntuitorului,, pe care o proslvete n tot cursul anului, prin cntrile Octoihului. ale Triodului si ale Penticostalului (ciclul hristologic sau pascal). V b)^Altul fix, care comemoreaz ndeosebi irul Sfinilor pomenii n fiecare zi din cele .12 luni ale anului calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august (ciclulsanctorql sau mineaV. v Primul ciclu reprezint o reminiscen a Calendarului lunar al evreilor, iar al doilea este de origine pur cretin, fiind introdus n Calendarul solar iulian. VFiecare zi liturgic din curul anului bisericesc aparine astfel deopotriv ambelor cicluri: ca, zi a sptmnii (luni, mari,...miercuri, etc.),, ea aparine ciclului pascal sau hristologic; ca zi a lunii
-------- ------ ........................................ __ .. ................ ^ ^ ,

'

8.

J.H. Dalmais, n voi. L'Eglise en priere. Introduction la Liturgie", redige par A.G. Martimort, Paris, 1961,

p. 218.

TIMPURILE LITURGICE

115

(1 septembrie32 octombrie, 5 noiembrie etc.), ea aparine ciclului sanctoral (mineal). De aceea, cu mici excepii (pe care le arat Tipicul), potrivit acestei duble semnificaii (ntrebuinri), slujba complet a fiecrei zi liturgice e un rezultat al combinrii cntrilor din Octoih (respectiv, din Triod sau Penticostar) cu cele din Mineiul lunii respective.

BIBLIOGRAFIE Mitrofanovici, V. i colab. Liturgica, ed. 1929, p. 104 .u. Pletosu, Gr., Dezvoltarea istoric a anului bisericesc, n Revista teologic" (Sibiu), 1907, nr. 7-8. Vmtilescu, pr. prof. P., Curs de liturgic general (dact.) Bucureti, 1940.

#
A lt, dr. H., Das Kirchenjahr des christlichen Morgen - und Abendlandes, Berlin, 1860. Baumstark, A., Liturgie comparee, ed. III, revue par B. Botte, O.S.B., Chevetogne, 1953, cap. IX, p. 168-193. Cattaneo, E., Lo sviluppo del calendario intomo al mistero pasquale (Dezvoltarea calendarului n jurul misterului pascal), n Revista liturgic" (Torino), t. 57 (1970), p. 257-272. Dalmais, J.H., Le temps de l Eglise , n voi. LEglise et les Eglises, Chevetogne, 1954, p. 87-103. Dix, G., O.S.B. - The Shape o f the Liturgy, London, 1945, cap. XI, p. 303-396. Dobson, H.W. (editor), The Christian Year, 1961. Feder, J., L annie du Seigneur. Nouveau manuelpour les chretiens d'aujourdhui, Paris, 1970. Gibson, G.M., The Story o f Christian Year, Freeport, 1972. KirchofF, ., Das heilige Ja.hr - der heilige Dienst, n vol. Das christliche Ostem, Regensburg, 1939, p. 75-93. L economie du salut et le cycle liturgique, n rev. M.D., 30 (1952), p. 3-103 (de diveri autori). Loehr, A , , L annee du Seigneur, Bruges, 1946, 2 vol. Marsili, S., II tempo liturgico attuazione della storia della salvezza, n Rivista liturgica1 1 , t. 57 (1970), p. 207-235. Mc., Arthur, A. A., The Evolution o f the Christian Year, London, 1953. Molien, L.A., Lapriere de l'Eglise, II. L'annie liturgique, Paris, 1924. . . Parsch, P., Le guide dans Tannee liturgique, trad, de lallemand par l abbe Marcel Gauthier, 5 vol., Paris, 1935 .u. (ed. VI, n 1954). . Paseher, J., Das liturgische Jahr, Milnchen, 1963. Roguet, A.M., La vie sacramentelle dans liturgique, Paris, 1962 (Coll. Lesprit liturgiques, 19). S6hngen. G., Christi Gegenwart in Glaube und Sakrament, Milnchen, 1967. Stoelen, A ., L annie liturgique byzantine, n Ir., t. IV (1928). Stage o f Experience - The Year in the Church - An ecumenical symposium from Taize, 1965. Un moine de lEglise dOrient, L 'an de grce du Seigneur, 2 vol. Beyrouth, 1972.

X CAPITOLUL III
DESPRE SRBTORI, N GENERAL
1. Ce sunt srbtorile ?

Cuvntul srbtoare (, feria, festum, festivitas, solemnitas, slavo-rus = prazdnic) este de origine latin (servatoria, de la servo - are, a pstra, a conserva, a respecta). n neles cretin-ortodox, numim srbtori acele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc, care sunt nchinate comemorrii faptelor sau momentelor de cpetenie din istoria mntuirii (ca, de exemplu, Naterea Domnului, nvierea Sa etc.) i a principalelor persoane sfinte (Mntuitorul, Sfmii cei mai venerai de credincioi, ca, de exemplu, Sf. Nicolae .a.).' . n viaa religioas a credincioilor din enorii, zilele de srbtoare se deosebesc de restul zilelor anului (zilele de rnd sau lucrtoare), mai nti prin aceea c, n biserici, se oficiaz serviciul divin, la care credincioii iau parte prznuind astfel, adic cinstind i comemornd evenimentul sau sfntul srbtorit; n al doilea rnd, prin repaus sau odihn, adic prin ntreruperea lucrului, a ocupaiilor i a ndeletnicirilor obinuite din celelalte zile i prin nlocuirea lor cu activiti on preocupri de natur, religioas, spiritual. n mnstiri, unde serviciul divin se svrete zilnic, srbtorile se deosebesc prin aceea c slujbele bisericeti din zilele respective se oficiaz mai pe larg i mai solemn dect cele din restul zilelor. n calendarul bisericesc de perete (ca i n sinaxarele din crile de slujb), zilele de srbtoare se pot identifica uor, fiind scrise de obicei cu rou i indicate prin anumite semne tipiconale (de obicei, o cruce roie, simpl, ori urmat de o parantez). . 2, Vechimea i universalitatea srbtorilor

Instituia srbtorilor urc pn la originile omenirii religioase; srbtorile fac parte din formele sociale ale,vieii religioase la.toate popoarele.. Ete j u j o s insfituite jdin nevoia fireasc pe care au simit-o oamenii de a evada din cnd n cnd din fgaul obinuit al vieii i preocuprilor de toate zilele, pentru a se dedica mai intens preocuprilor religioase, ndeplinindu-i datoriile tradiionale sau legale fa de suflet i fa de zei. n toate religiile exist srbtori, adic zile anume consacrate cultului public al divinitilor respective. Evreii aveau, de exemplu, n afar de sabatul sau srbtoarea spt mnal, srbtori anuale, ca cea a Patilor, a Cincizecimii, a Corturilor, a mpcrii sau Curirii, Purim .a.m.d.; toate aminteau de fapte importante din istoria lor religioas i jfolitic. Alte popoare din antichitate aveau, de asemenea, srbtorile lor fixe sau mobile, dintre care unele cu caracter naturist (neomeniile sau lunile noi, nceputul anului), altele cu caracter agrar sau cmpenesc (n legtur cu echinociile i solstiiile), altele cu caracter istoric-social (aniversri sau comemorri ale unor evenimente triste ori fericite din viaa public), altele cu caracter privat sau familial (cultul Larilor sau al strmoilor, Manes, la romani). Imperiul Roman, n cadrul cruia s-a nscut Cretinismul, avea srbtorile sale (feriae), adic zile anume consacrate cultului public al zeilor i deosebite de cele comune, prin ntreruperea sau suspendarea activitii obinuite, prin frecventarea altarelor i a templelor zeilor i prin ndeplinirea ceremoniilor rituale ndtinate etc. Unele erau srbtori private (cu caracter familial), altele publice (ale statului sau legale). . Nu e deci de mirare c i religia cretin i-a avut, nc de la nceput, srbtorile sale. Acestea s-au format dup dublul model: ebraic i greco-roman, pe care l oferea mediul ambiant n care a aprut i

TIMPURILE LITURGICE

117

s-a dezvoltat Cretinismul. Ele au aprut ca o form necesar de manifestare a cultului public al religiei celei noi, adic de adunare a credincioilor n jurul altarelor i al clerului, ca o comunitate nsufleit de aceleai credine, idealuri i sentimente religioase, deci ca Biseric, n sensul ei spiritual i social, de instituie sau obte a credincioilor. 3. Instituirea srbtorilor cretine La nceput, cretinii recrutai dintre iudei, care alctuiau majoritatea primei comuniti din Ierusalim, continuau s respecte srbtorile iudaice, cu care fuseser obinuii, aa cum fceau i Sfinii Apostoli (vezi, de exemplu, Fapte 2,1; 20,16 .a.). De aceea, cele mai vechi srbtori cretine apar ca prelungiri (ntr-un nou spirit) ale celor mai mari srbtori iudaice, pe lng care ele se juxtapun la nceput, cu care_ coexist o bun bucat de vreme i pe care apoi ie nlocuiesc definiHv. Acestea sunt: duminica (n locul sabatului iudaic), Patile i Rusaliile (n locul celor dou mari srbton^udaice corespunztoare, din lunile nti i a treia ale calendarului evreiesc: Pasha i Cincizecimea)... De fapt, cele dou din urm nu sunt n calendarul cretin dect cele mai importante duminici din cursul anului. Aceste trei srbtori sunt singurele srbtori cretine cu caracter general din primele trei secole. Abia n cursul secolului IE apare sporadic, dup opinia majoritii istoricilor, celde-al treilea praznic mprtesc, adic srbtoarea Epifaniei sau Teofaniei, o srbtoare comun a Naterii sau ntruprii Domnului i n acelai timp a Botezului.Sftu (vezi la cap. despre srbtoarea Crciunului o alt opinie despre originea i vechimea ei). Dar nc& din sec. II, calendarul cretin ncepe s se mbogteasc Drink-o nQU seriejs-srfelpn , prilejuite de persecuiile religioase: cele ale Sfinilor Martiri i Mrturisitori (memoriae, natales, nataliti), la care se adugar zilele de nmormntare ale episcopilor (rfe/?oiz7zonesJ.,CncarMter _ local la nceput, acestea sunt i cele dinti srbtori de origine pur cretin; una dintre cele mai vechi 'menionate n doc^nente .cste^Je exemplu, cea a SflntuIurPoIicarp^Episcopul Smirnei, inaugurat ndat dup moarteaJui ( 155) [Cercettori mai noi fixeaz moartea Sf. Policarp la 177 - n. red.]. ' ""ncetarea persecuiilor, favoriznd libera dezvoltare a cultului cretin n general, a nlesnit i apariia unor noi i mree srbtori, care se nmulesc treptat din sec. IV nainte, ncepnd cu cele ale Mntui toruluLsiale Sfintei Cruci, aproape toate de orim e pafesHnian, J)e pe la sfritul sepoMuiEL... nainte, apar n documente si cele mai vechi srbtori ale Maicii Domnului (Bunavestire i Adormirea), jfle SfintilQr,IngeiL(acestea sunt menionate sporadic mult mai devreme), ale sfinilor mai importani ' din Vechiul i din Noul Testament, precum i ale unor evenimente mai importante din istoria Bisericii. Secolul urmtor a adus mai ales nmulirea srbtorilor Maicii Domnului (n Rsrit, Naterea i Intrarea n biserica^ i ale sfinilor pustaici, clugri i ascei din secolele IV-VCu excepia celor trei marfsrbtori cretine ,din epoca apostoiic-(duminica, Patile i Cincize cimea), j^t^celel^jrfelL o^ au a^.bjffliQgEacMarterJo^._Multe din ele au.fost la origine aniversri anuale ale zilei sfinirii (inaugurrii sau tmosirii) unor biserici nchinate sfinilor sau evenimentelor respective, cum este cazul cu srbtoarea ortodox a nlrii Sfintei Cruci, de la 14 septembrie, sau cu srbtorile Sfinilor ngeri. Secolul IV a adus generalizarea, n toat lumea cretin sau n cele mai multe din Bisericile locale, a unor srbtori cu caracter local pn atunci. In aceast vreme au avut loc influene i schimburi reciproce ntre Rsrit i Apus sau ntre diversele Biserici locale, ceea ce a dus la rspndirea unor srbtori locale i transformarea lor din srbtori locale sau regionale, n srbtori universale ale Bisericii. Pentru schimburile acestea reciproce e gritor ndeosebi cazul celor dou mari srbtori ale Mntuitorului: Naterea i Botezul (vezi mai departe, la srbtorile mprteti). Nu mai puin a ajutat la aceast generalizare i transportarea sfintelor moate de martiri i frmiarea lor, precum i pelerinajele la mormintele lor i la Locurile Sfinte, care au luat un mare avnt nc din vremea lui Constantin cel Mare, Lsnd la o parte srbtorile Mntuitorului i pe cele ale Maicii Domnului, cele dinti srbtori ale sfinilor, care au cptat extensiune general n ntreaga Biseric^, sunt cele de~f^tuTui loan Boteztoxul (de. origine palestinian, importate deApusdin sec. nainte^ . ^ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (de origine apusean, la Roma, n sec. IV) i cea a Sfntului
f... _ _ . * '**' u- > . A * - . V - - - '% \ . * l ...

118

LITURGICA GENERAL

Jylucenic tefan (de origine ierusalimitean, sec. IV).t S^au nqtat^de asemenea, n calendare si zilele aflrii, transportrii sau depunerii moatelor de sfini n diferite bierici^zile care au devenit. 1 rndul ; rb|tori locale (ca, de exemplu, Aducerea Moatelor Sfanului loan Gur de Aur la Constantinopol, la 27 ianuarie). Apariia de noi srbtori i deci nmulirea treptat a numrului srbtorilor au adus la dispariia unora mai vechi, cu caracter local i legate de unele evenimente trecute sau de monumente disprute cu timpul, cum e cazul aniversrii sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt din Ierusalim, la 13 septembrie, care spre sfritul secolului IV se serba cu mare solemnitate timp de opt zile, dar care apoi a disprut, lundu-i locul noua srbtoare a nlrii Sfintei Cruci, de la 14 septembrie (vezi mai departe, la srbtorile Sfintei Cruci). Aadar, pn prin sec. VI. Calendarul cretin este aproape definitiv format n ceea ce privete ^srbtorile mari de peste ans care pn n. aceast vreme^par. aproape toate si. sunt ,srbtorite mai pretutindeni Tndeosebi n Rsrit. El s-a format la nceput sub influena celui iudaic, apoi reprezint o dezvoltare proprie a vieii religioase cretine. Calendarul pgn n-a exercitat dect cel mult o influent indirect asupra celui cretin^N-a fost adoptat n crestinismjiici.o.j5rbtoare pgn, chiar dac se de ^^InlmBltoare s ^ y ^ f f l t a t f e unele-srbtori cretine cu date "fixe i cele pgne-pe care acestea le-au nlocuit (ca n cazul srbtorii Crciunului, a Naterii Sfntului loan Boteztorul .a.). Reminiscene pgne supravieuiesc doar n folclor, adic n datinile, credinele si riturile cvasireligioase, legate mai alesjie vechile srbtori pgne cu.caracter.naturist. nlocuite de cele cretine (Crciunul. 1 ianuarie, 24 iunie. Rusaliile). . Dintre marile centre ale cretintii antice, rolul principal.n formarea srbtorilorjCalendarului^ cretmJ-a avuti n Rsrit la nceput Ierusalimul i apoi, ConstantinopoM (Bizanul), iar n Adu s. Roma. Rolul de intermediar n ceea ce privete schimburile i influenele reciproce dintre Rsari i "Apus n domeniul heortologhiului l-au jucat Galia i grecii din sudul Italiei.
4. Cele mai vechi liste de srbtori cretine (minologhii, heortologhii, martirologhii, sin axare, calendare). Sinaxarul ortodox

Cine a instituit srbtorile? Rolul principal n crearea i fixarea srbtorilor n faza lor local, precum i n generalizarea lor mai trziu, .l-a avut n Rsrit pietatea popular, adic mulimile credincioilor, iar uneori mnstirile. Biserica., prin reprezentanii sau conductorii ei legali (episcopi i sinoade), nra .flcu,altceva dect s Uucu803sc& .i J il Jeuconsacifijcu.autoritatea ei oficial, consemnndu-le n listele de srbtori (calendarele de m a i-t r z iu } .- Uneori, decrete sau dispoziii ale mprailor bizantini (Justinian, Justin, Mauriciu) consfinesc i favorizeaz rspndirea sau generalizarea unor srbtori locale ori fixeaz data lor, variabil pn la ei, pentru uniformizare! Numrul, datele i uneori importana sau felul srbtorilor au fost notate de timpuriu (sec. III), n liste cu diferite numiri: calendare, heortoioghii (), martiroloshii, minologhii sm.sj^gxare.^ ^ fe .ffiH J^ iii^ 4 ? - & ^ J^ J^ E ^ ^ lu c r rile mar4ulscBitox,apuseanripQ.UtdiaJ^Qffia.XseciJII)i n diferitele Rnduieli sm Constituii anonime..sau,p.seudoepigrafe> redactatev n secolele ^ z Apostolice (vezi listele srbtorilor cretine din. vremea aceea, n cart. V, cap. 13-20 i cart. VIII, cap. 33). V Fiecare Biseric local avea la nceput calendarul su propriu. Din combinarea diverselor calendare locale (mai ales ale marilor metropole), care ncep s se influeneze reciproc n cursul secolului IV, au rezultat martirologhiile, cu caracter regional i apoi general, care apar n Africa i Asia Mic, ncepnd dina douajumtaeva secolului IV nainte.. *"v^De la Constantinopol, calendarul bisericesc a fost adoptat i de popoarele ortodoxe care au fost cretinate "sub influena Bizanului (slavii) sau care au stat n dependen de Patriarhia Ecumenic (romnii).1 ^
, . . " ! 4 " " ' ' r- ~ ' '.* WKtaXiti.viura, . 'j-a r " ' w - w ^ ,. j.. -----Tilt II ||t ^

TIMPURILE LITURGICE

119

Un rol decisiv n formarea Calendarului (Sinaxarului) ortodox de astzil-a avut Simeon.4p.nfrasul ^ (Logoftul) din sec. .X, care a compilat diversele sinaxare mai vechi ale Bisericii Rsritului de atunci, . avnd la baz pe cel^oMantinopoIftan. Opera lui, cre st la baza Calendarului ortodox, actual, a fost _ revizuit fundamental n sec. XVIII de marele crturar i pustnic atonit. Nicodim Aghioritul, care a editat complet sm x r orfoiox, cuprinznd i pe sfinii greci de dup schism, i pe neomartirii greci de pn atunci. n forma din Mineiele revzute ceva mai trziu de alt mare crturar atonit, Vartolomeu din Cutlumu, din sec. XIX i cu diversele adaosuri fcute ntre timp n Bisericile ortodoxe autocefale (mai ales n cea rus), Sinaxarul aghioritic este cel n uz astzi n toat cretintatea ortodox.
5. Care este, pe scurt, rostul (funcia) srbtorilor n viaa noastr religioas?

a) Mai nti, precum am spus, srbtorile au un rost comemorativ sau aniversar^ (anamnetic)^Ele sunt destinate adic s ntrein de-a lungul vremii. n con.timta_generaiilor.de,credincioi, aminirea ^momentelor sau fape.lor memorabile i ajDeronajelor sfinte, vrednice de aducere-aminte i de cinstire, din istoria sfnt a mntuirii, pentru ca ele s nu fie date uitrii. Unele dintre srbtori ne_ duc ns cu gndul nu numaijaiapte din trecut, ci si la cele ce vor fi n yiitorul ni^eprtat^cumese, de exemplu, Duminica nfricotoarei Judeci, (a Lsatului sec de came); srbtorile au deci i un sens eshatotogig^ ^el'Cliprezentnd nu numaLmemoria Bisericii, ci i^ateptarea ei, ndejdea i anticiparea mplinirii fgduinei divine. u) Dai' amintirea sfintelor persoane i-a evenimentelor este pentru noi i un prilej de a ne exprima, . totodat, sentimentele de bucurie sau de ntristare, pe care ele ni Ie prilejuiesc i de recunotin, de admiraie, de respect i de cinstire, pe care le nutrim pentru ele; srbtorile au deci un rost latreutic, adic sunt i prilejuri i forme de expresie ale^cultului de adoraie_i de veneraie, sau mijloace de a "preamri pe Dumnezeu i pe Sfini. . ) n al treilea rnd, personajele sfinte pe care le srbtorim sunt pentru noi pilde, modele sau exemple i imbolduri spre virtute i spre desvrirea noastr n viaa religioas-moral. Cu alte cuvinte, srbtorile au i un rost pedagogic, instructiv sau educativ: ele constituie o scoal a vieii cretine-Ain.-, mijloc de cultivare i promovare a virtuilor morale, a evlaviei i a iubirii de Dumnezeu i de oameni, care Sfinii au ntruchp'at-o.n gradul cel mai,malt.,,.. d) In al patrulea rnd, srbtorile sunt importante i din punct de vedere soteriojogic. Ele sunt adic fnu numai popasuri de odihn pentru trup, pentm ntreruperea muncii, ci i de reculegere i reconfortar pentru suflet. n scurSl interval de timp pe care ni-1 ofer, ele ne fac ,s punem pe primul-plan a l, "preocuprilor noastre grija de suflet i de mntuireaJui, ntrindu-1 cu puteri noi din izvorul nesecat al harului dumnezeiesc, pe care Biserica ni-1 pune atunci mai cu osebire la ndemn i de care putem beneficia, prin participarea noastr la sfintele slujbe, prin mprtirea cu Sfintele Daruri, prin contactul nemijlocit cu Biserica i cu slujitorii ei sau prin alte mijloace, pe care srbtorile ni le ofer.
6. mprirea srbtorilor Bisericii Ortodoxe

Srbtorile se pot mpri n mai multe grupe i din mai multe puncte de vedere. a) Astfel, dup cjataja care se in, srbtorile se mpart ndouILgmpe^ -^Srbtori cu dat fix au neschimbioare (srbtorile MineiuhiLsau_Smaxamlui),u .care cad , fiecare an a aceeai dat. a luniiXdarn.ujn aceeai zi a sptmnii, ca de exemplu: Sfntul Gheorghe "Xsfbafont in fiecare an la 23 aprilie), Naterea Domnului (totdeauna la 25 decembrie),,nlarea Sfintei,... Cruci (numai ]a septembrie) .a.m.d. sC - Srbtori cu dat variabil sau schimbtoare, a cror dat se schimb n fiecare an, fiind n legtur cil data variabil a Patilor. Acestea nu cad la aceeai dat a lunii (sau se schimb chiar de la o lun la alta), dar-cad.mereu n aceeai zi a.sptmnii. n aceast categorie intr nu numai srbtorile mprteti dependente de data Patilor, ca, de exemplu,floriile (cu o duminic naintea Patilor), nlarea Domnului (totdeauna joi, la 40 de zile dup Pati), Sfnta Treime_(luni, dup Rusalii), ci i unele dintre srbtorile
1

120

LITURGICA GENERAL

Sfinilor uin ciclul Triodului i al Penticostaruiui. care i ele sunt dependente de data Patilor (vezi te m p le de acest'felmai departe, la cap. IX). . y b ) Dup obiectul si importanta lor, srbtorile bisericeti sunt < ,le dou feluri: P- Srbtorile domneti ^praznicele mprteti), nchinate persoanelor Sfintei Treimi i mai ales principalelor evenimente din viaa pmnteasc i activitatea Mntuitorului, ori din istoria Bisericii (ca, de exemplu: Naterea Domnului, Pogorrea Sfntului Duh .a.). y - Srbtorile Sfinilor, care se pot subdiviza i ele n mai multe categorii, dup gradul de importan, a sfinilor srbtorii. ntre acestea, o categorie aparte o alctuiesc srbtorile Maicii Domnului, pe care unii le numr la srbtorile domneti. Vf c) Din punct de ved e r e J i t u r ^ ^ y t i p ^ M : ^ c l w <toa.6Qggft flt..yf solemnitatea slujbelor divine prin care sunt prznuite, Tipicul bisericesc mparte, de obicei, srbtorile n trei categorii: srbtori mari, mijlocii i, mici, %- La srbtorile ma rip t numr toate cele pe care le numim de obicei praznice mprteti, adic srbtorile Mntuitorului si ale Sfintei Fecioare, la care Tipicul mlnstirfisc al Sfntului ava.(Tipicul mre) adaugldou ale Sfntului loan Boteztorul/Naterea si Tierea Canului). precum i srbtoarea comun a finilor Apostoli Petru i Pavel_f29 iunie). Toate acestea au slujba cea mai dezvoltat (bogat), adic slujb cu priveghere (Vecernie mic i Vecernie mare, litie, polieleu, Evanghelie i Slavoslovie mare), care se pun numai din Minei (respectiv, Triod sau Penticostar). n calendarele bisericeti de perete i n sinaxarele din crile de slujb, acestea au de obicei, ca semn tipiconul distinctiv, o cruce roie ncadrat n cerc: (J) (n crile slavo-ruse) sau ntre dou paranteze: (f) (n crile romneti). - Srbtorile mijlociLsunt ale Sfinilor mai nsemnai i se mpart i ele n dou categorii: JL- Srbtorile Sfinilor cu privepheresi polieleu. notate cu o cruce cu semicerc: f) (n crile lavo-ruse) sau cruceriole cu parantez: (t) (n crile romneti). Ele se deosebesc de cele mari doar prin aceea c n-au nainte-sg>are si dup-sert>are: la ele se adaug, la Utrenie,-Canonul Nsctoarei de Dumnezeu: aa sunt, de exemplu: Sf. Nicotee (6 deggmfarig), Sf. Trei Ierarhi (30 ianuarie). Sf. Gheorghe (23 apriUe).,a. *" j / Srbtorile Sfinilor fr p riveghere (cu o singur,Vscemie),. dar jcu polieleUj Evanghelis ta . Utrenie i lavoloyie mare. notate cu o cruce simpl^ (n crile slavo-rase neagr, n cele romneti roie), ca, de exemplu: Acopermntul .paicii Domnuiui (1 octombrie), Sf. Parascheva (14 octombrie), Sf. Dimitrie (26 octombrie). Sfinii Arhangheli (8 noiembrie), Sf. Spiridon (12 decembrie), fJefan (27 decembrie) .a. V- Srbtorile mici (ale Sfinilor mai puin nsemnai) sunt i ele de dou feluri: Srbtorile Sfinilor cu stihirile pe asejla Doamne, strigat-am... de la Vecernie) i cu Slavoslovie mare fcntat) la Utrenie,~ele~fiind notate (n crile slavo-ruse) printr-un semicerc cu trei puncte roii alSjoc. 4 - Sjjbtorile Sfinilor cu stihirile pe ase, dar fr Slavoslovie mare (cu doxqiogie citi,tX.notate printr-un semicerc cu trei puncte negre (n crile slavo-ruse) sau o cruce neagr simpl ori cu parantez (n crile romneti). Restul srbtorilor care n-au nici un semn tipiconal au slujba zilelor de rnd (de exemplu: stihirile Vecerniei pe ase, adic trei din Minei i trei din Octoih, canoanele pe patru etc.). VPentru a simplifica, n expunerea care urmeaz vom mpri srbtorile, dup obiectul i importana lor, n patru categorii: . a) Srbtorile dumnezeieti sau praznicele mprteti propriu-zise (ale persoanelor Sfintei Treimi); b) Srbtorile Maicii Domnului; c) Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci; d) Srbtorile Sfinilor mai de seam (cu inere), la care vom aduga un capitol deosebit despre Sfinii naionali (cu prznuire local) ai diferitelor Biserici ortodoxe (inclusiv Sfinii romni). nainte de a vorbi despre fiecare din acestea, ne vom ocupa ns de duminic, srbtoarea sptmnal a cretinilor.

TIMPURILE LITURGICE BIBLIOGRAFIE CireeanU, B., Tezaurul liturgic, III, 242 .u. Dobrescu, N., O privire istoric asupra calendarului bisericesc, Vlenii de Munte, 1908. , Marienescu, dr. Ath., Cultul pgn i cretin, tom. I, Srbtorile i datinile romne vechi, Bucureti, 1884. Mitrofanovici V. i colab, Liturgica, ed. 1929, p. 117 .u. Vasiiescu,.diac. prof. Em., Sfintele srbtori cretine i srbtorile altor religii, n G.B., 1955, nr. 1-2. . ' ' . * .

121

Acheiis, H., Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihre Wert, Berlin, 1900. Andronikoff, C., Le sens des fetes, Paris, 1970 (Bibi. Oecumenique, 11). Arrighini, A., Le feste christiane nella teologia, soria, liturgia, arte, folklore, Torino, 1936. Assemani, J. S., Kalendaria Ecclesiae Universae..., 6 vol. Romae, 1755. Baudot, J., Le Martyrologe, Paris, 1911 (Coll. Liturgie"). Bugnini, A., Martirologia, n Enciclopedia cattolica", VIII (1952), col. 244-258. Cabrol, F., Fetes chretiennes, n D.A.C.L., V, 1403 - 1452. Einsenhofer, L., Handbuch der Katholische Liturgik, I, p. 846, .u. Eustratiades, Sofr., Heortologhiul Bisericii Ortodoxe din punct de vedere calendaristic (n grec.), n rev. (Atena), t. XV, caiet. 57-58 (ian.-iunie 1937), p. 5-112. Henry, W., Calendrier, D.A.C.L., II, 1585-1593. Kellner, dr. K.A. H., Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihre geschichtlichen Entwicklung, Freiburg im Breisgau, 1901 (ed. III, la 1911). Kirsch, J.P., Martyrologien, n L.T.K., VI (1934), col. 1000-1002. Leclercq, H., Menologe, D.A.C.L., t. XI, col. 419-430. Idem, Martyrologe, D.A.C.L., t. X (1932), col. 2523-2619. Idem, Kalendaria, D.A.C.L., VIII, 624-667. Martinov, J., Les minologes grecs, n Analecta Bollandiana", t. XVI (1897), p. 311-329. Quentin, H., O.S.B., Les Martyrologes historiques du Moyen-Age, Paris, 1908. Salaviile, S., La formation du calendrier liturgique byzantin.... Vatican, 1936. Thomassin, L., Trite des fetes de l Eglise, Paris, 1683. * Villien, A., Fetes, n D.T.C., V, 2183-2191.

CAPITOLUL IV DUMINICA, SRBTOAREA SPTMNAL A CRETINILOR 1. Temeiurile instituirii duminicii ca srbtoare sptmnal

Duminica este ziua sptmnal de odihn i de srbtoare religioas a cretinilor. Temeiurile consacrrii acestei zile a sptmnii ca zi de srbtoare sunt urmtoarele: / a) Duminica este mai nti ziua sptmnal n care a avut loc nvierea Domnului, cel mai mare eveniment din istoria sfnt i piatra de temelie a credinei cretine (comp. I Cor. 15, 12 .u.). >'b) In al doilea rnd, duminica este prima zi a creaiei lumii, precum sublinia nc din veacul al doilea Sf. Iustin Martirul i Filozoful1 , sau nceputul zilelor1 1 , cum o numete Sf. Vasile cel Mare2. *?c) n al treilea rnd, n aceeai zi a avut loc Pogorrea Sfntului Duh peste Sfmii Apostoli i s-a ntemeiat prima comunitate de credincioi, adugai la apostoli i ucenici, nucleul Bisericii Cretine de mai trziu. Aadar; duminica e ziua de bucurie, n care prznuim comoara tuturor harurilor date nou de Dumnezeu, adic zidirea lumii de ctre Dumnezeu-Tatl, rscumprarea ei prin Dumnezeu-Fiul i sfinirea ei prin Dumnezeu-Sfntul Duh3. Cu un cuvnt, duminica ar putea fi numit i o srbtoare a Sfintei Treimi, care recapituleaz i comemoreaz, n fiecare sptmn, trei din cele mai importante momente ale istoriei sfmte, datorate Celor Trei Persoane ale dumnezeirii.
2. Vechimea srbtorii

Duminica este cea dinti i cea mai veche srbtoare a cretintii. Cum a devenit ea zi de srbtoare sptmnal a cretinilor? pEste adevrat c nicieri n Sfnta Evanghelie nu gsim un text din care s se vad c Mntuitorul nsui ar fi rnduit duminica drept zi de srbtoare a ucenicilor Lui. Ea a devenit ns srbtoare n chip firesc, foarte devreme i anume n urma unor fapte ntmplate ntre nvierea i nlarea Domnului la ceruri. E tiut c, chiar n ziua n care a nviat i care era o duminic (prima zi a sptmnii), Domnul S-a artat pentru prima oar Sfinilor Si Apostoli, care se aflau adunai n sala (foiorul) Cinei, cnd lipsea numai Toma (loan 20, 19-25). A doua oar, El Se arat din nou, peste numai opt zile, adic n aceeai zi a sptmnii i tot seara, Sfinilor Apostoli adunai tot acolo, de ast dat fiind de fa i Sf. Toma (loan 20, 26-29). Prin aceast repetat apariie a Mntuitorului n mijlocul Sfinilor Si Ucenici; n aceeai zi a sptmnii i aproape la aceeai or, n foiorul unde avusese loc Cina cea de Tain i unde fusese instituit Sfnta Euharistie, El a vrut, probabil, s sugereze oarecum ucenicilor Si ideea unei comemorri sptmnale a nvierii, n timpul creia Biserica Sa ar putea s-L regseasc pe El nsui, prin frngerea pinii (adic n Sfntul Su Trup i Snge), dup nlarea Sa cu trupul la ceruri.
1. Apoi. I, cap. 67: Iar n ziua soarelui noi ne adunm laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori" (P.G., t. VI, col. 429 i trad. rom. de pr. dr. O. Cciul, n voi. Apologei de limb greac, trad,, introd., note i indice de pr. prof. T. Bodogae, pr. dr. O. Cciul i pr. prof. D. Fecioru, Bucureti, 1980 (Col. Prini i scriitori bisericeti1 1 , 2, P - 71). ' . 2. Canonul 91 (C.B.O., II, 2, p. 140) [1] i Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XLIV, 5, la Duminica Nou (P.G., t. XXXVI, col. 612 C): Prima creaie de la duminic i-a primit nceputul...1 1 . 3. Cp. Leon cel Mare, Episl. I X (ctre episcopul Dioscur al Alexandriei), cap. I (P.L., t. LIV, col. 626).

K /fe i

tg ,i i6 fi, ,j

2_ -

L \}C ^ c /W a

j c . j t . a . * , ,___ ^ ? / ^

/20 ^
__________ 123

__________ J _______________

TIMPURILE LITURGICE________________

La aceasta s-a adugat i coincidena Pogorrii Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli n aceeai zi din sptmn, adic n Duminica Cincizecimii, cnd ei se gseau, de asemenea, adunai, dup obicei, n acelai loc, adic n foiorul Cinei. Acest al doilea mare eveniment, determinant pentru destinul i rosturile Bisericii Cretine, n cursul cruia Sfinii Apostoli au primit plinirea Sfntului Duh, care de aici nainte avea s nlocuiasc prezena lui Iisus n mijlocul lor, a grbit, desigur, consacrarea definitiv a zilei duminicii ca zi de adunare a Sfinilor Apostoli i a primei comuniti cretine, pentru comemorarea sau srbtorirea sptmnal a nvierii Domnului. De aceea, la Ierusalim se citea totdeauna duminica, nc'de la nceput, Evanghelia nvierii, precum ne dovedesc nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria (Etheria sau Eucheria) din sec. IV (cap. 43)4 i precum se face pn azi n ritul liturgic bizantin la Utrenia de duminic. E tiut c, n primele comuniti cretine, Parusia (a doua venire a Domnului) era socotit i ndjduit ca foarte apropiat. Se pare deci cprimii cretini, urmnd pilda Sfinilor Apostoli, se adunau n case, n fiecare sptmn, n ziua n care nviase Domnul i n care apoi le trimisese pe Mngietorul fgduit. Ei ateptau i ndjduiau ca El s vin din nou i s li Se arate i lor, dup cum Se artase Sfinilor Apostoli de dou ori consecutiv n aceeai zi, n care ei l ateptau s vin pentru a doua oar pe pmnt. De altfel, ei l i aveau, de fapt, ntr-o form sacramental, n Sfntul Su Trup i Snge, cu care se mprteau prin frngerea pinii, svrit n aceast zi. Duminica a devenit astfel ziua sptmnal de adunare a primilor cretini n ateptarea Mntuitorului i, implicit, ziua lor de cult, adic de adunare liturgic pentrufrngerea pinii, iar mai pe \irma i zi dc odihn, nlocuind sabatul iudaic, precum scrie, de exemplu, Sf. Ignatie Teoforul, Episcopul Antiohiei ( f i07), unul dintre brbaii apostolici sau ucenicii direci ai Sfinilor Apostoli: Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi (adic evreii) i au venit Ia ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci duminica, n care i viaa noastr a rsrit, prin El i prin moartea Lui...5. De aceea, dup recunoaterea libertii Cretinismului sub mpratul Constantin cel Mare, duminica a fost i ea recunoscut i consfinit oficial ca zi legal de odihn sptmnal, chiar pentm necretini (n anul 321)6, rmnnd astfel pn astzi, la toate popoarele cretine. 3. Numirile srbtorii Precum am spus (n urm, la cap. despre calendar), la evrei, sptmna gravita n jurul sabatului (al smbetei). De aceea, zilele sptmnii erau numite la ei dup raportul lor numeric fa de sabat: prima (a doua, a treia etc.) a sabatului, adic prima sau a doua zi dup smbt, a aptea fiind totdeauna smbta nsi. Aa se face c primii cretini, recrutai dintre iudei, au pstrat la nceput denumirea evreiasc a zilei sptmnale n care a avut loc nvierea Domnului: prima a sabatului" ( ), adic prima zi dup smbt sau prima zi a sptmnii, aa cum gsim la Sfinii Evangheliti, care istorisesc minunea nvierii (Matei 28, 1; Luca 24, l^Marcu 16, 2 i loan 20,4), precum i n Faptele Sfinilor Apostoli (20,7) i n Prima Epistol ctre corinteni (16, 2)7. nc din primele comuniti cretine, aceast zi a luat locul sabatului iudaic, devenind ziua sptmnal de adunare i de cult a cretinilor, ziua n care Sfntul Apostol Pavel rnduia s se fac colecte pentru sraci (I Cor. 16, 2) i n care el a predicat ndelung i a svrit frngerea pinii n
4. Vezi Etherie, Jornal de voyage, texte latin, introd. et trad, de H. Pdtre-Nouveau tirage, Paris, 1971 (col. Sources chretiennes"), p. 246. 5. Epist. ctre magnezieni, cap. IX, S.PA.2, p. 167. 6 . Codex Justinianus, 1, 12 (De feriis), 3. Cp. i Eusebiu, Viaa lui Constantin, IV, 18, 19, 20 i Sozomen, 1st. bis., 1, 8 . 7. Cp. Sf. Teofil al Alexandriei, Canonul 1: Att obiceiul, ct i cuviina cer de la noi s cinstim toat duminica i s o serbm, fiindc ntru aceasta ne-a mijlocit nou Domnul nostru Iisus Hristos nvierea cea din mori; din care cauz n Sfintele Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a opta, ea ceea ce ntrece srbtoarea sabatului iudeilor* 1 (C.B.O., II, 2, p. 175) [2]. .

JL
124

auu au m x

c zS -^ c e ^ J
LITURGICA GENERAL

adunarea d la Troia (Fapte 20, 7). Foarte curnd, cretinii au nlocuit nu uumai sabatul, ca zi de srbtoare sptmnal, dar au schimbat i denumirea evreiasc, ntrebuinat de ei la nceput pentru ziua lor de adunare, adoptnd denumirea specific cretin i anume: Ziua Domnului ( )8 sau duminica (Dominica Dies), numire pe care o gsim chiar n Sfnta Scriptur (Apoc. 1 ,10) i n cele mai vechi scrieri cretine, ca de exemplu Didahia celor 12 Apostoli 9. Aceast denumire de origine cretin a alternat ns mult vreme cu cea pgn de Ziua Soarelui, ( , Dies Solis), pe care o ntrebuinau credincioii recrutai dintre pgni. Astfel, pe la mijlocul secolului II, Sfanul Justin Martirul ntrebuineaz aceast denumire atunci cnd se adreseaz pgnilor1 0 , iar cnd vorbete evreilor, el folosete denumirea cunoscut de acetia, adic prima a s p t m n ii Puin mai trziu, Tertulian folosete att denumirea de Ziua Soarelui, cnd vorbete pgnilor1 2 , ct i pe cea de Ziua Domnului (Dies Dominica), atunci cnd se adreseaz cretinilor1 3 . Chiar n sec. IV, mpratul Constantin cel Mare ntrebuineaz denumirea de Dies Solii pentru a fi neles de pgni, care constituiau nc marea majoritate a populaiei Imperiului Roman de atunci. Circulaia numelui pgn al duminicii printre cretini era, de altfel, nlesnit i de asemnarea care se fcea, nc de la nceput, ntre Soare, ca izvor al luminii naturale, i Hristos, ca izvor al luminii spirituale, potrivit cuvntului Domnului, Care se identificase El nsui cu lumina: Eu sunt lumina lumii... (loan 9, 5). Att Naterea Domnului, ct i nvierea Lui erau comparate adesea cu rsritul soarelui, care alung ntunericul nopii, aa cum face, de exemplu, Sf. Ambrozie al Milanului1 4 . Dar la 325, Prinii adunai la Sinodul I ecumenic ntrebuineaz, n canonul 20 al acestui sinod, exclusiv numele cretin ai duminicii ( ), ceea ce fcuse de altfel, n Apus, nc din anul 305, Sinodul de la Elvira, n canonul 21 (... tres dominicas...) i cum vor face toate sinoadele ulterioare. Aadar, nc din prima jumtate a secolului IV, numirea specific cretin a duminicii s-a generalizat i a biruit pe cea pgn, scond-o din circulaie1 5 ; aceasta din urm supravieuiete pn astzi numai la popoarele de limbi germanice, cretinate mai trziu (germ. Sonntag, engl. Sunday, oland. Zontiag, sued, i danez Sondag, norv. Sunnudagr). Ca numiri poetice ale duminicii. ntrebuinate mai rar, mai ntlnim n literatura patristic urmtoarele: - ziua a / ( , octavus dies)1 6 ;
8 . Despre originea acestei denumiri, a se vedea mai ales A, Deismann, Licht von Osten, ed. IV, Tubingen,, 1923, p. 304 .u. 9. Cap. XIV: Cnd v adunai n duminica Domnului ( Kupicmyv ), frngei pinea i mulumii...1 (text grec. M.E.L.V., p. 12 i trad. rom. de pr. D. Fecioru S.P.A.2, p. 31). 10. Apologia, I, cap. 67 (P.G., t. VI, voi. 429): Iar n aa-zisa zi a soarelui ( } , se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate... - ... Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt..." (trad. rom. cit., n voi. cit., la nota 1, p. 71). 11. Dialogul cu iudeul Trifon, cap. XLI, trad. rom. de pr. dr. O. Cciul, n voi. Apologei de limb greac, Bucureti, 1980, p. 137. ' 12. Apologeticum, cap. 16 (P.L., 1.1, col. 371): De asemenea, dac noi ne bucurm n ziua soarelui (diem Solis), o facem pentru cu totul alt motiv dect pentru cinstea soarelui. 13. De corona militis, 3: Socotim c postul de duminic (die dominico) este o nelegiuire...1 1 (P.L., t. II, col. 79). 14. Sermo LXI de Pentecoste. Ziua Domnului1 4(Dominica Dies) pentru aceea ne este cinstit i solemn, pentru c ntr-nsa Mntuitorul, ca un soare rsrind, a strlucit n lumina nvierii, mprtiind ntunericul iadului; i de aceea aceast zi e numit de pgni ziua Soarelui (die Solis), pentru c o lumineaz Hristos, Soarele dreptii, Cel ce a rsrit. Cp. Fr. Dolger, Die Planetenwoche der griechischomischen Antike und der christliche Sonntag, n Antike und Christentum, Band VI, Heft 3, Mimster in Westf., 1941, p. 202 .u.; Acelai, Das Sonnengleichniss in einer Weihnachtspredigt des Bischofs Zeno von Verona, Christus als wahre und ewige Sonne, n ,Antike und Christentum, Vi (1950), p. 1-56. . 15. Istoricul bizantin NichiforCallist atribuie meritul acesta mpratului Constantin cel Mare (1st. bis., V il, 46, P.G., t.. CXLV, coi. 1320). 16 . Epist, lui Bamaba, XV, 9: De aceea srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat" (trad. rom. din S.P.A.2, p. 133); Sf. loan Casian, De coenobiorum institutis, III, 9 (P.L., t XLIX, col. 146 A) [3]; Ilarie de

& cixAMjuAAXQX

V a.

Q ^ ^ ^ c A s ld '

126

LITURGICA GENERAL

treptat i ziua sptmnal de odihn a cretinilor, nlocuind i din acest punct de vedere sabatul iudaic, iar mpratul Constantin cel Mare o consfinete i prin lege de stat ca zi de repaus sptmnal pentru ntreg imperiul, la 3 martie 3212 7. Dei nu aprob habotnicia (strnicia) cu care era inut sabatul iudaic, Sfinii Prini recomand totui ntreruperea lucrului i a obinuitelor ndeletniciri zilnice, ceea ce pe de o parte era necesar pentru svrirea cultului, iar pe de alta era privit ca nchipuire a abinerii de la pcat i a odihnei venice de dup moarte. Era oprit chiar cltoria n zi de duminic, afar de cazuri de mare nevoie2 . Repausul absolut era garantat i impus nu numai prin dispoziii bisericeti, ci i prin legile civile emanate de la conducerea statului. Se suspendau exerciiile militare, activitatea tribunalelor i a oricror instane de judecat29, precum i lucrul negutorilor i al meseriailor, muncile agricole etc. In al treilea rnd, vechii cretini se fereau de petrecerile, jocurile i luptele din circuri i arene, de spectacolele profane din teatre, obinuite lumii pgne, pe care Ie combat cu atta nverunare unii dintre Sfinii Prini i pe care, de altfel, le-au interzis nu numai Biserica, prin dispoziii canonice, ci chiar i unii dintre mpraii cretini, prin legi speciale, ca, de exemplu, Teodosie I i Teodosie II30. n schimb, duminica, cretinii se ndeletniceau cu acte de pietate i milostenie i cu tot ce putea contribui la nlarea sufletului i a contiinei cretine, aa precum recomand i astzi Mrturisirea Ortodox31.
. t .

5. irul duminicilor din cursul anului bisericesc

Anul bisericesc are 51 rar 53) de duminicii n calendare i n crile de slujb, ordinea i numerotarea lor este identic cu aceea a sptmnilor din cursul anului liturgic (vezi n urm, l&Anu! bisericesc), datele lor din fiecare lun (mineale) variind de la an la an, n funcie de data Patilor (de aceea, toate duminicile pot fi socotite de fapt ntre srbtorile cu dat variabil sau schimbtoare). Duminicile din cursul anului bisericesc pot fi mprite n trei grupe, dup cele trei mari perioade ale anului, nceptnd cu cea a Penticostalului. Prima grup o alctuiesc adic duminicile din perioada Penticostarului. irul acestora ncepe de-la Duminica nvierii (a Sfintelor Pati). De aici pn la Rusalii (Pogorrea Sfntului Duh) inclusiv, avem opt duminici, care se indic dup numrul lor de ordine fa de Duminic nvierii (socotit ca prima din aceast serie), sau dup Evanghelia care se citete la Liturghie i care amintete de evenimente din viaa Mntuitorului, petrecute n aceast perioad: duminica a doua dup Pati sau a lui Toma, duminica a treia dup Pati sau a Mironosielor, duminica a asea dup Pati sau a Orbului .a.m.d. A aptea duminic din aceast prim grup este nchinat amintirii Sfinilor Prini adunai la Sinodul I Ecumenic (Niceea 325), iar a opta i ultima este a Rusaliilor (a Pogorrii Sfntului Duh). De aici nainte ncepe a doua i cea mai mare grup a duminicilor din cursul anului bisericesc: duminicile din perioada Octoihului sau duminicile de dup Rusalii. irul acestora ncepe cu Duminica Tuturor Sfinilor (prima dup Rusalii) i ine pn la nceputul Triodului din anul urmtor, numrul lor variind, dup data Patilor din fiecare an, de la 28 pn la 3 8.|n Evangheliar, n Apostol i n calendarele bisericeti dc perete, numrul duminicilor de dup Rusalii e socotit de regul la 3 2 , 33-a fiind totdeauna a Vameului i a Fariseului, cu care ncepe Triodul. n ordinea (irul regulat al) duminicilor de dup Rusalii se fac, de la. 1;4 septembrie nainte, unele schimbri (inversiuni) de numerotare, pe care ni le arat n fiecare an calendarele bisericeti de perete sau cele 35 de tabele ale Evanghelistarului, de la* sfritul Sfintei Evanghelii. Din numrul total al duminicilor de dup Rusalii se scad ase duminici, care preced i urmeaz celor trei mari praznice mprteti din perioada Octoihului: nlarea Sfintei ' Cruci (14 septembrie), Naterea Domnului (25 decembrie) i Botezul Domnului (6 ianuarie). Acestea
27. 28. 29. 30. 31. Codex-Justinianus, III, 12, 3; Eusebiu, op.cit., IV, 18-20; Sozomen, op.cit., 1,8. Can. 39 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (C.B.O., II, 2, 241) [7]. Codex Theodosianum, lib. II, tit. 8 : De feriis (ed. Gustave Haenel, Bonn, 1942, col. 207 .u,). Ibidem, lib. XV, tit. 5: De spectaculis, lex. 5. Partea I, ntrebarea 87 i partea a Ill-, ntrebarea 60 [8 ]*

TIMPURILE LITURGICE

127

poart denumirile speciale de: duminica dinainte (sau de dup) nlarea Sfintei Cruci, duminica dinainte (sau de dup) Naterea Domnului .a.m.d.3 2. { . A treia i ultima grup o formeaz cele zece duminici dinaintea Sfintelor Pati, adic duminicile din perioada Triodului. Primele patru din aceste duminici (cele care preced nceputul Postului Mare) sunt denumite de obicei dup pericopele evanghelice citite la Liturghie, astfel: a) Duminica Vameului i a Fariseului (a 33-a dup Rusalii); b) Duminica Fiului risipitor (a 34-a dup Rusalii); c) Duminica nfricotoarei Judeci (a 35-a dup Rusalii sau a Lsatului sec de came); d) Duminica Izgonirii lui Adam din rai (sau a Lsatului sec de brnz). Urmtoarele ase duminici (ale Postului) sunt indicate prin numml de ordine din cursul Postului, fiecare dintre ele fiind totodat nchinat amintirii sau cinstirii unor sfini sau unor evenimente din istoria sfnt, astfel: . a) Duminica I a Postului sau a Ortodoxiei, nchinat amintirii reabilitrii definitive a cultului sfintelor icoane, prin Sinodul de la Constantinopol, de la anul 842-843; b) Duminica a Il-a a Postului, nchinat Sfntului Grigorie Palama ( | 1359); c) Duminica a Ill- a Postului, nchinat cinstirii deosebite a Sfintei Craci; d) Duminica a IV-a a Postului, nchinat Sfntului loan Scraml (f 600); . e) Duminica a V-a a Postului, nchinat Cuvioasei Maria Egipteanca; f) Duminica a VI- a Postului sau a Floriilor, nchinat amintirii intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim, nainte de Patima Sa. ' Cu aceasta din urm (ultima dinainte de Pati), se ncheie ciclul complet al duminicilor din cursul unui an bisericesc. Cea mai mare dintre ele este aceea a Sfintelor Pati (Duminica nvierii), urmat n importan de cea a Rusaliilor (numit n popor i QumifricpMare), apoi cea a Floriilor. Din punct de vedere calendaristic au, de asemenea, o oarecare importan duminicile dinainte i de dup cele trei praznice amintite mai nainte: nlarea Sfintei Cruci,,Naterea Domnului (Crciunul) i Botezul Domnului (Boboteaza), precum i acelea n care se face pomenirea special a unor grupe de sfini din Vechiul ori din Noul Testament (a se vedea cap. Srbtorile Sfinilor).

BIBLIOGRAFIE Blnescu, protos. Silv., Serbarea Duminicii la cretinii antici, B.O.R., an. I, nr. 1 i nr. 12 (oct. 1874 i sept. 1875), p. 23-32 i 936-941. Cireeanu, B., Tezaurul liturgic, t. III, p. 246-250. Mitrofanovici V. i colab., Liturgica , ed. 1929, p. 108-117. Popovici, ic. C., Cinstirea duminicii n Biserica Cretin, n voi. Studii religios-morale i liturgice, Chiinu, p. 222-230. Scriban, arhim. I., Originea duminicii ca srbtoare n Biserica Cretin, B.O.R., 1921-1922, nr. 1 (487), p. 12.u.
. * . '

Botte, B., Les denominations du dimanche dans la tradition chretienne, n voi. colectiv Le dimanche, Paris, 1969 (Lex Orandi, 39), p. 7-18. Belamy, I , Dimanche, n D.B., t. II (1926), col. 1430-1431. Boehmer, J., Der christliche Sonntag nach Ursprung und Geschichte, Leipzig, 1931. Chirat, H., Le dimanche dans l anliquite chretienne, n Etudes de Pastorale liturgique1 ', Paris, 1944, p. 127-148. Danielou, J., Le dimanche comme huitieme jour, n vol.colectiv Le Dimanche", Paris, 1960 (Lex Orandi, 39), p. 61-89.

32. n ediiile romneti ale Evangheliei tiprite la Blaj pentru greco-catolicii ardeleni, duminicile i sptmnile de la nlarea Sfintei Cruci nainte (cnd ncep Evangheliile de la Luca) sunt numerotate n raport cu srbtoarea nlrii Sfintei Cruci etc.,-fiind n total 16 duminici pn la nceputul Triodului; cea de a 16-a coincide cu a Vameului i a Fariseului (vezi, de ex., Evanghelia, Blaj, 1900, p. 101 .u.).

128

LITURGICA GENERAL

Idem, Bible et Liturgie, Paris, 1951, p. 303-387. Dimanche et celebration chritienne, M.D., 9, Paris, 1947 (culegere de articole), Dublanchy, E, Dimanche, n D.T.C., IV (1911), 1308-1348. . Dumaine, H,, Dimanche, D.A.C.L., IV (1921), 858-994. Idem, Le dimanche chretien, ses origines, ses principaux caracteres, Bruxelles, 1922. Eisenhofer, L., Handbuch der kath, Liturgik, I, p. 475 .u. ' Fyrilla, A.K., A propos du premier dimanche apres Pques dans l Eglse Orthodoxe, n voi. colectiv Le Dimanche, Paris, 1965, p, 139-147. . Hild, J., Dimanche et vie pascale, Tumhout, Brepols, 1949 (Col. Exultet", 1). .. Keller, F Hofmann, H., Kuhn, S., Soimtag, L.T.K., IX (1937), col. 667-671. Kellner, H., Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfesie in ihrer geschichllichen Entwicklung, Freiburg imBreisgau, 1901, p. 4-8. Kunze, G., Die gottesdienstliche Zeit, n voi. Leiturgia. Handbttch des evangelischen Gottesdienstes, I, Kassel, 1954, p. 438-534. Le jo u r du Seigneur (Lucrrile Congresului Centrului de Pastoral Liturgic din Lyon, sept. 1947), Paris, 1948. Mirkovci, L.J., Duminica (n 1. srb), n Zbomic Pravosl. Bogosl. Fac., I, Belgrad, 1950, p. 56-66. Mosna, C., Storia della domenica dalie origini fino agii inizi del V- secolo, Roma, 1969. . Peichl, H. (editor), Der Tag des Herrn. Die Heiligung des Sonntags im Waidel der Zeit, Viena, 1958 (mai multe studii, de diveri autori, n legtur cu duminica). Porter, . B., The Day o f Light. The Biblica! and Liturgical Meaning o f Sunday, New York, 1960. Quacquarelli, A., L Ogdoade patristica e suoi riflessi nella liturgia a nei monumenti, Bari, 1973, Regan, F.A., Dies Dominica and Dies Solis. The Beginnings o f the Lord's Day in Christian Antiquity, Washington, 1961. Rordorf, W., Der Sonntag, Ziirich, 1962 (trad. engl. de A.A.K. Graham, Sunday, London, 1968). Idem, Sabbat et Dimanche dans l Eglise ancienne, Versiune n francez de Etienne Visinand, Neuchtel, 1972. Rudolf, ., Der christliche Sonntag. Probleme unde Aufgaben, Viena, 1956. Theodoru, Ev., L 'esprit du dimanche dans toute la celebration du culte orthodoxe, Paris, 1965. Thomassin, L., Trite des de l Eglise , Paris, 1633. . Tsami, Dimitrie, (Ziua a opta), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, t. XVII, Tesalonic, 1972, p. 275-322. . Vuillemier, J., Le jou r du repos travers les ges, Dammarie-les-Lys, 1936. Zahn, Th., Geschichte des Sonntags vornemlich in der alien Kirche, Hannover, 1878.

NOTELE EDITURII 1. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, p. 395. 2. Ibidem, p. 414. . 3. Cf. Sf. loan Casian, Scrieri alese, n colecia P.S.B., voi. 57, Bucureti, 1990, p. 139. 4. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op. cit., p. 414. 5. Cf. Tertulian, Despre rugciune, n voi. Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Bucureti, 1981, p. 243, 6 . Sf. loan Casian, op.cit., p. 140. , 7. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op.cit., p. 461-462. 8 . Vezi Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), trad. de Alexandru Elian, Bucureti, 1981, p. 85 i 174, 175. .

CAPITOLELE V-VI

SRBTORILE DOM NETI SAU PR A ZN ICELE M PR TETI CU DATE FIX E


1. Introducere general despre praznicele mprteti, numrul i mprirea lor Precum am spus, dup obiectul i importana lor/cele dinti i cele mai mari srbtori din cursul ^anului,bisericesc sunt srbtorile domneti sau praznicele mprteti ( , , , festa dominica, gospodskie prazdnik); n manualelg..d&Jiturfiic i de-tipt&, ca i n iconografia tradiional a tmplei (catapetesmei) bisericilor ortodoxe, numrul praznicelor mprei este fixat de obicei la 12 (dup numrul celor 12 apostoli), cuprinznd ntre ele i pe cele patru srbtori,ale Maicii.Domnului (Bunavestire* Naterea. Maicii Domnului, Intrarea n biseric i Adormirea Maicii Domnului) i lsnd n afar - pentru o simpl nevoie de simetrie iconografic - praznicul Sfintelqr Pati. socotit uneori n afar i mai presus de toate praznicele, iar alteori socotit ntre srbtorile duminicale (duminici). Potrivit acestei numrtori, ^praznicele m p mte&ti ^uj^.unntoareleienumerate n ordinea anului bisericesc): v ' 1. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie); . f 2. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie); * , . .fi 3. Intrarea n biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie); . Naterea Domnului (25 decembrie); 5. Botezul Domnului (6 ianuarie); / 6. Intmpmarea Domnului (2 februarie); . Bunavestire (25 martie); fi 8. Schimbarea la fa a Domnului (6 august); * 9. Adormirea Maicii Domnului (15 august), . 10. Duminica Floriilor (cu o sptmn nainte de Pati); * 11. nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati);, 12. Pogorrea Sfntului Duh i Sfnta Treime (Duminica i lunea Rusaliilor, la 50 de zile dup Pati)1 . L snd la o parte cele patru_srbtori mari ale Maicii Domnului(aici subliniate), despre care vom vorbi ntr-un capitol aparte, mai rmn, opt praznice mprteti propriu-zisd. AdugndJa^acestea pe cele dou care lipsesc din lista tradiional de mai sus (adic Sf;.Pati i Tisrea-mprejMra Domnului,^ .de la J ianuarie), avem n t o t a l 10 praznice mprteti propriu-zise (srbtori ale persoanelor_ dumnezeieti). ncepnd cu Naterea Domnului i urmnd apo'i irul lor firesc.din cursul anului bisericesc (care nu se potrivete ns cu ordinea cronologic a evenimentelor respective din viaa Mntuitorului), aceste praznice sunt urmtoarele^ . f5!. Naterea Domnului (25 decembrie); ^2 . Tierea-mprejur a Domnului (1 ianuarie); ^3. Botezul Domnului (6 ianuarie); T A ntmpinarea Domnului (2 februarie);
1. n tradiia ruseasc, toate cele patru srbtori cu date variabile (Patile, Floriile, nlarea i Rusaliile) sunt socotite n afara celor 12 praznice mprteti, iar n locul lor sunt enumerate trei srbtori ale sfinilor: Naterea Sfntului loan Boteztorul (24 iunie), Sfmii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) i Tierea Capului Sfntului loan Boteztorul (29 august).

130

LITURGICA GENERAL

Y 5. Intrarea n Ierusalim a Domnului (Duminica Floriilor, cu o sptmn nainte de Pai); 6. nvierea Domnului (Sf. Pati), cu dat variabil; 7. nlarea la cer a Domnului (la 40 de zile dup Pati); 8. Pogorrea Sfntului Duh (Duminica Rusaliilor), la 50 de zile dup Pati, la care se poate adug Sfnta Treime (n lunea Rusaliilor); . . 9. Schimbarea la fa a Domnului (6 august); VIO. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie). J)e. fapt, precum se vedejnai toate aceste praznice mprteti stau n legtur cu cea de a doua persoan a Sfintei Treimi, cu Hristos-Impratul i Domnul, Fiul luf Dumnezeu, Cel mntuirea nostra. Ele comemoreaz i serbeaz a ^ a l evenim.enejejp cpetenie din viaa i activitatea Rscumprtoare a Mntuitorului, cuprinznd intervalul de .timp, care se ntinde deja Naterea Sa cu~ Hffup pe pmlntrph ta venirea ^Mngietorului'1fgduit SfiniJor.gi Apostoli i ntemeierea Bisericii^ Cretine.RusaUilorJ^^umai una dintre srbtorile enumerate n aceast categorie - i anume Pogorrea Sfntului Duh - se refer la cea de a treia persoan a Sfintei Treimi, adic la Sfntul Duh. Caracterul hristocentric al cultului ortodox, despre care am vorbit n urm (vezi cap. Factorii sau termenii cultului), se vede deci lmurit i din numrul celor mai mari srbtori ale cretintii ortodoxe, care au n centrul lor pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i al Fecioarei, Mntuitorul lumii. Dintre praznicele mprteti enumerate, patru, i anume: Floriile, Patile, nlarea Domnului i Rusaliile, sunt srbtori cu dat variabil sau schimbtoare, adic data lor (luna i ziua sptmnal) depinde de data Patelui, care se schimb n fiecare an. Celelalte ase sunt srbtori cu date fixe, adic ele cad n fiecare an n aceeai zi a lunii (dar nu n aceeai zi a sptmnii). n continuare, vom vorbi mai nti despre praznicele mprteti cu date fixe, n ordinea artat, dnd, la fiecare dintre ele, scurte informaii istorico-liturgice despre originea i vechimea srbtorii respective, despre data i modul srbtoririi ei .a.m.d.
2. Naterea Domnului

Cel dinti praznic mprtesc cu dat fix, n ordinea fireasc (cronologic) a vieii Mntuitorului, este Naterea Domnului ( , , , Nativitas, Naalitia Christi, Natalis Dominis Corpora'lis, Rojdestvo Hristova). Numit n popor i Crciunul2, la 25 decembrie, este srbtoarea anual a Naterii cu trup a Domnului nostru ,Jiu.Jffirisps (vezi Luca 2, 1-2TJ. Pare a fi cea dinti srbtoare specific cretin, dintre cele ale Mntuitorului, dei nu este tot att de veche ca Patile sau Rusaliile, a cror origine - precum am vzut - st n legtur cu srbtorile iudaice corespunztoare..
2. Originea (etimologia) acestui cuvnt e foarte controversat. Dup unii (ca Miklosich, Die slavischen Elemente im Rumnischen, Viena, 1861, p. 26), ar fi de origine slav. Dar cei mai muli filologi l consider de origine romneasc. Astfel, Lexiconul de Buda, 1825, l deriv de la carnationem (mncare de carne); B.R Hasdeu (Etymologicum Magnum, I, 615) de la crastinum (ziua de mine); Hugo Schuchardt (Literatur bl. f. rom. u. germ. Phil., VII, 154) de la Christi Jejunium (Postul lui Hristos); V. Prvan {Contribuii/ni epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 108-111) de la calationem (chemare, convocare, ntrunire), derivaie nsuit i de Pericle Papahagi i Th. Capidan (Limb i cultur, Bucureti, 1943, p. 252); Ar. Densusianu (Istoria limbei i literaturii romne, ed. a Il-a, Iai, 1894, p. 111), de la creationem (creaie, zidire), derivaie adoptat i de O. Densusianu (Istoria limbii romne, vol. I, Bucureti, 1961, p. 174, cu unele rezerve) i de Al. Rosetti (Influena limbilor slave meridionale asupra limbii romne, Bucureti, 1954, p. 25 i Romnescul Crciun, n Romano-slavica, IV, 1960, p. 46-65); acesta e de prere c forma Crciun nu vine la noi direct din termenul latin Creatione, ci prin intermediul formei slave meridionale Krciun (ca i colind, Rusalii, Traian). Comp. i Zaharia Pop, Originea cuvntului Crciun, n rev. Cultura cretin*1 , (Blaj), 10 ianuarie 1913, p. 12-17. Dicionarul limbii romne moderne, editat de Academia R.P.R. (Bucureti, 1958, p. 195), a adoptat derivarea din creatio-nis. Vezi i pr. I. Ionescu, Despre originea i nelesul cuvntului Crciun n limba romn, n M.O., 1971, nr. 11-12, p. 823-849; Idem, Despre originea cuvntului Crciun n limba romn, n G.B., 1975, nr. 11-12, p. 1264-1276 (bibliogr. complet); se pronun pentru derivarea din (dies) creationis ori (dies) calationis, denumiri mai nti ale Epifaniei, trecute apoi Ia srbtoarea Naterii Domnului.

TIMPURILE LITURGICE

131

^ a ) n mentalitatea cretin primitiv, motenit de la lumea veche, accentul sepuneg peziua morii . si a mvierii divinitilor adorate, iar nu pe ziua naterii lor. De aceea, cultul Mntuitorului n Biserica " pnmar era concentrat mai tot n jurul morii i al nvierii Sale. Calendarele preinejjsreaz, de, nu datele naterii mucenicilor i ale Sfinilor, ci datele morii lor. U e aceea, Naterea Domriuluf este considerat, n general, ca o srbtoare de origine mai nouFdecT" Patile. Vechimea ei se poae urmri retrospectiv n documente pn pe la sfritul secolului III. cnd dup o tradiie consemnat de istoricul bizantin Nichifor Calist3 - pe timpul prigoanei lui Diocletian si Maximian, o mare nml|ime de cretini au pierit ari de vii ntr-o biseric din Nicomidia, n care ei se adunaser sa prznuiasc ziua Naterii Domnului!., b) Dei srbtorit n toat lumea cretin, totui la nceput era deosebire ntre cretinii din Apus i cei din Rsrit n ceea ce privete data acestei srbtori. Astfel, n Apus, cel puin de prin sec. III, Naterea Domnului se serba, ca j;i_ azi, la 25 decembrie, potrivit unei vechi tradiii, dup care recensmntul lui Cezar August, n timpul cruia Sf. Evanghelist Luca ne spune c s-a ntmplat Naterea Domnului (Luca 2, 1 .u.), a avut loc la 25 decembrie 754 ab Urbe condita (de la fundarea Romei)5. Dup Sf. loan Gur de Aur, tradiia aceasta este foarte veche la Roma i acolo, spune El, Naterea Domnului s-ar fi serbat de la nceput () la 25 decembrie6. Cam acelai lucru afirm puin mai trziu i Fericitul Ieronim, ntr-o cuvntare inut de el la Ierusalim, n ziua de 25 decembrie; convingerea c n aceast zi S-a nscut Hristos, spune el, este veche i universal7. ; . De asemenea, dup Fericitul Augustin, consensul Bisericii fixeaz ziua Naterii Domnului n ziua a opta a calendelor lui ianuarie (25 decembrie)8. Dar ceea ce este siguree c n.Rsrit, pn prin a doua jumtate a pecolului IV. Naterea Domnului era serbat n aceeai zi cu BotezulPonmuluLadicJa^.ianuarie; aceast dubl srbtoarc-era.numit. n general, srbtoarea Artrii Domnului ( sau )9. Practica rsritean se ntemeia pe tradiia c Mntuitorul S-ar fi botezat n aceeai zi n care S-a nscut, dup cuvntul Evangheliei care spune c, atunci cnd a venit la Iordan s Se boteze, Mntuitorul avea cam 30 de ani (Luca 3, 23). _ De fapt ns, att n Orient, ct i n Occident, Naterea Domnului ajo.erba^de la nceput la aceeai^dta, nTeptur cu aceea a solstiiului de Tarn^ numai c orientalii au fixat-o dup vecEral calcul egiptean^J (SiSnurie, pe cndeA p j^k.n frunte cu Roma, a recalcula-p fixnd-o n fimcie de data exact la care cdea atunci solstitiul, adic la 25 decembrie1 0 .
3. Nichifor Calist, 1st. bis., VIII, 6 . 4. Vezi i Sinaxarul din Mineiul pe decembrie, ziua 28, cnd Biserica Ortodox prznuiete amintirea celor 20.000 de mucenici ari de vii n Nicomidia. 5. De fapt, Naterea Domnului a avut Ioc cu cel puin 6 sau 7 ani nainte de data stabilit de Dionisie Exiguul (754 a.u.c.), adic aproximativ pe la 748-749 a.u.c. (vezi i O. Tafrali, ndrumri culturale. Bucureti, 1927, p. 105-106 i 1st. bis. univ., manual pentru uzul inst. teologice, ed. II, vol. I, Bucureti, 1975, p. 34-35). 6 . Sf. loan Gur de Aur, Omilia la Naterea Domnului, inut la Antiohia, n ziua de 25 decembrie 386 (P.G., t. XLIX, col. 351) i trad. rom. de pr. D. Fecioru, n voi. Cuvntri la praznicele m prteti , de Sf. loan Gur de Aur, Bucureti, 1942, p. 5: Este evident c (Domnul) S-a nscut n timpul primului recensmnt. i cel care vrea s afle timpul n care s-a fcut recensmntul, are putina s tie exact acest lucru, cetind codicii care se pstreaz de obte n arhivele Romei... Noi am primit ziua de Ia cei care tiu bine acestea i locuiesc n oraul acela (Roma). Cei care locuiesc acolo o prznuiesc de la nceput i dintr-o veche predanie, iar ei ne-au transmis acum cunotina acesteia" [1 ]. . 7. Apud S. Vailhe, E.O., VIII (1905), nr. 53, p. 214. . 8 . D e Trinitate, lib. IV, cap. 5, P.L., t. XLII, col. 894: Natus autem traditur octavo calendas januaris". Cp. de acelai, Sermo CC CLXX X.l, In N a tm ta te Joannis Baptistae, P.L. , t. XXXIX, col. 1675: ... diem nativitatis Domini octavo calendarum januariarum de consensus tradit Ecclesiae.... 9. Vezi, de ex., loan Casian, Collationes Patrum, X , 2 (P.L., t. XLIX, col. 820-821 A) [2]. 10. Cp. A. Baumstark, Liturgie comparee, -e ed. p. 169 .u. Amnunte pentru susinerea datei de 25 dec. ca dat originar (iniial) a serbrii Naterii, vezi la pr. N. Nicolescu, Contribuii la clarificarea originii srbtorii Crciunului, tez de doctorat, n S.T., 1987, nr. 3, p. 21-103; nr.4, p. 9-78.

.132

LITURGICA GENERAL

Se consider c. sSrbQama.K^teriLSsaiiesprit pentru prima dat de cea a Botezului.jerbndu-se la 25 decembrie, n Biserica d% Ant i o h i ^ ^ j ^ l . ^ ullm 371 1 . apoi la Constantinopol, n anul 379T~ cnd Sf. Grigorie de Nazianz a inut cu acest prilej celebra predic festiv, care va servi mai trziu ca izvor de inspiraie imnografului Cosma de Maiuma la compunerea Canonului Naterii (Hristos Se nate, slvii-L! Hristos din ceruri, mtmpinai-L.,.) 1 2 . Peste civa ani se introducea data de 25 decembrie pentru prznuirea Crciunului i la Antiohia, dup cum dovedete Omilia la Naterea Domnului, inut n acest loc de Sf. loan Gur de Aur, n 386 i amintit mai nainte1 3 . n Constituiile Apostolice (V, 13), redactate spre sfritul secolului IV, Naterea Domnului e numrat dinti dintre srbtori, recomandndi-se serbarea ei la 25 decembrie,lr n alt loc (cart. VIII, cap. 33) e amintit ca o srbtoare deosebit de cea a Epifaniei..Cu timpul, i "anume^pnn'priina jumtate a secolului V, ziua de 25 decembrie ca dat a srbtoxii.^aterii_a fost jntrodus i n Biserica Alexandpei, ^oi_n,cea a Ierusalimului, generalizndu-se astfeliix.c.r-estintate~^ rsritean. Numai armenii serbeaz nc pn astzi Naterea Domnului tot la,6_ ianuarie (o dat cu Botezul Domnului),,ca n vechime ) La fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a srbtorii Naterii Domnului, s-a avut n vedere probabil i faptul c mai toate popoarele din antichitate aveau unele srbtori solare care cdeau n jurul solstiiului de iarn (22 decembrie), srbtori care erau mpreunate cu orgii i petreceri denate i pe care Crciunul cretin trebuia s le nlocuiasc. Biserica a vrut s contrapun o srbtoare cretin mai ales cultului lui Mithra, zeul Soarelui, cult de origine oriental, care prin sec. III fcea o serioas . concuren cretinismului, ndeosebi n rndurile armatei romane i a crui srbtoare central cdea n jurul solstiiului de iarn (22-23 decembrie), ea fiind privit ca zi de natere a zeului Soare, nvingtor n lupta contra frigului i a ntunericului i numit , Dies natalis Solis invicti (Ziua de natere a Soarelui nebiruit), pentru c de aici nainte zilele ncep s creasc, iar nopile s scad. Opinia general a liturgitilor i istoricilor apuseni este ca ziua de natere a zeului Mithra (srbtoare introdus la Roma de mpratul Aurelian, la 274) ar fi fost astfel nlocuit cu ziua de natere a Mntuitorului1 4 , Care fusese numit de prooroci Soarele dreptii" (Maleahi 4, 2) i Rsritul cel de sus" (comp. Zaharia 6, 12; Luca 1, 78, 79 i Troparul Naterii Domnului) i pe Care btrnul Simeon l numise Lumina spre descoperirea neamurilor " (Luca 2, 32), iar apoi, El nsui Se numise pe Sine Lumina lumii" (loan 9, 5). Este ns posibil ca adevratul raport cronologic dintre aceste dou srbtori s fie invers, adic va fi existat mai nti srbtoarea cretin a Naterii lui Iisus la 25 decembrie, iar introducerea de ctre Aurelian a srbtorii pgne a lui Mithra, la 274, s fi constituit o ncercare neizbutit de a nlocui srbtoarea cretin, mai veche. . Tot n legtur cu fenomenele naturii erau i srbtorile de iarn ale romanilor, ca Satumaliile (srbtoarea lui Saturn) i Juvenaliile (srbtoarea tinerilor sau a copiilor), care cdeau cam n acelai timp1 5 . De aceste srbtori ale strmoilor-notriromam. erau legate^ o. mulime de. datini si obiceiuri vechi... pe care poporul nostru le pstreaz pn azi, dar le-a pus n legtur cujjaerea Domnului i ^
11. Data admis de L. Duchesne, Orignes du culte chretien... ed. V, p. 272 i E. Teodora, Epiphanie, retour du Christ, n vol. Noel, p. 203. 12. O m ilia XXXVIII, la Artarea Domnului, text grecesc, n P.G., t. XXXVI, col. 311-334 i trad. rom. de pr. Gh. Tilea, n G.B., 1962, nr. 1-2, p. 12-23. 13. Sf. loan Gur de Aur, op.cit. 14. Cp. i A. Baumstark, op. cit., p. 70: Srbtoarea Crciunului a luat natere la Roma, ca o ncretinare a lui D ies natalis Solis invicti .... Dup acelai Iiturgist (ibid., p. 173 .u.), srbtoarea a avut la nceput n Rsrit un caracter -ideologic, fiind expresia heortologic a dogmei , fixat Ia Niceea (325) i abia mai trziu a luat sensul unei comemorri a faptului istoric al Naterii Domnului, pe care l are azi. , 15. L, Duchesne (Origines du culte chretien, ed. V, p. 275-278) respinge orice legtur a Crciunului cretin cu Satumaliile pgne, deoarece acestea din urm se serbau ntre 17 i 23 decembrie. n schimb, el crede c s-a ajuns la data Naterii Domnului plecndu-se de la presupusa dat a morii Lui, care, dup unii (ca Tertulian, Adv. Iudaeos, 8), ar fi fost 25 martie," socotit i ca ziua creaiei lumii; deoarece se crede c viaa pmnteasc a Mntuitorului a durat un numr rotund de ani (fr nici o fraciune), aceeai zi trebuie s fi fost i ziua zmislirii cu trup a Domnului, deci Naterea Sa a

TIMPURILE LITURGICE

133

le-a mprumutat sens i caracter cretin, ca, de exemplu: coljndele. sorcova, plugusorul s.a., la care cu timpul s-au adugat i alele, <Je origine i concepie pur cretin, ca: Vicleiemul. Irozii, t^ u a j;a., care fac din srbtoarea Crciunului una dintre cele mai scumpe i mai populare srbtori ale Ortodoxiei romaneti16. . ' Nu mai puin se poate s fi contribuit la fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a Naterii Domnului i o consideraie simbolic, n legtur cu cursul anului solar. Deoarece Sf. loan Boteztorul a spus: Aceluia (adic lui Iisus) se cade s creasc, iar mie s m micorez" (loan 3,30), s-a aezat srbtoarea naterii lui, la 24 iunie (momentul solstiiului de var, cnd zilele ncep s descreasc), iar Naterea Mntuitorului la 25 decembrie, adic dup solstiiul de iarn, cnd zilele ncep s se mreasc1 7 . )ed) O dat fixat la 25 decembrie, srbtoarea Naterii Domnului a atras dup sine revizuirea|it deplasarea sau fixarea datelor unui ir ntreg de alte srbtori, n general mai noi, care stau n dependen cronologic de ea i anume: Tierea-mprejur a Domnului. h t i m ) i n a r ^ I O i r a v i h ^ S* Naterea Sf. loan Boteztorul (vezi mai departe): Totodat, n legtur cu marele praznic, au luat natere n calendarul rsritean pomenirile unor sfini mai importani din Vechiul i din Noul Testament, grupate nainte i dup data Naterii Domnului (ca, de exemplu: cele 2 duminici dinaintea Naterii i cea de. dup Natere), a cror, vechime.eatestatncdin sec.IV. Srbtoarea Naterii a devenit astfel al doilea punct cardinal al anului bisericesc, dup Sfintele Pati. Dup cum data Patilor Mv.emeaz ttreg ciclul,, srbtorilor cu dat variabil"(vezi mai departe la aceast srbtoare), tot aa Crciunul reglementeaz un ciclu important de srbtori cu date fixe, presrate n tot cursul anului bisericesc,--. / e) In ceea pe Onyetpjmodul srbtoririi, ziua Naterii Domnului^fiind privit ca ,&,, mai mari srbtori creme, era prmmt cu mare solemnitate. In ziua precedent se ajuna (obicei cea slujb slujb n cadrul creia se botezau catehumenii, ca i la Pati | la existent nc din sec. IV)'8, se fcea Rusalii, i se citeau Ceasurile mari sau mprteti nuntite aa, pentru c la Bizan luau parte la ele i mpraii1 9 ,Jarla noI73omnitorii cutoat~curtea lor^0. Tot n ajun, slujitorii Bisericii (preoii i cntreii) umblau, ca i azi, cu icoana Naterii pe la caseje credincioilor, pentru a le vesti mritul praznic de a doua zi. Cu timPiiL s-a instituit i Postul Crriunulnit pa mii Inc de pregtire suflelgaj,.pentru ntmpinare srb|tQffl Ziua srbtorii njerazi de repaus; pn i s ^ y i i j r a ^ f f l t i j ^ i c ^ s a de corvezile obiMffiPCErau oprite, prin legi civile, spectacolele i jocurile de teatru i cele din palgsre^
p.................................... ------- - * * . -J- ' . . . ~ - ............. ....................... * * , . ,

avut loc peste nou luni, adic la 25 decembrie. Aceeai explicaie propune Duchesne {ibid., p, 278-279) i pentru data mai veche a Naterii Domnului (6 ianuarie), pus n corelaie cu cea de 6 aprilie, data Patilor la o sect montamst. 16. Despre datinile, credinele i riturile populare n legtur cu srbtoarea Crciunului, vezi ndeosebi: Viciu Alexiu, Colinde din Ardeal, Datini de Crciun fi credinele poporane, Bucureti, 1914; C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele (culegere din prile Muscelului), Bucureti, 1909, p. 95 .u.; pr. P. Partenie, Crciunul i tradiiile noastre strmoeti, n rev. Tinerimea romn", an. 1937, p. 223-230; prof. dr. Oct. Tursa, Srbtoarea Naterii Domnului (credine, obiceiuri, datini), n rev. Foaia diecezan (Caransebe), an. 62, nr. 48-52 (25 decembrie 1947), p. 10-12; Olga Teodora, Datini i credine de Crciun, Anul Nou i Boboteaz (conf.), Brila, 1934; Elena Niculi-Voronca, Studii n folclor, vol. I, Bucureti, 1908, p. 5-30; T. Pamfil, Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, 1914; P. Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i la slavi, Bucureti, 1931. * 17. Cp. Fericitul Augustin, Sermo CCXCIII, In Natli Joannis Baptistae, VII, P.L., XXXVIII, 1327; Enarratio in psalmum 132, n.XI,P.L., XXXVII, 1735\ Sermo CXCIV, In Natali Domini, cap.II, P.L., XXXVIII, 1016; Sermo CLXXXVII, In Natali S.Joanis Baptistae, cap.III, P.L., XXXVIII, 1302; In Joannis Evangelium, tract. XIV, cap. III, 5, P.L., XXXV 1504; Sermo CCCLXXX, In nativitate Joannis Baptistae, II, 8 , P.L., XXXIX, 1683. Ideea aceasta este reluat i dezvoltat mai pe larg de Beda Venerabilul (675-735). De solstitiis et aequinoctiis, P.L., t. XC, I, 724. 18. Vezi can. 1 al lui Teofil al Alexandriei (C.B.O., , 2,175), de fapt, o epistol pastoral, n care acesta ornduiete cum s se procedeze cnd ajunul cade duminica. ' 19. Cp. Constantin Porfirogenetul, Despre ceremoniile Curii bizantine... cap. 32 (n ed, A. Vogt, p. 119-126) i F. Kukules, Crciunul la Bizan (n grec.), n , VI, (1957), p. 151-154. 20. Vezi Condica lui Gheorgaki (sec. XVIII), n ed. lui Dan Simonescu, Literatura romneasc de ceremonial..., Bucureti, 1939, p. 115 .u., 274, .u. 21. Vezi Const. Apost. VIII, 33 (trad. rom. din S.P.A,1 , voi. 2, p. 257).

134

LITURGICA GENERAL

/ j d circuri. Era interzis, de asemenea, plecarea genunchilor, att n ziua Naterii, ct i n tot timpul pn s n ajunul Bobotezei, regul pe care, n virtutea tradiiei, o pstreaz pn astzi crile noastre de slujb22. 3. Tierea-mprejur ( , Circumcisio Domini, Obrezanie Gospo3ne\ adic cel < ie:al doilea praznic mprtesc, urmnd firuljstoric al vieiiJMntuitomltti,_ese ^ srbtoarea rnduitji amintirea Tierii-piprejur dup trup a Domnului nostru isus Hristos ca prunc. confonnLegiiVechi (Facere 17,12 iLevitic 12,13\_n a opazi dup natere, cnd I.s-a.pus si numele de Iisus sau Mntuitor (Luca 2,21). Ea cade totdeauna la o sptmn dup Natere, adic n ziua de 1 ............ * iafiuarie,,..-, " ' Srbtoarea aceasta nu este tot att de veche ca cea a Naterii; totui, ea era generalizat n sec. V (probabil, dup ce Crciunul a nceput s fie serbat i n Rsrit la 25 decembrie). De atunci avem primele predici inute cu prilejul ei, de ctre unii dintre marii predicatori ai secolului, ca Proclu, Patriarhul Constantinopolului23. n Apus, primele meniuni despre serbarea ei le avem nti din Gallia (sec. VI) i 'poTfde la Roma (sec. IX)24. La nceput, cretinii posteau n aceast zF , pentru a se deosebi de. pgni care, fa aceeai zi, srbtoreau pe lanus, zeul pcii i al rzboiului, i nceputul Anului.Nou/Ca/erca'ae Januarii, srbtoarea CalendelorVcare coincideai cusfritul srbtoriiJSatumaliilor; iar faunele pri se serbau i Brumaliile. n cinstea lui Dionisos (BachusV zeul vinului i al beiei, numit i , Vromius (de aici = Brumaliile), precum i srbtoarea minit. Voia (n cinstea iui Pan, zeul pdurilor). Toate aceste srbtori, foarte populare la pgni, erau mpreunate cu ospee, petreceri zgomotoase, jocuri i obiceiuri indecente i imorale, mpotriva crora Sfinii Prini din secolele IV-V au inut cuvntri fulminante26. Asemenea obiceiuri pgneti au persistat mult vreme, chiar dup biruina cretinismului, cci Sinodul Trulan (692) nc se vedea silit s ia msuri mpotriva lor (canonul 62); de altfel, unele din ele supravieuiesc pn azi (ospeele din noaptea Anului Nou sau Revelionul 1 i firitisirile de a doua zi). Totui, o dat cu dispariia pgnismului i cu uitarea srbtorilor respective, cretinii au ncetat postul i au nceput s prznuiasc Tierea-mprejur a Domnului cu bucurie, ca i pe celelalte praznice mprteti. . ..njtceeai zi, s-a adugat cu timpul (chiar de la sfritul sec. IV) i s^bo.area.SffituluiJ^asdle, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei ( 1 ianuarie 379),^a crui Liturghie o i svrim n aceast zi. E totodat i nceputul anului civil, pe care Bisencal-a tolerat consfmindu-l prin serviciul e-Deum- jpare se svrete n biserici jn aceast zi, dup Sfnta Liturghie^., 4. Botezul Domnului Cel de al treilea praznic mprtesc, n ordinea adoptat aici, este Botezul Domnului, numit n popor i Boboteaz1 1 , la 6 ianuarie, adic srbtoarea instituit n. .amintirea Botezului primit de
n m a m . . -" '

22. Vezi Tipicul cel mare, p. 189 i Mineiul pe decembrie, la ziua respectiv. , 23. Homilia in Circumcisione, P.G., t. LXV, col. 837-840. . 24. Dup unii (ca, de exemplu, Gr. Pletosu, Srbtorile mprteti, n Rev. teol., Sibiu, 1908, n r .l, p. 7), srbtoarea aceasta s-ar fi introdus nti n Apus. 25. Vezi Sf. Ambrozie, Sermo VII, 3 (P.L., t XVII, col. 639 A): Cezar din Arles, Sermones I, 4 i II, 3 de Calendis Januariis, P.L., t. XXXIX, col. 2002 i 2004 (ntre Cuvntrile Fericitului Augustin). 26. Vezi, de ex., Asterie al Amasiei, Cuvnt mpotriva srbtorii Calendelor, n voi. Omilii i predici, trad. rom. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1946, p. 93 .u.; Sf. loan Gur de Aur, Omilia la Kalende (mpotriva celor care respect lunile noi i duc coruri n cetate), P.G., t. XLVIII, col. 953 .u. i Omilia despre Lazr, ibid., col. 963-982 i trad. rom. din Puul Sfntului loan Gur de Aur, Buzu, 1833, p. 340-357 [3J; Sf. Ambrozie, Sermo VII, P.L., t. XVII, col. 637 .u.; Fer. Augustin, Sermones CXCV IIi CXCVIII( De Calendis Ianuariis), P.L., t. XXXVIII, col. 1021 .u., .a. (alte texte citate Ia E. Cabrol, artic. Circoncision [ de la], n D.A.C.L., II, 1720). 27. Cuvnt daco-roman creat din fuziunea unui termen slav {bogu = Dumnezeu) cu unul latin ( baptizare = a boteza). Vezi O. Densusianu, Istoria limbii romne, I, p. 173.

TIMPURILE LITURGICE

135

Mntuitorul din mna Sfntului loan Boteztorul, n apa Iordanului (Matei 3,13-17 i Luca 3,21-22), Se mai numete i Epifama sau Teofania ( , , , savo-rus = Bogoivlenie Gospodnia), adic Artarea Domnului, pentru c n aceast zi, Mntuitorul, Care sttuse pana atunci necunoscut S-a artat sau a ieit pentru prima oar n lume, fiind "artat sau mrturisit Mesia att prin glasul lui loan, ct i prin glasul Tatlui din ceruri.2 !... nceputul srbtorii dateaz cel puin din sec, III nainte, de cnd avem cele mai vechi meniuni despre existena ei, fiind atestat pentru prima dat la Alexandria, de ctre Clement Alexandrinul29. Se atribuie Sfntului Grigorie Taumaturgul din sec. III o predic la aceast srbtoare3 0, iar n Testamentuni Domini (sec. IV)31 , Epifaniae singura srbatpjgejgmenj^ Pati i Rusalii. Constituiile "Apostolice (cart. V, cap. 13, i cart. VIII, cap. 33) j ) menioneaz printre primele: srbtori cretine. alturi de Naterea nvierea Domnului, din secolele IV-V ne-au lsat r predici .... 4 4 * i de 4 s* '-*.* t -# -*~*'\iar marii cuvnttori ceTeBre cu prilejul acestei srbtori, n diferii ani32. In Apus nu avem dovezi despre inerea acestei srbtori nainte de sec. IV. Apusenii au luat-o n sec. IV de la rsriteni, dndu-le n schimb srbtoarea deosebit a Naterii de la 25 decembrie, mai veche la apuseni (vezi n urm). Prin acest schimb reciproc ntre Apus i Rsrit, cele dou srbtori (a Naterii i cea a Botezului) se generalizeaz treptat n toat lumea cretin, cu excepia donatitilor africani, care nu au acceptat srbtoarea EpifanfeT^ ~ ! * Denumirea veche de Epifanie a rmas curent nu numai -'rt la ortodocii'de hmb greac, ci i la * * " * - <* * -. * * ' -v*** ' - . 1~ 1 .... . catolici, unde srbtoarea aceasta a devenit cu timpul (factdffl sec. V). n mentalitatea popular, i Srbtoarea qelprjrei magi (Festum trium ^a^um)^ ale cjror relicve^ apusenii jpretind c s-ar fi pstrat^ U S n Milan, de unde ar fi fost furate ' (Cologne, ^ unde.srar.fi pstolpn azi^ ^C a i celelalte srbtori mprteti, srbtoarea Botezului a fost prznuit totdeauna cu mare ^ j)omp i solernnitate..,P,g.la.anuL4QQ; mpraii Honorius i Arcadius aujnteras spectacolele din circuri n aceast zi. Cel mai de seam eveniment legat de aceast srbtoare n vechime era Botezul solemn al catehumehilor, care voiau s imite astfel Botezul Mntuitorului n Iordan. Iar cum Botezul era numit i 4',*..---- - - V * - .-* ': ~-* luminare (), sarbatoarea Bobotezei a mai primit j numele de SarbatoareaJuminilor saxi a luminrii ( , dies luminum)33, rmas pn astzi n crtjle.Qi1:odoxe de slujb,' Pentru aceasta se sfineau nc din, ajunapele (Agheasma Mare de azi), iar peuntm c n acea zi4jw catehumenii se pregteau sufletete prin post sau ajunare. s.-a pstrat pn astzi obiceiul de a posti n ^Ajunul Bobotezei (5 anuane). In aceeai zi se svrea i slujba solemn a Ceasurilor sau imnrteti, care asistau (ca i la Crciun) mpraii bizantini i demnitarii lor la Constantinopol, iar la
ii' 4 ^ ! ^ . : *.-= -* ' = ~ .; V* - ,s t > * : * -4 ? U * :ii

y* '. f

f t; ,:i j e '

28. Vezi Const. Apost. V, 13 i VIII, 33 (SPA1 , II, p. 129 i 257) i Sf. loan Gur de Aur, Cuv. la Botezul Domnului, 2 (P.G., t. XLIX, col. 365-366 i trad. rom. de D. Fecioru, n voi. Cuvntri ta praznicele mprteti, p. 45-47). 29. Stromata I, 21,146 (P.G., t. VIII, col. 888 ) [4]. Unii liturgiti pun originea ei n legtur cu medicul gnostic al adepilor lui Basilide, care srbtoreau la Alexandria, n noaptea de 5 spre 6 ianuarie, Naterea Eonului () corezpunznd srbtorii mai vechi a lui Osiris, zeul egiptean protector al Alexandriei, precum i srbtorii , celebrat la Andros, n onoarea lui Dionysos. Data acestor vechi srbtori pgne, de origine solar, se explic prin reforma calendaristic a faraonului egiptean Amenem-eths I (sec. 20 a. Hr.), care fixase solstiiul de iarn la 6 ianuarie. Cum ns, prin reforma calendarului roman, efectuat de Sosigene la anul 46 Hr., data solstiiului de iarn a fost adusa la locul ei actual, ctre 25 decembrie, la Roma, srbtoarea naterii Soarelui nenvins (Natalis solis invicti) a fost stabilit de mpratul Aurelian (274) la aceast nou dat a solstiiului. Aa s-ar explica i deplasarea, peste un secol, a srbtorii Naterii Domnului n Rsrit de la 6 ianuarie (vechea dat a solstiiului), la 25 decembrie (A. Baumstark, op.cit.). 30. P .G .,t.X , col. 1177-1190. . . 31. Test. D om ini, 1,28: Porro mystagogia non omni tempore pronuncietur, sed tantum in Pascha, die sabbati, die dominica et diebus Epiphaniae et Pentecostes (ed. Ign. Ephraem Radmani, Hildesheim, 1968, p. 67 i M.E.L.V., p. 249) [5]. ' ' 32. Sf. loan Gur de Aur, op.cit., p. 41 .u., 247; Patr. Proclu al Constantinopolului, Omilia la Sfnta Teofanie, 1,5 (P.G., t LXV, eol, 757-761). . ' ' 33. Vezi, de exemplu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXXIX, {La Sfintele Lumini), P.G.,t. XXXVI, col. 336.

136

LITURGICA GENERAL

noi, domnitorii cu toat curtea lor i cu protipendada din capitala rii. n nsi ziua serbrii, preoii vesteau ja edincj^ilorJn biserici data Patilor i cea a nceputului Postului Mff^pe bre'eBIscopii, ~ _dupaj_e jprimeau de la episcopul Alexandriei, le comunicau preoilor i credincioilor prin epistolele _pastorale sau festive ( 34. care stau la orieine pastoralelor chiriarhale de mai trziu.----. . . .' Srbtoarea Bobotezei a fost, alturi de cea a Naterii, una dintre cele mai populare att la romni,. ct i Ia celelalte popoare ortodoxe. Ea se srbtorea cu un deosebit fast n fiecare an, mai ales n , cetatea de scaun a rii, unde sfinirea apelor din aceast zi (Agheasma mare) se fcea totdeauna de ctre mitropolitul rii, n prezena domnului i a ntregii cui , aa cum se fcea odinioar la Marea Biseric i la Curtea mprteasc din Bizan3 6. Obiceiul ca preoii s mearg n ajun cu Botezul1 , stropind casele credincioilor cu Apa sfinit n acea zi, e destul de vechi, ca i acela de a svri Agheasma mare (Sfinirea cea mare a apei) n nsi ziua Bobotezei, dup Liturghie. O imitaie folcloric a acestei stropiri sacramentale este obiceiul popu lar al mersului cu Iordanul4 , practicat n unele pri ale rii noastre, de ctre cete de flci i brbai, ~ n noaptea de 6-7 ianuarie37. '
5. ntmpinarea Domnului

Urmnd mai departe cursul anului bisericesc, al patrulea praznic mprtesc este ntmpinarea Domnului ( sau , )jiumit n si Sfretenia fduo numele vechi slavon), adic srbtoarea 11 , care Sfnta Fecioar Maria, confomndu-e legii (Lev., 12, 8), s-a suit la templul din Ierusalim, la_4Q de zile dup Naterea Domnului,pentru curirea ei, cnd dimmezeiescul Prunc a fost ntmpinntji inut n hrate fle htfnuLi.Dreptul Simeon (Luc.T 22 .u.j. Ea se serbeaz deci la 40 de zile dup Natere, adic la.2 februade^La ortodoci, accentul srbtorif sepime'pe persoana dumnezeiescului Prunc i de aceea e numit ntmpinarea Domnului (de ctre Simeon), fiind trecut ntre srbtorile Mntuitorului, pe cnd la catolici.., pe primul plan t.p.s&p,anaPreacuratei Fecioare, careavenit la templu pentru curirea ei,_dup lege. De aceea. ^ j^a^ ^ estum Purificationis Beatae Mariae Virginis) i . e trecut ntre srbtorile Maicii Domnului3 . . Vechimea acestei srbtarimczsa. de mare ca a celorlalte praznice mprtgjjLNu o gsim ntre grbtorile enumerate n Constituiile Apostolice si n Testamentum Domini. Prima meniune documentar despre existena acestei srbtori este cea din memorialul de cltorie al pelerinei Egeria. care ia parte~ Tlea^Iaferus^im, n anii 382-384 f~ 6liimete Qudragesimae de Epiphania39. ntruct pe atunci la Ierusalim Naterea Domnului se serba nc la 6 ianuarie, odat cu Epifania, ntmpinarea era srbtorit la 40 de zile dup Epifanie, adic la 14 februarie. Se atribuie, de asemenea, Sfntului Chirii al Ierusalimului (386) un panegiric la aceast srbtoare4 0 , scris, probabil, n ultimii ani ai vieii sale.
34. Vezi Casian, Collationes Patnim ,X, 2 (P.L., t. XLIX, col. 820-821) [6]. Comp. i Sozomen, 1st. bis., cart. VIII, cap. 11 (trad. rom. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1897, p, 331). . 35. Vezi Condica lui Gheorgaki, n ed. c it, p. 120 .u. 286 .u. (vezi i bibliogr. indicat acolo, la p. 121, nota2). 36. Vezi Constantin Porfirogenetul, op. cit., (ed. cit., vol. I, p. 36-37) i (Peudo) Codinos Curopalata, De officiis, cap. 8 (ed. J. Bekker, Bonn, 1829, p. 64-65). . . . . . 37. Pentru amnunte vezi bibliografia indicat n urm, lan. 16. n plus: Sim. FI. Marian, Srbtorile la romni, voi. I, Bucureti, 1898, p. 162 .u. 38. Tot ca srbtoare a Maicii Domnului o socotesc i unii teologi ortodoci, ca, de exemplu, dr. Drag. Demetrescu, Cinstirea i veneraiunea Sfintei Fecioare, n B.O.R., 1914, nr. 8 , p. 796-797. 39. Cap. 26: Fr ndoial c a patruzecea zi de la Epifanie este srbtorit aici cu foarte mult cmste (Etherie, Journal de yoyage, ed. Helene Petre, Paris, 1971, p. 206). , 40. Cuvnt la ntmpinarea Domnului i la Simeon primitorul de Dumnezeu (de autenticitate ndoielnic), P.G., t. XXXIII, col. 1187-1204, trad. rom. de pr. D. Fecioru, n M.O., 1964, nr. 1-2, p. 58-64.

TIMPURILE LITURGICE

137

Mriuriiie despre exislentajsrbiorii se nmulesc spre sfritul secoluluijy. Pe la nceputul sec. VI, SevCTaLAatiohiei inirod^lla' Ierusalim si c eranecunoscutla Antiohia. Dar. ntre timp, s-a.descflnerit._o omilie inedit a Sf^Igan Gur de Aur, la Antiohia (deciA ^.tre.l84^El.la srbtoarea Curirii Mriei", omilie care -a dovedit autentic4L ' LaRoma, ea a fost introdus, de papa.GelasduJa. anul 494, pentru a nlocui strvechea srbtoare pgn &1?\ de la nceputul lui februarie, cnd aveau loc lustraiuni i procesiuni n jurul oraului, cu fclii aprinse, n onoarea zeului Pan, supranumit i Lupercus, adic ucigtorul lupilor sau ocrotitorul turmelor mpotriva lupilor; era totdat i srbtoarea fecunditii i a lui Februus, alt nume dat de romani zeului Saturn42. Se nlocuiau astfel concepia i practica lustraiunilor pgne cu aceea a curirii Sfintei Fecioare (Purificatio Beatae Mariae Virginis, sau Praesentatio Domini), pstrndu-se i fcliile tradiionale. De aceea, n Apus, aceast srbtoare se mai numete i Srbtoarea luminilor (Festum candelabrum sive lummum7OEandeleur7OtrFe^^rLichtmesse, Der Lichtweihe oder Mari-Lichtmess). La Antiohia. dup mrturia istoricului Cedren. srbtoarea ntmpinrii s-ar fi introdus n penultimul an al domniei mpratului Justin I (526), iar generalizarea ei n Rsrit s-a fcut n cursul secoluluTVT mcepnd~3In ^^347~ mpratul Justinian a schimbat data srbtorii de 14 februarie la 2 februarie (40 de zilejsocotitejde, la 25 decembrie,, noua dat a srbatoni.Nasterii .D(3mnului)43 Dup unele izvoare, acesta ar fi decretat pentru prima oar srbtorirea, cu mult solemnitate, a ntmpinrii bOuiiiuiui ni , uc l icui poniru a scapa Constantinopolul i mprejurimile de calamitatea unei epidemii i a cutremurelor care bntuiau de mai muli ani prin acele pri44. Dintre cretinii rsriteni, numai armenii srbtoresc pn astzi ntmpinarea Domnului tot Ia _ vechea dat, adic la 14 februarie. Avnd o baz biblic, srbtoarea ntmpinrii e respectat i la "protestani, mdeosebi la evanghelici (luterani). A doiazT3up srbtorea ntmpinrii Domnului (3 febr.), Biserica Ortodox cinstete amintirea Dreptului Simeon btrnul i a Sfintei Proorocie Ana, cele dou personaje biblice principale, care au luat parte la evenimentul istoric comemorat prin marele praznic al ntmpinrii (vezi Luca 2, 25-38)4 5 .
6. Schimbarea la Fa

Schimbarea la Fa ( , Transfiguratio Domini notri Jesu Christi), numit n popor i Preobraienia sa.u Prpboieniq (denumirea slav a srbtorii), b. 6 august, e srbtoarea schimbrii minunate la fa a DomnuMJh ^luntelg Tabqmlui, n faa ucenicilor J5i, Petru, Ioan ei Iacov~(vezi Matei 17,1-9; Marcu 9, 2-9 i Luca 9, 28-36; comp. i II Petm 1,16-18). ^ET^srbtoare ceva mai nou dect celelalte praznice mprteti. Se pare c a fost la ncepute aniversarea anual () a sfinirii bisericii zidite n sec. IV de Sf. Elena, _pe locul deneJVluntele
41. . Bickersteth, John Chrysostom and the Early History ot the Hipapante, n Studi bizantini e neoellenici, 8 (1953), p. 401-404. 42.Pe la sfritul secolului V, cretinii din Roma luau nc parte, la 15 februarie, la celebrarea srbtorilor Lupercaliilor, nchinate fecunditii, i mai credeau n eficacitatea riturilor svrite cu acest prilej. Aceasta a determinat pe papa Gelasiu I s scrie mpotriva Lupercaliilor un tratat ntreg, la care adaug i 18 misse din Sacramentarul Leonian (editate de G. Pomares: Gelase I-er, Lettre contre les Lupercales et dix-huit Messes du Sacramentaire Lonien, introd., texte critique, trad. et notes, ed. du Cerf, Paris, 1959, 273 p., coll. Sources chretiennes, 65). H.Leclercq (artic. Fete de la Prsentation deJesus au temple, n D.A.C.L., fasc. 158-159, col. 1722-1729) nu admite nici o legtur ntre srbtoarea Lupercaliilor i cea cretin a Purificrii, deoarece Lupercaliile se serbau la 15 februarie. 43. Vezi Cronografia lui Teofan, la an. 6034 = A.C. 534: i n acelai an, srbtoarea ntmpinrii Domnului a nceput s se prznuiasc la Bizan n ziua a doua a lunii februarie1 1 (P.G., t. CVIII, col. 488 B). 44. Vezi Paul Diaconul, Rerum Romanorum, lib. XIV; Evagriu, 1st. bis., IV, 29; Nichifor Calist, 1st. bis,, XVII, 18; Baronius, Anncdes eccles., anno 544, n. 8,9. " 45. Despre datinile, credinele i tradiiile populare din jurul srbtorii ntmpinrii la romni, vezi Elena Niculi-Voronca, op. cit., p. 61 .u. [7].

138

LITURGICA GENERAL

Taborului unde Domnul S-a schirqbai k ia - p up unii, ea ar fi nlocuit o_veche srbtoare pgn a zeief Diana^TXtt n Rsrit, ct i n Apus, serbaF^ei nceDe,'fLmentignat n documente din prima j u mtate a secolului V, de cn^aven^uvnri^ festiveJn cintea^ei^g |a patnar^^ ar* Constantinopoului47, patriarhul Chirii al Alexandriei4 8 i papa Leon cel Mare49. O gsim indicat f / ntr-un calendar liturgic local al Ierusalimului, din sec. VII, iar n sinaxarele constantinopolitane i n \ alte cri liturgice, manuscrise greceti, apare pe la nceputul secolului VIII. n sec. VIII, Sf. Andrei / Criteanul ne-a lsat o frumoas predic festiv la aceast srbtoare5 0. n. tot cazul, srbtoarea era V generalizat n tot Rsritul pn n sec. VIII, cnd Sfinii loan Damaschinul i Cosma de Maiuma compun imne pentru slujba zilei5 1. ' n Apus, srbtoarea Schimbrii la Fa, dei serbat sporadi,Qjtoc4e prin sec^l^Sr.a,genCTalizat miimV trziu,prin hotrrea luat de papa o consacra definitiv, drept mulumire pentru* biruina ctigat de otite cretine asupra turcilor laJBelgrad, n anul 1456 (indicii despre serbarea ei " sporadic n Apus gsim nc din s'ec7XII, cnd mai era privit ca o inovaie)52. n aceast zi se aduc n biserici, se binecuvnteaz i se mpart prinoase (prga) din struguri (obicei cretin vechi, amintit n canonul 28 al Sinodului Trulan). n unele pri (Biserica Rus), n aceast zi se face, n biserici i la cimitire, pomenirea general a morilor i mai ales a eroilor mori pentru aprarea patriei. 9 ^ Biserica Armean, srbtoarea Schimbrii la Fa se prznuiete cu deosebit solemnitate. Cnd cade ntr-una din zilele de rnd de peste sptmn, serbarea ei se amn pe duminica viitoare, iar n ajun se postete .
7. nlarea Sfintei Cruci

Tot ntre srbtorile mprteti (cu dat fix) se numr de obicei i nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, despre care vom vorbi mai pe larg ceva mai departe (la cap. despre srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci).

BIBLIOGRAFIE (lucrri necitate n text) a) Despre praznice, n general: Miguel, R (abbi de Legouge), Fetes Noel, Epiphanie, Pques, Ascension, Pentecote, Assomption, Toussaint, Paris, 1974. . Orlov, ., Ciclul praznicelor bisericeti, n 1970, nr. 9, p. 75-79 i nr. 10, p. 67-71.

46. Vezi, de exemplu, . Cabrol, Les te s chretiennes, D.A.C.L., V, 1415. ,47. Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului, n P.G., t. LXV, col. 763-772. 48. Cuvnt la Schimbarea la Fa, P.G., t LXXVII, col. 1.009-1016. 49. Sermo I, P.L., t. LIV, col. 308. 50. Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului, P.G., t. XCVII, col. 931-958. 51. Dup afirmaia lui Nicon din Muntenegru i a patriarhului Nicolae III ai Constantinopoului, din secolele X-XI (la V. Gnimel, Regestes des A d es des patriarches de Constantinople, nr. 982, pgf. 4), n Rsrit, srbtoarea ar fi fost instituit" de mpratul Leon neleptul (sec. X), ceea ce trebuie neles n sensul generalizrii oficiale a srbtorii deja existente mai dinainte, care nu era ns srbtorit pretutindeni, deoarece ea cdea n Postul Adormirii Maicii Domnului. 52. Vezi Potho de PrQm, De sttu domus Del. Ne mirm foarte c, n vremea noastr, unele mnstiri au gsit cu cale s... inventeze unele srbtori noi.,. Pentru care motiv ne-am pus s srbtorim aceste srbtori, adic a Sfintei Treimi i a Schimbrii la Fa a Domnului?...*1etc. (a se vedea textul latin citat de H. Kellner, Heortologie, ed. I, p. 77, n. 2 i la V, Mitrofanovici, Liturgica..., ed. 1929, p. 149, n. 1). Comp. i R Cabrol, Les fetes chretiennes, n D.A.C.L., t. V, col. 1415. . ' 53. Gr. Pletosu, Dezvoltarea istoric a anului bisericesc. Srbtoarea Schimbrii la Fa, n Rev. teol., Sibiu, 1909, nr. 6-7, p 312. .

TIMPURILE LITURGICE

139

b) Despre srbtoarea Crciunului i cea a Botezului: Bocioag, prof. I., Saturnalele i Calendele lui januar. Studiu de antichiti romane, Bucureti, 1937, Nicolescu-Leordeni, pr. N., Crciunul, n G.B., 1966, nr. 11-12, p. 1024-1051. Popovici, ic. C., Srbtoarea Naterii Domnului, n voi. Studii religios-morale i liturgice, p. 417-421. Sibiescu, pr. V., Srbtoarea Naterii Domnului, Sibiu, 1936 (extr. din Rev. teologic"). Tirau, ic. stavr. N., Naterea Domnului n cultul Bisericii Ortodoxe, Chiinu, 1939 (extras din rev. Lumintorul"). Vasilescu. prof. ., Srbtorile la pgni i la cretini. Crciunul, n rev. Pstorul ortodox" (Piteti), 1948, nr. 12. ' * . . . Baumstark, A., Die Zeit der Einfiihrung des Weihnachtsfestes in Konstantinopol, n rev. Oriens Christianus", 2 (1902), p. 441-446. ' Bludau, A., Die Pilgerreise derAetheria, Paderbom, 1927, p. 70-89 (ndeosebi despre raportul srbtorii Naterii cu Epifania). Bonaccorsi, I., II Natale, trad, fr.; Noel, notes d exegese et d'histoire , Paris, 1903. Borella, P., Le origini della festa di Natale e il culto di Mitra, n rev. Diocesi di Milano", 8 (1967), p. 670-675. Botte, B., Les origines de la Noel et de l Epiphanie. Etude historique, Louvain, 1932 (retip. 1962). Cullmann, O., N oii dans l'Eglise ancienne, Neuchtel, 1949. . Engberding, H., O .S.B ., D er 25 D ezem ber als Tag d er F eier der G eburt des Hernn, n Archiv fur Liturgiewissenschaft", II (1952), p. 25-43; . Frank, H., Zur Geschichte von Weihnachten und Epiphanie, n Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft", XII (1934), p. 145-146 i XIII (1935), p. 1-39. Idem, Friihgeschichte und Ursprung des romischen Weilhnachtsfestes im Lichte neuerer Forschung, n Archiv fur Liturgiewissenchaft", II (1952), p. 1-24. Gaillard, J., Noel, memoria ou mystere, n rev. M.D., 59 (1959). Gunstone, J., Christmas and Epiphany, 1967. Hendrix, P., L a de l Epiphanie, n Annales dHist. du christianisme, Jubile A. Loisy", II, 1928, p. 213-238. Holl, ., Ursprung des Epiphanienfestes, in Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichle, II, 1928, p. 123-154. Hollard, Aug., Les origines de la de Noel, n Revue dHist. et de Philos. relig., mai-iun. 1931. Jean-Nesmy, CL, O.S.B., Spiritualite de Noel, Cahiers de la Pierre - qui-vie, Paris, 1960. Jerphanion, G. de, Epiphanie et Theophanie. Le Bapteme de Jesus dans la Liturgie et dans l art chritien, n rev. Etudes", Panv. 1925. LecIercq,H., Nativite de Jesus, n D.A.C.L., t. XII, part. I (Paris, 1935), col. 905-958. Idem, Epiphanie, n D.A.C.L., t. V, col. 197-201. Lecuyer, J., La du Bapteme du Christ, n rev. Vie spirituelle", 94 (jan. 1956), p. 31-44. Lemarie, Joseph, La manifestation du Seigneur; La Liturgie de Noel et de Epiphanie, Paris, 1957 (i trad, ital., Milano, 1960). Liibeck, ., Die Einfiihrung des Weihnachtsfestes in Konstantinopol, n Historiches Jahrbuch", 28 (1907), p. 109-118. Mahler, E., Zur Chronologie des Chrysostomus wegen der Weihnachtsfeier, n rev. Orientalische Literaturzeitung", 24(1921), p. 59-63. . ! . . . Maywe, Am., Das Weihnachtsfest. Seine Entstehung undEntwicklung, Tubingen, 1913. Mirkovici, O.L., Praznicul Naterii lui Hristos (n lb. srb), n Zbomic Pravosl. Bogosl. Fac.", 3 (Belgrad, 1952), p. 34-45. ' . Mohrmann, Ch., Epiphanie, n Etudes sur le latin des chretiens, I, Roma, 1961, p. 245-275. Mossay, J., Les fite s de Noel et d Epiphanie d apres les sources litteraires cappadociennes du IV-e siecle, Louvain, 1965; Le Mystere de Noel, Avent, Epiphanie (textes recuellis et presentes par A. Hamman et Fr. Quere-Jaulmes), Paris, 1963. Nocent, A., G.S.B ., Contempler sa gloire. Avent - Noel - Epiphanie, Bruxelles, 1960. Noel - Epiphanie, Retour du Christ, Paris (Ceri), 1967 (Col. Lex Orandi" 40). , Onasch, ., Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kirchenjahr. Liturgie undIkonographie, Berlin, 1958 (Col. Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie, 2). ' Papadopulos, Hris., Srbtoarea Naterii Domnului n Biserica Ierusalimului (n grec.), Ierusalim., 1938. Sehleiermacher, Fr., Weihnachtsfeier, Leipzig, 1908. Spasski, Th., La Pque de Nol. Etude sur l avant-fete de Noel dans le rite byzantin, n Ir., 1957, Thibaut, J.B., La solemnite de Noel, n E.O., t. 20 (1920), p. 153-162. Tyciak, J., Heilige Theophanie Kultgedanken des Morgenlandes, Trier, 1959. Usener, H., Das Weihnachtsfest. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn, 1889 (ed. II, sub ngr. lui H. Lietzmann, Bonn, 1911).

140

LITURGICA GENERAL

Uspenski, N.D., Istoria i nsemntatea srbtorii Naterii Domnului (n rus.), n J.M.P., 1-956, nr. 12, p. 38-47. Vacandard, E., Les de Noel et de l'Ephiphanie, n vol. Etudes de critique et d histoire religieuse, IlI-e serie, ed. 2, Paris, 1912, p, 3-56. . c) Despre celelalte srbtori mprteti cu date Fixe: Clinescu, pr. St,, Srbtori nemutabile, n B.O.R., an. VI, nr. 12 (dea. 1882), p. 720-725.
* -

Baumstark, A., Rom oder Jerusalem? Eine Revision der Frage nach der Herkunft des Lichtmessfestes, n rev. Theologie und Glaube", 1 (1909), p. 88-105. Cabrol, E, Les fetes chretiennes, n D.A.C.L., t. V, col. 1403-1452. Donatien de Bruyne, L'origine des processions de la Chandeleur et des Rogations propos d un sermon inedit, n Revue benedictine", 34 (1922), p. 14-26. Moreau, E. de, L O rient ei Rome dans la du 2 fivrier, n Nouv. revue theologique, 1935, p. 5-20. Grumel, V., Sur l anciennete de la de la Transfiguration, n Revue des etudes byzantines", t. XIV (1956), p. 209-210. Kellner, F., Heortologie, Freiburg im Br., 1911. ' Leclercq, H., Fete de la Presentation de Jesus au temple, n D.A.C.L;, fasc. 158-159, col. 1722-1729. Talin, V., ntmpinarea Domnului. Istoricul srbtorii i nelesul ei, n J.M.P., 1967, nr. 2, p. 68-71.

NOTELE EDITURII 1. Vezi ediia mai nou a acestei omilii la Sfntul loan Gur de Aur, Puul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 13-29. 2. Sfntul loan Casian, Scrieri alese, colecia P.S.B., voi. 57, Bucureti, 1990, p. 476. . 3. Sfntul loan Gur de Aur, op.cit., p. 619-687. 4. Clement Alexandrinul, Scrieri (Stromatele), colecia P.S.B., voi. 5, Bucureti, 1982, p. 96. 5. Testamenium Domini notri Jesu Christi (traducere, note i studiu introductiv de pr. dr. Nicolae Achimescu), Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 96-97 (De acum nainte mystagogia s nu fie rostit n toat .vrertte, ci numai la Pati, n ziua Sabatului, duminica i n zilele Epifaniei i Cincizecimii"). 6 . Sfntul loan Gur de Aur, op.cit. 7. Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn (ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu), Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1998, voi. 1-2.

CAPITOLUL VII

PRAZNICELE MPRTETI CU DATE SCHIMBTOARE


1. Duminica Floriilor

Cel dinti dintre praznicele mprteti cu dat schimbtoare, din cursul anului bisericesc, este Duminica Slprilor sau a Floriilor ( , ' , Dominica in Palmis, Dies Palmarum, slavo-rus = Nedelia Vaii), numit n popor i Floriile (de la lat. Floralia sau Florilia, srbtoarea florilor), cu o sptmn nainte de Pati (duminica ultim din Postul Patilor). Este srbtoarea care ne amintete intrarea triumfal a Domnului n Ierusalim, nainte de Patimi (vezi Matei 12 , 1-10 i loan 12,12-18). Primele meniuni despre aceast srbtoare de origine ierusalimitean provin din sec. IV. Nu o gsim ntre srbtorile enumerate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33), dar pomenesc despre ea: Sf. Epifanie, cruia i se atribuie dou predici la aceast srbtoare1 , pelerina apusean Egeria (alias Silvia sau Etheria), care, n nsemnrile ei de cltorie, descrie chipul cum se srbtorea aceast duminic la Ierusalim, spre sfritul secolului cnd ea viziteaz ara Sfnt2 , precum i mari predicatori din sec. al IV-lea, de la care au rmas predici inute n cinstea acestei zile, ca: Sf. loan Gur de Aur3 , Sf. Ambrozie4 i Sf. Chirii al Alexandriei5. n Apus, meniuni mai trzii despre existena acestei srbtori se gsesc la Sf. Isidor de Sevilla6. n vechime, Duminica Floriilor era nceputul sptmnii numite pe atunci a Patilor; de aceea este numit i Duminica aspiranilor sau a candidailor la Botez (, competentes), pentru c n aceast zi catehumenii mergeau cu toii, cu mare solemnitate, la episcop, spre -i cere s fie admii la Botez, iar acesta le ddea s nvee Simbolul credinei. Se mai numea i Duminica graierilor, pentru c, n cinstea ei, mpraii acordau graieri7. Dup un obicei strvechi, menionat chiar n sec. IV de ctre pelerina Egeria i generalizat n toat Biserica Cretin, se aduc n biserici ramuri de salcie, care sunt binecuvntate i mprite credincioilor, n amintirea ramurilor de fmic i de mslin, cu care mulimile au ntmpinat pe Domnul la intrarea Sa triumfal n Ierusalim i pe care noi le purtm n
1. . 1 i 6 : In festo palmarum, P.G., t. XLIII, col. 427-438 i 501-506. 2. Peregrinatio ad loca sancta, cap. 30-31 (ed. H. Petre, 1971, p. 218 .u.) [1]. 3. In Ramos Palmarum, P.G., t LIX, col. 703-708, i t. LXI, col. 715-720. Cp. i Omilia la Laud, suflete al meu, p e Domnul" (Ps. 145, 2), 1: Cci nu dintr-o singur cetate ieim cei ce ntmpinm astzi pe Hristos i nu numai din Ierusalim, ci din toat lumea cea prea plin de popor a Bisericii ies din toate prile cei ce ntmpin pe Hristos, purtnd i cltinnd nu ramuri de frunze, ci aducnd ca dar lui Hristos mil, omenie, virtute, postire, lacrimi, rugciuni, privegheri i tot felul de cinsire (P.G., t. LV col. 520). . 4. Sermo XXXI, 1 (P.L., t. XVII, col. 689 C): Hinc descendit consuetudo hodiemae festivitatis, ut psallentes, ramos palmarum sive olivarum portemus in manibus, et eamdem festivatem Palmarum sive Olivarum vocitemus1 1 . Cp i Sermo XXXII, P.L., t. XVII, 691-692. 5. Omiliile la Duminica Stlprilor, P.G., t. LXXVII, col. 1050-1072. 6 . De ecclesiasticis officiis, 1,28, P.L., t. LXXXIII, col. 763; Dies Palmarum ideo celebrator, quia in eo Dominuset Salvator noster, sicut propheta cecinit, Jerusalem tendens, asellum se disse perhibetur. Tunc gradiens, cum ramis palmarum multitudo prebium obviam ei clamabat: Osanna, benedictus qui venit in nomine Domini, Rex Israel...". 7. Vezi Sf. loan Gur de Aur, Omilia la Ps. 145, 1 (P.G., t. LV, col. 520). Vezi troparul srbtorii, n Triod: nvierea cea de obte mai nainte de Patima Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai nviat, Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii, semnele biruinei purtnd, ie, Biruitorului morii, strigm: Osana, Celui din nlime! Bine eti cuvntat, Cel ce vii ntru numele Domnului!.

142

LITURGICA GENERAL

mini ca semn al biruinei asupra morii, ctigat de Domnul prin nvierea lui Lazr, svrit eu o zi mai nainte (Smbta Floriilor sau a lui Lazr) i apoi prin nvierea Sa nsui8. n vechime, att la Bizan, ct i la curile domneti din rile Romne Floriile se prznuiau cu mult solemnitate. Luau parte mpraii (domnii) cu demnitarii lor, crora li se mpreau fclii aprinse, ca i la Pati9. n seara acestei duminici, ncep n biserici.frumoasele slujbe ale deniilor din sptmna Sfintelor Patimi.
2. Sfintele Pati

Al doilea praznic mprtesc cu dat schimbtoare este Patile sau srbtoarea anual a nvierii Domnului, cea mai de seam dintre toate srbtorile domneti. ndeosebi, n cretintatea ortodox, Patile este cea mai mare srbtoare, a Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic i srbtoare a srbtorilor1 *(Penticostar, Canonul Patilor). Precum am mai spus (n urm, la cap. Anul bisericesc), din punct de vedere calendaristic, srbtoarea Patilor guverneaz ntocmirea ntregului ciclu mobil de srbtori al anului bisericesc (liturgic). De data ei e legat ordinea (succesiunea) i denumirea duminicilor i a sptmnilor de peste an, cu evangheliile i apostolele care se citesc la Liturghie n tot cursul anului, ordinea celor 11 pericope evanghelice care se citesc la utreniile duminicilor, cu luminndele i stihirile evanghelice respective, precum i ordinea celor opt glasuri ale cntrilor Octoihului. Importana srbtorii este subliniat i de durata ei, mai lung dect a altor praznice; ea ine trei zile. . a) Cuvntul Pati (de obicei, sub form plural) e de origine evreiasc (de la cuvntul Pesah trecere, motenit de evrei de la egipteni, dar provenit n limba romn prin forma bizantino-latin Paschae)1 0 . Evreii numeau Pati (Pascha) sau Srbtoarea Azimelor srbtoarea lor anual n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului (Ieire 12, 27), care se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima Lun Plin de dup echinociul de primvar1 1 . Termenul ebraic de Pati a trecut deci n vocabularul cretin, pentru c evenimentele istorice care sunt comemorate n srbtoarea noastr, adic Patimile, moartea i nvierea Domnului, au coincis cu Patile evreilor din anul 33; ns, este de la sine neles c obiectul sau motivul Patilor cretine este cu totul altul dect al Patilor evreilor, ntre vechea srbtoare iudaic i cea cretin nefiind alt legtur dect una de nume i de coinciden cronologic. Patile este, astfel i cea mai veche srbtoare cretin. mpreun cu duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, Patile a fost srbtorit nc din epoca apostolic. Fiind legat, prin data lui, de Patile evreiesc, ntre Patile evreiesc i cel cretin s-a fcut uor o apropiere la primii cretini recrutai dintre evrei. n chip firesc, respectul i pietatea acestora fa de vechea srbtoare strmoeasc au trecut, pe nesimite, asupra srbtorii celei noi, cretine, care amintea de Patimile, de moartea i de nvierea Domnului pentru mntuirea noastr. De aceea, Sf. Apostol Pavel raporteaz Patile evreiesc la Hristos i ndeamn pe cretini la srbtorirea lui ntr-un nou spirit: Iat, Hristos, Patile nostru, S-a

8. Cp. i Sf. Isidor de Sevilla, op. cit., P.L., t. LXXXIII, col. 763; In ramis <?nim palmarum significabatur victoria, qua erat Dominus mortem moriendo superaturus et trophaeo cruci de diablo mortis principe triumphatums (Cci prin ramuri se nsemna biruina prin care Domnul, murind, avea s nving moartea i s biruiasc prin trofeul Crucii asupra diavolului, stpnul morii). . .9. Vezi Const. Porfirogenetul, De cerimoniis, I, 31 .u. (ed. cit., p. 153-164); (Pseudo) Codinus Curopalata, De oftciis, cap. 10 (ed. cit., p. 67-69); Condica lui Gheorgaki, ed. c it, p. 128-129. 10. O. Densusianu, Istoria limbii romne, 1 ,1961, p. 173 i Dicf. limbii romne moderne, ed. de Acad. R.P.R., 1958, p. 589. 11. Dup unii, att termenul de Pati, ct i srbtoarea iudaic respectiv ar fi de origine egiptean; n limba egipteanpase/i = trecere. n epoca robiei egiptene a evreilor, se srbtorea n Valea Nilului ziua echinociului de primvar, adic a trecerii Soarelui din emisfera austral n cea boreal, ca zi a biruinei luminii asupra ntunericului. Evreii au pstrat-o, dndu-i ns un sens naional i religios (vezi G. Avranitakis, n Enc. gr., t, XII, p. 273).

TIMPURILE LITURGICE

143

jertfit pentru noi; s prznuim deci, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului (I Cor, 5, 7-8). Despre serbarea Patilor la primii cretini mai gsim mrturii n: Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 17-19 i cart. VIII, cap, 33), Canoanele apostolice (can. 7), can. 1 al Sinodului din Antiohia .a. Se pare c numirea de Pati a fost aplicat de primii cretini la nceput comemorrii anuale a Cinei Celei de Tain, care avea loc n seara zilei de 13 Nisan sau n Joia dinaintea Duminicii nvierii i consta dintr-o mas ritual, care imita Cina i era nsoit de serviciul Sfintei Euharistii. La primii cretini recrutai dintre evrei, aceast celebrare a Cinei se substituia vechii mese pascale evreieti din seara zilei de 14 Nisan, mas care, la nceput, purta ea singur denumirea de Pati n sensul propriu al cuvntului. i precum la evrei aceast numire s-a aplicat mai trziu la ntreaga Srbtoare a Azimelor, care inea apte zile (14 Nisan seara - 21 Nisan seara), tot aa la cretini, ea a trecut de la comemorarea Sfmtei Cine la aceea a morii i a nvierii Domnului. Numirea evreiasc (egiptean) de Pati a fost dat de cretini comemorrii anuale a celor trei evenimente deosebite din viaa Mntuitorului (Cina, Patimile, nvierea), pentru urmtoarele motive: 1) Ele toate au avut loc n preajma vechiului Pati evreiesc. 2) Cina a inut oarecum locul mesei pascale i celebrarea ei nlocuia Ia cretini pe aceea a mesei pascale, ea devenind pentru ei un nou Pati. 3) Mielul, care era jertfit i mncat la masa pascal evreilor, era considerat imaginea.sau prenchipuirea Mntuitorului, Care S-a jertfit ca un miel pentru rscumprarea pcatelor noastre (Is. 53, 7; loan 1, 29; I Petru 1,19 .a), n sensul acesta din urm e ntrebuinat, de ex., cuvntul Pati la Sf. Apostol Pavel: Cci, iat, Hristos, Patile nostru ( ) S-a jertfit.. (I Cor. 5, 7). Comemorarea anual a Cinei st astfel la originea srbtorii cretine a Patilor. n primele trei-patru veacuri, ea preceda ceea ce n literatura teologic de mai trziu se va numi Patile Crucii" (adic comemorarea Patimilor) i Patile nvierii1 4 (comemorarea nvierii). In acest sens gsim, de ex., ntrebuinat cuvntul Pati ntr-o Epistol a Apostolilor1 4apocrifa, scris n Asia Mic pe la mijlocul sec. II1 2 . De asemenea, ntr-una din omiliile sale1 3 , scriitorul sirian Afraates, din prima jumtate a secolului IV, descriind srbtoarea Patilor din timpul su, nu face nici o meniune despre comemorarea nvierii Domnului. Din descrierea lui reiese c momentul de cpetenie al srbtorii era Cina pascal a Noului Testament", adic celebrarea Sfmtei Cine, cu care ncepea srbtoarea cretin, aa precum srbtoarea evreiasc a Patilor ncepea cu masa pascal. Ceva mai mult, vorbind despre noaptea n care a avut loc Sfnta Cin, el o numete noaptea pascal4 4 . Comemorarea Cinei prin mesele rituale din seara zilei de 13 Nisan a nceput s dispar o dat cu agapele cretine, prin reglementarea duratei Postului Patilor. Ea a supravieuit totui mult vreme, prin unele pri. Astfel, n a doua jumtate a secolului IV, canonul 50 al Sinodului din Laodiceea o interzice n Asia Mic, pentru c ntrerupea Postul Patilor. Dimpotriv, n Bisericile latine din Africa de Nord, canonul 29 al Sinodului al Treilea din Cartagina, inut la 397/398 (n coleciile de azi - canonul 41 Cartagina), o aprob, ca o excepie de la ajunare, tocmai pentru c n acea zi se svrea Cina Domnului4 1 1 4 . Despre acelai obicei pomenete i Fericitul Augustin1 5 . n Bisericile din Egipt, prin sec, V, comemorarea Cinei se amna n seara Smbetei Presimilor, probabil, pentru a nu ntrerupe ajunarea din zilele Presimilor, precum ne informeaz istoricii Socrate1 6i Sozomen1 7 . Chiar pe la sfritul sec.
A , , , '

12. La C, Schmidt, Gesprche Jesu mit seinen Jungern nach der Auferstehung. Ein Katholisch-apostolisches Sendschreiben des 2 Jahrkunderts nach einem Koptischen Papyrus - Texte und Untersuchungen, Band, 43, 1919, p. 52-57. . ' . ' 13. Omilia XII, Despre Pati, la G. Bert, Aphraat, des persischen Weisen Homilien. Texte und Untersuchungen, BandIII, 1888, p. 179, 183, 191, 194. . ' ' " 14. C.B.O., II, 1, 197 [2]. 15. Epist. LIV (alias CXVIII), a d Ianuarium 5 .u. (P.L., t. XXXIII, col. 202-203). 16. 1st. bis., V, 21 i 22, trad. rom. de losif Gheorghian, Bucureti, 1899, p. 267, 271, 17. 1st. bis., VII, 19, trad. rom. de acelai, Bucureti, 1897, p. 299. .

144

H 8* -

< -

.. ;

LITURGICA GENERALA ,----.......................... , .

. w r vjg..*-Xji.- .. -----

VII, Prinii Sinodului Trulan (692) sunt nevoii s revin (n canonul 29) asupra dispoziiei din canonul menionat al Sinodului din Cartagina i interzic ntreruperea ajunrii prin mesele rituale din seara Joii Patimilor1 8 . , .. , . .. , \ . ; , Aadar, primii cretini nelegeau prin Pati nu numai Srbtoarea nvierii, ci i pe aceea, a Cinei i a Patimilor Domnului, iar uneori numai pe cea din urm1 9 . De aceea, sptmna pe care noi o numim azi Sptmna Patimilor4 4e numea la ei Sptmna Patilor4 4sau Zilele Patilor4 4 2 0 . Cu timpul nsa nelesul cuvntului Pati s-a restrns numai la srbtoarea nvierii, aa cum nelegem azi, . b) Dac Patile a fost prznuit nc de la nceput n toata lumea cretina, au existat n Biserica veche mari diferene regionale n ceea ce privete data i modul srbtorii. Astfel, cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici, ntemeindu-se pe o tradiie motenit - dup ei - de la Sfinii Apostoli loan i Filip, aveau n vedere ziua anual sau lunar i serbau nti moartea Domnului (Patile Crucii), la 14 Nisan, apoi nvierea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de ziua sptmnal n care ar fi czut aceste dae. Partizanii acestei practici iudaizante e numeau guartodecimani ( ), fiindc serbau Patile la 14 Nisan, adic o dat cu iudeii. Ei socoteau ziua morii Domnului nu ca zi d ntristare, ci c zi de mntuire, deci de bucurie; de aceea, n ziua de 14 Nisan, la ceasul al noulea (orele ,3 p.m.), cnd Domnul i-a dat duhul pe cruce, ei terminau ajunarea i fceau agape i cine. Ali iudaizani mai moderai (de prin prile Antiohiei) serbau Patile duminica, dar legau att de mult data Patelui crem de a celui iudaic, nct aveau grij ca acea duminic s cad totdeauna nluntml Sptmnii Azimelor iudaice, chiar cnd aceasta - datorit calendarului eronat al evreilor - cdea nainte de echinociul de primvar. De aceea, ei erau numii nrotoDaskiiU-noaytonaGyixai). adic cei ce serbau Patile mai nainte de data reglementar. * \ , , Dar cei mai muli cretini i anume cei din prile Apusului, din Egipt, Grecia i Palestina, luau ca norm ziua sptmnal, srbtorind Patile n aceei zi din sptmn n care a murit i a nviat Domnul. Ei srbtoreau adic moartea Domnului totdeauna n vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan, numind-o Patile Crucii ( ), iar nvierea n duminica urmtoare, care cdea totdeauna dup 14 Nisan sau dup prima Lun Plin care Urma echinociului de primvar, duminicpe care o numeau Patile nvierii ( ). Acetia priveau Patile Crucii ca zi de tristee i l srbtoreau cu pos i ntristare, prelungind postul (ajunarea) pn n ziua nvierii, cnd fceau agape i cine * aa cum procedm i noi astzi. Ei invocau n sprijinul practicii lor pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel21. .. - ' ; . . :, . ,. . -. . ... . . Erau i cretini (prin Gallia) care serbau Patile la dat fix: 25 martie sau chiar 27 martie?2, . Aceste diferene cu privire la data serbrii Patilor au dat natere la serioase discuii i controverse ntre partizanii diferitelor practici, discuii care erau s mearg uneori pn la adevrate schisme sau rupturi ntre unele Biserici, mai ales n cursul secolului IP> ; .... . Q uniformizare a datei serbrii Patilor a ncercat s introduc n toat lumea cretin Sinodul I , Ecumenic (Ni.ce,ea, 325), din iniiativa mpratului Constantin cel Mare. Prinii acestui sinod au adoptat pentru aceasa practica cea mai general,, bazat pe calculul datei Patilor obinuit la Alexandria (computul pascal alexandrin), care se reducea la urmtoarele nornie: ' ? ,
. \18. ... Urmnd predania Apostolilor i Prinilor, hotrm i i nu se cuvine a dezlega (ajiirirea) nfeinJi>ia sptmnii ultime din Patruzecime i astfel a necinsti toat Patruzecimea (C.B.O., 1 ,2, p. 392) [3]. 19. Vezi, de exemplu, Sf. loan Gur de Aur, Cuv. I la Rusalii: Care este pricina,srbtorii Patilor? Atunci vestim moartea Domnului. Acest lucru nseamn Patile...*1(trad, rom, de pr. D. Feciorii, din voi. cit.., p. 247);. Cp, i Sf. Ambrozie, Mpit. XXIII, 1 3 : triduum ilium sacrum... intra quod et passus est et quieyi et resurrexit 4]. 20. Vezi Const. Apost., V, 13 i 18 (trad. rom. cit., p. 129, 137), 21. Aceast din urm practic e recomandat de Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 17-1S), Onde e combtptl iudaizattt (vezi trad. rom. eit., p. 136-137). Cp. i Eusebiu, Viaa lui Constantin, III, 5 [5]. 22. T.M. Popescu, Problema stabilizrii datei P atilor, n Ortodoxia, 1964, nr. 3, p. 430. 23. Referine la Eusebiu, 1st, M V , 23 i 24. Comp. i Sozomen, 1st. bis., , 16 i VII, 18 i 19 (trad. rom. cit., p. 295-298); Socrate Scolasticul, 1st, bis., V, 22 (rad. rom. de Iosif Gheorghian, p. 267-271).

TIMPURILE LITURGICE

145

a) In ceea ce privete ziua sptmnal. Patile se va serba totdeauna duminica. b) Aceast duminic va fi cea imediat urmtoare Lunii Pline de dup echinociul de primvar (pentru c aa calculau i iudeii data Patelui lor, de care era legat data Patelui cretin. Vezi Ieire 12, 27 i Lev. 23,5-8). . c) Cnd 14 Nisan (sau prima Lun Plin de dup echinociul de primvar) cade duminica, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba o dat cu Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia24. . -. . . . Sinodul de la Niceea a mai stabilit c data Patilor din fiecare an va fi calculat din vreme de ctre Patriarhia din Alexandria (unde tiina astronomiei era n floare), iar aceasta o va comunica la. timp i celorlalte Biserici cretine. . ... Data Patilor cretine depinde deci de dou fenomene naturale (astronomice), dintre care unul cu dat fix, legat de micarea aparent a Soarelui pe bolta cereasc (echinociul de primvar, care cade totdeauna la 21 martie), iar altul cu dat schimbtoare, legat, de Micarea de Rotaie 4 Lunii n jurul Pmntului (Luna Plin de dup echinociul de primvar, numit i Lun Plin pascal). Aceasta din urm face ca data Patilor s varieze n fiecare an, cci Luna Plin pascal apare pe cer n unii ani mai aproape de echinociu, n alii, mai departe de el. Astfel, cnd Luna Plin coincide cu echinociul (21 martie) i e o zi de smbt, Patile poate fi serbat chiar a doua zi, duminic, 22 martie; aceasta e data cea mai timpurie a Patilor. Dac ns Luna Plin a avut loc chiar nainte de echinociu (20 martie), atunci ea nu e pascal, ci trebuie s ateptm pe cea de dup echinociu, care va aprea abia peste 29 de zile, adic la 19 aprilie i, dac. aceasta cade ntr-o luni, Patile nu poate fi serbat dect n duminica urmtoare, adic la 25 aprilie; aceasta e data cea mai trzie a Patilor. . ' Data Patilor poate varia deci (poate urca sau cobor) ntr-un interval de 35 de zile, ntre 22 martie i 25 aprilie, pentru aceasta s-au alctuit, .nc din sec. III, diferite pascalii, adic tabele cu data Patilor .pe mai muli ani. Toate erau ns mai mult sau mai puin imperfecte, din pricina echinociului de primvar care nu era fixat pretutindeni la aceeai dat i din pricina imperfeciunilor fatale legate de calculul astronomic al vechiului Calendar iulian, care a fost folosit n Apus pn la 1582, iar la noi n ar, pn la 1924 . De aceea, nici dup Sinodul de la Niceea n-au ncetat deosebirile .ntre diferitele regiuni ale lumii cretine, n ceea ce privete data serbrii Patilor. Din nefericire, nici pn astzi nu exist uniformitate n aceast privin ntre Apusul i Rsritul cretin, din pricin c nu toat cretintatea se servete de acelai calendar (vezi n urm la cap, despre, calendar). Astfel, n Apus, Patile se serbeaz ntre'22 martie i 25 aprilie ale stilului nou, adic n conformitate cu Calendarul gregorian, introdus n Apus ncepnd din 1582. - . . > ;:* *.:;; , '. ;T Cretintatea ortodox s-a mprit, din anul 1924, n dou, n ceea ce. privete ?data srbtoririi Patilor: Bisericile ramase la calendarul nendreptat aii continuat s serbeze Patile dup pascalia veche, greit, a Calendarului iulian, pe cnd Bisericile care au adoptat calendarul ndreptat (stilul nou) au srbtorit civa ani (ntre 1924-1927) Patile pe stilul nou (n general, la aceleai date cu apusenii). Ca s se nlture ns dezacordul acesta suprtor dintre diferitele Biserici ortodoxe i pentru a se stabili uniformitate n toat Ortodoxia, cel puin n ceea ce privete data celei mai mari srbtori cretine, Bisericile ortodoxe care au adoptat calendarul ndreptat au stabilit (din 1927 nainte), prin consens general, ca Patile s fie serbat n toat cretintatea ortodox dup pascalia stilului vechi,, adic o dat cu Bisericile rmase la calendarul nendreptat. Aceast hotrre a fost ntrit i de Consftuirea Interortodox de la Moscova, din iulie 1948: ' : . Dar, dei srbtorim toi ortodocii n aceeai duminic, ea e numerotat diferit n cele dou calendare ntrebuinate azi n cretintatea ortodox, din pricim celor 13 zile cu care calendarul nemdrsptat e rmas n urm fa de cel ndreptat. Dac, de exemplu, Patile cade la 22 inartie pe stil vechi, acea zi
24. Comp. can. 7 apostolic (C.B.O., I, 1, p. 121) [6].

146

LITURGICA GENERAL

corespunde n calendarul ndreptat cu 4 aprilie (22 martie + 13), dup cum 25 aprilie pe stil vechi corespunde cu 8 mai pe stil nou (25 aprilie + 13). De aceea n actuala situaie, Bisericile ortodoxe care au adoptat reforma calendaristic din 1924 (ntre care i cea romn), serbeaz, de fapt, Patile ntre 4 aprilie (data cea mai timpurie) i 8 mai (data cea mai trzie a Patilor). Aa se face c, uneori, n calendarul romnesc, data Patilor depete termenul maxim la care se poate sui Patile dup calculul tradiional alexandrin (25 aprilie); de exemplu, n anii 1945 i 1956, noi am serbat Patile la 6 mai, iar n 1983, la 8 mai (stil nou), o dat cu Bisericile ortodoxe rmase la calendarul vechi, dup care, n aceleai zile, erau 23 i, respectiv, 25 aprilie, stil vechi. - . Tot de aici provine i marea diferen, din unii ani, ntre data Patelui ortodox i a celui catolic. Aa, de ex., n anii 1945 i 1956, la ortodoci, Patile s-a serbat la 6 mai (23 .aprilie stil vechi), iar la .. catolici la 1 aprilie stil nou, adic cu cinci sptmni mai nainte25. De aceea se fac acum propuneri, pe scar ecumenic, pentru stabilizarea datei Patilor, adic pentru o restrngere1a intervalului ei de variaie, de la 35 de zile la numai apte zile. Plecndu^se de la faptul c duminica n care a avut loc nvierea Domnului (16 Nisan anul 33) a corespuns cu 9 aprilie din calendarul cretin, se propune ca Sf.. Pati s se serbeze totdeauna n duminica cea mai apropiat de 9 aprilie (ea ar varia n cadrul intervalului de o sptmn, dintre 9 i 15 aprilie)26. Aceast propunere a fost ns respins la Conferina General Ortodox de la Chambesy. 1977, unde reprezentanii tuturor Bisericilor ortodoxe au czut principial de acord ca s se introduc peste tot calendarul ndreptat, iar Patile s se serbeze ntre 22 martie i 25 aprilie, stil nou, con form normelor consfinite la Sinodul I Ecumenic. , . d) n ceea ce privete modul srbtoririi, Patile, ca cea mai mare srbtoare cretin, era prznuit ca o zi de bucurie: bucuria pentru nvierea Domnului, marele eveniment din istoria mntuirii noastre, care st la temelia credinei i a Bisericii Cretine (comp. 1 Cor. 15,14). Noaptea nvierii era petrecut . n biserici, n priveghere i rugciune. n cursul ei avea loc Botezul catehumenilor, iar momentul nvierii era ntmpinat cu cntri de bucurie, cu svrirea Sfintei Jertfe2 7 i cu lumini multe, semn al bucuriei i al luminrii duhovniceti; ndeosebi, neofiii - adic cretinii care primiset Botezul chiar n noaptea aceea - i puneau acum haine albe i purtau n mini fclii luminoase, ca unii care s-au, ngropat cu Hristos, dar au i nviat mpreun cu El. ncepnd de la mpratul Constantin cel Mare nainte, se luminau, nu numai bisericile n care se facea slujba nvierii, ci i casele cretinilor i oraele, cu fclii nalte i coloane de cear sau tore aprinse, nct noaptea nvierii era mai luminoas ca ziua. Cretinii se salutau de aici nainte, pn la nlare, cu adresarea: Hristos a nviat!, la care se rspunde: Adevrat a nviat! n ziua nvierii, toi se mbriau cu srutarea freasc, cerndu-i iertare unii de ia alii nainte de mprtire (aa cum fac btrnii la noi, mai ales la ar). . ... . ' n unele biserici erau reprimii acum solemn, ntre cei credincioi, penitenii, al cror .termen de pocin expira din joia precedent. mpraii slobozeau pe prizonieri^ stpnii, ddeau libertate sclavilor i se fceau, n general, fapte de milostenie i de mrinimie. ;;. 1 n biserici se aduceau bucate: pine dulce (pasc), brnz, crnuri, n special de miel (reminiscene din mielul pascal al evreilor) i mai ales ou roii, a cror ntrebuinare n Biseric este de.origine nc nesigur (ciilorea roie amintete, probabil,Sngele Domnului). Toate acestea erau binecuvntate i mprite apoi sracilor sau ntre cretini, aa cum se face n unele biserici pn azi (amintiri din vechile agape pascale). . * ' . , > \ ' ' i- *. , . ... ,.. Serbarea Patilor se prelungea o sptmn ntreag, svrindu-s.e n fiecare zi Sfnta Liturghie, la care credincioii se mprteau cu Sfntul Trup i Snge. n tot acest timp, neofiii purtau haina alb
25. Vezi pr. prof. Ene Branite, De ce att de mare interval de tintp mW Patile catolicilor i cel a l ortodotilof, n anul 1975?, \n G.B., 1975,3-4,290-294. ' . - . ' 26. Vezi T.M. Popescu, op. i rev. cit,, p. 430-432. . 27. Vezi, de exemplu, Const. Apost., V, 19 (trad. rom. c it, p. 1-38-139). ,

TIMPURILE LITURGICE

147

primit la Botez. Era interzis totodat participarea cretinilor la spectacolele, jocurile i petrecerile pgneti28, iar unii dintre Sfinii Prini opresc chiar lucrul n tot cursul Sptmnii Luminate2 9. De acum pn la Rusalii, erau interzise metaniile (ngenuncherile) n biserici i ajunrile30. . In cretintatea ortodox s-a pstrat pn azi importana teologic a misterului pascal din vechea Biseric Cretin. nvierea Domnului a fost i rmne inima spiritualitii i pietii ortodoxe; Srbtoarea Patilor constituie misterul central i dominant al cultului ortodox, care i arunc razele peste ntregul an liturgic i cult ortodox. n petera din Betleem, cerul a dat pmntului pe Dumnezeii ca Om; n petera din grdina lui Iosif din Ierusalim, unde Domnul a fost nmormntat, pmntul L-a restituit cerului ca Om-Dumnezeu, cu trup incoruptibil i spiritual4 '3'. Naterea cu trup i nvierea ca Dumnezeu a lui Hristos-Mntuitorul sunt cei doi poli ai kenozei i ai dragostei divine fa de noi, iar srbtorile respective sunt mrturia i comemorarea perpetu acestora ncultul ortodox. ' r ".*, e) Cu o deosebit solemnitate se srbtorea, de asemenea, n vechime njumtirea Praznicului Patilor (Mediante Die Festo, mijlocul celor 50 de zile), adic ziua a 25-a dUp Pati - miercurea din sptmna a IV-a dup Pati, despre a crei serbare avem dovezi n Rsrit, cel puin din secolul V32.
3. Praznicul nlrii la cer a Domnului

( , scensio Domini, Voznesenie Gospodne). Numit n popor i Ispas (de la v. slav: Supasu = Mntuitorul), cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la 40 de zile dup nviere, cnd Domnul S-a nlat la cer (vezi Marcu 16, 19; Luca 24, 50 i Fapte 1, 2-12). Este una dintre cele mi vechi srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile A postolici. Cea mai Veche meniune despre aceasta srbtoare o gsim la Eusebiu al Cezareii, n opera lui Despre srbtoarea Patilor, compus spre 332, dar aici se c nlarea era srbtorit pe atunci n Orient nu n ziua a 40-a'dup Piti, ci n a 50-a (o daii;cu Rtisiiile)3 2 1 , cUm atest i alte mrturii din sec. IV, ca Egeria (vezi mai departe). Srbtoarea nlrii, prznuitla nceput o dat cu Rusaliile, punea astfel pecetea final perioadei pascale a Crncizecimi; eruti ajtSoo (otpust) al marii solemnitii liturgice a Rsritului sau XpidoV ^, cum zice autorul anonim al Constituiilor Apostolice?*. n sec. IV, Sf. loan Gura de Aur ne-a lsat o frumoas predic la aceasta srbtoare, pe care el o numete cinstit i mare4 Asemenea fcuyntari (autentice) ne-au mai rmas, din aceeai, vreme, de la Sfinii Atanaie al Alexandriei3 7 i Grigbrie de Nyssa38. Pe la 380-385, pelerina apusean Egeria minete de fetivitaile din ziua a'paiuzecea dup Pati; la Ierusalim ns, acestea aveau loc n Bierica Naterii din Betleem, jar rHtbrea nlrii era

28. Vezi can. 66 7// (C.B.O., I, 2, p. 441) [7]. ' > ' - " ' 29. Vezi, de exemplu, can. 42 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (C.B.O., II, 2, p. 242) [8 ]. 30. Vezi -Tertulian, D e corona m ilitis,!, P.L, . II, col, 99. , ... ,, 31. Prof. A. Panotis (Atena), n rev. JPiq actione Catolica Romana1 ' (Roma); an. XIV, nr. 152 (nai i?60),.p. 4. 32. Despre obiceiurile, credinele i riturile populare din jurai srbtorii Patilor la romni, vezi:. Elena Niculi-Voronca, op. cit., p. 138 .u.; Sim. FI. Marian, op. cit vol. III, , ,u,| <j. R^<|. Codin i D. ihalacfie, op. cit., p. 51 .u.; Sim. Hrnea, )//// i obiceiurile noastre de la srbtorile Patilor, Focani, 1931, . . . 33. Cart. V, cap. 20 i cart. VIII, cap, 33 (trad. rom., p. 139 i 257).. . .. v, . iiti . 34. Idem, D e sollemnitatepaschali , P.G., XXV, 7QQ C; Dup Pati, noi .serbm Cincizecimea apte sptmni complete..., iar a cincizecea zi pune pecetea pe ziua cu totul srbtoreasc a nlrii lui Hristos ( ). - : ' . ' :. \ -.,! ... - ..... . ' 35. Cart. VIII, cap. 33 (P.G., 1.1 , col. 1136). Cp. S. Salaville, , Ascension et Pentecote au IV-e siecle, E.O., an. XXXII (1929), nr. 155, p. 257-264. - > / ; .'. > . -i 36. Vezi Cuv. la nlarea Domnului, n voi-. Cuvntri la praznice mprteti, trad.- depr. D. Feeiom', p, 225 ,u. (comp. tot aici i - la Sfintele Rusalii, jj. 269). - " -'' . i,: 37.P.G .,t. XXVIII, col. 1Q91-1100. . > > > - 38. Ibidem, t. XLVI, col. 689-694. ' - . < *

148

LITURGICA GENERAL

prSzniit Ia Cincizecime, adic n aceeai zi eu Pogorrea Siantuiii Diih39. Spre sfritul secolului IV sau nceputul secolului V, srbtoarea nlrii s-a desprit de cea a Pogorrii Sfntului Duh, cci pe vremea Fericitului Augustin (f 430), serbarea ei n ziua a 40-a dup Pati eia generalizat peste tot n lumea cretin, alturi de srbtoarea nvierii i cea a Pogorrii Sfntului Duh, fiind totodat considerat de Origine apostolic40. n sec. VI, Sf. Roman Melodul compune Condacul i Icosul srbtorii, iar imnografii din secolele urmtoare (Sf. loan Damaschinul i Sf. Iosiflmnograful) compun canoanele din slujba nlrii. O deosebit solemnitate a cptat aceast srbtoare, mai ales de cnd Sfnta mprteas Elena, mama mpratului Constantin Cel Mare* a ridicat pe Muntele Eleonului sau al Mslinilor (de unde Mntuitorul -a nlat, la cer) o vestit biseric (Eleona), n care nlarea se prznuia cu marc fast ncepnd de la miezul nopii, ndeosebi prin mulimea luminilor aprinse; azi, biserica e m ruinm dar n ziua nlrii se adun nc acolo o mulime de cretini, iar clerul diferitelor confesiuni svrete Sfnta Liturghie pe altare portative. . . . . . . .., . ; ^ n unele pri, n aceeai zi, cretinii se salut cu formula Hristos S-a nlat1 1 4 1 . , . . Slujba zilei se caracterizeaz prin aceea c are legtur i cu nvierea, i cu Pogorrea Sfntului Duh. Astfel, dup Evanghelia de la Utrenie se cnt nvierea lui Hristos vznd..., iar catavasiile simt irmoasele canonului de la Pogorrea Sfanului Duh, deoarece srbtoarea nlrii nu are catavasii proprii. . : . X V U 341111C * Duminica Cincizecimii ('H ) , Dominica Pentecostes, Piatidesatnig) .sau a Pogorrii Sfntului Duh, numit n popor i Duminica mare, este srbtoarea anual a Pogorrii Sfanului Duh peste Sfinii Apostoli, eveniment pe care ni- istorisesc Faptele Apostolilor (, 1-4) i cu care se ncheie descoperirea fa de lume i de creaie a lui Dumnezeu, Cel n Treime. Ea cade totdeauna la 10 zile.dup nlare sau la 50 de zile dup Pati, cnd a avut loc evenimentul srbtorit i cnd evreii i serbau i ei Praznicul Cincizecimii. E totodat srbtoarea ntemeierii Bisericii Cretine, cci n acceai zi, n urma cuvntrii nsufleite a Siahtului Apostol Petru, s-au convertit la cretinism circa 3000 de suflete* cre au alctuit Cea dinti comunitate cretina din lefisafi (Fapte 2, 41), nucleul Bisericii de . -. ;". . * > * * - n * '. . . ' i.m f j*. f ,* ? . 4* v * mai trziu., . ,, .,,, > . . , . Nu ncape ndoiala c Rusaliile constituie cea mai veche srbtoare cretin mpreun cu Cea a Patilor* fiind prznuit nc diti'Vremea Sfinilor'Apostolij Ca O iicretinare a srbtorii iudaice corespunztoare. Despre ea amintesc i Sf. Apostol Pavel (1 Cor. 16, 8) i Sf. Luca (Fapte 20,16). E numrat i n Constituiile Apostolice43, printre srbtorile n care sclavii se cuvine s fie eliberai de muncile obinuite. Despre ea mai amintesc: Sf. Irineu ( | 202)44, Tertulian^, Origen*6, canonul 43 al
. 39. Peregrintio adLoca Sancta, cap. 42 (ed. cit., p. 246): Pogorrea Sfntului Duh eta pfzrluit n cursul dimineii, la biserica Martyrion i pe Sion, iar nlarea se serba spre sear, la bisericile de pe Muntele Mslinilor. 40.'Fer. ugtistin, Epist, LIV ('alias CXIII) ad Ianuarium I, P.L., t. XXXIII, col. 200; Sertho CCLXII, 3: Sermo CC LXV ,l;Serm o CCLXVI, 3 (P.L.jt. XXXVIII, col. 1209, 1219, 1250). "' ^ ; ' 41. Despre obiceiurile, tradiiile i'er6 dihelepopulare legate de srbtoarea nlrii Domnului (Ispas) Ia-romni, vezi: C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, op. cit., p. 64 .ii.; Sini. FI. Marian, op. cit., voi. Il, p. 334 .U;' ' 4 |; Diii italicul Rosalia, care la rditiani' nsemna Srbtoarea Trandafirilor (de la rosa-ae, trandafir); dup unii filologi, termenul a venit n limba noastr prin filier slav (bulgar), ntre secolele XI-XV (O. Densusianu, o p cit., I, p. 232); dup alii, e importat prin colonitii romani, de origine italic, adui ia Dunre n secolele 1I-III (V. Prvan, op. cit., p. 115-116 i S. Reli, Ist.M eii bis. la romni, p, 69-70), r * . , < .. 43. Cart. V, cap. 20 i cart. VIII, cap. 33. .' ' . 44. Fragment din cartea lui Despre Pati (pierdut), P.G., t II, col. 1233 A. 45. De baptismo, adversus Quintillianum, 19 (Pentecostes, qui est proprie dies festuS...); De corona militis, 3; De idololatria, 14; De jejunium, 14 (P.L., 1.1, col. 1331 B, 759 A i . II, pol. 9A i 1024 C). . 46. Vezi textele citate la F. Cabrol i H. Leclercq, Monumenta Ecclesiae liturgica, n .J 4 3 9 ,1441. :

TIMPURILE LITURGICE

149

Sinodului din Elvira (. 300)4 7 , Canonul 20 al Sinodului I Ecumenic (care oprete ngenuncherea n ziua Rusaliilor), Sf. Epifanie4 8 .a. Marii predicatori din secolele-IV i V ne-au lsat o mulime de panegirice n cinstea acestei srbtori4 9 , iar n doua.jumtate a secolului IV, pelerina apusean Egeri ne descrie modul cum era srbtorit pe atunci la Ierusalim50. Pn ctre sfritul secolului IV i nceputul secolului V, Cincizecimea era o dubl srbtoare: a nlrii Domnului i a Pogorrii Sfntului Duh, aa cum o descrie, de altfel, nc din prima jumtate a secolului IV, Eusebiu al Cezareii51. Dar, preciim am artat la Srbtoarea nlrii, aceasta a fost fixat, de pe la 400 nainte, n ziua a 40-a dup Pati, cum este pn astzi, Cincizecimea rmnnd mimai ca Srbtoarea. Pogorrii Sfntului Duh. Nu numai ca vechime, ci i ca importan, Srbtoarea Rusaliilor vine ndat dup Pati, n timpul privegherii din ajun, se fcea odinioar Botezul catehumenilor. Ca i la Pati, erau oprite ngenuncherea i postirea n toate zilele Cincizecimii5 2; erau interzise jocurile din circuri i palestre, spectacolele pgne de teatru etc.5 3 Se mpodobeau casele, n semn de bucurie, cu flori i ramuri verzi, ndeosebi de nuc sau de tei, aa cum se face pn azi, obicei motenit de la evrei, la care Cincizecimea era i srbtoarea premiiilor din flori i fructe. In biserici se aduc i azi frunze verzi de tei sau de nuc, care se binecuvnteaz i se mpart credincioilor, simboliznd limbile de foc ale puterii Sfntului Duh, Care -a pogort peste Sfinii Apostoli. . ' De Srbtoarea Rusaliilor aparin o sumedenie de datini, credine i rituri religioase populare, legate de pomenirea general a morilor din smbta precedent (Smbta morilor sau Moii de vara)5 4 .
W l

ii fifhfa Ti-aima
* 1 1 V M U V

'

Conform tradiiei dup care, n ziua urmtoare marilor praznice, srbtorim persoanele care au slujit ca instrumente ale evenimentului prznuit sau care au avut un oarecare rol n svrirea lui, a doua zi dup Duminica Pogorrii Sfntului Duh, adic n Lunea Rusaliilor, Biserica Ortodox prznuiete pe Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, precum indic Penticostarul, la Sinaxarul Utreniei din Lunea Cincizecimii: ntru aceast zi prznuim pe nsui Preasfntul i de via fctorul i ntru tot puternicul Duh, Carele este unul din Treime Dumnezeu...5 S . n calendarele romneti de perete, aceast zi e trecut ca Srbtoarea Sfintei Treimi. Denumirea aceasta, de dat mi nou, reprezint probabil o influen catolic (la catolici, Sfnta Treime e srbtorit n prima duminic de dupa Rusalii). In sec. XII, nici n Apus nu era nc generalizat o asemenea srbtoare, ci era privit n unele mnstiri ca o inovaie; ea a fost stabilit definitiv n Apus, abia la 1334. n calendarele celorlalte Biserici ortodoxe ns, lunea de dup Rusalii este numit nc Lunea Sfntului Duh, ca n Penticosar56. n schimb, adorarea Sfintei Treimi pare a face mai degrab obiectul expres al slujbei din Duminica Rusaliilor (vezi stihira
47. Pravam institutionem emendari placuitjuxta auctoritatem Scripturarum, ut cuncti diem Pentecostes celebremus... (la Ch. Jos. Hefele, Histoire des Conciles, trad, fr., 1. 1, part. I, Paris, 1907, p. 245-246). 48. Adv. haereses, lib. III, haer. 75 (Adv. Aerium) i Expositio fidei, n. 22 (P.G t. XLII, col. 512 i 828). 49. Vezi, de exemplu, cele dou cuvntri ale Sfntului loan Gur de Aur la Cmcizecime, din voi. Cuvntri la praznice mprteti, trad, de pr. D. Fecioru, p. 245 .u. [9]; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 41 la Rusalii (P.G., t. XXXVI, col. 427-452); Sf. Leon cel Mare, Sermones LXXV- LXXV1I (De Pentecoste -, P.L., t. LIV, col. 400 .u.). 50. Silviae velpotius Etheri'ae peregr. ad Loca Sancta, cap. 41,43 (ed. cit., p. 244 .u.) [10]. 51. Viaa lui Constantin, IV, 64, P.G., t. XX, col. 1220 (Cincizecimea din anul 337 fusese i ziua morii mpratului Constantin, ziua cnd el facea suirea sa la cer [11]. 52. Vezi locurile indicate la nota 45; can. 20 al Sin. I Ecumenic; can. 91 al Sfntului Vasile cel Mare (C.B.O., 1,2, p. 78 i II, 2, p. 139 .u.) [12]; Ieronim, Dialogus contra Luciferianos, 9 (P.L., t, XXIII, col. 164 A). 53. Codicele Theodosian, XV, 5. ' . 54. Vezi T. Pamfile, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910, p. 5 .u. [13]; D. Mihalache i C. Rdulescu-Codin, Srbtorite poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele (Culegere din prile Muscelului), Bucureti, 1909, p. 68 .u.; Elena Niculi-Voronca, Studii n folclor, vol. I, Bucureti, 1908, p. 138 .u. ' 1 55. Vezi, de ex., ed. Bucureti, 1973, p. 373 [14]. 56. Vezi, de ex., Calendarul ('v) Bisericii Ortodoxe din Grecia pe I960, p. 130 i Calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse p e 1961 ( Pravoslavni erkovni kalendar), p. 26. - . ; ^ .

150

LITURGICA GENERAL

lui Leon Despotul, de la Slav..., la Doamne, strigat-affl din slujb Vecerniei:,Veirii,'popoare, s ne nchinm Dumnezeirii Celei n trei ipostasuri...). De aceea, n arta iconografic rus, praznicul Cincizecimii e reprezentat, de obicei, prin cei trei ngeri din scena Filoxeniei lui Avraam (aa cum a zugrvit-o Andrei Rubliov). n calendarele mai noi ale Bisericii Ortodoxe Ruse, Smbta Rusaliilor e numit a Treimii4 1 (Troikai), iar Duminica Rusaliilor e indicat ca Ziua Sfintei Treimi"'(Den Sviati

6. Srbtori specifice romano-catolicilor ! Pe lng srbtorile mprteti inUte de ortodoci |i enumerate pn acum, la romrio-catolici s-au mai instiluit n vremurile mai noi i alte srbtori, meriite s accentueze cultul de Iatrie dat Mntuitoruiui, ca, de exemplu: : * . , ! a) Srbtoarea lui Dumnezeu (Fete-Dieu) sau Srbtoarea Sfintei Euharistii (Fete du Saint-Sacrament), instituit ri sec. XIII (joi, dup Sfnta Treime); . '* 1 '' b ) Srbtorea Sfintei Inimi a'Domnului (Sacre-Coeiir), n vinerea din sptmna urmtoare srbtorii precedente, instituit n sec. XVII. ' ' ; ' ' c) Srbtoarea Sfntului Nume (al lui Iisus), n a doua duminic dup Epifanie, insiuit ri sec. XVI i generalizat abia n sec,' XVIII, ca o dublare a Srbtorii Tierii-mprcjur. d) Srbtoarea Sfntului Snge (n priina duminic dm iulie), de data foarte recent, instituit de papa Pius la 1848, n amintirea reintrrii sale n Roma.
. . . : - : . . . . BIBLIOGRAFIE (lucrri auxiliare, decitate n note) . 1 . , ..*.

>:

a) Despre Pati . .. Branite, *pr.,prof. E., Problema unificrii calendarului liturgic in Bisericile ortodoxe, n Ortodoxia, 1955, nr. 2, p. 181.-216, . , , . . , . ;. : V . . Idem, La question d une celebration commune de Pques. Breve etude historique et canonique de la question, n (Chapibesy - Gehve), IV (1980), p. 1%29. ' / . Gndea, pr. prof. S>., Mrile reforme'calendaristice i data serbrii Patilor, n M.B., 1964, nr. 1 1-12, p.' 698-705, Idem, Necesitatea Unitiipascale cretine, iil& A ., 9$5, n t 4-6, p. 371-418. * Ghebrghiu, V., Sfintele Pati i reforma calendaristic, Bucureti, 1929. '" - . Idem, Noiuni de cronologie calendaristic i calcul pascal,\ Bucureti, 1936. . . >> " ..., . Ionacu, 1 i Pali, Fr, Elemente de cronologie, n DocumenteprivjndIstoria Romniei. Introducere, vol. I, Bucureti, 1956. * ' ' . ' ' r Rmureanu, pr. prof. I., Sinodul I Ecumenic, n S.T., 1977, nr, 1-2, p. 50-53.
m , . . .

Bouyer, L Le stere pascal, 1945 (te x Orandi, Vi). Bfichel, W., Da bewegliche Osterfest. Kalender-refomundOsterdatum als Problem des Rythmus, Tubingen, 1965. Casei, dr. Qdq, La de Pques dans l'Eglise des Peres, Paris, 1963. ; Idem, A rt undSinn ifer ltesten chrisiciien Osterfeier, JLW, XIV (1938), p. 1-78.' Errickson, prof. Jphn, The date o f Easter, cannonist s observations, n (Chambesy * Geneve), IV (1980), 45-53, V .. \ .' Fritz, G., Pques. Les contmverses pascdles, D.T.C.,XI (1932), col. 1948-1970.. , . Ghiaouroff, prof. V., Le jo u r de la_ Sainte Cene, Sofia, 1952 (extras din Anuanil Acad. Teologice din Sofia, . II). Grumel, V., Le probleme de la date pascale aux IlI-e ei IV-e,sJecles L 'origine du conflict: le nouveau cadre du comput ju if n Revue des etudes byzantines, 18 (I960), p. 163-178. Haag, H Pque, D.B., Suppl. vol. VI (Paris 1960), col. 1.120-1149. . . \ . ' - . Hallcia, p .K . I , Despre. Srbtoarea Patilor (n grec.), n rev. Grigorie Palama (Tesalonic), 1968, nr. 3-4, p. 141-147 (i extras). .. ; . - . ,Hamman, A., Le mystere des Pques, Paris, 1965. ................ . . 57. Vezi, de exemplu, Bogoslujebnie Ukazaniia na 1956 god, Moskva, 1955, p. 189.

TIMPURILE LITURGICE

151

Huber, W., Pasha und Ostern, Ur.ersuckungsn zur Osterfeier der alten Kirchen, Berlin, 1969. Ignatie al Laodiceii (Mitrop.), Srbtoarea comun a Patilor din punct de vedere pastoral (n franc.) n (Chambesy - Geneve), IV (1980), 67-70. . Jenny, H., The p ascal Mystery in the Christian Year, 1962. Jeremias, J., , n Theol. Worterbuch zu Neuen Testament", red. de J. Kittel, 5 (Stuttgart, 1954), 895-903. Kellner, H., Heortologie...., ed. I (1901), p. 26 .u. . Leclercq, H., Pques, D.A.C.L., XIII, part. II (1938), col. 1521-1574. ' . Le Deaut, La nuit pascale, Roma, 1963 (Analecta Biblica, 22). . ' " > Lehner, J.B. i Kieffer, G., Ostem, L.T.K., VII (1935), col. 800-815. Lesetre, H., Pques, D.B., IV (Paris 1908), col. 2094-2106. Mohrmann, Christine, Pascha, Passio, Transitus, n Ephemerides Liturgicae (Roma), LXVI (1952), p. 37-52. Idem, Le conflict pascal au U-e siecle, \n rev. Vigiliae Christianae, 16 (1962), p. 161 .u. ' Ogiki, D., Despre diferenele n fixarea zilei Srbtorii Patilor (n rus.), J.M.P., 1963, ni. 3, p. 68 - 74 . Idem, Norme canonice pentru srbtorirea ortodox a Patilor i controversa pascala n timpul nostru, n Bogoslovskie Trud, t. VII, Moscova, 1971, p. 204-211. . Ossorghin, prof. N., Quelle est la nature de la relation entre les Pques chritiennes etla Pque des Juifs?, vol. IV (1980), p. 101-102. . ' ' ' Papadopoulos, Hrisostom, Cearta despre Srbtoarea Patilor dup Sinodul I Ecumenic (n grec.), Atena, 1936. Patrmakos, arhim. N., Srbtorirea comun a Patilor i Ortodoxia n lumea anglofon a diasporei ortodoxe (n grec., n (Chambesy - Geneve), IV (1980), p. 74-99. Pierre (LHuillier), eveque de Chersonese, Les decisions du Concile de Nicee sur la celebration commune de Pques et leur signification actuelle. n rev. . 10 (1978), nr. 2, p. 237-249 (retip. n voi. . IV. 1980. 29-39). Raes, A., La Resurrezione di Gesu Cristo nella Liturgia bizantina, n rev. Gregoriana, 1939. Reinach, Th., La Pque, Paris, 1906. . Schiirmann, H, Die Anfnge christlicher Osterfeier, n Theologische Quartalscrift (Tiibingen), CXXX (1951), p. 414-425. . ' ' ' Studieri zur Osterfeier und Osterfrdmmigkeit, P.J.A., Jungmann zur Vollendung seines 70.. Lebensjahres von Schiilern undFreunden dargeboten, hrgb. von B. Fischerund J. Wagner, Freiburg, 1959. Suttner, Ernst Christian, Die Feier von Tod und Auferstehung Christi im byzantinischen Ritus, n Osterkirchliche Studien (Wiirzhurg), 1973. Vandenbroucke, F., Les origines de Voctave pascale, n rev. Les Questions Hturgiques et paroissiales, 27 (1946), p. 133 .u. . Verghese, Fr. T. Paul, Date o f Easter and Calender Revision in the Orthodox churches. A preliminary Study, Kottayam-Kerala (India), 1968, 1973. , .' , Vischer, Lukas (pastor), A common date fo r Easter? Notes on the efforts in the ecumenical Movement, n rev. (Chambesy - Geneve), IV, 56-64. b) Despre celelalte praznice cu date variabile . Buzatu, pr. D., Praznicul Sfintei Treimi, n rev. Renaterea1 1 (Craiova), 1945, nr. 7-8, p. 321-325. Ghia, pr. I., Rusaliile, n rev. Renaterea" (Craiova), 1944, nr. 6 , p. 286-292. Popovici, ic. C., nlarea Domnului, n voi. Studii religios-morale i liturgice, p. 393-398.

Bumstark, dr A ,s Les anciennes grandes fites, n voi, Liturgie comparee, ed. III (rev. de B. Botte), Chevetogne, 1953, p. 168-193. Idem, La solennite des Palmes dans Vanclenne et la nouvelle Rome, Ir., t. XIII, nr. 1 (ian. - febr. 1936), p. 3-24. Benoit, P., O.P., L 'Ascension, n Revue biblique (Paris) LVI (1949), p. 167-203. Bobrinskoy, pr. Boris, Ascension et Liturgie, n rev. Contacts" (Paris), 1959, p. 164 .u. Cabie, R., La Pentecote, L 'evolution de la Cinquantaine pascale au cours des cinq premiers siecles, Tournai - Paris 1965. ...... Cabrol, F., Ascension fete), D.A.C.L., I, 2936 .u. Constantinov, prof. ., Ziua Sfintei Treimi (n rus.), J.M.P., 1958, nr. 71. Evdokimov, P., La fete de Iq Pentecote dans la tradition orthodoxe, n rev. Verbum Caro, nr. 62 (1962). Ferrari, Giuseppe, La Pentecote, n rev. Oriente christiano, 19 (1979), 1-2, 58-70.

152

LITURGICA GENERAL

Gunstone, J The feast o f Pentecost, 1367. ' . ' . : ; : Heisenberg, A., Zur Feier von Weihnachten undHimmelfahrl im alien Jerusalem, n rev. Byzantinische Zeitschrift, t. XXIV (1924), p. 329-335. . : !. : Kretschmar, G., Hirnmelfahrt und Pfingsten, n Zeitschrift fur Kirchengeschichte, (Gotha), LXVI (1.956), p. 209-253. . . , , . . ' , , ' , Leclercq, H., Rameaux (Dimanche de), n DA.C.L., XIV (1948), col. 2060-2064. . . . . Idem, Pentecte, D.A.C.L., XIV (1939), 260-274. .. / . . ,, ; .. Malherbe, G., Les Pques fleuries ou les Floralie iurgiques du Dimanche des Rameaux, n rev. Le Ques tions liturgiques et paroissiales", 1933, nr. 2, p. 89-97, . , , 1 Olivier, Clement, Sur l'Ascension,n aceeai rev., 1961 p. 89 .u.. , Potapov, pr. I., Ziua Sfntului Duh'(n rus.), n J.M.P., 1954, nr. 6 . . . Stoop, de Waal Skydsgaard .a. Les, gtapes de l 'an de grce, Neuchtel ,et Paris, 1962, Thibaut, J.B., Solennite du Dimanche des Palmes, E.O., XXI (1921), 68-78. Theodorou, Evf, ' (Srbtoarea Cincizepimii), Atena, 1967. Idem, Ordre des offices de la Semaine Sainte Jerusalem du IV-e siecle au X-e siecle, Paris, 1926. , . , Uspenski, prof. L., Srbtoarea i icoanele Cincizecimii (n nis.), J.M.P., 1957, nr. 6. Zander, V., La Pentecte dans VEglise Orthodoxe, n rev. Sanctae Ecclesiae", 29 (1948), p. 83 .u. v

NOTELE EDITURII . - 1 4, * 1. Versiunea romneasc la pr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale peregrine} Egeria, sec. IV, n M.O,, 1982, nr. 4-6, p. 225-392 (i extras). ' i 2. Arhid. prof. ar, loan N! Fioc, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, p. 258-259. 3. Ibidem, p. 122. 4. Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a doua, n colecia P.S.B., Voi. 53, Bucureti, 1994, p. 132. Aadar, dac Vor cdea n ultima sptmn cele rei zile sfinte n care Hristos a ptimit, S-a odihnit i a nviat.,, ce ndoiala s tie aduc suprare? Cci dac ne aduce nelinite faptul c n a patrusprezecea zi a lunii riii srbtorim chiar ziua fie a ptimirii, fie a nvierii, nsui Domnul tiu n a patrusprezecea zi a lunii a ptimit, ci a cincisprezecea, iar n a apesprezecea a nviat Iar dac patrusprezecea zi a lunii ede n ziua de duminic, adic n a patrusprezecea zi riamterde calendele lui mai, propunem s se svreasc Patile n dumttica urmtoare, pentni c avem n trecut pilde de acest fel". " 5. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, n colecia P.S.B., voi. 14, Bucureti, 1991, p. 127. 6 . Arhid. praf. dr. IoanN. Floca, op.cit., p. 12. . ' ' ' 7. Ibidem, p. 143-144. *" . ' 8 . Ibidem, p. 462. 9. Sfntul loan Gur de Aur, Puul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 337-355. ' 10. Pr. Marin Branite, op.cit. 11. Eusebiu de Cezareea, op.cit., p. 184. - 12. Arhid. prof. dr. Ioan N Floca, op.cit., p. 395. . . ' . * . 13. Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. Sacculum I.O., Bucureti, 1997, p. 17-57. 14. Vezi i ediia mai nou, fiucureti, 1999, p. 343. . . ' * .

CAPITOLUL VIII

SRBTORILE MAICII DOMNULUI


1. Vechimea cultului Maicii Domnului rt Biseric Cretin i temeiurile lui biblice

Sfnta Fecioar Mana, cea mai sfnt dintre femei, care s-a nvrednicit de cinstea excepional de a nate cu trup pe Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, este venerat n cultul ortodox ca dintia i cea mai mare dintre toi sfinii, fiind mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii". Cinstirea ei a fost inaugurat de nsui ngerul Gavriil pare, trimis de Dumnezeu s vesteasc Fecioarei din Nazaret c ea va nate pe Mesia, a salutat-o cu cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntrefemei!" (Luca 1, 28). Cu acelai salut cinstitor o ntmpin pe Sfnta Fecioar i verioara ei, Elisabeta, mama Sfntului loan Boteztorul, nainte de naterea acestuia, cnd Sf. Fecioar o viziteaz, dup vestirea ngerului: binecuvntat eti tu ntrefemei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Luca 1,42). n imnul de bucurie, de laud i de mulumire pe care l nla atunci lui Dumnezeu i pe care ni l-a transmis Sf. Luca, Sfnta Fecioar nsi prevestete situaia ei excepional ntre celelalte femei i veneraia universal de care urma s se bucure, datorit rolului ei de primordial importan n istoria mntuirii: Mrete, suflete al meu, pe Domnul... c a cutat spre smerenia roabei. Sale, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt (este) numele Lui... (Luca 1,46-49). . :: Mai trziu, admiraia profund a oamenilor din popor pentru lucrurile minunate pe care le fcea Iisus i pentru cele ce El nva, se adresa nu numai Lui nsui, ci trecea i asupra Sfintei Lui Maicii Fericit este pntecele care -a purtat i fericii simt snii la care ai supt!"', cum a zis odat o femeie din mulime (Luca 11,27). jh . Am putea spune deci c cinstirea de care Sf. Fecioar s-a bucurat din partea Cretinilor a nceput nc din timpul vieii ei, persoana ei fiind totdeauna asociat n chip firesc cU aceea a dumnezeiescului su Fiu i nconjurat de dragostea i respectul celor din jurul Lui. Dar n primele trei secole, cinstirea aceasta se manifesta n chip latent i sub forme mai discrete, mai ales n cultul particular al cretinilor din Biserica Ierusalimului i din jurul mormntului Maicii Domnului de la Ghets imani1 . Intrarea acestei cinstiri n cultul public al Bisericii i o dezvoltare mai mare a ei se constat abia dup libertatea acordat de Sfntul mprat Constantin cretintii. n sec. IV, Sfinii Prini vorbesc de obicei cu mare respect despre Maica Domnului, cum face, de exemplu, Sf. Ambrozie care se ntreab: Cine este mai de cinste dect Maica Domnului?"2. . . , Ca o smn care a ateptat prea mult timp n pmnt pentru ca s rsar la lumin,. mboldit de o cauz extern,, aa i cultul Maicii Domnului a luat o dezvoltare exploziv i mereu crescnd, mai ales din prima jumtate a secolului al V4ea, datorit ereziei dioprosopiste a lui .Nestorie care susinea c; deoarece n fiina lui Hristos ar exista dou persoane deosebite (de o parte cea dumnezeieasc, de alta cea omeneasc), Sfnta Fecioar Maria nu a nscut dect pe Omul Hristos i nu poate fi numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om () sau, cel mult, Nsctoare de Hristos. Cnd un episcop predicnd n biserica lui, n care se afla i Nestorie, a ndrznit s blasfemieze pe cei ce susin c Maria este i Nsctoare de Dumnezeu, tot poporul care l asculta a ieit ostentativ
1. Cp. studiul nostru Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de manifestare, n manuscris. 2. Qui nobilius Dei matre? (De virginibus, II, 2, 7, P.L., t. XVI, col. 220 B). "" ' 1

154

LITURGICA GENERAL

din biseric* n semn de protest3, ceea ce dovedete ct de veche i adnc nrdcinat era n contiina credincioilor credina n calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare. De aceea, precum este tiut, Sinodul III Ecumenic (Efes, 431) a condamnat erezia lui Nestorie i a formulat esena doctrinei mariale ortodoxe a Bisericii, prin recunoaterea celor dou atribute ale Sfintei Fecioare: , adic meritul de a fi nscut pe Dumnezeu n trup i , adic pururea-fecioria ei. De aceea, precum vom vedea ndat, de aici nainte, cultul Maicii Domnului se dezvolt repede i nestingherit, ca o reacie fireasc mpotriva ereziei nestoriene. , In termeni teologici, cinstirea pe care o dm celei mai sfinte dintre femei se numete perdulie sau upravenerare (sau preaeinstire), spre deosebire de cinstirea pe care o dm celorlali sfini i pe care o numim, simplu, dulie sau venerare (cinstire).
2. Formele de exprimare a cultului Maicii Doitihiilui

Ca i la ceilali sfini, cinstirea Maicii Domnului n cultul public al Bisericii s-a manifestat, nc de la nceput, prin mai multe forme sau modaliti de expresie, dintre care cea dinti ca importan este instituirea d srbtori su zile anumite diti cursul amilui bisericesc, consacrate pomenirii i cinstirii ei deosebite. a) Srbtorile Maicii Domnului n cultul ortodox. Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n cultul ortodox se Vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. ' . Pe cnd sfinii ceilali sunt, n regul general, pomenii su srbtorii o singur dat pe an i i anume n .ziua morii lor4- Sfnta Fecioar este srbtaritj n chip special, de mai multe ori n Cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta. . ., Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii Domnului n dou categorii: . . . , *_. t srbtorilemari (cu inere), n numr de patru, socotite, de regul, ntre praznicele mprteti. - srbtorile mai mici (fr inere sau serbare). . ! 1. Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt patru i anume: . , Naterea Maicii Domnului ( , Nativitas Beatae Mariae Virginis, Rojdetvo Bogorodi), numit n popor i Sfnta Maria Mic, la 8 septembrie; . \p- Intrarea in Biseric a Maicii Domnului ( , Praeentio Beatae Mariae Virginis ad templum), numit n popor i Vovidenia sau Ovedenia (de la slavo-ms. Vovedenie vo hram Presviati Bogorpdi), Ia. 2 1 noiembrie, n amintirea zilei n care, dup tradiie, Sfinii Joachim i Ana au adus pe fiica lor, Mria, n vrst de trei ani, la templu, unde ea va rmne pn la vrsta de 14 sau 15 ani, ea una care, nc nainte de zmislire, fusese hrzit Domnului, de ctre prinii ei: ' v - Bunavestire ( , [Ziua Salutrii], , Anuntiatio Beatae Mariae Virginis) sau popular Blagovetenie (termenul slav corespunztor celui de Bunavestire) este praznicul n amintirea zilei n care Sf. Arhanghel Gavriil a vestit pe Sf. Fecioar c ea v nate pe Mesia (Luca I, 26-38), cnd S-a i zmislit dumnezeiescul Prunc n pntecele Sfintei Fecioare, prin puterea Sfntului' Duh; de aceea, n Apus, aceast srbtoare era numit i Srbtoare Zmislirii Domnului (Festum Conceptionis Christi). Ea a fost aezat cu nou luni nainte de Naterea cu trup a Domnului, adic la 25 martie. . ' ' ' 1 . 0 - Adormirea Maicii Domnului ( ), numit n popor (mai ales n prile Moldovei) i Uspenia (termenul slav) sau Sfnta Maria Mare, la 15 august, e srbtoarea n amintirea
3. Pr. prof. j. Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, ed. II, Bucureti, 1975, p. 249. 4. Excepie d ia aceast regul fac Sf. loan Boteztorul, precum i sfinii la care s^au nscris n calendare (sinaxare) i zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor. , 1 ., , ' , . , ..

TIMPURILE LITURGICE

155

zilei care Sf. Fecioar i-a dat obtescul sfrit. Dup o pioas tradiie veche, cunoscut mai nti n Apus i trecut apoi i n Rsrit, Ia trei zile dup adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trup# la cer, ca i dumnezeiescul ei Fiu5; de aceea, n Apus, n timpurile mai noi,'aceast srbtoare a primi denumirea de Assumptio Beatae Mriae Virginis, adic Ridicarea la Cer a Sfintei Fecioare Maria . Toate aceste srbtori sunt socotite, de obicei, n rndul srbtorilor mari ale Ortodoxiei (praznice e mprteti) i zugrvite ca atare pe tmpla (catapeteasma) bisericilor ortodoxe, deoarece Sfnta Fecioara este supranumit i Doamna saU mprteasa Gerului", iar cultul ei este strns legat de al Celui ce ^ nscut dintr-nsa. De altfel, Unele dintre ele, ca, de exemplu, Bunavestire, dei socotit ntre srbtori e Maicii Domnului, se refera de fapt i l persoana Mntuitorului, fiind vorba d6 comemorarea 2i el ntruprii sau zmislirii'Lui cu trup omenesc. . ' ' ? ; - tt Aa cum s- ntmplat n general cu tote srbtorile sfinilor cultul Maicii Domnului este cu piu anterior stabilirii n Biseric unor srbtori nchinkte d e o s e b ite i sale c in s tiri7. Srbtorile Cele mai vechi ale Maicii Domnulm apar n forma lor prim ca srbtori a e Mntuitorului8. Ele sunt de origine mai noii dect srbtorile propriu-zise mprteti, adic c e l e care

din Viaa Sfintei Fecioare, despre care Evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au- fost pstrate priQ tradiie, unele fiind consemnate numai n Evangheliile necanonice (apocrife), ca, de pild, Intrarea ffl Biseric, adic aducerea la templu Sfintei Fecioare, care este istorisit h Protoevanghelia lui ocov (cap. 7). Nici una uiufire ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate in Constituiile posto (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici Una hu pare a fi rtiai veche dect sec. V, secol n care, PreC U If am vzut, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n u r m a condamnrii ereziei ncstorierie Sinodul al Treilea Ecumenic (Efes, 431). Ceva mai mult, n Apus, unde cultul marial V lua cu o i mai mare dezvoltare dect n Rsrit, nici una dintre aceste patru srbtori nu e cunoscut in ^ . de sec. VII, cnd apusenii le adopt pe toate de la Bizan. ' . . , . . . . v, Se pare c, fa ncepui, a existat o singur srbtoare marial, care n Rsrit, minte de SinodU ^ la Efes (431), era adesea numit , a ^ pomenirea (amintirea) Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, care avea c o maternitatea divin n general i ndeosebi zmislirea virginal. La Antiohia, aceast srbtoare exiss a nc de pe la sfritul secolului IV10i era fixat n preajma C r c i u n u l u i (analog cu Soborul Preasfi^ j Nsctoare de Dumnezeu, de la 26 decembrie, din Sinaxaxul ortodox de azi). La ea fcea aluzie patriar Proclu al Constantinopolului, n anul 429, cnd vorbea, n faa lui Nestorie, despre srbtoare () care trebuia s mijloceasc ajutor celor ce asist la ean. Tot n preajma Crciunului, i^anuni la 18 decembrie, se srbtorea amintirea Sfintei Marii i n Galia, din sec. VI nainte; aceast'data a fost adoptat i n Biserica din Spania, de un sinod inut la Toledo, n anul 656. a) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a srbtorit zilele ^ Sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie aceea a Adormim ei, dar
a c e a s t

5. Tradiie consacrat n 1st. Bis., a lui Nichifor Callist, cart. II, cap. 21 i cart. XV, cap. 14 (P.G., t. CXLV, c o l 8 ^ .u. i t. CXVTI, col. 44) i n crile noastre de slujb (vezi Mineiul pe august, Sinaxarul din ziua de 15 i Cazanii e,
ziua respectiv). n anul 1950, pioasa tradiie a fost decretat dogm n Biserica Rom ano-Catolic, 6 . Vezi i pr. M. Pslaru, Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului". Vechimea ei i locul unde se aflmorrna

Sfintei Fecioare. Maria, n.G .B ., 1-960, nii.7-8, p. 585 .u. '' r u r-v c0i 7. Mrturii despre legitimitatea i vechimea acestui cult, la E. Vacandard, Marie,. n Dict. de theol. cath. , t. > 2439 .u, . . . ' . . 8 . . V. Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe, 1929, p. 154. i. . 9. L. Duchesne, Origines du culte chrelien, ed. V, Paris, 1925, p. 286. . 190 152 10. M. Jugie, La premierefe te mariale en Orient et en Occident, n rev. Echos dOrient1, XXVI (1923), p. 1 Comp. i F. Cabrol, n D.A.CL. t. V, col, 1416 i Sejoume, n D.T.C., t. XIV, col, 927. . U . Cuv. XXXIX, P.G., t. LXV, col. 679. '

158'

...............

LITURGICA GENERAL

* " * regulii dup care. a doua zi dup marile praznice* se face pomenirea,acelor persqane sfinte care au fost Organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el. Este o srbtoare pe care o aflm i n ritul sirienilor monofizii (iacobii), ceea Ce nseamn c ea dateaz cel puin din sec. V (epoca despririi acestora de ortodoci), originea ei fiind pus de unii liturgiti n legtur cu Sinodul III; Ecumenic din Efes (431) i fiind privit ca un pandantiv al srbtorii similare (soborului) a Sfntului loan Boteztorul, de la 7 ianuarie33. n sec. VII se face aluzie la ea n canonul 79 al Sinpdului Trulair, care condamn obiceiul iiiiora de a cinsti n aceast zi luzia Maicii Domnului, prin mprirea de semidale (nite pinioare fcute din fain fin de gru)34. Fiind legat de Praznicul Naterii Domnului, ea este o srbtoare cu inere (cu serbare), ca o continuare a Crciunului: s In afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi yiaa Maicii .Domnului, pietatea ortodox a consacrat n calendarul ci i cteva zile (fr serbare) n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei. it . .. . . .= . . . b) Astfel, svem Acopermntul Maicii Domnului (slavo-rus ~ Pocrovul), la 1 octombrie, n amintirea unei minuni ntmplate n Biserica Maicii Domnului din cartierul Vlhernelor n Constantinopol, pe timpul mpratului Lcon neleptul (886-911), cnd Sfnta Fecioar s-a artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor3 * La greci in aceast srbtoare ndeosebi.clugrii din f. Munte?.6. ncepnd din 1952, srbtoarea ei sc face la greci, la 28 octombrie, ea o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea atacului italian din 1940 asupra Greciei37. Prin sec. XII* srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut i la romii, prznuindu-se mai mult n mnstiri38, . , . . ,' . '. . . c) n vinerea din Sptmna Luminat, numit Vinerea Izvorului. Tmduirii, pomenim, de aseme nea, una din minunile Maicii Domnului39. n aceasta zi se face sfinirea Apei rflief n biserici sau la fntni i izvoare, iar n unele pri, preoii fac i botezarea general a caselor credincioilor, C UAp d) Cu nou luni nainte de naterea Sfmtei Fecioare, adic la 9 decembrie., noi prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n calendare i sinaxare e trecut de obicei: Zmislirea Sfintei Ana)> srbtoare de origine mult mai nou, care n calendarul catolic figureaz la 8 decembrie, sub denumirea de bnmaculata COnceptio Beatae Mariae Virginis (Zmislirea far Pcat a Sfintei Fecioare Maria). .. . e) La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl (vezi Sinaxarul respectiv dii Mineiul pe iulie); ' . :: ._ .: -ru f) La 31 august prznuim Punerea brului- Maicii Domnului n racl (vezi Sinaxarul zilei respec tive, dift Mineiul pe august); , v . g) La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a Maicii Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1, . ' ; .; > *-_ i. Alte forme de exprimare a cinstirii Maicii Domnului n cultul bisericesc. n afar de srbtorile Ornduite n amintirea i n cinstea ei, despre care am vorbit pn acum,, cultul ortodox al Maicii Domnului se exprim i prin multe alte forme de manifestare. , : . ... . 1) Astfel, avem unele cntri i rugciuni deosebite, adresate ei i ncadrate n rnduiala tuturor slujbelor bisericeti. ntr-adevr, ttu exist slujb bisericeasc n care s nu existe rugciuni sau cntri n cinstea Maicii Domnului. Alturi de Mntuitorul, de sfini i' de felurite evenimente sfinte srbtorite
3 3 . L .Duchesne,op. cit., p .2 8 5 i dr. A. BuftiStark*op. cit., p. 208. " . 4 * % 3.4.' C.B-0,, . I, partea a 2^a, Arad, 1931, p. 456-457 [1]. . ? . , ; . 35. Vezi Mineiul pe oct., ziua 1,1a Sinaxarul slttbei a doua. ' j f ' ' 36. Vezi Sofronios Evtratiades,' Eortologhionul Bisericii Ortodoxe dih punct de vedere calendaristic (n grec.), - nrev. 0eoXoya(Atena), 1937^ nr. 57-58, p . 24. * ' ''' ; 11 ; ' 37. Vezi Calendarul (Imemloghibn) Bisericii Greciei pe 1980, Atena, 1980, p. 162. . 38. Cp. Al. Mltzew, Menologioh der orthodox-katholischen Kirche des Morgen-landes, I, Berlin, 1900^ p. 185 i Nic. Nil les, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentlis, ed. II, vol. I, Ceniponte, 1896, p. 294. 39. Vezi Penticostarul, la Sinaxarul slujbei din ziua respectiv. ..

TIMPURILE LITURGICE

159

n cultul ortodox, Maica Domnului este pomenit, invocat, ludat i mrit n slujba fiecrei zile liturgice (deci i n zilele de rnd) din cursul anului bisericesc, printr-o bogat imnologie (tropare, stihiri, canoane etc.), care alterneaz cu cea consacrat Sfinilor respectivi i care umple mare parte din coninutul crilor ortodoxe de ritual (Octoihul, Triodul, Penticostaru, Mineiele. i Ceaslovul). ndeosebi, rnduiala slujbelor care alctuiesc serviciul divin zilnic (Laudele bisericeti) este presrat cu. asemenea cntri: tropare speciale ale Nsctoarei - sau Bogorodicine - la Vecernie i la Utrenie, stihiri speciale la edelnele i la Laudele Utreniei, canoane deosebite la Utrenie, Axionul la Liturghie .a.m.d.. n regul general, ultima stihir din orice grup de stihiri, care se cnt n diferite momente ale slujbelor bisericeti (de exemplu, la Doamne, strigat-am... i la stihoavna Vecerniei, la edelnele i la Laudele Utreniei, la Fericirile din rnduiala Liturghiei etc.), precedat de i acum.. , este totdeauna nchinat Nsctoarei de Dumnezeu. La fel este cazul cu ultima stihir de la fiecare cntare sau od (peasn) a canoanelor imnografice din slujba Utreniei sau din slujbele unor Sfinte Taine i ale unor ierurgii, ca, de exemplu, Sf. Mashi, Agheasmamic, nmormntarea .a.40.. . ... . , 2) Avem apoi slujbe speciale, alctuite n cinstea i- spre lauda Sfintei Fecioare, dintre care cea mai veche este Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu sau Acatistul Buneivestiri (imitat n vremurile mai. noi de o mulime de variante i sub diverge titluri, numeroase mai ales; n Biserica Rus). Ceva mai noi dect Acatistul Buneivestiri sunt Paraclisele Maicii Domnului (dou n Ceaslovul romnesc), care se oficiaz cu deosebire n postul Adormirii Maicii Domnului. De la o vreme, n unele pri ale Ortodoxiei, slujba Adormirii Maicii Domnului din Mineiul pe august a fost amplificat cu o nou form de pietate fa de Sfnta Fecioar, menit s accentueze cultul de upravenerare, i anume Prohodul Maicii Domnului, care este o imitaie ,a Prohodului Domnului nostru Iius Hristos din slujba Utreniei Smbetei celei Mari (n Triod), alctuit de Manuej Corinteanul la nceputul secolului al XVI-lea, tradus n romnete de Ion Pralea i tiprit de el, mpreun cu originalul grecesc, la Iai, 1820, sub titlul Urmri pe mormnturi4 1, retiprit la 1869 i apoi n brouri separate, cu titlul Prodohul Maicii Domnului i cu textul, revizuit42. Generalizat mai ales n bisericile ruseti, aceast imitaie a trecut i n bisericile romneti (mai ales n mnstiri), fiind ncadrat n slujba de Priveghere a Adormirii Maicii Domnului, care se svrete n ajunul praznicului,.dup Vecernia mare sau n cadrul Utreniei. . . . . .. .. '< . 3) O alt form de cinstire a Maicii Domnului a fost de la nceput zidirea de biserici n cinstea i spre pomenirea ei, puse sub ocrotirea ei deosebit i purtnd numele'de ,^' Sa$c)ta"$lan 3, Notre-Dame, H.eilige Jungfrau, Precista, adic Preacurata .a., sau avnd ca hramuri (patroni) diferitele" ei srbtori: Intrarea n Biseric ( Vovidenia, ca unele biserici moldoveneti din Iai, Botoani .a), Pocrovul (Acopermntul Maicii Domnului, schituri n Moldova), Bunavestire (Blagoveienia), Adormirea sau Uspenia (biserici n Rusia i Moldova). ' ' . Cele dinti biserici cu aceast destinaie au fost zidite n ara Sfnt, la Ghetsimani (lng mormntul Maicii Domnului), la Ghenizaret (pe locul casei n care locuia Maica Domnului cnd a primit vestirea ngerului),, aproape de Betleem sau n alte locuri memoriale legate de amintirea vieii ei i apoi la Roma (Sancta Maria ntiqua i Santa Maria Maggiore, sec. V). Dintre cele mai vechi i mai vestite ca locuri de pelerinaj sau ca monumente de art, n afar de cea de la Ghetsimani (reconstruit dc cruciai n sec. XII), amintim pe cea a Adormirii ei, de pe colina Sionului din Ierusalim (reconstruit la 1910), Catedrala Sfintei Fecioare Maria din Efes, n care s- inut chiar Sinodul III Ecumenic (431 )43, Biserica Vlahemelor din Constantinopol (ctitoria mprtesei Pulheria, de la nceputul secolului V), unde au fost depuse brul i vemntul Maicii Domnului (vezi n urm), Panaghia Acheropoietis (Eskijuma) din Tesalonic
40. Vezi i D.I. BelU, Maica Domnului iii lumina imnelor liturgice, Caransebe, 1941; G. Ferrari, La dottrina l'Eortologia Mariana nella tradizione orientale, n rev. Sacra Doctrina" (Roma); nr. 69-70 (1973), 215-254, 41. Vezi B.R.V, t. III, p, 338. .................. '-. - -.- ' 42. Menionm dintre acestea pe cea tip. de protos. Teofil Ionescu i Toma Culcea, Bucureti, 1935. 43. Vezi pr. prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 252.

16

LITURGICA GENERAL

(see* V). Sf. Maria Diakonissa (ShyiOaiea) din Constantinopol, ctitoria mpratului bizantinMaim&iu, din 598* Biserica Adormirii dinNiceea (o bazilic cu cupol din sec,. DC, cu splendide mozaicuri din secolele IX i XI)44, Kharie-Giami (Biserica Fecioarei), adic biserica Mnstirii Chora din Constaitmopol (secolele XI-XII), vestita Biseric Ntre-Dame din Paris, Catedrala mitropolitan Parisului i oper reprezentativ a stilului,gotic francez (secolele -), bisericile ruseti ale Adormirii (Uspenia) i Bagovetenia (Bunavestire) din Kremlinul Moscovei (sec. XV) .a, De la noi, ntre bisericile vechi care se mai pstreaz, amintim unele din bisericile lui tefan cel Mare i Petru Rare (secolele XV i XVI) cu hramul Uspenia i biserica vestit a Mnstirii lui Neagoe de la Arge, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, sfinit la 15 august 151745. ' ? 1 . 4) Zugrvireape icoane i pe pereii bisericilor a chipului Maicii Domnului i cinstirea acestor icoane constituie o alt form de cinstire a Maicii Domnului n cult. Cele mi vechi chipuri ale Maicii Dorhntilui le aflm n picturile de pe pereii Catacombelor din jurul Romei, ca, de exemplu, catacomba Domitillei (proorocul Isia i Fecioara cu Pruncul, .Sec. III), catacomba Sf. Petru i Marcelin (Fecioara cu Pruncul, ncadrat de doi magi, sec. III), Cimitirul Ostrian (Fecioara-Orant Cu Pruncul, sec. IV) .a. > Dar primele icoane cu chipul Maicii Domnului ar fi fost fcute, diip o veche tradiie, de ctre Sf. Evanghelist Luca. Una dintr'acestea a fost trimis din Ierusalim, de mprteasa Eudoxia', vduv lui Teodosie II, mprtesei Ptilheria, la Constantinopol4 6vinde s-a psfrat n Biserica Maicii Domnilltii din Crtiertll VlhfernelO (icoana s-a numit de aceea VfacherkiiMd), pn l^distrugefea ei de ctre mpratul 4 uuuuuiast ^ ^ (seu. vm). (prooaoii, tun sec. vj se pastreaza in oiseuca santa Mria Maggiore dm Roma. n Marea Bazilica Patimitor (Martyrion sau Mariyrium), construit de Consfahtin cel Mare pe Golgota, pelerinii din secolele IV-VI Vedeati i admirau, printre alte relicve Sfinte i o fhttnoas icoan a Sfintei Fecioare, devenita celebr prin rolul determinant pe care 1-a aVut n convertirea Sfintei Mria Egipteanca47. " La mai toate popoarele cretine exista icoane ale Maicii Domnului care se bucur de multa veneraie att m cultul public, ct i n Cel particular (domestic, familial), unele dintre ele fiind reputate ca fctoare de mirnini i devenind Obiective de pelerinaj48. Astfel de icoane sunt numeroase maf ales n R i r o a i n r l f = i n c f i f i r i f t?t c a r K a f / y r >/=> p ir n n i r i c s t p ^ I r t r Bi e p r i r * i * de exemplu, icoana Maicii Domnului din Novgorod (sec. XII), pe cea din mnstirea de lng rul Tolga (un afliierif al Volgi), aflata ntr-o scorbur de copac (sec. XIV), cea*de la laroslv (srbtoare la 8 iunie), icoana Uspenia din Lavr Pecerska-Kiev (srbtoare la 3 rtiai)4 9 .a. La polonezi, amintim vestita icoan Maicii Domnului din Mnstirea CzestoochoWa, numita i Fecioar cea Neagr1 1 , din pricina culorilor ntunecate cu caire e zugrvit. La greci, asemenea icoane cu diverse numiri i reprezentnd diferite tipuri iconografice ale Maicii Domnului' - Tortria, Gycofilnsa sau Dulce-iubitoarea, Patytera (cea mai cuprinztoare dect cerurile), Odighitri (cluzitoarS .a) - se pstreaz raai ales n riinstirile atonite (la Filoieos, Hlandgr, Vtoped !a.). ' J ,s'' n n in^tiril^ romneti i bhiar liftele biserici romaneti de enorie, se pstreaz, de asemenea, cteva icoane de ces fel, ca, de exernplu, cea de la Neam, numit iichintoarea (primit" de
w -w T iii. x l- j *I - w i A iii. r H L --.ii / - _ . i . 4 f t r t \ i-x / _ . j j : i ..j U rv . ^ , _ 2 U -. . _ ~ , ._.
i u

Wi i v

A v iO C lj

U U U v

u li

iii u i i l U

i i

u u i u u i u i i

u w

u iu v

* jL i v i i i u l v u

iw * .

j b 'i i .A v l w

fA w w u i

44i Vezi L. Brehier, L art byzantin (cqi. Les Patries de l.ait), Paris,1924, ._2, 195.,r . <*, J 45. V^zi laMelchisedee (tef&nesCU), Oratoriu, Bucureti, 1869, p. 6 4 ,69-7-71,7%78, cteva b'ieric-inbpnente istorice din Rbmnia cu hramul diferiteidr srbtori leMaicii Domnului. ' " ''" ' 46. Te&dof Lectorul, 1st. bis., cartea I, P.G., t. LXXXVI, c o l lf>5 A i trdd. rbnv.'de Bif Ghfeorghto, Btifiiteti, 1899, p. 282 i Nichifor Callist, 1st. bis., XV, 14, P.G., t. CXLVH, col. 44. . 47. Vezi Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaifa Cuvioasei Maria Egipteanca^ P.G., t. LXXXVTI, col. 3713. Cp. i trad, rom. ae pr. dr. D. Feciru, n Triod, Bucureti, 1946, p. 825 [2]. . . , ? . . - - . . .. 48. Indicaii utile la S. Mureianu, Iconologia cretin occidental i oriental, Bucureti, 1893 p. 1.72 .u. 49 . Vezi recenzia noastr la Calendarul B isericii Ortodoxe R ye p e I960, n Ortodoxia, I960, nr. 2, p. 289-290. ' . ' ' ' - v ' '

TIMPURILE LITURGICE

161

domnitorul Alexandru eel Bun de la mpratul bizantin loan Paleologul, la 1424), cea de la Mnstirea Agapia, tot de provenien bizantin (sec. XIV), de curnd restaurat50, icoana Maicii Domnului din biserica Mnstirii Dintr-un lemn (sec. XVI), cea din biserica Mnstirii lui Neagoe din Curtea de Arge (icoanajunghiat'1 )5', cele din bisericile Olari i Icoana din Bucureti (icoan din 1682) .a.5i. n iconografia mural din interiorul bisericilor, icoanele Maicii Domnului (nfiat singur ori cu Pruncul dumnezeiesc) ocup un loc predominant: pe bolta altarului, pe catapeteasm, pe bolile pronaosului i n alte locuri {iconografia Acatistului)53. \ ... . 5) Cinstirea Maicii Domnului s-a exprimat n .cultulpublic al Bisericii, i prin diferitele genuri de predici (omilii, panegirice, cuvntri de laud) rostite de marii cuvnttori cretini, la diferitele srbtori ale Maicii Domnului, mai ales din sec. V nainte (patriarhii Proclu i Gherman ai Constantinopoului, Sf. Andrei Criteanul, Sf. loan Damaschinul .a.)54. 6) Tot ca o form a cultului ortodox de upravenerare a Maicii Domnului putem socotii frecvena numelor de Maria i Marin, la toate popoarele ortodoxe, dar mai ales la romni55, precum i larga circulaie n popor a crilor de pietate n legtur viaa i minunile Maicii Domnului, cele mai multe apocrife, de origine bogomilic: Visul i Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad, Minunile Maicii Domnului .a.56. Dei nu au girul oficial al Bisericii, ele constituie o dovad indirect despre marea dragoste, ncredere i veneraie, cu care credincioii au nconjurat totdeauna persoana sfnt a Maicii Domnului. '

BIBLIOGRAFIE a) Lucrri de ansamblu despre cultul Maicii Domnului: Belu, D. I., Maica Domnului n lumina imnelor liturgice, Caransebe, 1941. Demetrescu, dr. Drag., Cinstirea i veneraiunea Sfintei Fecioare, n B.O.R., nr. 6 , 7 i 8 (sept. - nov. 1914), p. 519-533, 702-714., 794-802.. .

*
Bouyer, L., Le culte de la Mere de Dieu, -e ed., Chevetogne, 1952. . Idem, Le culte de Marie dans la Liturgie byzantine, M.D., 38 (Paris, 1954), p. 79-94. Delius, Walter (ed,)s Texte zur Geschichte der Marieverehrung und Marienverkundigung in der alieri Kirche, ed. II, B erlin-N ew York, 1973. ' . Dimitrievici, D., Die Mutter Gottes in der Liturgie der Ostkirche der ersten Jahrhunderte, n vol. De primordiis cultus Mariani. Acta Congressus Matiologici-Mariani in Lusitania anno 1967 celebrai, Romae, 1970, p. 387-405. Engberding, G., Maria nellapiet delle Liturgie dell Oriente, n P. Straeter, Mariologie, 1.1, Turin, 1952, p. 111-127. Enisleidis, Ch., Preasfnta Fecioar n istorie, doctrin i cult (n grec.), Atena, 1952.

50. Vezi Gh. Zidaru, Descoperirea prin restaurare a unei icoane bizantine de la Mnstirea Agapia, n B.M.I., 1973, nr. 1, p. 57-63. , . 51. Tit. Simedrea, Icoana junghiat de la Arge. Glos pe marginea vieii Sfntului Nifon, Sibiu, 1940 (extras din voi. Omagiu .P.S. Nicolae Blan", Sibiu, 1940). . . 52. O list aproape complet vezi la episc. Melchisedec (tefanescu), Tratat despre cinstirea i nchinarea icoanelor n Biserica Ortodox, Bucureti, 1890 (extras din B.O.P-) [3]. 53. Vezi precizri la'pr. prof. Ene Branite, Programul iconografic al bisericilor ortodoxe, Bucureti, 1975 (extras din B.O.R., 1974, nr. 5-6, p. 730-771). ' , ' 54. O list complet a predicilor mariale din literatura patristic greac se poate vedea n Indicele, iui P. Cavallera la Patrologia greac, s d. de abatele J.P. Migne, Paris, 1912, col. 165-167. . _ ; . 55. ntr-o statistic onomastic, profesorul I.A. Candrea a artat c, n Oltenia, 75% dintre femei purtau numele de Maria (vezi N.A. Constantinecu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1963, p. XV); este, incontestabil, nu numai la romni, ci mai la toate popoarele cretine, cel mai cunoscut i frecvent ntre prenumele feminine (vezi Christian Ionescu, Mica Enciclopedie onomastic, Bucureti, 1975, p. 200-203). 56. Despre acestea, vezi N. artoj an, Crile populare n literatura romneasc, vol. II, Bucureti, 1938, p. 104-107, 113-114, 114-130 [4]. Cp. i pr. I. Zugrav, Literatura pioas, Cernui, 1943, p. 7-8. . ;

162

LITURGICA GENERAL

Ferrari, O, La dottrina e l'Eortologia Mariana nella tradiziOne orientale, n rev. Sacra (Roma), a. 69-70 (1973), p. 215-254. ' . " . , . V Gherman, P., Le culte mortal en Roumanie, n Maria - Etudes sur la Sainte Vierge, sous la direction dHubert Manoir, S.J., t. IV, Paris, p. 779-804. . Gordillo, ., La Madonna nella Liturgia orientale, n voi. Mater Christi, Roma, 1958, p. 167-198,7 Gumbinger, ., Mary in the Eastern Liturgies, nvoi. J.B, Carpi, Mariolpgy, Milwaukee, 1955, p. 185-244. Kniazeff, A., Mariologie biblique et Liturgie byzantine, n Ir. 28 (1955), p. 268-289. Idem, La place de Marie dans la piee orthodoxe, n Vol. Mariologie et oecUrninisme. LEglise Orthodoxe: doctrine mariale e influences sur lOccident", Buletin de l Sociie Franaise dEtudes Mariales, Paris, 1963, p. 123-143. Leclercq, H., O .S.B , M arie.M ere deD ieu, D.A.C.L., X (1932), col. 1982-2043.. . ' , Nasrallah, J,, Marie dans la Sainte et divine Liturgie byzantine, Paris, 1955. . Papadimitriu, R., Cultul Nsctoarei de Dumnezeu (n grec.), ed. a Il-a, esalonic, 1951. Roschirii, G.M., La Madonna nella Liturgia, Milano, 1942. Salaville, S., Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slavi, n voi. Maria. tude sur l Sainte Vierge, sous la dir. dHubert du Manoir, Sj . , vol. I, Paris, 1949, p. 247-325. ' Serghie al Moscovei, patr., Cultul Maicii Domnului in Biserica Ortodox (n rus.), n reV. ,,Vestfiik, nr. 20 (1954), p. 220-227. Strotmann, Th., Le citite maria! en RUssie, Chevetogne, 1959 (extr. dIr. t. 32, 1959, p. 178-202), Tonicflo, H.M., La Madonna nella liturgia byzantina, Roma, 1958. , . Vacandard, E., Marie, n D.T.C., IX, col. 2439 .u. . b) Studii speciale despre srbtorile Maicii Domnului n cultul ortodox: BftescUj prot Sily., Srbtoarea Intrrii n Biseric a Freasfiniei Nsctoare de Dumnezeu, n B.G.R., nr. 1, 1875, p. 67-72. ' . Pslaru, pr. ., Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului", n G.B., 1960, nr. 7-8, p. 585 .u, Baumstark, A., Rites et fetes liturgiques, n Ir., 1934, nr. 6 i 1935, nr. 1. Bickersteth, E., Hypapante. Studies in the Festival o f the Purification o f S. Mary the Virgin in the Early Byzantine Church, Oxford, 1951, ' Botte, B., Le lectionnaire armenien et la fete de l Theotocos a Jerusalem au V- siecle, n Sacris Erudiri, 2 (1949), p. 111-122. . . Butkus, V , Festum AnnuntiatiOnis Beatae Mariae Virginis, Romae. 1961 (p. 10 - 86 : tradiia oriental). Cabrol, F., Fete de I'Assomption, D.A.C.L., 1, col. 2995-3001. Idem, Fete de I Annonciation, D.A.C.L., I, col. 2241 .u. Capefle, B., La fe te de la Vierge Jerusalem aii V-e siicle, n rev. Le Museori\ 56 (1943), p. 1-33. Idem, La fete de I Assomption dans Vhistoire liturgique, n Ephemerides Tbeologicae Lovanienes, III (1926), p. 33-45. . . Constantinov, prot C., Pocrov Presviatoi Bogorodiu (Acopermntul Preasfmtei Nsctoare de Dumnezeu), nJ.M.P., 1957, X, p. 25-31. . . . . Flechter, R.A., The Festival o f Annunciation, Studies on the Festival from Early Byzantine Texts, Oxford, 1955 (tez). ................ Grumel, V., i e mo is de Marie des Byzantins, n E.O., XXXV (1932), p. 257 - 269. Jugiej ., La premiere fete mariale en Orient et en Occident, n E.O., an, XXVI (1923), p. 129-152. Kishpausch, Mary, The feast o f the Presentation o f the Virgin Mary in the Temple. An historical and literary Study. Diss. Washington, Cath. University, 1941 (fr. fr.: F ite de la Presentation au Temple de la Tres Sainte Vierge (21 tiov.), * n Bull, de la Communaute Orth, de la Saint-Trinite (Paris), 20 (1973), p. 4-13. Kniazeff, P.A., La Theotokos dans les offices byzantins du temps pascal, n jr., 34 (1961), p. 21-44. Leclercq, H., Fete de la Presentation de Marie, n D.A.C.L., col. 1729-1731. Raes, A., Aux origines de la fete de I Assomption, n O.C.P., (1946), pi 262 - 274. . Ramphos, J.S., Adormirea Maicii Domnului. Srbtorile vemintelor Maicii DotnnuluiQn grec.), Atena, 1948 (Studii de aghiologie, III). Schultz, A., Der liturgische Grad des Festes der F.mpfgnis Mariens ifn byzantinischen Ritus vom 8. bis zum 13. Jahrhundert, Roma, 1941. ' ' . Talin, V., Praznicul Acopermntului Maicii Domnului. Sensul religios i istoria slujbei acestui praznic, n J.M.P., 1967, nr. 10, p. 49-56. ' ' ^ '. Vailhe, S., Origine de la fete de l'Annonciation, n E.O., IX (1906), p. 138^145. < ' .

TIM PURILE LITURGICE

163

Idem. La de la Presentation de Marie au Temple, E.O., V (1902). p. 221 .u. . Idsm (n colab. cu Edm. Bouvy), Les origines de la de la Presentation , n Revue Augustinienne", 1.1 (1902), p. 581-594 i t. II (1903), p. 136-140. ' .

NOTELE EDITURII L Arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu,. 1993, p. 149. 2. Vezi cteva ediii mi noi ale vieii Cuvioasei Maria Egipteanca h voi. Presimile p e nelesul i spre folosul tuturor, Ed. Partener, Galai, 2002, p. 113. 3. Vezi mai nou, arhim. loanichie Blan, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia, Ed. Episcopiei Roma nului, 1999. , , 4. Reeditare, Bucureti, 1974 (Ed. Enciclopedic Romn).

CAPITOLUL IX

1. Preserbare, dup-serbare, odoVanie

Durata serbrii praznicelor mprteti este la oate.de cte o zi, cu excepia marelui praznic al nvierii, care ine trei zile de-a rndul. n plus, ntreaga sptmn a Patilor (Sptmna Luminat) este ca o prelungire a serbrii nsei, slujbele din toate zilele acestei sptmni facndu-se aproape la fel ca n prima zi de Pati. Pentru pregtirea Sufleteasc a credincioilor, toate srbtorile mprteti (inclusiv cele ale Maicii* Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau introducere, numit preserbare, nainte-serbare sau nainte-prznuire (, predprazdnstvo, Vorfeier). Ele au, de asemenea, i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii, numit dup-serbare sau dup-prznuire (, , Nachfeier). Prin aceste perioade de pregtire i de prelungire, srbtorile mari sunt ca soarele care, nainte de a rsri el nsui, i trimite razele, iar dup ce apune, lumina lui struie nc pe culmi. Ziua cea dinti a ihainte-erbrii se numete nceputul srbtoririi, ( ), iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, eu un termen slavon, odovania (otdania), adic sfritul, dezlegarea sau ncheierea srbtorii (conclusio, , Abschlussfeier)1 . n toat perioada preserbrii i a dup-serbrii, pe lng slujba sfinilor pomenii n zilele respec tive, se adaug i cntri, rugciuni i lecturi din cele n legtur cu praznicul respectiv, iar n ziua odovaniei praznicului, slujba se pune aproape la fel ca i n ziua nsi a praznicului (omindu-se doar paremiile i litia la Vecernie, polieleul i Evanghelia la Utrenie, iar Apostolul i Evanghelia de la Liturghie sunt ale zilei). Pentru aceasta, uneori, slujba sfntului (sfinilor) din acea zi se mut, adic se oficiaz cu o zi mai nainte su mai n urm, dup cum prevede Tipicul sau dup cum rnduiete cel mai mare. , La fiecare srbtoare din cursul anului se pune, nc de la Vecernia din ajun, pe iconostasul (analogul) . din naosul (snul) bisericii, icoana praznicului sau a sfntului srbtorit. La praznicele mprteti, icoanele praznicale (i crucea la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci) se pun pe iconostas nc din ajunul preserbrii i rmn pe el pn la sfritul dup-serbrii, adic pn n ziua odovaniei praznicului. * Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe aninnite perioade e motenit n cultul ortodox din cel al Vechiului Testament, n care Srbtoarea Azimelor, ca i altele (Srbtoarea Corturilor, Srbtoarea Sfinirii Templului) se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi Ieire 34, 18; Lev. 23, 36; III Regi 8, 66-67; II Paralipomena 7, 9 .a.). In cretinism, prima manifestare de acest fel o ntlnim la mpratul Constantin cel Mare, cu prilejul festivitilor sfinirii bazilicilor din Ierusalim i din Tir (1 sfinire care e serba n fiecare an, cte ape zile de-a rndul, mult vreme dup aceea, sub denumirea de Srbtoarea nnoirilor (Dies Enceniarum, )2. Instituia catehumenatului, n floare n secolele IV-V a contribuit apoi la dezvoltarea acestui obicei n cultul cretin. Cele dinti srbtori cu nainte-i dupa-serbare au fost cele trei mari praznice la care se, oficia pe atunci Botezul catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile:' Instruirea moral i catehetic a

1. La Vasile al Seleuciei (Viaa Sfintei Tecla, II, 19, P.G., t. LXXXV, col. 596 B) gsim: . n Ardeal se folosete termenul hroptiria" srbtoririi, iar n Banat, cel de ieirea srbtorii. , 2. Vezi Itinerarium Egeriae, cap. 47 i 48 (n ed. H. Petre, 1970, p. 262 .u.).

TIMPURILE LITURGICE

165

caiehumsnilor iacca ncccssrs o perioads. de pregtire pentru primirea Botezului, iar bucuria -primirii Botezului i a intrrii neofiilor n Biseric se prelungea, de regul, o sptmn dup praznicul respectiv. Dup desfiinarea catehumenatului, ,obiceiul anticiprii i al prelungirii festivitilor acestor mari praznice s-a meninut i a trecut, prin analogie, i la celelalte srbtori mprteti intrate n uz i generalizate n calendarul Bisericii, din sec, IV nainte (vezi n urm, la cap. despre p r a z n ic e le
m p r te ti).

2. Durata preserbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti Durata preserbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti variaz dup gradul lor de importan i dup poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc, fiind la unele mai lung, iar la altele mai scurt, precum nc arat crile de slujb (Mineiele, riodul i Penticostarul). Astfel, preserbarea Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup-serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la 31 decembrie, cnd este odovania praznicului. Excepie fac praznicele Tierii-mprejur (1 ianuarie) i al Floriilor, care n-au nici preserbare, nici dup-serbare (cel dinti fiindc se afl ntre dup-serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului, care sunt praznice mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e n Presimi). . Tabelul.de la paginai 67 ne arat durata fiecrui praznic mprtesc. , Precum se vede din acest tabel, cea mai mare durat de srbtoare o are Patile (39 de zile), iar cea mai scurt durat o are Bunavestire (pentru c n, actuala situaie calendaristic a Bisericilor ortodoxe
, 1 a n /4 r.T*ii 1 a n r*r% a m . i w n n t . t r w u l , t - wu vuiwiiuui ui muiwpiui, w u w uuw luiuwuuau iii tu u p u i i ujvuiui ixuA vy. .
-- -

3. Alte srbtori cu nainte-serbare i dup-serbare Mineiele noastre poart reminiscene ale obiceiului strvechi, cnd nu numai srbtorile mprteti, ci i srbtorile sfinilor mai importani aveau, n unele Biserici locale, un fel de preserbare i dup-serbare. Astfel, slujba zilei de 27 octombrie, consacrat pomenirii Sfntului Mucenic Nestor, mort ca martir o dat cu Sfntul Dimitrie, conine nc stihuri nchiriate Sfntului Dimitrie, srbtorit cu o zi mai nainte: Aceast dup-serbare . Sfntului Dimitrie o svreau n vechime ndeosebi aghioriii din Mnstirea Sfanului Dionisie3; iar tesalonicenii aveau i o rnduial special a pre-serbrii Sfanului Dimitrie, alctuit de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului4. La Constantinopol se oficia odinioar pre-serbarea aducerii moatelor Sfntului loan Gur de Aur (la 26 ianuarie)5 1 , n Mineiele actuale, slujba zilei de 25 iunie poate fi socotit o prelungire a srbtorii Naterii Sfntului loan Boteztorul (24 iunie)6 , ca i cea din 30 iunie (Soborul Sfinilor Apostoli), care este un fel de prelungire a srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, prznuii cu o zi mai mainte.(vezi Mineiele. respective). Srbtoarea procesiunii Sfintei Cruci de la 1 august are nc i azi o zi de nainte-prznuire (31 iulie, vezi Mineiul pe iulie la ziua respectiv), iar odinioar serbarea ei, la Marea Biseric din Constantinopol, se*prelungea pn la 13 sau 14 august7. Clugrii aghiorii din Mnstirea Lavra srbtoreau; de' asemenea, ziua de pomenire a Sfntului Atanasie Atonitul (5 iulie) cu preserbare i dup-serbare8. Aghioriii din Mnstirea Xenofont svreau dup-serbarea Sfntului Gheorghe, al crui hram l avea biserica mnstirii*, iar sinaiii aveau o preserbare a profetului Moise1 0 . V
3. A. Dmitrievski, Descrierea manuscriselor liturgice,.,, (rus,), t. III (Petrograd, 917), p., 581. ,;' . 4.PubL de: Sofr, Eustratiades, m Anuarul Soc. de Studii Bizantine (grec.), voUXI, p. 123,, 149. . 5. A. Dmitrievski, op.cit., p. 354. . 6. n unele mnstiri se. fcea chiar preserbarea Naterii Sfntului loan.Boteztorul, (qfr. Eustratiades, op.cit., p.u d . ." . ' , . . . 1 . ; .. ' ,, , . ; 7. Despre felui cum se srbtorea odinioar Adormirea Maicii Domnului la Catedrala Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, vezi Constantin Porfirogenetul, Despre ceremonii..., cartea II, cap. 9 (P.G., t. CXII, col. 1009-1013). 8. A . Dmitrievski, op. cit., p. 510-511. . . , 9. Ibidem, p. 354. ' ' " " \ i 10. Ibidem, p. 581 i Sofr. Eustratiades, Eortologhionul Biseripii Ortodoxe, 111. , ,.

. ... .

LITURGICA GENERAL

Duminicile din perioada Penticosaruui an, de asemenea, dup-serbrea iot Astfel, pUraLinica Toffiii, Duminica Mironosielor i Duminica Samarinencei au cate o sptmn de dup-serbare, iar Duminica Slbnogului, ca i. cea a Orbului, se odovesc marea urmtoare. njumtirea praznicului Patilor dureaz i ea opt zile (ntre miercurea sptmnii a patra i miercurea sptmnii a cincea dup Pati)"i iar amintirea femeii samarinence din duminica a cincea dup Pati se prelungea pn n smbta sptmnii a asea dup Pati1 2 . . > Instituia prelungirii srbtorilor mai importante exist i n cultul romano-catolic, unde srbtorile mari au de regul Cte 0 zi de nainte-serbare, numit vigilia (vigile, ajun) i cte 0 sptmn de dup-serbare, numit octav (dar, dup 1955*numai Crciunul, Patile i Rusaliile au pstrat prelungirea octavei)., ,, . . . .* . . -. .. 4. Srbtorile numite soboare (adunri) < . , , , In legtur cu marile praznice stau i srbtorile care poart denumirea special de soboare sau adunride slujbe (, sobor, Mitfes), adic adunri liturgice ale creiincipilor, pentfu srbtorirea persoanelor sfinte care aujucat un rol de cpetenie n evenimentele comemorate la praznicele precedente. |n categoria aceasta se numr, de exemplu: . . , a) Soborul Sfinilor Ioachim i Ana, prinii1 Maicii Domnului, la 9 septembrie (a doua zi dup praznicul Naterii Maicii Domnului)., V , ... b) Soborul Sfntului loan Boteztorul; la 7 ianuarie (a doua zi dup praznicul Botezului Domnului). o) Soborul Dreptului Simeon i l ProGrocisi Ana, la 3 februarie (a doua zi dup praznicul ntmpinriiDomnului). d) Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil* la 26 martie (a doua zi dup praznicul Buneivestiri), e) Soborul Sfinilor Apostoli, Ja 30 iunie, (a doua zi dup praznicul comun al Sfinilor Apostoli Petru,i PaVel) [1J. . . .*,. Dou dintre aceste soboare (26 decembrie i 7 ianuarie) sunt srbtori .cu serbare, celelalte sun simple srbtori bisericeti; (fr sefbarC). . ... , . , ...<. . r.- ., Denumirea de sobor (adunare) o poart i srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiemibrie), care este i srbtoarea comun a Sfinilor ngeri n general (vezi mai departe, la Srbtorile Sfintei Cruci i ale Sfinilor ngeri), precum i alte cteva srbtori mai puin importante, cu caracter local, prznuite prin adunri de slujb, spre aducerea-aminte de anumite minuni (de exemplu, Soborul Sfntului Evanghelist Ioanj de la 8 mai, vezi Sinaxarul zilei respective). -,... -

. BIBLIOGRAFIE SUMARA

,. . ...

le de ritual: n>
.

. .,
I * . *

t . ..
*

..
' * ' f i s j >

. .
.
t . ' .

.
' r

.,.'
* _

'
i \ r'

< . ,

*
.

Bojor, dr. V. i Rpianu, St., Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931. , Chjricecvi, dr.,., Calendar bisericesc pe toi anii, Bucureti, 1923.
* s

, '

Dmitnevski, ., Descrierea manuscriselor liturgice... (n rus.), ndeosebi t. IIJ (), Petrograd, 191.7, , Eustradades, Sofr., Eortologhionul Bisericii Ortodoxe din punct de vedere calendaristic (n grec ,), n rev. Theolog (Atena), 1937, nr. 57-58, p. 5-112. Funtulis, prof. L/^n05oaiqedpT,ih',,Enciilop. religioas i hioral" (Atena) : 1 ! Grumel, V., L'Apodosis de iii fete de l Koimesis dansle rite byzantin, n'voi. Ele ^ . , Atena, 1935, p. 321-327. V * : ' Lo\v, G .',0ttava,v Enciclopedia catolic", editat de P. Pasch mi l alii, v<3lVIX (Roma,11952),' col: 451 -453. Octave, n The Dictionary o f the Christian Church**, edited by F. L. Cross, London, 1966, p. 974. Pdtrides, S., Apodosis, D.A;C.L., I, col. 2589-2591. ' '. * ' ! y ' . '~'' 11. Vezi Penticostarul, la sfritul slujbei din miercurea sptmnii a patra dup Pati i din marea spriinvi a cincea dup Pati (ed. V-a a Sf. Sinod, Bucureti, 1936, p. 152 i.188). _ f> i.i . 12. Comp. S. Petrides, artic. i dief. cit,, col. 2590. ' 1 '

1v ,^. ,

' " M'

'

,r

*'..! l<. f -

> - *#- .*

TIMPURILE LITURGICE NOTA EDITURII

167

1. Alte srbtori numite soboare, n cursul anului bisericesc, sunt: Pomenirea Soborului Sfinilor Mriilor Apostoli, cei 70 la numr (4 ianuarie); Soborul celor zece mii de Sfini ngeri (11 ianuarie); Pomenirea Soborului Arhanghelului Gavriil din Adin (11 iunie); Pomenirea Soborului Presfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, de cea parte la Maranachiu (15 iunie); Soborul mai-marelui Arhistrateg Mihail, aproape de Sfntul Iulian din For (18 iunie); Pomenirea Soborului drepilor Zaharia i Elisabeta (24 iunie); Pomenirea Soborului Arhanghelului Gavriil (13 iulie); Soborul Sf. Mc. Acachie.la Eptascala (21 iulie); Soborul Sf. Elefterie, aproape de Xirolof (21 iulie); Soborul Presfintei Nsctoare de Dumnezeu ntrii ale lui Armatie (21 iulie.)

Tabel , cu durata serbrii praznicelor mprteti*


Nr. crt
1. 2.

Denumirea praznicelor Naterea Domnului ' Taierea-mprejur Botezul Domnului ntmpinarea Domnului Duminica Floriilor .

nceputul srbtorii
20 decembrie

Data praznicului 25 decembrie 1 ianuarie

Odovania praznicului
31 decembrie

Total zile
12

'2 ianuarie 1 februarie

. 1 ,
14 ianuarie 9 februarie \' ' 13' 9
1

3. 4. 5.

' 6 ianuarie
2 februarie

Dat schimbtoare

6,

nvierea Domnului (Sf Pati)

Dat variabil

Miercuri, . sptmna , a 6-a dup Pati

39

7.

nlarea Domnului Pogorrea Sfntului Duh ; . (Rusaliile) , " Schimbarea la Fa nlarea Sfintei Cruci Naterea Maicii Domnului Intrarea n Biseric a Maicii Domnului Bunavestire Adormirea Maicii. Domnului
1

Joi, sptmna Vineri din sptmna a 7-a , dup Pati , . a 6-a dup Pati Duminica a 8-a dup Pati
6 august

9
7 9 9
6 6

8.

5 august 13 septembrie 7 septembrie


20 noieiribrie

Smbt,-' . - 1 . sptmna a:.8 -a duj) Pati 13 august

9. 10 ,
11. 12 .

'

14 septembrie
8 septembrie 21 noiembrie

21 septembrie 12 septembrie

25 noiembrie"* 26 martie , 23 august*

13. 14.

24 martie 14 august

25 martie . 15 august

3
,10

* Comp. i: dr. C. Chiricescu, Calendar bisericesc pe toi anii, Bucureti, 1923, p. 104; dr. V. Bujor i St. Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931, p. 17; Sil. Morariu-Andrievici, Tipiconul Bisericii Ortodoxe Orientale, Cernui, 1883, p. 7-8. ' ** Aa este cnd praznicul cade nainte de Duminica Fiului Risipitor. Dar cnd cade n aceast duminic sau dup ea, durata dup-serbrii se scurteaz (vezi Triodul, la Capetele lui Marco, ed. 1946, p. 945, col. 1 i Tipicul bisericesc, Cemica, 1925, p. 126). *** n vechile tipice mnstireti, odovania Intrrii n Biseric varia ntre 25-28 noiembrie (Sofr. Eustratiades, op. i rev. cit., p. 19, 26). . **** Dgspj-e variaiile datei odovaniei praznicului Adormirii n trecut vezi amnunte la V. Grumel, L 'Apodosis de la fete de la Koimeis dans le rile byzantin, n voi , Atena, 1935, p. 321-327. Astfel, n sec. XIV, mpratul bizantin Andronic II Paleologul fixase dup-serbarea Adormirii pn la sfritul lui august (P.O., t CLXI, col. 1095). Nu se tie cnd s-a redus aceast durat, aa cum e azi (Comp- i Sofr. Eustratiades, p. i rev: cit-, p. 22-23).

CAPITOLELE X -X I

SRBTORILE SFINILOR NGERI I ALE SFINTEI CRUCI


A. SFINII NGERI 1. Cultul Sfinifof ngm fl antichitatea erfetin ... Precum, ain vzut, unul dintre obiectivele cultului nostru de venerare l alctuiesc. Sfinii ngeri, care sunt nu numai obiective ale cultului de venerare* adic primitori ai manifestrilor de cinstire pornite din partea credincioilor, ci i subiecte ale cultului de adoraie, adic cinstitori ai lui Dumnezeu,' mpreun cu noi, Oamenii, i cu sfinii. Motivele sau temeiurile cinstirii lor au fost expuse mai nainte (vezi la cap. Factorii sau termenii cultului). ....... V " ' '' .. " ' '' Cultul ngerilor are un solid fundament ygchi-testamenaf (vezi, de exemplu, -Facere 48, 4; Jud. 13,1-5,16; Ieire 23,20-23; 3,15; IoUa 5,13-16) i chiar nou-testamentar (VeziApoc. 22, 8, 9). Totui, n cretinismul primar constatam Ooarecare rezerva n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina denaturrii sau practicrii abuzive i .eronate a acestui cult, fapt la dare contribuia o dubla influen: una venit din partea pgnilor - care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei - i alta din partea gnosticilor; care asimilau pe ngeri cu eonii, pe'care ei i socoteau intermediari ntre. Fiina Suprem i oameni1 . mpotriva unui asemenea cult pgn sau superstiios al ngerilor previne pe credincioi chiar Sf. Apostol Pavel2. De aceea, mrturiile despre existena unui cult cretin al ngerilor, care se ntlnesc nc din sec. II, sunt contrabalansate de altele care par c interzic acest cult sau caut s-l menin n adevratul lui spirit, atune; cnd el este conteput sau practicat greit. Astfel, S f Iustin Martirul enumera pe ngeri ntre fiinele spirituale, pe care le cinstesc cretinii3; acelai lucru face i apologetul Atenagora4. Sfntul declar gnosticilor c Biseric nu invoc pe ngeri*; n schimb; Origen afirm c cinstirea (Q epam m ) pe care-eretinii o acord ngerilor nu trebuie confundat cu cea pe care o .dm. lui Dumnezeu6. !TV, distincia aceasta ntre cultul dat ngerilor i cel dat lui Dumnezeu apre formulat i mai lmurit la Eusebiu al Cezareif. S f Ambrozie recomand, n termeni clari, invocarea ngerilor8. La nceputul secolului V, Fericitul Augustin nc dezaproba teoretic ridicarea de biserici n ,cinstea ngerilor, ca i a martiriQr9, dei acestea existau n realitate pretutindeni.ri lumea cretin, nc hjai dinainte. ri schimb, el admite bucuros cinstirea relativ a ngerilor, deosebind^o de adorarea lui Dumnezeu, singurul Cruia i puterii aduce jertfa10. Numeroase inscripii din primele secole cretine cuprind,
Cqmp. H. Leclercq, Anges, n D.A.C.L., 1 1, <, 2144 .u. , t 2 . Colp. 2 , 18: ^ iin e n i s nu v rpe^c biruina, ujmiini Ihgerifer1 1 ^... 3. Apologia 1 , 6 (P.G., t. VI, col. 336) [1]. - ' " , . 4. Mijlocire pentru, cretini, X (P.G., VI, Gol. 909) [2]. ,. . . " . , ; ; , , . 5. mpotriva ereziilor, cart. II, cap. XXXII, 5 (P.G., t. VIII, col. 830). ' , , ; ,* ' 6 . Contra lui Cels, % 5; VIII, 57 i Omilia VII la Iezechie! (P.G., t. XI, col. 1185 i 1063, t XII, col., 675). i 7, Pregtirea evanghelic, VII, 15 i Demonstr. eva n g h elii, 3 (P.G., t. XXII, col. 553 i 193). . 8 . Despre vduve, IX, 15 (P.L., t, XVI, col. 231):.... Obsecrartdi et angeli pronobis qui hobis ad praesidium dai surit. , v >' -. ' ' * ,9. Collat. cum Donatistis, XIV (P.L., t. XLII* col. 722),, . ' ' l ., , 10. Deyerareligiprte, CX; Contra Faustum, XX, 21; De civitate Dei, cart. XIX, cap. 1,4 (P.L., t XXXIV, col. 170; t. XLII, col. 384-385 i t. XLI, col. 654). ,Y ,. - *

TIMPURILE LITURGICE

169

de asemenea, invocaii litanice i formule de rugciuni adresate direct sau indirect ngerilor i ndeosebi Sfntului Arhanghel Mihail1 1 . . , .. ''- Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvoltare n vechime, mai ales n Egipt, Italia i Siria, unde ntlnim de timpuriu cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici nchinate ndeosebi Sfinilor Arhangheli. Un focar n care cultul acesta luase, probabil, o direcie greit, idololatr, eraiBiserica Frigiei din Asia: Mic, mai ales prin oraele ei, Colosse i Laodiceea, unde urmele unui asemenea cult le ntlnim, precum am vzut* nc din epoca apostolic (Vezi Colos. 2,18). Sinodul Local din Laodiceea, inut h a doua jumtate secolului IV, se vede nevoit s opreasc cinstirea ngerilor prin hotrrea sa din Canonul 35, a crui interpretare a dat loc lao mulime de dificulti, discuii i controverse1 2 ;despre aceast hotrre amintete puin mai trziu i episcopul Teodorei al Cirului1 3 . Asemenea msuri restric tive riipotriva cultului superstiios al ngerilor s-au luat i n Biserica de Apus, chiar mult mai trziu, prin sinoadele inute la Roma n anul 492 i n anul 745. Toate acestea nu interzic i nu osndesc cultul coreet al ngerilor, ci numai pe cel eretic1 5 . o. ' . * : . * Astfel, sub stricta supraveghere i ndrumare a Bisericii, conceput i practicat n spirit cu adevrat cretin - ca o venerare sau simpl cinstire, iar nu ca.adorare, care se cuvine numai lui Dumnezeu - cultul -Sfinilor ngeri a luat cu timpul o mare dezvoltare, att n- pietatea particular, ct i n cultul liturgic al Bisericii, ceea ce se vede att din mrturiile literare, care se nmulesc, treptat din sec. IV nainte, ct i din numeroasele forme de exprimare pe care le-a mbrcat credina cretin n existena ngerilor i evlavia fa de ei, ca, de exemplu: invocarea puterii lor supranaturale n rugciuni, consacrarea unei zile pe sptmn (luni) deosebitei lor cinstiri, slujbele speciale, de origine mai. nou, alctuite n cinstea i spre lauda lor (Acatistul Sfinilor Arhangheli. Mihail i Gavriil, Canonul de. rugciune ctre ' ngerul pzitor al vieii omului i Canonul de rugciune ctre Puterile cereti i ctre toi Sfinii, n Ceaslov), rugciunile i imnele compuse n acelai scop de. ctre marii inmografi cretini i ncadrate treptat n slujba zilei de luni, din Octoih i n rnduiala diferitelor servicii divine1 5 , dar mai ales bisericile, din ce n ce mai numeroase, nchinate lor16i srbtorile ornduite n cinstea lor, despre care Vom. vorbi n continuare. ' * v ' '/< ' -S : . . ; 2. Srbtorile nchinate Sfinilor ngeri n cutui ortodox ;* ; n Calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile liturgice [3] nchinate pomenirii i cinstirii ' Sfinilor ngeri h cursul anului bisericesc, dintre care una singur este srbtoare Cu inere. < ' a) Aceasta este Soborul sau Adunarea () mai-marilor Arhistrategi (cpetenii) Mihil i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti celorfr de trupuri, care se srbtorete la 8 noiembrie. Vechimea ei se urc pn n sec. V. La origine a fost simpla srbtorire a sfinirii unei biserici a Sfanului Arhanghel Mihail, ridicat la Thermele Iui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu i-a lrgit obiectul la cele dou cpetenii
11. Vezi exemple citate la H. Leclercq, op.cit., col. 2102-2104, 2085, 2150. , 12. (Hotrm) c cretinii nu trebuie s prseasc Biserica lui Dumnezeu i s mearg ca s invoce pe ngeri-i s fac adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idololatrie disimulat, s fie anatema, c aprsit pe Domnul nostru Iisus Hristos i a venit la idolatrie"; C.B.O., II, 1, p. 107 (4]. 13. Comentar la Epistola ctre coloseni, II, 18 i III, 17 (P.G. t. LXXXII, col. 613 i 620 D). ' 14. Despre cultul ngerilor n Biserica veche, vezi i EE. Lucius, Les origines du culte, des Saints dans l Eglise chretienne (trad. ir. par E. Jeanmaire), Paris, 1908, p. 163-167 (cu bibliografie). .> " 15: Vezi mai ales Octoihul, la stihirile de la toate glasurile pentru luni (ziua sptmnal consacrat pomenirii i cinstirii Sfinilor ngeri), rugciunea a noua dintre Rugciunile dimineii din Ceaslov (adresat ngerului pzitor) .a. 16. Pentru epoca veche, vezi de ex.: marea biseric zidit de Constantin cel Mare la Constantinopol, n sec. IV, n cinstea Sfntului Arhanghel Mihail (Mihailion), amintit de Sozomen, 1st. Bis., II, 3 (trad. rom. de losif Gheorghian, p.40 .u.); Biserica Sfntului Mihail de pe muntele Gorgano (n Italia); biserica Mnstirii Dochiariu din Sf. Munte (cu acelai hram) a. Cteva biserici-monumente istorice mi importante -din'Romnia, cu hramul Sfinilor ngeri, sunt enumerate la Melchisedec, Oratoriu, Bucureti, 1869, p. 75-77. ' : .

170

LITURGICA GENERAL

ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o srbtoare comun a tuturor Sfinilor ngeri de toas categoriile, cum apare n Mineiele ortodoxe de azi (vezi Mineiul pe noiembrie, ziiia 8, la Sinaxar)7. In afar de aceast srbtoare principal a Sfinilor ngeri, n Mineiele ortodoxe mai gsim nc patru zile liturgice (srbtori iar inere) consacrate pomenirii Sfinilor Arhangheli sau unor minuni fcute prin puterea lor i anume: > - > b) La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de f. Arhanghel Mihail, la Chones, n Colosse dm Frigi, unde exista nc din vechime o vestit biseric a,Sfntului Arhanghel,Mihail, devenit centru de pelerinaj (vezi Mineiul pe septembrie, ziua 6, la Sinaxar). Srbtoare local la nceput, ea a fost generalizat n toat Ortodoxia, n timpul mpratului Manuel Comnenul, n sec. XI1 8 . , c) La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunrea).-.mai marelui Voievod Gavriil, cel de al doilea personaj principal al evenimentului Buneivestiri. Srbtoarea pare a fi destul de veche, fiind preluat de Bizan din Tipicul Ierusalimului i al Mnstirii S Sava (vezi Sinaxarul din Mineiul pe martie, ziua 26). Ea exist, probabil,,nc din sec. V, deoarece o gsim i la sirienii monofizii, la aceeai dat ca la ortodoci. v' '., . .. ?: . d) La 13 iulie, prznuim iari obvul (al doilea) al marelui Arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel Gavriil sau ziua artrii lui n vreo astfel de biseric (Sinaxarul respectiv din Minei nu d nici un fel de explicaii asupra originii ,sau obiectului srbtorii). * ' . , . : . ' * ' e) La aceasta, am mai putea aduga o alt serbare a Arhanghelului Gavriil din Adin, n ziua de 1J iunie (iar slujb), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt arhanghel la o chilic din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi nvat pe un clugr cnte pentru, prima oar partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare: Axion estin, adic: Cuvine-se cu adevrai., (vezi Sinaxarul din Mineiul pe iunie, ziua 1 1 ); faptul s-ar fi ntmplat prin sec.X 9, iar serbarea a rmas pn azi limitat la mnstirile atoni te. In cultul cretinilor rsriteni neortodoci (monofizii i nestorieni), Sfinii ngeri se bucur de aceeai cinstire ca i la ortodoci. ndeosebi la monofiziii din Egipt {copi) i din Abisinia (Etiopia), cultul ngerilor este foarte dezvoltat; aa, de exemplu, m calendarul monofiziilor abisinieni; Sfntul Arhanghel Mihail are nu mai puin de 12 srbtori pe an (cte una pe fiecare lun). La romano-catolici, de asemenea, cultul Sfinilor, ngeri este n mare cisnte; In Calendarul catolic de azi, exist cinci srbtori, de diferite grade, nchinate Sfinilor ngeri: B.mai i 29 septembrie pentru Sf. Arhanghel Mihail, 24 martie pentru Sf, Arhanghel Gavriil, 24 octombrie pentra Sf.. Arhanghel Rafail i 2 octombrie pentru ngerul pzitor20. . . ,
B. SFNTA CRUCE . . . . ' _ . '.

1. Cultul Sfintei Cruci n cretinism. Istoria i formele lui de manifestare

Precum am spus (la cap. Factorii sau termenii cultului), printre cele dinti i niai importante Obiective ale cultului nostru relativ (de veneraie) se afl Sfnta Cruce, instrumentul binecuvntat al rscumprrii obteti i individuale a oamenilor; Obiect de tortur i de groaza pentru pgni, ca i pentru evrei (Blestemat este cel ce spnzur pe lemn...", Deut. 21, 23 i Gal. 3, 13), crucea a fost sfinit prin sngele dumnezeiesc curs pe dnsa i a devenit instrument de mntuire, obiect de cinstire, semn distinctiv i pricin de mndrie i de laud pentru cretini. Cuvntul de cruce este sminteal pentru iudei, nebunie
17. n unele Tipice i Sinxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A- Dmitrievski, Descrierea manuscriselor.,,, t . 1, p. 50). Vfczi i Liijbeck, Zur ltesten VerehrUngdes heiligen Michael inKonstantinopol, n Histor. Jahrbuch, 26 (1905), p.. 7.73-783. . 18. H, Kellner, op. cit., p. 224. . . M .. . .. . 19. Vezi pr. P. Vntilescu, Despre poezia imnologic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 178-179. ' . .. , ,.,/ . V , ; . 20. Vezi H. Kellner, op, cit., p. 246-247; Enc< lit., p. 636; Pius Parsch, Le guide dans l annee liturgique, II, p. 381-382; t. III, p. 60-361; t.' V, p. 266-269,323-324 .a. ' *

TIMPURILE LITURGICE

171

pentru pgni, dar pentru noi (cretinii) mntuire", spune Sf. Apostol Pavel (I Cpr. 1,18,23)'. De acee, spune el n alt parte, mie s nu-mi fie a m luda dect numai n Crucea Domnului nostru- Iisus . Hristos... (Gal. 6, 14. Comp. lCol. 1, 20 i 2,14; Efeseni 2, 16 .a.)21. nc de la nceput s-a acordat deci un cult religios Sfmtei Cruci, ca oricrora dintre sfintele relicve care aduceau aminte de Jertfa mntuitoare a Domnului. Crucea este, intr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca bucurndu-se de un cult relativ2 ? Este adevrat c crucea originar - aceea pe care S-a rstignit Domnul - din pricina mprejurrilor istorice vitrege, care caracterizeaz istoria Cretinismului primar, va rmne pentru un timp dat uitrii i ngropat sub temeliile templului pgn, prin crui zidire, mpratul Adrian cuta s acopere urmele materiale ale evenimentului Crucificrii i nvierii lui Hristos. Dar cinstirea semnului sfnt al Crucii era aa de general n primele trei secole, nct ea nu avea adversari dect pe pgni. ntr-dcvr, unul dintre obiectivele atacurilor pgne mpotriva religiei celei noi era adorarea" crucii de ctre cretini, care scandaliza mentalitatea pgn i pe care pgnii, nenelegnd-o, o rstlmceau i o denaturau numind n derdere pe cretini adoratori ai Crucii^(/crucicolae). Dar tocmai atacurile acestea constituie astzi dovezi indirecte despre existena Unui cult cretin al Crucii n acea vreme. Apologeii cretini din secolele II i III sunt nevoii s rspund i s restabileasc adevaful, justificnd^ cinstirea Crucii; aa fac, de exemplu, Tertulian2 3 , Minucius Felix2 4 , Origen2 5 .a. Ceva mai trziu (sec. IV), printre ultimii i cei mai nverunai adversari ai Crucii, l aflm pe mpratul Iulian Apostatul, care reproa cretinilor: Voi venerai lemnul gol ai crucii, fcnd semnul ei pe frunte i nscriindu-1 la intrarea caselor voastre...2. *'* '' * - ! ' : ' Dar nu lipsesc nici dovezile directe despre ncrederea, cinstea i respectul cu care cretinii nconjurau Sfnta Cruce n primele trei secole. Pe la sfritul secolului II i nceputul secolului III, Tertulian numete pe cretini cinstitori ai Crucii (Cruci religioi)*1 . Cele mai. vechi acte martirice arat pe martiri pecetluindu-se cu semnul Sfmtei Cruci n clipele dureroase ale judecii i ptimirii lor sau nchinridu-se spre locul n care le apare Sfnta Cruce n viziunile lor28. Uri mod de a exprima preuirea fa de Sfanta Cruce era ntrebuinarea deas a semnului ei n numeroase rnprejurri i' momente dm viaa cretinilor (la deteptarea din somn, la culcare, la mas, la munc etc.), despre care ne ncredineaz, de ex., Tertulian2 9i Origen30, precum i purtarea ei ca amulet protectoare de ctre cretini31. Trecnd de la textele literare la monumente, arheologia ne arat ct de des. era reprezentat semnul Sfintei Cruci n inscripii, picturi, sculpturi, gravura obiectelor portative (pe relicvarii,;bijuterii, lmpi, inele, monezi, sigilii etc.), dintre care multe s-au pstrat pn azi. Din pricina situaiei speciale a cretinismului n primele trei secole, semnul Sfintei Cruci este reprezentat ns, de obicei, pe cele mai vechi monumente, n forme deghizate sau n simboluri, ca, de exemplu; ancora, tridentul, litera greceasc T (Crux commissa) sau monogramul, n diferitele lui Variante (Crux decussata, XsauK etc.), care se ntlnesc pe numeroase monumente funerare din epoca persecuiilor. Prima reprezentare sigur datat a crucii pe un monument cretin apare incizat pe peretele unei case din Herculanum, nainte de anul
21. Cp. i Sf. loan Gur de Aur, Omilia despre Cruce (P.G., t. XLIX, col. 407]. . 22. V. Grumel, Images (culte des), n D.T.C., VII, 76&. " ' ' 23. Tertulian, Apologeticum, XVI (P.L., 1.1, col. 365 .u.) [5]. = ' ' ; 24. Minucius Felix, Octavius, IX-XII (P.L., t. III, col. 260 .u.) [6 ]. J ' 25. Origen, op.cit., II, 47 (P.G., t. , col. 8 6 9 B-C). 1 *7 1 26. La Sf. Chirii al Alexandriei, mpotriva lui Iulian, cart. VI (P.G., t. LXXVI, col. 796-277). " . 27. Origen, De corona milit is, III i IV (P.L., t. II, col. 80). 1 > -; ' . 28. Vezi, de ex., cazul Sfanului Mucenic Teodot i cele apte fecioare (la Gherasiin Timu, Dic. aghiografic, Bucureti, 1898, p. 815) [7]. ' . ' '' 29. Origen, op.cit: ' . 1 . 30. Vezi-textele citate la F. Cabrai et H. Leclercq, WonumeAta Ecclesiae litiirgic , I, n. 1369; - ' * > ' 31. A, de ex., Sf! Procopiu, martir din persecuia lui Diocleian (303), purta la gt o cruce de aur i argint (vezi Actele Sinodului VII Ecumenic, n S.C.N.A.C., XIII, col. 89).

172

LITURGICA GENERAL

79,alt o gsim, mai tfziu, n inscripia dc pe un alta? din Punir, din anul 1?43 3 . n inscripiile i epitafurile din catacombe gsim de vreo 20 de ori semnul crucii34, iar ultimele descoperiri arheologice din Palestina ne-au adus noi mrturii c semnul crucii era folosit ca simbol cretin pe osuarele. din necropolele aparinnd chiar membrilor primei comuniti cretine din Ierusalim3 5. . . Din sec. IV, cinstirea Crucii din devoia particular cretin ia o mare dezvoltare i ncepe s e manifeste n chip public, trecnd n cultul obtesc i oficial ai Bisericii, La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente istorice: , . . . . < a) Cel dinti e apariia minunat pe cer a semnului crucii, prin care mpratul Constantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312)36; faptul acesta determin pe mprat i pe succesorii lui s desfiineze prin legi speciale pedeapsa rstignirii pe cruce, obinuit pn atunci la romani3 7 . De aici nainte, Semnul crucii ia locul vechilor embleme pgne (dragonul sau altele) pe steagurile ostailor (labanm), pe scuturile lor, pe diadema i sceptrul mprailor, pe monede i actele oficiale, pe diptice etc.; l gsim nsi pe monedele regilor din provinciile periferice ale Imperiului,,cretinate cu un secol naintea lui Constantin Cel Mare. b) Al doilea fapt determinant n evoluia ulterioar a cultului Sfintei Cruci, a fost descoperirea (dezgroparea) crucii originale, pe care a fost rstigni Domnul; descoperirea a avut loc pe la 326 i se datorete struinelor Sfintei Elena, conform unei tradiii pioase, consemnat de muli scriitori i prini bisericeti din secolele IV-V, ca, de exemplu, istoricul. Eusebiu3 8 , Sf. Chirii ai ierusalimului*, Sf. Ambrozie40, Fericitul Ieronim41, Teodorei42, Rufin,43, Socrate Scolasticul44, o?pmen4 5 !a, oi acetia vorbesc i despre culmi dat att Sfintei Cruci. ntregi ct i prticelelor ei, dispersate n lumea ntreag ncdin IV, precum atest Sf.*Chirii al.Ierusalimului46; mbrcate ' .sec. r '* ' i. ' ' i.' , J '. i ; " i-, acestea , V j erau ^v *mult M cutate, .' { - * l'X v . nj aur ' . i argint i purtate gt, bijuterie de mare pre, spun Sf. loan Gur de Aur4 7i Sf. Paulinde Nbla . ntreaga Biseric din toat lumea venereaz cuiele cu Care a fost inuii Hristos i lemnul cinstit al Crucii", spune diaconul Rusicus49. ' \ , ndat dup descoperirea adevratei Cinci, cinstirea ei a fost ncadrat n cultul liturgic al Bisericii. Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost sfinirea, din 13 septembrie 335, amarii biserici zidite, de mpratul Constantin cel Mare, pe locui Calvarului i al ngroprii Domnului
32. Daniel 'Ras,Jeusin s im r Zeit, Wien-lyiiinchen, 1936, p. 228 figura. ' " 33. p..C.L.,III, 3048. .' ' . * l ~ ' ' " ' 1 " ' ': 34. Ibidem, 3056 (Vezi acolo i alte monumente - mi ales pietre funerare precoristantiniene de acest-fel); J 35. Pr. prof. VI. PrdipfeenU, Vechimea crucii ca obiect de cinstire i simbol cretin, n lumina descoperirilor arheologice m ai noi, n M:M.S.; 1958rnr. 5-6, p. 440 .u. . . 36. Eusebiu, Viaa lui Constantin,.1-, 28 .u. (rad. rom, de Ioif Gheorghian, p. 345) [8 ]. , 37. Idem, IsL Bis., I, 8 i ozomen,, 1st. Bis., 1, 8 (ftad. rom de IoifGheorghian, p. 15), . 38.1dem, Viaa lui Constantin, III, 30 (P.G., t. XX, col. 1090) [9]. .

'

40. Sf. Ambrozie, de obitu Theodosii, 46 (P.L,, XVI, 1402 .u.). 41. Fericitul Ieronim, Epist. CVIII(ad EustQchiUm), 9 (P.L, t 3QCII, cal. 883). .-' ' ' 42. Teodoret, 1st. bis., , 18, P.G., t. LXXXII, col. 959 i trad. rom., de Veniamin, Costache, retip-.de^CI.Erbieeanu, Bucureti, 1898, p. 52-53 [10]. , ., > , , . 43. Rufin, 1st. bis., I, 7 i 8 (PL, t. XXI, }. 476 .u.). , , , ' . . , , *, 44. Socrate Scolasticul, Istbi., I, 17 (trad. rom. de Iosif Gheorghian, p, 43 .u.). . ,, 45. Sozomen, op.ci, p, 39-40., . , \ .. .... . . . . 46. Sf. Chirii, Catehezele IV, .10 i X, .19 (n trad, rom; ci. de pr. D. Fecioru, part. I, . i 243), . 47. Sf, loan Gur de Aur, Omilia X c Hristos este Dumnezeu (P.G, t. XLVIII, col. 8 26).; ,. ' , . 48. Sf. Paulin de Nola, Epist. XXXI (ad Severtim Sulpitium), 1 (P.L., t, LXI, col. 325), ,, ,. if . . 49. Rusticus, Dialogus contra acephalos, P.L,, t. LXVII, Col. 1169 .u. Istoricul bizantin Procopiu din Cezareea (sec. VI), n B ell Pers.> 2, spune c un sirian a furat o-fcucat mare din Lemnul Sfnt, pe car a dus-o la Aparneea, n Siria, unde a fost mult vreme venerat (cit, la G.E, Gingras Eger ia, Diary o f a Pilgrimage, translated and annotated, New York, 1970, p. 239, n. 384). ' ' '

TIMPURILE LITURGICE

173

(vestita Biseric a Sfntului Mormnt sau Mariyrion, cu bazilica Sfintei Cruci), n care a fost depus tot atunci, spre pstrare, cea mai mare parte a lemnului Sfmtei Cruci descoperite de curnd: Vederea, atingerea i cinstirea acesteia au devenit unul din obiectivele de cpetenie ale mulimilor de pelerini care ncepur s se ndrepte de aici nainte ctre Locurile Sfinte. Expunerea (artarea) i venerarea liturgic (public i solemn) a Sfntului Lemn aveau loc, la nceput, de dou ori pe an: o dat la 13 septembrie (ziua n care, precum spune pelerina apusean Egeria, a fost aflat Sfnta Cruce) i a doua. oar n Vinerea Patimilor. Ceremoniile sfinte care aveau loc n aceste dou zile la Ierusalim le descrie pe larg, spre sfritul secolului IV, pelerina Egeria5 0. ' . ... . _ . Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea general, solemn, a Sfintei Cruci se facea n trei zile consecutive din Sptmna Patimilor: joi, vineri i smbt. Restituirea Sfmtei Cruci furate, la 6 14, de ctre regele Chosroes al perilor, i depunerea ei solemna (la 629-630), de ctre mpratul Heraclius, n Biserica Sf. Mormnt din Ierusalim adugar o nou strlucire cultului public .al Sfintei Cruci. Dup cinci ani (634), din pricina .pericolului crescnd al invaziilor arabe asupra Pmntului Sfnt, tot mpratul Heraclius aduce Sf. Cruce la Constantinopol, depunnd-o n Biserica S f Sofia51. Pri mici din ea se afl mprtiate n toat lumea cretin, (unele din ele ajungnd i n ara noastr)52, . . Prin veacurile VII-VIII, ceremonia liturgic a expunerii i venerrii publice i solemne a Sfintei Cruci, din Vinerea Patimilor, a fost importat i n Apus. r C privete ntrebuinarea general a semnului Sfintei Cruci i veneraia obteasc, de care se bucur el n toat lumea cretin, ncepnd cu secolele III-IV, sunt amintite de numeroi Sf. Prini i scriitori bisericeti, dintre care amintim pe: Clement din Alexandria5 3 , Sf. Ciprian5 4, Origen5 5, Sf. loan Gur de Aur5 6 , Astenie al Amasiei57, Teodorei5 8 ,'Fericitul Augustin5 9 .a. Dup' mcetfea persecuiilor, crucea disimulat n simboluri i crucea monogramatic cedeaz, treptat, locul crucii simple, latineti (f) sau greceti (+) . Din sec. V, pietatea artitilor cretini ncepe s mpodobeasc figura Crucii cu flori i pietre scumpe (Crux gemmata), aa cum o ntlnim n desenele din catacombe, n celebrele mozaicuri din bazilicile italiene zugrvite,n acest timp (San Vitale, Snt'Apollinarie Nuovoi Mausoleul Gallei Placidia din Ravena, S f Pudentiana din Roma .a.) sau pe sarcofagele pstrate n Muzeul Laterali din Roma. Din secolul V, devine frecvent crucifixul (crucea cu chipul Mntuitorului rstignit pe dnsa), care ia o mare dezvoltare mai ales h arta i pietatea apusean61. mpraii Teodosie i Valentinian au interzis,
50. Egeria, Peregrinatio a d Loca Sancta, cap. 37,48 i 49 (ed. Petre, Paris, 1971, p. 232 .u., 262 .u.). Comp. i Sf. Paulin de Nola, Scris, ctre Sulp. Sever, P.L., t. LXI, col. 325 .u. Vezi i diac. Ene Branite, Vinerea Patimilor la Ierusalim, n veacul al patrulea, n rev. Pstorul ortodox1 * (Piteti), 1.947, nr. .1-12, p. 47-53, ... . 51. Vezi P.G., t. VIII, col. 691. 52. Vezi V. Gheorghiu, Crucea din scumpul lemn aflat n Sf. Mnstire Putna, n rev. Candela", 1908, p. 360-370. Pri mai mari se pstreaz azi n Bazilica Sfmtei Cruci din Roma i n Catedrala Notre-Dame din Paris (D.B., II, 1131), altele n unele biserici mnstireti din Sf. Munte (cea mai mare la Mnstirea Xiropotam, unde a fost druit de mpratul bizantin Roman, al crui frate - Pavel - ntemeiase aceast mnstire) [II]. . . 53. Clement din Alexandria, Stromata, VI, 11 (P.G., t. IX, col. 305)' Crucea e simbolul lui Hristos (

) [12].

54. Sf. Ciprian, De lapsis, II; Adversus Demetrianum, XXII; Testimonia adversus Judaeos, XXI (P.L., t. IV, col. 482, 580, 744). 55. Origen, Selecta in Ezechielem, cap. IX (P.G., t. XII, col. 800-801). . 56. Sf. loan Gur de Aur, Omilia X c Hristos e Dumnezeu (P.G., t. XLVIII, col. 826). ' 57. Asterie al Amasiei, Ecfras la mucenicia preaslvitei Muceniie Eufima, trad. rom. de pr. D. Fecioru, n voi. Omilii i predici de Asterie a l Amasiei, Bucureti, 1946, p. 220. 58. Teodoret, Vindecarea boalelorpgneti, cuv. VI, P.G., t. LXXXIII, col. 989: Elinii i romanii i barbarii care slvesc pe Cel rstignit i cinstesc chipul Crucii..." .' 59. Fericitul Augustin, Sermo 181, De tempore, cap. 5 (P.L., f. XXXVIII, col. 983). 60. Pentru diversele forme ale crucii, vezi ndeosebi D.A.C.L., III, 3061-3062; Gh. Gheoldum, nsemntatea Sfintei Cruci n serviciul liturgic, p. 42 .u.; Ierom. dr. Elie Miron Cristea, Iconografia i ntocmirile din internul Bisericii rsritene, Sibiu, 1905, p. 223 .u. 61. Vezi exemple (cu figuri i reprod. fotogr.) n D.A.C.L., III, 3065 .u. J

174

LITURGICA GENERAL

prin lege, sculptarea, pictarea sau gravarea semnului Sfintei Cruci n loturi, necuviincioase sau a,care ar fi riscat s fie profanat prin clcarea cu picioarele, ca, de exemplu, pe pardoseala bisericilor62, dispoziie pe care mai trziu a consfinit-o i Sinodul Trulan (692), prin canonul 73. Iconoclatii, aa de nverunai mpotriva sfintelor icoane, au pstrat n cinste Sfnta Cruce, ba chiar au exagerat cinstirea ei pn la idolatrie, dac e sa credcm pe istoricul Nichifor Callist6 3, care Vorbete chiar de o sect armean a savrolailor sau chazingarilor (de la chazus, n limba armean - cnice). ' Sinodul VII Ecumenic (Niceea, 787), completat de Sinodul Local din Constantinopol de la 869, formuleaz apoi oficial doctrina exact a Bisericii n Ceea ce privete cultul Sfintei Cruci i l sfintelor icoane, preciznd c cinstirea dat icoanelor trebuie s fie egal cu cea dat Sfintei Evanghelii i Sfintei Cruci64. Dup aceast epoc, cinstirea Sfintei Cruci ia un mare avnt i Constatm, mai ales n cultul bizantin, noi forme i mijloace de a e manifesta, ca, de exemplu, slujbele speciale alctuite n cinstea i spre lauda ei (ca Acatistul Sfintei Cruci, Vezi Ceaslovul marc), care se adugar la cele mai vechi ale srbtorilor nchinate Sfintei Cruci, sau diferitele rugciuni i imne (canoane, cOttdaefe, stihuri, tropare etc:), compuse de inspiraii imnografi n acelai scop i ncadrate treptat n rnduiala diferitelor slujbe sfinte din crile ortodoxe de slujb. Aa sunt, de exemplu, cntrile din Ocioih pentru cele dou zile ale sptmnii care aufost nchinate amintirii i cinstirii deosebite a Sfintei Cruci i a Patimilor, adic miercurea i Vinerea.' Prezena nelipsit a Sfintei Cruci n toate locurile scumpe evlaviei cretine: n sfintele locauri (mai ales n sfntul altar i deasupra tmplei sau catapetesmci), n casele credincioilor, la mormintele morilor din cimitire, la margini i rspntii de drumuri sau n locuri Unde s-au ntmplat nenorociri ori fapte memorabile (crucile memoriale sau troiele de lemn sau de piatr, aa de larg rspndite mai ales ia noi, romnii)*5, constituie o alt dovad a preuirii i respectului cu care evlavia ortodox a nconjurat totdeauna semnul sfnt al Jertfei Domnului i al mntuirii noastre. . Cinstirea Sfintei Cruci n pietatea cretin particular i n cultul liturgic (public) al Bisericii s-a manifestat, prcCum m vzut pn aici, prin numeroase forme, ca, de exemplu: facerea.semnului crucii sau nchinarea i invocarea ei n diverse mprejurri i momente, venerarea lemnului .Sfintei Cruci, pelerinajele, zidirea de biserici nchinate Sfintei Cruci, precum cele ridicate n sec. IV la Ierusalim i Roma, cuvntri i imne de laud n cinstirea Sfintei Cruci .a. Dar cea mai importan form este aceea a srbtorilor, adic a zilelor liturgice anume ornduite de Biseric spre venerarea (cinstirca i nchinarea) Sfintei Cruci, despre .care am i pomenit pe scurt pn acum, referindu-ne 1a trecut. 2. Srbtorile Sfintei Cruci n cultul ortodox a) Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci ( sau , Vozdvijenie Kresta), la 14 sentembrie66. pe care, precum am vzut, unii o numr ntre praznicele mprteti. n aceast zi srbtorim de fapt amintirea a dou evenimente deosebite din istoria lemnului Sfintei Cruci, despre care m pomenit mai nainte i anume: Aflarea Crucii pe care a fost rstignit Mntuitorul i nlarea ei solemn n. vzul poporului, de ctre episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 33567.
62. Cod. Justinianus, I, 1, tit. 8 . ' 63. Nichifor Callist, 1st. bis.. XVIII, 54 (P.G., t. CXLVII, col. 441 D .u.). / * 64. Vezi trad. textului respectiv din Actele Sinodului VII Ecumenic, n lucrarea noastr Teologia icoanelor, n S.T., 1952, nr. 3-4, p. 193. . . . . > ' . ' " ........ 65. Vezi mai ales Gh. Gheoldum, op- cit., p. 63 .u; pr. Pulin Popescu, Cruci memoriale n Bucureti, n B.O.R., 1960, nr. 11-12, p. 1078-1114. ' . . . 6 6 . Numit n popor i Crstov (de la vechiul slav Krestovu derii = Ziua Crucii) sau Cristovul viilor, pentru c atunci ncepe culesul viilor (vezi Adamescu-Candrea, Dic. enciclopedic ilustrat, Cartea Romneasc1 ', p. 287). . 67. Dup Cronica alexandrin, aceasta s-ar fi. ntmplat n anul 320, dar Sozomen (1st. bis., II, 1) plaseaz faptul dup Sinodul I Ecumenic; iar dup Egeria (op.cit.), aflarea ar fi avut Ioc n Ziua de 13 sept., ziua n care s-a fcut, la 335, sfinirea Bisericii Sfntului Mormnt.

TIMPURILE LITURGICE

175

Aduoorea-sau-mtoarccrea, Sfmtei Cruci de la perii pgni, la anul 629, pe timpul,iraparatuluL bizantin Heraclius. care a depus-o cu mare cinste n Biserica Sfntului Mormnt (a Sfintei Cruci)jiin IeruaHm^dup ce patriarhul Zaharia a niat-o n vzul credincioilor, la 14 septembrie 630. " " Dup mrturia unei cronici anonime, srbtoarea nlrii Sfmtei Cruci ar fi luat fiin n anul 335; n acel an, n ziua de 13 septembrie, a avut loc sfinirea celebrei bazilici construite de mpratul Constantin cel Mare deasupra mormntului Domnului (, Martyrium)69, iar a doua zi, fiind adunai acolo cu acel prilej muli episcopi i credincioi, episcopul Macarie aMerusalimului a artat, pentru prima dat, de pe amvonul bisericii, sfntul lemn al Crucii Rstignirii, ca s-l vad i s-l venereze toi cei de fa. De atunci a rmas definitiv ziua de 14 septembrie ca srbtoare a nlrii" sau Artrii11 Sfintei Cruci7 0 . Cu timpul, srbtoarea principal de la 13 septembrie, adic prznuirea sfinirii bisericii lui Constantin, care prilejuise nlarea solemn a Sfintei Cruci, a rmas n umbr i, dei a fost celebrat prin slujba zilei, care figureaz nc n Mineiul ortodox pe.septembrie (la ziua de 13), ea a rmas ca o simpl nainte-prznuire a srbtorii nlrii Crucii, de a doua zi (14 septembrie), pe care a trecut accentul principal. La aceasta s-a adugat i amintirea aflrii Sfintei Cruci, care se srbtorea pn atunci la date diferite: la unii n Vinerea Patimilor, la alii n Lunea Patilor. Cu toate c pelerina apusean Egeria afirm c aflarea Crucii a avut loc n aceeai zi n care s-a sfinit Biserica Sfntului Mormnt, adic la 13 septembrie7 1 , se pare c, la nceput, Aflarea Sfintei Cruci i nlarea Sfintei Cruci au fost srbtori separate i serbate la date diferite, aa cum, de altfel, le gsim nc pn astzi la: unele popoare cretine. Astfel, pe cnd nlarea Sfmtei Cruci se srbtorete pretutindeni (inclusiv la catolici) la 14 septembrie, Aflarea Sfintei Cruci e srbtorit n Biserica apusean la 3 mai: Invenia Sanctae Cruci, srbtoare care asociaz cultul Crucii cu festivitile pascale, fiind la origine aniversarea anual a sfinirii Bazilicii Sfintei Cruci din Roma, zidite de Sfnta Elena n amintirea crucii salvatoare, care se artase pe cer fiului ei. Aici, Sf. Elena a adus apoi o parte din lemnul sfnt al crucii descoperite de ea, care se pstreaz pn acum. La abisinieni i n Biserica din Alexandria, Aflarea Crucii se serbeaz la 4 mai, iar la copi i la arabi,, la 6 martie. Ca o reminiscen a vechii srbtori a Aflrii Sfmtei Cruci (de la 6 martie), trebuie privit n calendarul ortodox de azi duminica a treia din Presimi, numit a Sfmtei Cruci. , Fiind srbtoare de origine palestinian, la nceput, nlarea Sfmtei Cruci avea Un caracter local. Serbarea ei era limitat la Ierusalim unde, precum am vzut, se pstra lemnrnTrucirRastignmi, de la descoperirea lui paria l 634 (635)^ cnd a fost adus la Constantinopol. Procesiunea solemp, prin care Cetatea Sfnt, s-a psra, de altfel, acolo jrn astzi n njiicl^afa slujbei din ziua de 14 septembrie72. Cu timpul, srbtoarea s-a extins i n prile Constantinopolului (sec. V), unde ceremonialul ei a primit o nou strlucire i dezvoltare, mai ales din sec. VII, de cand Sf. Lemn a fost adus de la Ierusalim la Constantinopol73, generalizndu-se treptat, pn prin sec. VI, n
68 . Vezi Teofan, Cronica, I, 504, la an. 6120 de la zidirea lumii sau 620 de la Hristos (P.G., t. CV1II, col. 676 A). J. Nilles, Calendarium manuale..., I, 275, d anul 626. 69. Vezi Eusebiu, op.cit., IV, 25. Data aceasta coincide cu aceea a inaugurrii vechiului templu roman al lui Jupiter Capitolinus, construit de mpratul Adrian pe locul Calvarului, fapt semnificativ pentru politica religioas a mpratului Constantin cel Mare (A. Baumstark, Rits et fetes litugiques, Ir., 1935, nr. 1, p. 41). 70. , Cronic Pascal la anul 335 (P.G., t. XCII, col. 713). 71. Egeria, op.cit., cap. XLVIII (ed. cit., p. 262-264). 72. n ajun se face slujba arhiereasc a Privegherii cu litie n Biserica nvierii. A doua zi, dup Liturghie, proiestosul slujbei poart Sfnta Cruce, mergnd n procesiune la locul aflrii Sfintei Cruci, n timp ce corul cnt Cruce nsemnnd Moisi..., dup ce se face acolo rugciune, episcopul Taborului merge cu pomp la Golgota, unde se face nlarea solemn a Sfmtei Cruci i apolis. Apoi se suie toi la Patriarhie, unde se face rugciune (polihroniu) pentru patriah (vezi

rev. , Ierusalim, nr. din augUst-octombrie 1961, p. 234). ' * 73. Srbtoarea propriu-zis de la 14 septembrie era precedat la Constantinopol de patru zile pregtitoare, n care avea loc nchinarea Crucii; n ziua de 14 septembrie se facea nlarea solemn (), ca odinioar la Ierusalim. Srbtoarea se prelungea apoi pn duminica viitoare (D.A.C.L., III, col. 3139).

176

LITURGICA GENERAL

ta -iv'nr

toat Biserica de Rsrit. n Calendarul roman Serghie I (687-701) care era antioManjieimgm?4J a r n 1 intre primele cinci srbtori mai mari i are jiat de 14 .variabil, fiind srbtorit n duminica ct septembrie (ntre 11-17 septembrie)7 5, Cruci se serbeaz cu Spre deosebire de alte praznice mprteti} iT t W sa f*r r , j- ( ea ne aduce aminte de Patimile i moartea Mntuitorului. b) A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este Duminica a treia am numit pmninica.Cmdi> eu data variabila, instituit la Constantinopol n sec, VIII7 6. . Caracteristica slujbei din aceste dou srbtori principale ale Sfinei Cruci este ritualul scoaterii solemne i venerrii sau nchinrii Sfintei Cruci, care re loc ntre Utrenie i Liturghie77. El nlocuiete i amintete ceremonia liturgic a expunerii (artrii sau nlrii) solemne i a venerrii generale a Sfintei Cruci, care avea loc odinioar la Ierusalim, apoi i la Constantinopol, n Vinerea Patimilor din cultul bizantin, dara pierdut din importana i strlucirea de Odinioar, fiind eclipsat de ritualul poste rior al Prohodului; n schimb, i-a pstrat amploarea i importana din vechime l sirieni, la copii egipteni i la armeni. ~ " ' " In calendarul ortodox mai avem nc dou srbtori [13], mai puin importante, ale Sfintei Cruci (fr serbare) i anume: _ c) Ziu de 1 august, care c o i n c i d e ^ ^ se numete Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei si de viata facatoarei Cruci, m amintirea liberam minunate a grecilor dm robia saiacinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul (sec. Xii), cu ajutorul Sfintei Cruci'*;' ~ > ?~ *# ' La ConstannnSpoTseserba prin procesiunea cu lemnul Sfintei Cruci. In unele biserici (ruseti) se face sfinirea Apei mici [14]. d) Alt srbtoare ffar tinere) ia Sfintei Cruci este la 7 mai, crti rzrtuim Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer i timpul mpratului Constantie (fapt petrecut, probabil, la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chirii al Ierusalimului ctre mpratul Constantie)79. Slujb zilei amintete acest eveniment, slvind Sfnt Cruce (vezi Mineiul pe mai, ziua 7). e) n cadrul OcqM mL avem, de asemenea, dou zile pe sgtm ^ permanente a Sfintei Cruci n ervicitil divin zilnic ai Bisericii Ortodoxe i anume miercitrea i vinerea. n aceste zile, cntrile Octoihului de la toate glasurile, care se combin cu celeale sfinilor din Minei, cinstesc Patimile Domnului i Crucea Rstignirii, instrumentul ptimirii Lui i altarul pe care lisus S-a adus pe Sine jertfa pentru mntuirea lumii. _ . .
- r#JM-.i--ir^rtrrt~,W -rti'fci, w<rT- , |i1 h1 j it - f - r " ^ ,1~ | 1 711 )1 ] irf | | | lHWifci'.H l ' f |* | '> ' ^ 4 1]| ~ r b ii ~U~ jli 1 ift >j Hi

74. Vezi Liber Poniftcalis (Ed. Duchesne, 1,374-378). Comp. dr. H. Engberding, Die Einfluss der Oslens auf die Gestalt der rmischen Liturgie, n voi. Ut omnes unum sint, Miinster, 1939, p. 72r73 i A. Baumstark, op.cit., p, 496. Dup alii (ca Gr. Pletosu, op.cit., p. 284), srbtoarea nlrii Sfintei Cruci ar fi fost introdus n Apus de ctre papa Honorius I (625-638). 75. N. Nlles, op.eit., I, p. 276-277. . ' 76. Despre motivul instituirii acestei srbtori vezi Triodul, la Sinaxarul din Duminica a Iii-a a Postului Mare. n upele sinaxare ortodoxe vechi, ea figura la 25 februarie (S. Eustratiades, , p. 26), . 77. Vezi rnduiala slujbei n cap. respectiv din Tipicul bisericesc, Triod (la Duminica din Post), Liturghiei (rnd, de la 11 septembrie) i Mineiul pe septembrie, ziua 14. , 78. Vezi Mineiul pe august, ziua 1 i N. Nille, op.cit., p. 229. Gr.Pletosu {Dezv. istoric a anului bisericesc n Rev, teologic1 1 , 1908, nr 7-8, p. 282) susine, eronat, p aceasta ar fi la origine srbtoarea Aflrii Sfintei Cruci, care ar fi fost introdus oficial n Biserica apusean abia la 1376 de ctre papa Grigorie XI. , 79. P.G., t. XXXIII, col. 1165-1176. Trad. rom; de pr. D. Fecioru, n Catehezele Sfntului Chirii, part, , p. 290. .u.

TIMPURILE LITURGICE '- BIBLIOGRAFIE (lucrri necitate n note)

177

a) Pentru cujtul i srbtorile Sfinilor ngeri: Bareille, G., Le culte des Anges l epoque des Peres de l'Eglise, m Revue Thomiste1 1 , VIII (1900), p. 40-49. Baudot, M. (editor), Culte de Saint-Michel et pelrinages au Mont, Paris, 1971 (Millenaire monastique du Mont Saint-Michel, t. III). Duhr, L, Anges, n D.S.P., 1.1 (Paris, 1937), col. 580-625. Funtulis, I., (Srbtorile ngerilor), n Enc. relig. i moral. Heiming, O., D er Engel in der Liturgie, n rev. Liturgie und Monchtum, 21 (1957), p. 38-55. Lemenroyer, A., O.P., Angelologie, n D.B., supl. I (1928), col. 255-262. Parsch, Pius, Le guide dans l anm e liturgique, trad, fr., t. II, III i V. . Peterson, E., Das Buch von den Engeln. StellungundBedeutung der heiligen Engel in Kultus, Leipzig, 1935 (trad, fr. Le livre des Anges, Bruges, 1954). b) Pentru cultul i srbtorile Sfintei Cruci: > Dinu, pr. I., Contribuiuni la monografia Sfintei Cruci, Constana, 1937. Gheoldum, Gh., nsemntatea Sfintei Cruci n serviciul liturgic, Bucureti, 1910 (tez de licen). Popescu, prot. P., Expunere despre Sf. Cruce (Troi), Cernui, 1935. . Popovici, ic. C., Chipul Sfintei Cruci i ntrebuinarea ei, n voi. Studii religios-morale i liturgice*1 , Chiinu, 1934, p. 357, .u. . .. Prelipceanu, prof. Vladimir, Vechimea Crucii ca obiect de cinstire i simbol cretin, n lumina descoperirilor arheologice mai noi, M.O., 1958, nr. 5-6, p. 441-447. . Versescu, pr. Gh., Crucea m tradiia poporului nostru, n B.Q.R., 1931, nr. 10, p. 595-601. Zugrav, pr. I., Sfnta Cruce ca obiect liturgic, Cernui, 1937 (retip, din rev. Candela1 1 , 1936). ..

Baumstark, A., Liturgie comparie, ed. III, p. 160 .u. Baynes, Norman H. i Moss, Henry St. L. B., The restauration o f the Cross at Jerusalem, n Engl. Hist. Review1 1 , 27 (1912), p. 287-299. . . _ Bamardakis, P., Le culte de la Croix chez les Grecs, E.O., t. V, 1901, p. 193-202, 257-264. Bomet, R., La celebration de la Sainte Croix dans le rite byzantin, M.D., nr. 75. Brehier, L., Les origines du Crucifix dans Vart religieux, ed, IV, Paris, 19081 . Bugnini, A., Exaltation o f the Cross, n Enciclopedia Cattolica1 1 , IV (1950), col. 960-963. Combes, I. de, Etudes sur les souvenirs de la Passion. La Vraie Croixperdue et retmuvee, Paris, 1902 (trad. engl. la 1907). Frolow, A., La Vraie Croix et les expeditions d Heraclius en Perse, n Revue des Etudes byzantines, XI (1953), (Melanges Martin Jugie), p. 88-105. Idem, Les reliquaires de la Vraie Croix, n .Archives de lOrient Chretienne1 1 , nr. 8 (Paris, 1965). Idem, La relique de la Vraie Croix. Recherches sur le developpement d un culte, Paris, 1961. . Grumel, V., La reposition de la Vraie Croix, Jerusalem par Hiraclius. Le jo u r et l annie, n Polychordia1 1 , Festschrift Franz Dolger zum 75 Geburstag, I, Amsterdam, 1966, p. 139-149. Guenon, Rene, Le symbolisme de la Croix, Paris, 1957. Quillet, H., Croix (Adoration de la), n D.T.C., III, 2, col. 2339-2363. Leclercq, H., Croix et Crucifix, n D.AiC.L., Ill (1914), 3045 - 3144. Martigny, J., Diet, des antiquites chretiennes, Paris, 1877, p. 212-225. Marucchi, H., Croix, n D.B., II, 1127- 1134. Mirkovici, L.J., nlarea Crucii (n lb. srb), n Zbomic Pravosl. Bogosl. Fc., 2 (Belgrad, 1951), p. 13-20. Righetti, ., II culto e le feste in onore della S. Crace, n Manuale di storia liturgica, vol. II, Milano, 1969, p. 341-347. . Stockmeier, P., Theologie und Kult Kreuzes bei Johannes Chrysostomus, 1966.

NOTELE EDITURII 1. Apologei de limb greac, colecia P.S.B., vol.2, Bucureti, 1980, p.29, 2. Idem, p. 372-384 (capitolul X nu este ns inclus n aceast ediie romneasc). . 3. In realitate, numrul acestor zile se ridic la 8 , pe lng cele enumerate de autor fiind i: a) Soborul celor zece mii de sfini ngeri1 1 care, potrivit Mineiului pe luna ianuarie, ziua 11, se svrete nuntrul bisericii Sfintei Anastasia cea din golful lui Dominic, ridicat de Sf. Marchian1 1 (prznuit la 10 ianuarie).

178

LITURGICA GENERAL

b) Soborul mai-marelui Arhistrateg Mihail, aproape de Sfntul Iulian la For (Mineiul pe 18 iunie). c) Pomenirea tmosirii bisericii Arhanghelului Gavrijl de cea parte la Haldes (Mineiul pe 26 iulie). 4. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, p, 225. 5. Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Bucureti, 1981, p. 62-63. . 6 . Idem, p. 360-363. . . 7. Reeditat de Mnstirea Portria, Oradea, 1998, p. 875-878. . , 8 . Reeditare n colecia P.S.B., voi. 14, Bucureti, 1991, p. 76-78. 9. Ibidem. . .. " ' " ; ' ' ID. Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, colecia P.S.B., voi. 44, Bucureti, 1995, p. 62: 11. Relicva Sfmtei Cruci de la Mnstirea Xeropotam a fost adus n Romnia, ntr-un lung pelerinaj, n iulie 1992. 12. Clement Alexandrinul, Slromatele, colecia P.S.B., voi. 5, Bucureti, 1982, p. 434. 13. n realitate, cinci srbtori, ntruc crile de ritual consemneaz i urmtoarele pznuiri, nemenionate de autor: - 6 martie: Pomenirea aflrii cinstitei Cruci de citire Sfnta Elena i Pomenirea aflrii sfintelor piroane1 1 ; -1 4 august: Pomenirea aducerii cinstitei Cruci n palat; ' - 12 septembrie: Pomenirea nchinrii cinstitelor lemne. 14. Srbtoarea are preserbare, potrivit Mineiuluipe 31 iulie, nainteprznuirea cinstitei i de via factoarei Cruci a Domnului; adic scoaterea cinstitei Cruci de la palatul mprtesc n cetate. . '

CAPITOLUL XII

SRBTORILE SFINILOR PRAZNUII N TOATE BISERICILE ORTODOXE


1. Ce sunt sfinii? Srbtorile ca form de cinstire a sfinilor n cultul ortodox

Cultul sau cinstirea sfinilor ocup un loc important n viaa religioas (pietatea) ortodox. a La nceput. ..sfini . sandi) erau numii, n general, toi cretinii, adic credincioii sau membrii primelor comuniti cretine, care primiser Botezul i care deci trecuser la o via nou i curat, fiind renscui prin har;, cu acest apelativ se adreseaz acestora Sfinii Apostoli n epistolele lor (vezi, de ex., Rom. 1,7; 2 Cor. 13,13; Efes. 5,3; I Petru 2, 5 .a.). Dar, dup ce a intrat n uz denumirea de cretini (adepi sau nchintori ai lui Hristos), cea de sfini i-a restrns sfera i a rmas^ indice pe eroii credinei cretine, adic pe aceia care s-au-distin prin zelul misionar i ostenelile lor n rspndirea social n slujba semenilor sau prin alte merite deosebite, pentru care Biserica i pomenete de-a pururi i i cinstete. Unii au fost personaliti distinse ale Legii Vechi, ca . patriarhii, drepii si proorocii care au prezis venirea DoirumluLsi au ntreinut n mijlocul poporului ales flacra credinei i a dreptii sociale (cum a fost Sf. Prooroc Ilie); alii au fost apostoli sau ucenici direci ori indireci ai Mntuitorului, cei mai apropiai colaboraton ai Si i cei dmtai propovduiton ai Evangheliei i misionari ai credmei cretine (ca Sfmii Apostoli Andrei, Petru i Pavel); alii au fost martiri fmucenici) i mrturisitorii care au ptimit pentru aprarea credinei lor sau i-au dat chiar viaa pentru. Hristos, ca, de exemplu, Sfinii tefan, protodiaconul i ntiul mucenic ( | 33), Ignatie, episcopul Antiohiei (f 107), Dimitrie, izvortorul de mir (f 304) .a.; alii au fost dasclL.Uer.arhi,('episcopi4 ) ai diferitelor Biserici, iscusii organizatori, teologi profunzi, crturari nelepi i zeloi nvtori ai credincioilor (ca Sfmii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i loan Gur de Aur); alii au fost venerabili pustnicia clugri^cuviosi SLcuvioase (, Gottselige), care au strlucit cu viaa lor mbuntit prin post, ascez i rugciune continu (ca Sfinii Antonie, Pahomie, Sava, Cuvioasa Parascheva); alii s-au distins prin fapte de caritatc jjdmpfefi,Sj3 mlXca Sf. Ierarh Nicolae) i prin darul1 4 (taumaturgi, ca Sfanul 1 .5 ^ ] ^ ,?- - ^ . . Sfmii Calendarului ortodox reprezint toate categoriile, sociale ale lumii vechi i mai toate profesiunile i ndeletnicirile prin care oamenii i-au ctigat existena. Printre ei se numr mprai, ca Sfanul Constantin cel Mare i maica sa, Elena (21 mai); mari dregtori i comandani de oti, ca Sfmtul Ambrozie al Milanului (7 decembrie) i Sf. Mucenic Gheorghe (23 aprilie), sau simpli ostai, ca Sf. Teodor Tiron sau Recrutul (17 februarie); ilutri crturari, teologi i dascli, ca Sf. loan Damaschinul (4 decembrie) i Sf. Maxim Mrturisitorul (21 ianuarie); medici i tmduitori, ca Sf. Pantelimon (27 iulie); Cosma i Damian (1 noiembrie, i 1 iulie) .a.; teslari (tmplari), ca Sf. Iosif, logodnicul i ocrotitorul Sfintei Fecioare (prima duminic dup Naterea Domnului); pescari, ca muli dintre Sfinii Apostoli; pstori, ca Sf. Prooroc Amos (15 iunie), Simeon Stlpnicul (1 septembrie) sau Sfntul Martir Sozont (7 septembrie); robi i slujnice, ca Sf. Onisim, sclavul lui Filimon (15 februarie i 22 noiembrie) . i Sfnta Muceni Haritina (5 octombrie); plugari, ca Sfntul Hieron (7 noiembrie), Glicherie din Capadocia (23 aprilie) i Varlaam (19 noiembrie); crbunari, ca Sf. Mucenic Alexandru Crbunarul (12 august). Sfmii cretini au reprezentat, de asemenea, toate vrstele: prunci, ca Sfanul Mucenic Chirie,martirizat o dat cu mama sa, Sfnta Muceni Iulita (15 iulie); copilandri i tineri, ca Sfintele Mucenie
-r-...-., ^ ^ ^_ _ _ _ _ _ __ _ _ _ __ _ _..........'^ * ^ -^ - 1 -frrr*--->^^>^-21>.- ..1 ^ .| . 8 | -..V | |( . -. -^

J80

LITURGICA GENERAL

Perpetuai Felicitai 1 februarie); btrni octogenari, nonagenari i centenari, ca Sf. Policarp ai Smirnei (t 23 februarie 155, n vrst de 86 ani), Sf. Simeon, Episcopul Ierusalimului (f 107, n vrst de 120 de ani) .a. . i . Toi acetia Sunt proslvii dup moartea lor i ncunimai cu fericirea cereasc; ei au aflat izvorul vieii i ua raiului1 , precum cnt Biserica (la binecuvntrile morilor, din slujbele funebre, n Evhologhiu). Conform versetului biblic: Mai bun este numele bun dect untdelemnul bun i ziua morii dect ziua naterii (Ecles. 7,2), pentru a perpetua aminirea eroilor ei, Biserica Cretin consemneaz pn astzi n calendare i serbeaz de obicei ziua morii sfinilor1 , adic data trecerii lor spre cele cereti, socotit ca ziua lor de natere (* nataliia) spre Viaa cea venic i adevrat, unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin*'2. Numai Maica Domnului i Sf. loan Boteztorul fac excepie de la aceast regul; ei au privilegiul de a li se srbtori att zmislirea (23 septembrie, 9 decembrie) i naterea (8 septembrie, 24 iunie), ct i alte evenimente din viaa lor (ca Bunavestire, Aflarea Capului Sfntului loan Boteztorul), pentru c Sfnta Fecioar este, precum am vzut, cea dinti i cea mai mare dect toi sfinii, iar Sf. oan Boteztorul pentru c, dup prooroci a fcut de ngerul Gavriil, va fi mre naintea Domnului" i s-a umplut de Duh Sfan nc din pntecele maicii sale (Luca 1,15), iar dup mrturia Mntuitorului nsui, nu S-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect oan Boteztorul" (Matei 11, li) 3. ., . .. .: Una dintre cele dinti i mai importante forme de mnifeslam.a .cultului sfinilor a fost instituirea deosebite n cursul anuluibisericesc. Cele mai vechi srbtori ale sfinilor, adic cele_aintiJnscrise n. calendarele,cretine (. au fost aniversrile .anuale aleinortii martirilor (, memoriae) i ale diferiilor episcopi locali.. In fiecare an, cretinii se adunau la mormintele martirilor, pe care de obicei se construiau bisericue (martyria)4, Sau n locul Unde prznuiau amintirea lor i acolo fceau rugciuni i privegheri, citeau actele martirice sau istoria ptimirii i a morii martirilor srbtorii5 i svreau Sf. Euharistie6, mprtindu-se i mbarbtndu-se n rbdarea pe mai departe a din sec. IV nainte, la srbtorile martirilor dih suferinelor pentru aprarea credinei rnpm,Rfigoanelor.. _
..,1

1. La unii dintre sfinii mi mult venerai, n semn de deosebit cinstire, se ntrebuineaz termenul de adormire

( , dormiio, Uspenie, das Entschlfen) pentru a exprima trecerea lor din viaa pmnteasc Ia cea

cereasc: Adormirea Sfintei Fecioare (15 aug.), Adormirea Sfintei Ana (mama Sfintei Fecioare, 25 iulie), Adormirea Slanului loan .............. . Evanghelistul (16 sept) .a. ' 2. Totui, nu totdeauna, datele nscrise n calendarele de azi pentru pomenirea unor sfini corespund cit ziua morii lor, indicat de documentele istorice. Pe uncie dintre ele, Biserica le-a schimbat, pentru diverse motive de iconomie" (bun rnduial) liturgic. Aa este, de exemplu, cazul cu f. Ion Gur de Aur, care a murit la 14 septembrie (407), dar pomenirea lui a fost mutat, n Sinaxarul constantinopolitan, la 13 noiembrie, pentru a se evita coincidena cu praznicul, mai vechi, al nlrii Sfintei Cruci (vezi Mineiul pe noiembrie, ziua 13, la Sinaxarul din slujba Utreniei). Pomenirile duble (i uneori chiar triple) ale Unor sfini mai importani n Sinaxarul ortodox de azi se explic prin aceea c el e o combinare a mai multor eortologhioane mai vechi ale unor Biserici locale, n care pomenirea acestor sfini figura la date diferite, pe care Nicodim Aghioritul le-a pstrai n noul Eortologhion unic, compilat de el n sec. XVIII (vezi Sofr. Eustratiades, op. cit., p. 29 .u.). . -. ' 3. Despre cultul Sfntului loan Boteztorul n cretinism vezi: dr. Alois Konrad, Johannes der Tufer, Graz ur.d Wien, 1911, p. 227 .u.; H. Leclercq, Jean Baptiste (Saint), n D.A.C.L., VII, 2, 2167-2184. 4. Despre acestea vezi mai departe, la Locaurile secundare (auxiliare) de cult. . 5. Vezi can. 46 Cartagina (C.B.O., II, 1, p. 202 - 203) (1J. ' ' ' 6 . Vezi can. 20 Gangra (C.B.O., II, 1, p. 50) [2). 7. Vezi, de exemplu, f. Ciprian, Epist. XXXIV, 3 i XXXVI, 2 (P.L., t. IV, col. 331 B, 337 A); Const. Apostolice, VI, 30 (trad. rom. cit. p., 179: ,!Adunai-v n cimitire, citind crile sfinte i psalmodiind pentru martirii adormii i pentru toi sfinii i fraii votri cei din veac adormii ntru Domnul, i plcuta Euharistie, icoana Trupului mprtesc al lui Hristos, aducei-o ca jertf n bisericile voastre i n cimitire").

TIMPURILE LITURGICE

181

^9 aceea, pentm ap^area c ^ g , 4M tey , t o , murind mai trziii (ca, deexemplu, Sf. Maxim Mrturisitorul, 662); apoi s-au adugat cele ale sjnilor pustnici, clugri i cuvioi, urmate de cele ale sfinilor ierarhi (mari pstori, organizatori i conductori de Biserici din epoca ecumenicitiretine)15 teologi, fctori de minuni (taumaturgi) etc. Aceste srbtori aveau de obicei, la nceput, un caracter local sau regional, adic erau inute - mai ales n epoca persecuiilor - numai n locul sau inutul unde trise, unde ptimise martirul respectiv, unde i se pstrau sfintele moate sau unde activase sfntul ierarh respectiv etc. Unele dintre ele au pstrat pn azi acest caracter limitat; altele (ale sfinilor mai importani) s-au rspndit cu timpul fie n ntreaga cretintate (ca, de exemplu, srbtorile Sfinilor tefan, Petru i Pavel, Vasile cel Mare .a.), fie numai la ortodoci (ca, de exemplu, aceea a Sfntului Dimitrie); altele s-au rspndit numai ntr-o ar sau ntr-o Biseric naional sau local, cum sunt cele ale sfinilor mai noi, ale neomartirilor i ale sfinilor naionali ai fiecrui popor ortodox, despre care vom vorbi n capitolul urmtor. nscrierea sau trecerea acestor srbtori n calendarele diferitelor comuniti sau Biserici cretine locale (sinaxare, eortologii, minologhii sau martirologii) echivala, de fapt, cu recunoaterea oficial a cultului sfinilor respectivi n aceste comuniti sau Biserici; cu un termen mai nou (de origine apusean), ea se numete canonizare (adic trecerea n canonul, catalogul sau listele sfinilor, alturi de sfinii mai vechi)8 . De regul, ea este urmat de ntocmirea slujbelor sfinte (a cntrilor i a rugciunilor pentru comemorarea, invocarea i cinstirea sau lauda sfinilor) i de redactarea vieilor (sinaxarelor) sfinilor respectivi, care au fost cu timpul introduse oficial n crile de slujb ortodoxe (Mineie, Triod i Penticostar)9.
2. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n toate Bisericile ortodoxe

Precum am spus, Biserica noastr face n fiecare zi a anului amintirea unui sau a mai multor sfini. Dar nu toi sunt srbtorii pretutindeni, ci numai cei mai de seam dintre ei, care s-au impus evlaviei populare prin anumite merite deosebite. Numrm mai departe, n ordinea anului bisericesc, srbtorile s fm o r m a u d e s i, prazmni n a) Sf. Mare Mucenic Dimitrie, Jzvortorul de mir, la 26 octombrie. Acesta a fost diacon al episcopului . din Sirmium, fiind martirizat la 9 aprilie, n anul 304, n persecuia lui Maximian; el a dat numele su oraului natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde au fost depuse, la 26 octombrie 413, ntr-o biseric anume construit pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n Calendarul ortodox ca ziua pomenirii lui anuale. Sinaxarul grecesc, tradus i n cel romnesc de la 26 octombrie, face jdin el un sfnt militar...de^ ~ ; in unele pri ale rii noastre, srbtoarea lui se numete Sumedru sau Smedru (termen de origine latin, de la Sanctus Demetrus)u.
8 . Despre canonizare vezi: N, Popcscu-Prahova, Canonizarea n Biserica Ortodox, Cernui, 1942; pr. prof. Liviu Stan, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, 1950, nr. 2, p. 260-278 (cu bibliografie la sfrit); Idem, Despre rnduiala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie, n M.O., 1955, nr. 7 -9 ,p. 416-428. 9. Sunt ns i sfini (mai puin importani) pentru care nu s-au ntocmit slujbe liturgice (iar unora nu li s-a redactat nici viaa din lips de date), ci sunt doar indicai, prin anul sau epoca muceniciei i felul morii, n cadrul Sinaxarului din rnduiala Utreniei zilei de pomenire din Mineiele respective, n Proloage sau n coleciile mai mari ale Vieilor de sfini. 10. Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, Bucureti, 1980, p. 76. Cp. i D. Obolenski, The cult o f St. Demetrius o f Thessaloniki in the History ofByzantine-Slav Relations, n Balkan Studies" (Thessalonic), 15, 1 (1974), 3-20; M. Vickers, Sirmium or Thessaloniki? A critical examination o f the St. Demetrius legend, n rev. ,,Kairos, 16(1974), p. 337-350. ' 11. I.A. Candrea i Gh. Adamescu, Dic. enciclopedic ilustrat, Cartea Romneasc, p. 1159. Despre obiceiurile, datinile i credinele populare n legtur cu srbtoarea Sfntului Dimitrie, vezi T. Pamfile, Srbtorile de toamn i

182

LITURGICA GENERAI.

b) Sf. Mare Ierarh Nicolae-, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Lici) diii Asia Mic, fctorul de minuni (f 6 decembrie 343 sau 340Y la 6 decembrie, Srbtoare numit n popor Sn Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus)1 2 . La anul 1087, moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia i depuse ntr-o biseric dedicat pomenirii sfanului; pomenirea transferrii se face n Martirologiul catolic la 9 mai, pomenire adoptat i de rutenii Ortodoci din Galiia. tiJjfiArhidia&m iJnml Muc.emciStefan,.ucis cu pietre de evrei, n anul 33 (vezi Fapte 6,5; 8,2); pomenirea lui se face la 27 decembrie^Este una dintre cele mai vechi srbtori ale sfinilor1 3 . d) Sf. Vasile cel . J^iepiscopul Cezareii Capadoeiei din Asia Mic, mort la 1 ianuarie 379 . (srbtoarea lui, la 1 ianuarie, coincide Cu praznicul Tierii-mprejur a Domnului)1 4 . Amintirea acestui mare sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie (vezi mai departe). _ e) Sohnnrf fTVftvnfo ...Adunarca) Sfntului loan Boteztorul. Proorocul i naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua zi dup Botezul Domnului, potrivit regulii dup care, a doua zi dup . marile praznice, se serbeaz pomenirea persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praznicul respectiv)1 5 . Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie,-Teologul i I ^ n Gur de Aur (TrisfetMsMJ&2L ianuarie, E 0 srBatoare de origine mai nou, instituit n sec. XI1 6 . g) S t Mare Mucenic Gheorghe,. Purttorul de biruin (popular-arhaic = Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n timpul persecuiilor lui Diocletian, la 23 aprilie'7. h) Sfinii mprai Constantin (cel Mare) simaicasa. Elena, primii mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii Srbtorii ja 21 mair care este ziua morii mpratului Constantin (anul 337). i) Naterea Sfntului loan Bn.teztoruL.\a.2A iuniejfcu ase luni nainte de Naterea Domnului, vezi Luca 1, 36). Srbtoare cu baz biblic (vezi Luca 1, 5-80), atestat n secolele IV-V1 S , a fost instituit, dup unii, spre a nlocui unele vechi srbtori pgne, cu caracter agricol sau naturist, din epoca solstiiului de var (22-23 iunieV9. n popor se numete Drgaica sau Snz i m ^ t
. ' ' * ' '* .................. * .. , '

Postul Crciunului, Bucureti, 1914; C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului..., Bucureti, 1909, p. 86- 88 . . " . 12. Vezi T. Pamfile, op,ci, p. 157 .u. 13. Vezi Constit. Apostolice (VIII, 33; Ziua lui tefan, ntiul martir i a celorlali sfini martiri, care au inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, S 0 serbeze (rdbii). Vezi i Cuv de laud laSf. tefan, de Asterie, Episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i predici, trad, de pr. 0 . Fecioru^ p. 221 .u.Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor sfntului, de a Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la Sinaxar). . 14. Vezi pr. prof, Ene Branite, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n voi. (colectiv) Sfntul Vasile cel. Mare, la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, p. 238-264, 15. La Marea Biseric din Constantinopol, o pomenire () a Sfntului loan Boteztorul se facea odinioar i n smbta Sptmnii Luminate (vezi A. Dmitrievski, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate in bibliotecile Rsntuluiortodox [n rus.], 1. 1 [], Kiev, 1895, p. 176). . _ 16. Aezat de mitropolitul loan al Evhaielor, care a ntocmit i slujba zilei, pe timpul mpratului bizantin Alexie I Comnenul (1086), n urma unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopol, care se ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i vrednic de mai mult cinstire. Mai vechi sunt pomenirile individuale ale acestor trei sfini: 1 ianuarie (Sf. Vasile), 13 noiembrie (Sf. loan Gur de Aut), 25 ianuarie (Sf. Grigorie Teologul) i 17 ianuarie (Aducerea moatelor Sf. loan, de la Comana la Constantinopol, n biserica Sfinii Apostoli, i anul 44.0 sau 442, srbtoare adoptat i de apuseni). Vezi mai pe larg studiul nostru Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n B.O.R., 1958, nr. 1-2 i p i" , prof. Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n Ortodoxia, 1960, nr. 1, p. 3-33. 17. Despre riturile, credinele i datinile populare legate de aceast srbtoare. Vezi S. FI..Marian, Srbtorile l romni, v o i III (Cincizecimea), Bucureti, 1901, p. 197 .u.; C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, op. cit., p. 62 .u. 18. Vezi Fericitul Augustin, Sermo CCXCII, 1 (In Natali Joannis Baptistae) i Sermo CXCVII, 1 (P.L., t. XXXVIII, col. 1320 t. XXXIX, col. 2113), Comp. i dr. Alois Konrad, Johannes der Tufer, Graz und Wiert, 1911, p, 241-242. 19. Vittorio Lntemari, La politica culturale delta Chiea nelle campagne, \n T6v. Societa, nr. 1, februarie 1955, p. 66-95. .. . . . ' . . . r 20, Termen de origine latin, derivat de unii de la expresia Sancta Diana (San-Diana) (V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman. Bucureti, 1911, p; 123); dup alii deriv de l Sanctus (dies) Johannis, adic

TIMPURILE LITURGICE

183

srbtoare de care se leag multe i frumoase obiceiuri, credine i datini populare, cu caracter agrar21. . , . .... . . ' martirizai la Roma, n timpul persecuiei lui Nero, n anul 67, au srbtoare comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini Apostoli la locul numit 1 * ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 2582 2 . La Roma era srbtorit cel puin din vremea lui Constantin cel Mare; de aici a trecut curnd (chiar n cursul secolului IV) i n Rsrit, unde este srbtorit cu deosebit solemnitate, mai ales din sec. VI23. . k) Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul, Ia 20 iulie (despre el, vezi III Regi, cap. 17-19 i IV Regi 2,1-12). E singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n Calendarul ortodox. n unele Tipice vechi, pomenirea lui se fcea luni, dup Duminica Tomii24. . 1 ) Tierea capului Sfntului loan Boteztorul ( ), la 29 august. Este una din srbtorile de sfini cu baz biblic (despre originea ei a se vedea faptele istorisite la Matei 14, 3-12 i Marcu 6, 17-29). Srbtoare comun calendarului ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput, probabil, o aniversare () - proprie cultului local palestinian - a tmosirii unei biserici din Sebasta sau Augusta (n Samaria), unde, dup mrturia lui Eusebiu i. Ieronim, se aflau mormintele Sfntului loan Boteztorul i ale Sfinilor Prooroci Elisei i Avdie25; alii o pun n legtur cu sfinirea unei biserici din Alexandria zidite de patriarhul Teofil pe locul templului pgn al lui Serapis, unde i s-au transferat moatele, la 362. E amintit de Fericitul Augustin, care ne-a lsat dou predici la aceast srbtoare26. Se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea.
I . * . *.

3. Srbtori ale sfinilor cu date variabile Srbtorile Sfinilor au de regul date fixe. Sunt ns i Sfini ale cror srbtori au dat variabil sau schimbtoare, pentru c depind de data Patilor i.yariaz decin fiecare an. Aa avem, de exemplu: 'f * -"- **-- * * '" Z,' . t T fS Sf. Mare Mucenic Toader sau Teodor Tiron (adica Recrutul), osta martirizat in timpul persecuiei Iui Maximian (304) _i_cu o a , d e m haEfiJai.I.fe.bj, este pomenlt ^Q^smbta din. . M i m a i i L Postului Patilor, pentru o minune svrit de el n timpul prigoanei lui Iulian Apostatul (vezi Sinaxarul zilei); Dm>hl_LazfaJ i i i Betania, prietenul Domnului, nviat de El din mori (vezi loan 11), a crui nviere este pomenit n smbta sptmnii a asea din Postul Mare (Smbta dinaintea Floriilor sau ja lui Lazr); Sfi Grigorie Palama, marele teolog bizantin i arhiepiscop al Tesalonicului, din sec. XIV ( t 1359), cu zi de pon^nreTaTTnoiembrie, dar cu srbt.orire,mai. solemn n duminica a doua din Sf, i Marele Post, unde are slujb dezvoltat, compus de ucenicul su, patriarhul Filotei al nTonsmt^Scluffii; S t .loan,Scrarul. marele pustnic i ascet (f 605), autorul cunoscutei scrieri Scara (nevoinelor duhovniceti), cu zi de pomenire la 30 martie, srbtorit n chip solemn n duminica a
. i r m ,,,^ ^ | HT r - f if lfi , . ^ - '* . .M .. * * . < ' iV S t , - * - *

ziua Sfntului loan (la I. A. Candrea, n Dic. enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc", p. 1159 i n Dic. limbii romne modeme, ed. de Acad. R.P.R., Bucureti, 1958, p. 776). 21. Vezi C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului..., Bucureti, 1909, p. 73-74; T. Pamfile, op.cit., p. 79 .u. 22. L. Duchesne, Origines du culte chretien, ed. V, p. 284-294. Despre zilele de srbtoare ale Apostolilor se pomenete nc din sec. IV, n Const. Apostolice (VIII, 33): Zilele Apostolilor (robii) s le serbeze, cci ei au fost nvtorii votri n Hristos i v-au nvrednicit de Duhul Sfnt". '. 23. Vezi Teodor Lectorul, 1st. bis., II, 16; Teofan, Cronica, la anul 492 i trad. rom. de Iosif Gheorghian, Istoria bisericeasc de Evagrie. Prescurtare din Istoria bisericeasc de Filostorg i de Teodor Citeul, Bucureti, 1899, p. 290; Nichifor Callist, 1st. bis., XVI, 35, P.G., t. LXXXV, col. 189-192; t. CVIII, col. 342 i t. CXLVII, col. 192. 24. Vezi A. Dmitrievski, , vol. I, p. 177. n unele pri ale Bisericii noastre, aceast srbtoare inea mai nainte trei zile (vezi Elie Miron Cristea, Chestiunea unui nou sinod ecumenic al Bisericilor ortodoxe rsritene, Bucureti, 1920, p. 5). 25. Ieronim, Epist., c. VIII, 13 ( Viaa Sfintei Paula), P.L., t. XXII, col. 889, n. 703: Ibi siti sunt Elisaeus et Abdias prophetae, et (quo major intern natos mulierum non fuit) Joannes Baptista". Comp. i A. Baumstark, Liturgie comparee, -e ed., p. 202 i dr. Alois Konrad, op. cit., p. 244-245,227 .u. , . .. . . 26. Sermones 307 i 308 (RL., t. XXXVIII). .

184

LITURGICA GENERAL

ire..pentru nsemntatea operei ale n aceast perioad a anului bisericesc, consacrat nevomelor duhovniceti; Cuvioasa Maria Egiptean c a . 522), cu zi de pomenire la 1 aprilie i cu srbtorire solemn n duminica a cincea din Postul Mare, ca pild i model de pocina; Sf. Apostol Toma (duminica I dup Pati)17 .a.. .*. . .4 ^ Tot srbtori ale sfinilor cu date variabile sunt i Duminicile Sfinilor Prini i ale Sfinilor Strmoi; i anume; " . Dummcacelor 318 Sfini Prini adunai la Sinodul I Ecumenic (.Niceea. 325), care simt srbtorii (ncepnd din sec. IX) n duminica a aptea dup Pati (duminicajto b) Duminica celor 630 Sfini Prini adunai la SinndulJv.. Erumpmr. (Calcedon, octoittbrienoiembrie 451), care cade ntre 13-19 iulie; srbtoarea a fost introdus, nc de la 518, de patriarhul ecumenic loan l IHea, iar slujba ei, ntocmit de patriarhul Filotei al Constantinopoului din Sec. XIV, e aezat n Mineiul pe iulie, dup cea din ziua de 1628. c) Duminica celor 36$ Sfini Prini adunai la ed aptelea Sinod -^ceea, 787) coincide cu duminica a 2l-a dup Rusalii, care cade n prima duminic dup 11 octombrie, data inerii Sinodului (variaz ntre 11-17 octombrie); srbtoarea dateaz din secolele VlII-Xi iar slujba ei se gsete n Mineiul pe octombrie, dup slujba sfinilor din ziua de 111 9. d) Duminica Sfinilor Strmoi e rbtoarea comun a tuturor Sfinilor (patriarhilor, drepilor i proorocilor) din Legea Veche, care .se prznuiete n prima duminic dup 11 decembrie. ^Duminica, dinaintea Naterii Domnutui, a Sfinilor Prini (duminica ultim dinaintea Naterii Domnului, care cade ntre \ 8-7.4 denamhieY .. f) Duminica Prinilor, diw.trun aiDomnului nostru Iisus Hristos (Sf. Fecioar, Iosif logodnicul i DavT3 mpratul, la care e adaug i Iacov, fratele Domnului) este prima duminica dup Naterea ^Dojnnului (poate cdea ntre 26-31 decembrie)3 0. . . . . g) La acstea m putea aduga Duminica Tuturor Sfinilor, (duminica I dup Rusalii), 0 srbtoare comun a tuturor Sfinilor ale cror nume i urme s-au pierdut, s-au uitat sau au ramas nenregistrate i necunoscute. Aceast srbtoare se pare c a fost introdus mai nti la Antiohia, prin veacul IV31, apoi i n Apus, Ia anul 608; aici se srbtorea mai nti ia 13 mai, apoi (prin secolele VIII-IX) a fost mutat l noiembrie, dat la care se srbtorete pn azi (Festum Omnium Sanctorum, Toussaint, Allerheiligenfest, Ognissanti). La nestorienii persani i n ritul milanez, aceast srbtoare era fixat n prima vineri dup Epifanie3 2.
4. Alte forme de cinstire a sfinilor n cultul ortodox

n afar de srbtorile instituite n amintirea i spre cinstirea sfinilor, n pietatea ortodox mai exist i alte numeroase i variateforme de exprimare a cultului sfinilor, despre care am amintit deja m treact pn acum i care sunt, n general, aceleai cu cele enumerate n urm, la cultul Maicii Domnului. Le amintim pe scurt:
27. Pomenirea Sfntului Toma legat n aceast zi de evenimentul respectiv din viaa Mntuitorului (yezi loan 20, ); pomenirea lui deosebit se face la 6 octombrie. .. 28. n Evanghelie, Apostol, i calendarele bisericeti de perete, duminica aceasta e trecut cnd ca a Prinilor de la sinoadele -lV ecumenice, cnd ca a Prinilor de la sinoadele 1I-VI ecumenice, cnd ca a Prinilor de la Sinodul VI Eclimenic. " ' , .... . ' ., 29. Despre srbtorile sinoadelor, vezi: S. Salaville, La fete du Concile de Nicee et les fetes, des Concile dans le rite byzantin, n rev. E.O., XXIV (1925), p. 445-470 i Virgil Maxim, De festis conciliorum oecumepiconrm in Ecclesia Byzantina, Romae, 1942. 30. La catolici i corespunde srbtoarea Sfintei Familii, care se serbeaz n prima duminic dup Epifanie. 31. Vezi Sf. loan Gur de Aur, Predic toi Sfinii Martiri, P.G., t. L, col. 705-712. : . : 32. Vezi D.T.C., t. XlV, col. 929; D.A.C.L., t. V, col. 1418-1419; V. Bcaujean, Ia. Toiissairit, son evolution progres* sive, n reV. Les Questions liturgiques et paroissiales (Belgia), an. XVI (1931), nr. 5, p. 239*244.

TIMPURILE LITURGICE

185

' a) Cinstirea moafteiof^fiUrZfimfaitelqKJrup&tL id ^ fin tJlQzl^a. dintre cele mai vechi forme ale exprimlmcmmlui martirilor)33. Sfmii ale cror moate se pstreaz pn astzi au devenit, cu timpul, patroni, hramuri sau ocrotitori ai bisericilor i ai regiunilor unde li se pstreaz moatele i unde ei se bucur de o cinstire deosebit, mai accentuat dect n alte pri. Aa, de exemplu, Sf. Dimitrie (ale crui sfinte moate se pstreaz de mult vreme la Tesalonic) este Sfantul-Patron al Bisericii Greciei; Sfntul loan cel Nou de la Suceava i Sf. Parascheva, ale cror sfinte moate se pstreaz la Suceava i la Iai, sunt patronii Moldovei .a.m.d. mai vechi sub deosebita lor ocrotire (hram). Acestea ncep cu bisericuele (paraclisele) modeste zidite deasupra mormintelor sau lng locurile de nmormntare ale sfinilor mucenici (martyria), n jurul crora s-a dezvoltat la nceput cultul martirilor (vezi despre ele la cap. Locauri secundare [auxiliare] de cult). De aici s-a rspndit mai trziu obiceiul de a se pune mai toate bisericile nou zidite sub ocrotirea deosebit, patronajul sau hramul unuia sau mai multor sfini, crora ele sunt nchinate (consacrate sau dedicate) i ale cror nume le poart (biserica S f loan Boteztorul, biserica S f Gheorghe, biserica S f Dumitru etc.)34. cYPelerinajele la mormintele martirilor vestiti sau la locurile (bisericile. martyriile) unde li se ^ pstreaz sfintele moate sau care sunt, legate,de.viata i activitatea lor . Astfel de centre au fost n . * 1 |... r-1 1 .1n.,., . .................................................. . . vechime, de exemplu, vestitele biserici ale Sfinilor: loan Evanghelistul (la Efes), Simion Stlpnicul (lng Antiohia), Marele Mucenic Mina (n Egipt), Dimitrie (la Tesalonic), Sf. Apostol Toma (la Edessa) .a., iar la noi atrag mulimi de pelerini moatele diferiilor sfini pstrate n ar (despre care va fi vorba n capitolul urmtor). . d) De un cult deosebit s-au bucurat acei sfini care, n trecut, erau adoptai i cinstii ca hramuri, patroni sau ocrotitori ai anumitor bresle, asociaii profesionale sau corporaii meteugreti. Aa, de

...... ......_^ ^ ^ ^ (vezi mai departe, ia cap. Pictura bisericeasc). f)(.....IlllfrAdoptarea ---numelor sfinilor. -Bume de botez ale cretinilor este a. ./,. " nc o, form.de^cinstire .... W -- sfinilor, pentru c prin aceasta ne aducem totdeauna aminte de ei, cinstindu-i i lundu-i ca modele, sau ndemnuri de vieuire cretineasc adevrat, precum i ca patroni sau ocrotitori personali ai fiecruia dintre noi. Aa se i explic, ndeosebi la romni, frecvena numelor de botez luate de la sfmii cei mai populari n pietatea cretin (Ion i Ioana, Marin i Maria, Gheorghe, Dimitrie, Nicolae, Petre, Constantin, Paraschiva, Elena .a.m.d.)36.

33. Bibliografie principal: J. Martigny, Diet, des antiquitis chretiennes, ed. III, p. 692-695; P. Sejoume, Reliques, D.T.C,, XIII, 2312-2376; A. Grabar, Martyrium, Recherches sur le culte des reliques et art chretien antique, vol. II, Paris, 1946; Fr. Pfister, Der Reliquienkult im Altertum, Giessen, 1911; P. Lefevre, Courte histoire des reliques, Paris, 1932; P. Rezu, Aghiologia ortodox, Caransebe, 1940, p. 302-331. 34. Vezi la Melchisedec, Oratoriu, Bucureti, 1869, p. 63 .u., cteva biserici-monumenie istorice mai importante, cu hramurile diferiilor sfini, la noi n ar. . 35. Bibliografie H. Leclercq, Pelerinages, n D.A.C.L., t. XIV, col. 65-176; E. Baumann, Histoire desplerinages de la chretiente, Paris, 1941. . ' 36. A. Andres, Unsere Namenspatrone, Freiburg, 1916; V. Krug, Unsere Namenspatrone, Bamberg, .1929; N. Iorga, Numele de botez la romni, Bucureti, 1934; prof. Maria . Marinescu-Himu, Observaiuni privind onomastica romn, n rev. Ausonia (Bucureti), an. III, nr. 3-5 (1943), p. 72 .u.; N. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1963, p. IV, X .u., XVII .u.; Chr. Ionescu, Mic enciclopedie onomastic, Bucureti, 1975; I. Ptru, Onomastica romneasc, Bucureti, 1980. . . . . . ..

186

LITURGICA GENERAL BIBLIOGRAFIE PRINCIPAL (lucrri necitate n note)

' '

. .

a) Principalele colecii aghiografce i surse de informaie asupra vieii i cultului sfinilor; Acta Sanctorum..., collegit, digessit, notis Uiustravit Joannes Bollandus, tlicologus, Societatis Jesu... Ed. novissiraa, curante Joannc Carftndet. 67 voi. in folio, Paris-Bruxelles, 1863-1925. . Bibliotheca hagiographica graeca (edit, de clugrii bollanditi). Ed. II, Bruxelles, 1909. Ed. III, n 3 voi. (tp. de aceiai, sub red. lui Fr, Halkin), Bruxelles, 1957 (Subsidia hagiographica, n. 8 A). Bibliotheca hagiographica latina (ed. de aceiai), Bruxelles, 1899, suppl. 1911 (ed. II, Bruxelles, 1949 .u.). Bibliotheca hagiografica orientalis bol!andiana,JZw%e\\cs, 1909 .u. Bibliotheca Sanctorum, publicat de Institutul Papa loan XXIII, Roma, 1961 .u. (vol. X n 1968). . ' Mineiele ortodoxe (n gxec. i rom, diverse ediii). ' . , Sf. Dimitrie al Rostovului, Vieile sfinilor, trad. din rus. de tefan Ierodiaconul, 10 voi. (lunile nov-aug.). M-rea Neam, 1811-1815. Vieile sfinilor..., Bucureti, 1835-1836 (12 voi.) [3]. Prolog, adec adunare n scurt din Vieile sfinilor, 4 vol., Neamu, 1854-1855 [4]. Vieile sfinilor.,., tiprite de un pios cretin, voi, I - XII, Bucureti, 1901-1906. Vieile sfinilor prelucrate (dup trad. din 1835) de Al. Lascarov - Moldovanu, Bucureti, 1933 - 1942 (7 voi.) [5]. Timu, dr. Gherasim, Dicionar aghiografic cuprinznd pe scurt vieile sfinilor, Bucureti, 1898 [6 ]. Hollweck, F.G., A biographical Dictionary o f the Saints, London, 1924. Vies de saints et de bienheureux selon I 'ordre du Calendrier avec I 'historique des fetes, commence par R. P . Baudot de Farnbourough (primele 4 vol.), continue pr les Peres benedictin? de labbaye Sainte Marie de Paris, 12 vol., Paris, ' . " ' 1938-1956. / ' ''.* '** <'*------ ' (-) celor 12 luni ale anului (in grec.)* scris n greaca veche de Mavrichis, diaconul Marii Biserici i tradus a doua oar de (Sf.) Nicodim Aghioriul, ed. IlI-a, 2 voi, Atena, f.a. , , . .' . Sf. Nicodim Aghioriul, Neon ekloghion, cuprinznd vieile difefiilp.r sfini alei (n grec.), ed. IlI-a, Atena* 1974. b) Studii diverse despre cultul sfinilor: Mihleescu, pr. I., Clasicitatea cretinai cultul sfinilor, n B.O.R., 1924, p. 145 - 153. Iderti, Ciiltul M eW filo w Bisericapfiifidr, it ..* 1924* 666-670> Rezu, P., ghiologia ortodox, Caransebe, 1940. >: " . . .

..

Delehaye, H., Sanctus. Essai sur le culte des saints dans I antiquite, Bruxelles, 1927 (Subsidia hagiographica, 17). Idem, Les origines du culte des martyrs, ed. II, Bruxelles, 1933 (Sub. hagiographica, 20 ). DSrfler, P., Die Aiifnge der Heiligenwehrerung nacfi den romichen Inschrifien urd BUdwerken, Miinchen, 1913. Fytrachis, A., Moate l morminte de martiri n primele trei secole (n grec.), Atena, 1955. Gheorghevschi, A., Reliquien der Heiligen, Ihre liturgische undethische Bedeuiung, n rev. Stimme der Orhodoxie, 1962, Heft 4/5, p, 51-55. ' ' ' " Halkin, F., Saints moines d Orient, London, 1973 (Col. Studies1 1 , vol. 17). ' Idem, Legendes grecques des martyres romaines", Bruxelles, 197.3 (Subsidia hagiographica, 55). ' Idem, Martyres grecs Il-e - Vlll-e siecles (22 etudes), London, 1974. Leclercq, H., Martyr, n D.A.C.L., t. X, part. II (1932), col. 2359-2512. Les martyres des premiers chretiens. Introduction, texte, traduction (en grec moderne), notes par P. Christou. JThessalonic, 1978. . . Lucius, E Anrich, G. (prot.), Die Anfnge des Heiligenkults in der christlichen Kirche, Tubingen, 1904 (retip. 1965). * v ' Orselli, A.M., L 'idea e it culto del santo patrono cittadino nella letteratura latina cristiana, Bologna, 1965 (Studi e Ricerche, 12). , ; Peterson, E., Frantz, A.P. i Indelicato, S., Martira e martire, n Enciclopedia cattolica, VIII (1952), col. 233-244. Rordorf, W., Aux origines du culte des martyrs, Ir., 46 (1972), p. 315-331. Saxer, V., Morts, martyrs, reliques en Afrique chretienne aux premiers iecles. Les teriiOignages de Tertullien, Cyprien et Augustin Ja lumiere de Varcheologie africaine, Paris, 1980 (Coli. Theologie historique", nr. 55). ejatirne, P,, (Culte des), n D.T.C., XIV (1939), 870-978. ergiulis, V., Cinstirea acordat sfinilor n Biserica Ortodox (n grec.), Laris.sa, 1974. Strathmann, ., , n Theologisches Wortcrbuch ziim Neuen Testament*1 , ed. 43. Kittel, t. IV (1939), p. 477*520, ' ; ; v " -,v -. ' , ' Trombeli, .C., De cultu Sanctorum; 2 vol., Bologna, 1740-1743.

TIMPURILE LITURGICE ) Studii i colecii de folclor, n legtur cu srbtorile sfinilor la romni: Marian, S. FI., Srbtorile la romni, vol. III (Cincizecimea), Bucureti, 19.0.1.. Pamfile, ., Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, Bucureti, 1914. Rdulescu-Codin, C. i Mihalache, D., Srbtorile poporului.... Bucureti, 1909.

187

NOTELE EDITURII 1. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, p. 260. 2. Ibidem , p. 204. 3. Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor, ntre 1991-1998. 4. Proloagele s-au reeditat de Mitropolia Olteniei, Craiova, 199,1. 5. Reeditare, Ed. Artemis, Bucureti, 1992. . 6 . Reeditare, Ed. Mnstirea Portria, Oradea, 1998.

CAPITOLUL XIII

, * NEOMARTIRII I SFINII NAIONALI AI DIFERITELOR BISERICI ORTODOXE. SFINII ROMNI. SFINI CU MOATE LA NOI N AR
. Neomartirii i sfinii naionali ai diferitelor Biserici Ortodoxe

Credina n Hristos i Botezul cretin unesc ntr-o mare familie, a Bisericii, toate neamurile, toate strile sociale i toate vrstele: Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei, n Hristos Iisus spunea Sf. Apostol Pavel (Gal. 3,28); iar Sf. Apostol Petru aduga: In fiecare neam, cel ce se teme de Dumnezeu iface dreptate este plcut Lui " (Fapte 10,35). De asemenea, ntr-una din rugciunile Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, Dumnezeu este invocat i ludat ca: Cel ce a fcut minuni prin sfinii Si, care bine I-au plcut Lui, dinfiecare neaml. i, ntr-adevr, mai toate popoarele cretine din antichitate au avut i au sfinii lor, ncepnd cu grecii i romanii care au dat cel mai mare contingent de sfini din Calendarul ortodox, continund cu sirienii, daco-geii, egiptenii, perii, armenii, gruzinii (ivirii), celto-gallii i alte neamuri, care formau imensul conglomerat etnic al Imperiului Roman din secolele I-IV ale erei cretine^ pe teritoriul cruia a aprut i s-a rspndit Cretinismul. , Dup cretinarea slavilor (sec. IX .u.) i dup desprirea Bisericii de Apus de trunchiul Bisericii Ecumenice (1054), att grecii, ct i toate popoarele slave ortodbxe au continuat s-i mbogeasc lista sfinilor din epoca de ecumenicitate a Bisericii (care sunt cinstii n toat Ortodoxia), prin canonizarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericilor respective sau numai la pri din ele. Astfel, la popoarele ortodoxe dinBalcani.au fost nscrii ncalendar, n primul rnd, Sfinii misionari. crora sedatorete cretinarea popoarelor slave: Sfinii Chirii i Metodiecinstiti la toate popoarele ortodoxe slave) mai ales la bulgari i la srbi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, regele Boris la bulgari (2 mai) .a. A cestoraJ^uoraraat-m arii^r^nizatori i, reprezentanLai Bisericilor ortodoxe autocefale din Brica% ,ierarhi. clugri i crturari veiti^ca 5^ Simeon^jfostul ar tefan Nemania) i arhiepiscopul t Sava la srbi2. Sf. Cuviosul Paisie de.Hilandqr^sec. XVIII) i episcopul Sofronie Vraceanski ( t 1813, n Bucureti)3 la bulgari, clugrul NicodimJ^ 1406) la romni .a.4. Cel mai mare numr de sfini.aaignali l-au dat nssl neomartirii. adic martirii mai noi, care au,, ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, n timpul dominaiei turceti n Balcani (secolele
e : s i A - r - - * - 'tt't-i't . . . 1 -t

* .u

1^^ - **- * *,f .-

C if'

1.Liturghier, Bucureti, 1956, p. 215-216. 2. Vezi dr. M. esan, Cultul sfinilor naionali nBiserica Ortodox Srb, Cernui, 1935; Miloevici Desanka, Die Heiligen Serbien, Belgrad, 1968; arhim. Justin Popovici, Viaa Sfinilor Sava i Simeon, ctitorii Mnstirii Chilandar din Athos i lumintorii srbilor (n grec.), Atena, 1975; Sveti Sava, Belgrad, 1977 (volum nchinat aniversrii a 700 de ani de la naterea Sfntului Sava Nemanjia, 1275-1975). .. 3. Ultimii doi canonizai de Sinodul Bisericii Bulgare n 1964, cu zile de pomenire, primul la 19 iunie, cellalt la 11 martie (J.M.P., 1965, nr. 4, p. 4-5). . 4. Comp. studiul nostru, Unitate i varietate n cultul liturgic al Bisericilor ortodoxe autocefale, n S.T., 1955, nr. 7-8,p. 429-431. ..

TIMPURILE LITURGICE

189

XIV-XIX) i care sunt numeroi, mai ales la grecjLCalendarele i Mineiele greceti pstreaz numele a vreo 126 de astfel de martiri cunoscui, de origine ereac ftrecuti si n .Sinaxarele din Mineiele romaneti), ca, de exemplu: loan din lanina (Epir), ucis de turci la Constantinopol, n sec. XV, episcopul 4 decembrie 1601), patriarhul(fcfeflrg.^ ConstmtmmshM, ucis de turci n ziua de Pati a anului 1821 i canonizat n 1921 .a. Dar i celelalte popoare ortodoxe din Balcani, ca i popoarele nord-slave i-au dat contribuia lor de snge l T a ^ S e a c r S i S ^ ^ ^ ^ ^ r t o ^ x S j prin neomartiri, ca: S f Gheorghe cel Tnr (Nou) al Sofiei i Nicolae al So fiei iambii din secolele XV-XVI), * Onufrie. a., la bulgari, mareleid o ^ otTazar al srbilor (15 iunie)./ Valahul, la r0mni] Antonie, loan i Eustaie din Vilna (secolele XlV-XV), la lituanieni6.a. n pluST^todoxia romneasc a dat, n secolele XVII-XVIII, un nsemnat contingent de neomartiri i mrturisitori de origine ardelean, care au suferit i au pierit aprndu-i credina strmoeasc, venerabile victime ale zelului prozelitit calvin i catolic, narmat cu sabia stpnitorilor politici ai Ardealului din acea vreme7 (vezi mai departe la Sfinii romni). ' : Popoarele ortodoxe din Balcani au adugat la neomartirii lor din epoca dominaiei turceti i civa sfini ierarhi, teologi i pustnici atonii de seam, care au ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca: Marcu Eugenie, mitropolitul Efesului (temutul polemist antilain din sec. XIV), Sf. Grigorie Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec. XIV (f 1359), S f Nicodim Aghioritul, marele pustnic i crturar atonit (f 14 iulie 1809), canonizat de curnd (n 1955) de ctre Patriarhia Ecumenic8, eremiii srbi Petru i Ioanichie (secolele XIV-XV) .a. Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat concomitent cu sporirea numrului Bisericilor autocefale constituite n snul Ortodoxiei, mai ales din sec. XVI pn n prezent. Biserica Ortodox Rus se pare c deine ntietatea n ceea ce privete numrul sfinilor autohtoni canonizai de ea. Intr-adevr, pe lng cei pomenii mai nainte, Biserica Ortodox Rus a canonizat numeroase personaliti care au strlucit n Istoria politic, religioas i cultural a vechii Rusii i care se bucur astzi de un cult fie general, fie local, n aceast Biserica. De aceast cinste s-au nvrednicit, de exemplu: eroi naionali i mari conductori de oti, precum cneazul Alexandru Nevski (f 1263) i arul Dimitrie al Moscovei (f 1591); ierarhi venerabili, ca mitropoliii Petru i Alexie ai Moscovei (sec. XIV) i episcopul Dimitrie al Rostovului (f 1709); pustnici, clugri i cuvioi ilutri n istoria spiritualitii . ruse, ca S f Antonie ae la lavra Pecerska din Kiev (f 1063), S f Serghie de Radonej ( 1392), Cuviosul Serafim de la Sarov (f 1883, canonizat n 1903) .a.9.
2. Sfini daco-romani i sfini romni mai vechi

Numai Biserica Ortodox'Romn HU nscrisese pn-acum etva timp,- -n-calendarul-icultuL ei, nici un sfnt de origine romneasc Organizndu-se sub directa dependen a Patriarhiei Ecumenice
5. Vezi Sf. Nicodim Aghioritul, , Veneia, 1799 (ed. II, Atena, 1856) i Hris. Papadopulos, , Atena,. 1922 (ed. nou, 1974, cu titlul Neomartirii i poporul subjugat (n grec.). Cp. i S. Salaville, Pour un repertoire des neosaints de l Eglise Orientale, n rev. Byzantion, XX, 1950, p. 223-237; arhim. Christ. Stavropulos, Neomartirii i revoluia greac (n grec.), Atene, 1971; Is. Anastasiu, Un scurt studiu despre neomartiri (n grec,), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie a Universitii din Tesalonic'1 , vol. XVI, Apend. 9, 1971, p. 7-62. 6 . Predislav (egumenul Mnstirii Sf. Duh din Vilna), Sfmii de la Vilna, n J.M.P., 1966, nr. 12. 7. Vezi mai ales prof. Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII (2 vol.), Sibiu, 1920, 1930 i prof. N. Mladin, Martirii Ortodoxiei (conf), Sibiu, 1945. 8 . Despre acesta vezi mai ales D. Economidi, Nicodim Aghioritul, n B.O.R., 1941 i C. Papoiilidis, Nicodeme l Hagiorite, n rev. (Atena), t, 37 (1966), p. 294-390 i 576-590. 9. Pentru sfmii rui, vezi mai ales: E. Golubinski, Istoria canonizrii sfinilor n Biserica Rus (n rus.), Moscova, 1903; N. Popescu-Prahova, op. cit., Minologhiul adevrat al tuturor sfinilor rui... (n rus.), Moscova, 1903; pr. P. Gnedici, Sfinii care s-au glorificat p e pmntul Rusiei (n rus.), n J.M.P., 1954, nr. 6 ; J. Danzas, Les saints de l'Eglise russe, n voi, Russie et Chretiente, Paris, 1937; G. Th. Spassky, Creaia liturgic rus dup Mineiele contemporane (n rus.), Paris (Y.M-C.A.), 1951; P.G. Fedotov, Sfmii Rusiei Vechi (h rus.), Paris, 1931; M-me E. Behr-Sigel, Etudes d Hagiographie russe, n Ir., 1935, nr. 3 i 6 , 1936, nr. 1 i 3 [1].

190

LITURGICA GENERAL

din Constantinopol, ea a primit n gultul ei S ^t< ^/lialendarul (liste, finilor) din Biserica greceasca . Ortodoxia, ci i sfinii naionali i neomartirii greci introdui treptat n sinaxarele greceti, dup Marea_ SchXsm chiar o parte din cei bu lgari, srbi j rui, Pare s nu fi existat, printre romni, personaliti religioase cu via mbuntit i cu suficiente merite duhovniceti, care s justifice cinstirea lor ca sfini? Fr ndoial c au existat, aa cum au existat i la celelalte popoare ortodoxe, amintite mai nainte, unii dintre ei fiind chiar cinstii de fapt n popor n locurile pe unde au trit i au. activat Numai c, dintr-un exagerat spirit de modestie, de discreie i de subapreciere a tot ceea ce este al nostru, conducerea Bisericii romneti din trecut n-a cutezat ori a tot amnat s canonizeze oficial pe vreuna dintre personalitile ei religioase ndreptite la aceast cinstire. secole ale erei noastre, cretinismul ii_notri -.daco-romani idfc. Trda Moeia i Dacia Traianl.^ dintre care unii sunt nc i azi pomenii n sinaxarele ortodoxe; amintim, de exemplu, pemucenicii Dasius (Tasios)11 si_Emi!ian - de la Durostorum(Silistra de azi), Chirii din -de.aziV3 , episco p u l-m isio n arj^c^yfe^ ^ 11 !. 4, episcopii .Rrelanian, (Vetranion) din sec. IV i Teotim~ai Tomisului (Constanei de azi, t 20 iulie dup 403)1 6 , cei patru mucenici descoperii de curnd la Niculiel (Filippos, Attalos, Kamasis i Zoticos)1 1 .a. b) Trecnd apoi la epoca de dup organizarea rilor i a mitropoliilor romneti (sec. XIVs.u.Y documentele vorbesc despre sfini ca: Leontie de la Rdui, fctor de minuni, al crui trup zcea nestricat (ntreg) n Episcopia de la Rdui, pe la nceputul secolului XVII, sau Vasile fctorul de minuni, de Ia Mnstirea Moldovia (secolele XV-XVI), despre care amintesc unele scrieri strine1 8 . In
10. Despre ei, n general, vezi: H, Delahaye, Saints de Thrace et de Mesie, n Analecta Bollandiatia, t. XXXI (1912); Jacques Zeiller, Les origines chretiennes dans. les provinces danubiemes de l Empire Romain, Paris, 1918; I. D. Petrescu, Martirii Crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856; pr. dr. S. Reli, Martin cretini m rile daco-romane, n voi. Omagiu .P.S. dr. Nicolae Blan, Sibiu, 1940, p. 699-709 (retip. n Istoria vieii bisericeti a romnilor, vol. I, Cernui, 1942, p. 75 .u.); pr. prof. M Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1980, p. 74 .u.; pr. prof. Ene Branite, Martiri i sfini p e pmntul Dobrogei de azi, n Voi. De la Dunre la Mare (Ed. Arhiep. Tomisului i Dunrii de Jos), Galai, 1977, p. 34-62 (cu bibliografie la zi) (2J. 11. Martir n persecuia lui Diocleian,(t 303), pomenit la 20 noiembrie. Despre el, n afar de lucrrile citate n nota precedent, vezi: Mineiul pe noiembrie, la Sinaxarul din Utrenia zilei de 20; textul grecesc al actului martiric, mAusgewhlte Martyrerakten, herausgcgeben von Dr. R. Knopff, IITAufl., neugearbeitet von Dr. G. Kriiger, t. Tubingen, 1929, p. 91-95; trad. rom. de T.M. Popescu, Martiriul Sfntului Dasius, n voi. Prinos Patriarhului Nicodim", Bucureti, 1946, p. 224-230; alta, de pr. prof. Ene Branite, Martiri cretini la Dunre n timpul persecuiilor. Martiriul Sfntului Dasius, n .Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena pe anul 1976, p. 85-95. Comp. i dr. Gherasim Timu, Dicionarul aghiografic, Bucureti, 1898, p. 200; H. Leclercq, Dasius, n D.A.C.L., IV, 273-283. 12. Martir n persecuia lui Iulian Apostatul (f 362), pomenit n Mineiul pe iulie, ziua 18, la Sinaxar (n Sinaxarul din Ceaslovul de Bucureti, 1945, e trecut la 8 ianuarie). Despre el, vezi mai ales diac. I. Pulpea (Rmureanu), Sf. Mucenic Emilian din Durostor, Bucureti, 1944 (extras din B.O.R.). 13. Mucenici n persecuia lui Diocleian i Maximian ( f 304), pomenii la 26 martie. Vezi pr. Nic. M. Popescu, Viaa Sfntului Montpnus, presviterul din Singidunum, n B.O.R., 1934, nr. 3-4, p. 145-147 (retip. n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p, 6-10, cu lista izvoarelor la sfrit). 14. Martir n persecuia lui Athanaric (f 372 sau 414), pomenit n sinaxarul din Minei, la 15 septembrie. 15. necat n rul Buzu ( f 372), pomenit n Sinaxarul zilei de 18 aprilie. Despre el, vezi mai ales pr. prof. Gh. Sibiescu, Sfntul Sava Gotul. La 1600 de ani de la mucenicia sa, n G.B., 1972, 3-4, p. 335-388 (cu.bogat bibliografie la zi). 16. Trecut n dipticele Bisericii din Roma, ca sfnt cinstit i de barbari, i de necredincioi, pentru minunile lui. Vezi pr. prof. Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei..., p. 51-52. " ; . 17. Ibidem, p. 45-46 [3]. 18. Vezi dr. Liviu Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 14-20 i 45-47.

ills..

TIMPURILE LITURGICE

191

cronici, n cntecele populare i n amintirea credincioilor din preajma locurilor pe unde au trit unii din marii notri pustnici, se pstreaz amintirea unor sfini ca loanegumenuf de la Prislop .(. Silva, sec. XVI), sau Daniil Sihastrul, contemporanul lui tefan cel Mre.^ngropat n Mnstirea Vorone,. unde i se pstreaz pn astzi mormntul1 9 . Mitropolitul Dosoftei al Moldovei (sec. XVI) enumera, n afar de cei de mai sus, o seam de sfini romni, cinstii n vremea lui, ca Rafail de la^Aapia, ale crui sfinte moate le-a srutat, precum i civa clugri.moidoy eni cu via mbuntit, pecare i- apucat n zilele lui, ca printele Chiriac de la Bisericani, un .alt Chiriac de la Tazlgu^ Epifanie deja VoronetT Partenie de IceAgapia, arhiepiscopuTcetsSi m i n u n a t de la Rca, Inocenie de laPobrata i Eustatie20. Se mai pstreaz, de asemenea, n popor sau n mnstirile prin care au trit, amintirea sfntului Io sif de la Bisericani, a maiciiTeodora de la Sihla, (sec. ) de care pomenete i scriitorul C. Hoga n nsemnrile sale de cltorii prin Munii Neamului, a cuviosului Antonie din Vlcea (f 1720), care a sihstrii ntr-o peter spat de el nsui n piatr, lng Schitul Iezeru din preajma comunei Cheia (n prile Vlcene), a cuviosului Nifon de la Schitul romnesc Prodroj fyL .din Sf. Munte, s.a.2> . t : . c) Pe-alti romni cu via sfnt i-au venerat popoarele vecme; care i-au cinstit ca.sfini naintea... ,, noastr,Astfel, la bulgari i la srbi e cinstit, nc din sec. XIV, Sfnta Teofana (Tofana), pe numele ei de botez ^d o m X T o d o ra)JicajQ m lto mM rii | ^ 1 (sec. XIV) i mama arilor bulgari Sratimir i Mihail Asen, care a fost cstorit cu arul bulgar Ivan Alexandru din Tmovo (sec. XIV) i apoi s-a clugrit (dup 1352) ntr-o mnstire de lng Vidin, unde s-a distins prin viaa ei pilduitoare i prin nevoinele ei ascetice, pentru care a fost trecut ntre sfini, nu mult dup moarte22. Un neomartir originar din Valahia (ara Romneasc), martirizat de turci ia Constantinopol ( | 12 mai 1662) i anume. S .m ^ L J o J ! ^ lfR m ^ ^ ^ c ^ s L J ^ m v ^u tn,B|sqric& S3 ^ ^ c^-v^H.5 MlheleJuiAfpst trecut romnesc pe. aceast, lun, abia din secolul trecut^N ecunoscut a rmas la noi i ieroscSimonaHul moldotipa '*3TValapodeti , din secolul trecut, care a clugrit n Moldova, Muntenia i la Athos, apoi s-a aezat n Mnstirea ruseasc Valaam, unde a murit la 10 ianuarie 1882; numele lui a fost trecut de clugrii rui de la Athos n Mineiul rusesc pe ianuarie, tiprit n Mnstirea ruseasc Pantelimon din Athos, la 1906, Aadar, precum zice arhimandritul Anastasie Baldovin, noi, romnii, n-am fost.lipsii niciodat de oameni cuvioi i mbuntii n via; dar n-am trmbiat aceasta, pentru modestia noastr, lsnd ca singur Dumnezeu s aprecieze valoarea sfineniei monahilor notri romni24.
19. Ibidem, p. 29-44 i pr. prof. P. Rezu, Viaa i faptele Sfntului Daniil Sihastrul, n S.T., 1956, nr. 3-4, p. 227-240; C. Turcu, Daniil Sihastrul, Iai,. 1947. . , 20. Vezi Dosoftei, Vieile sfinilor, vol. IV, Iai, 1682, fila 152, la ziua de 9 iunie (reprodus i n alte colecii ulterioare de viei de sfini i Mineie romneti pe decembrie, ca i la Melchisedec, Oratoriu, Bucureti, 1869, part. , p. 47-48). 21. Despre toi acetia, vezi Liviu Stm.op.cit, passim. 22. Dr. Vasile Stoian Beron, A rheologiceska i negoriceska izledovania, Tmovo, 1887, p. 95-126; N. Constantinescu, Curtea Domneasc din Arge, n B.M.I., 1971, nr. 3, p. 19. Cp. i pr. Gh. Mihoci-Iai, O romnca trecut ntre sfini n Biserica Ortodox Bulgar, art. n M.M.S., 1955, nr. 1-2, p. 23-24. Avem i un sfnt catolic de origine romn (din Ardea!): Fra Geremia da Vallachia din Ordinul Capuinilor ( f i 625), declarat venerabil la 1680 i cinstit nc n Italia (vezi D. Neda, Sfntul nostru, n rev. Cultura cretin", 1940, nr. 1-2, p. 79-87), 23. Viaa Iui a fost scris de un contemporan grec, crturarul loan Cariofil i editat n grec. de Nicodim Aghioritul, n , Veneia, 1799, p. 89-91 i tradus n rom. la nceputul veacului trecut, n Slujba Cuviosului Printelui nostru Dimitrie de la Basarabov..; lng care s-au adus acum i Ptimirea Sfntului Mucenic loan Romnul, Bucureti, 1801, p. 20-21. Trecut prima dat n sinaxarul zilei de 12 mai din Mineiul respectiv, tiprit de stareul Neonil laNeamu, n 1845. Pentru amnunte, vezi dr. Liviu Stan, op. cit., lan. 18, p. 57-69 i pr. prof. Al. Ciurea, Trei sute de ani de la moartea de mucenic a Sfntului loan Valahul, nB.O.R., 1962, nr. 5-6, p. 493-514; pr. prof. Ene Branite, Viaai ptimirea Sfntului loan Valahul, n M.O., 1964, nr. 5 - 6 , p. 436 - 440. 24. Prefaa la Viaa i nevoinele cele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului - Noul Severin, D.D. Calinic" (citat dup ediia tip. de ic. D. Lungulescu, Craiova, 1930, p. 23).

192

LITURGICA GENERAL

3. Primele canonizri de sfini romni

Abia n vremea pstoririi patriarhului lustinian Marina (1948-1977), s-a tras brazd nou i n domeniul cultului sfinilor din Biserica noastr. Sancionnd o stare de fapt i rspunznd Ia repetatele cereri fcute n trecut de ctre glasuri autorizate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri2 5 , Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 28 februarie 195.CLa. fcut nceputul canonizrii sfinilor de origine romneasc, hotrnd: a) InliO^ C T e a ^ t r e a g a j i o ^ Bieric mi (CU. . 3 S l k l l J i i L ^ ^ formala cultoki.local al unor martiri ai Ortodoxiei ro,mnestLdin.Aj:deal i al unor ierarhi romni cu via mbuntit i anume (n ordinea vechimii lor). b) Sf. 11,^ moldovean din sec. XVII, cu zi de pomenire la 1 iunie, c) Cuviosul RtinleJasiLcd.Nou de /a Porfos-mitropolit al Banatului, din sec. XVII (ntre 1650 1653), cu zi de pomenire la 15 septembrie26; sfintele sale oseminte se pstreaz azi la Catedrala mitropolitan din Timioara. _ .. : ; . sec. XVII, amndoi cu titlul de martunsitori i zi comun de pomenire la 24 aprilie. Amndoi au suferit pentru aprarea Ortodoxiei romneti din Ardeal mpotriva ncercrilor de calvinizare a romnilor ortodoci, patronate de principii unguri ai Ardealului; cel dinti a murit la Mnstirea Putna, la 12 martie 1678, iar al doilea, n aprilie 168027. . . f), g) i hV Cuvioii ieromonahi Visaan L^^,ofxii^nJ^yOfira( \ dup 1776) i drept-credinciosul ran Oprea Nicolae/Miclus) din Slitea Sibiului (f dup 1748), toi trei lupttori mpotriva unirii religioase cu Roma, n sec. XVIII, vor fi cinstii cu titlul de mrturisitori4 4 i cu zi comun de pomenire la 21 octombrie (Ziua Rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania)23. i) Sf. Ierarh Calinic Cemicanul. staret al Mnstirii Cerni ca, de lng Bucureti i apoi episcop al Rmnicului, n secolul al XlX-lea (.1868), cu zi de pomenire la 11 aprilie (moatele sale se afl la Mnstirea Cemica, unde a fost nmormntat)2 9. . Slujbele acestor sfini romni, tiprite la nceput n filade separate, au fost introduse la zilele pomenirii lor, n ediiile ultime ale Mineielor romneti. .,
4. Generalizarea cultului local al sfinilor cu moatele la noi n ar

La aceeai dat, Sf.,Simda hotrt i generalizarea cinstirii, n toat Biserica romneasc., a unor .... au fost aduse i se pstreaz ntregi n tara vreme, cu un cult local sau regional (mrginit mai mult n jurul noastra i care erau cinstii^
25. Vezi, de ex., Marius Theodorescu - Carada, Civa sfini, Bucureti, 1920; prof. dr. I. Lupa, Eroi i mucenici ai Ortodoxiei, n Revista teologic4 1(Sibiu), 1930, nr. 7-8, p. 297-300; prof. dr. Gh. Ciuhandu, ntru cinstirea i pomenirea sfinilor romneti. Mucenici brncoveni i ardeleni, n B.O.R., 1931, nr. 4, p. 323-335; pr. prof. Liviu Stan, op. cit., la n. 18; prof. N. Mladin, Martirii Ortodoxiei (conf.), Sibiu, 1945 .a. 26. Decedat la 15 august 1656, la Mnstirea Parto (azi biseric de sat), unde a fost nmormntat, era cinstit nc dinainte de moarte ca sfnt, pentru viaa lui cuvioas, pentru marea-i buntate i pentru minunile svrite. La 30 de ani dup moarte (1686), un Sinod local al arhiereilor din cuprinsul Mitropoliei de atunci a Banatului a recunoscut sfinenia lui, hotrnd s fi6 cinstit ca sfnt (cel dinti caz de canonizare oficial i expres, n Biserica romneasc). Moatele lui au fost dezgropate n septembrie 1956 i duse n Catedrala mitropolitan din Timioara, unde se afl acum. Despre el, vezi mai ales prot. dr. Gh. Cotoman, Viaa Sfntului Iosifcel Nou, mitropolitul Timioriii a toat ara Banatului 1650-1656. La tricentenarul morii sale, Timioara, 1956 (i n M.B., 1956, hr. 1-3, p. 64-89). 27. Despre ei, vezi pr. prof. M. Pcurariu, op. cit., vol. II, p. 64-66 i 77-88, cu bibliografie indicat la sfritul capitolului respectiv. ----- . . . . . . . - . . . 28. Ibidem, p. 382 .u. cu bibliografie indicat acolo. . . . 29. Despre el, vezi Athanasie Mironescu, Istoria Mnstirii Cemica, Cemica, 1930; Viaa i slujba Sfntului Ierarh Calinic de la Cemica..., tiprit cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti, 1957, .a.

TIMPURILE LITURGICE

193

locului unde se pstreaz moatele respective) i anume (n ordinea cronologic a aducerii moatelor pe pmnt romnesc): t Filo fteia. ale crei sfinte moate se pstreaz la Curtea de Arge n paraclisul Mnstmilui Neagoe i care se serbeaz la 7 decembrie30. b) (t 26 decembrie 1406), care se serbeaz la 26 decembrie31 ; din sfintele sale moate se pstreaz doar degetul cel mare de la mna dreapt, la mnstirea Tisn eava fsec. XIV), cu zi de pomenire la 2 iunie32; moatele sale se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe, din Mnstirea Sf. loan cel Nou de la Suceava. ie DecapolituLaQ crui sfinte mote se pstreaz la Mnstirea Bistria din Oltenia i care se serbeaz la 20 noiembrie3 3 . e) Cuvioasa.. Far ascheva cea Nou, ale crei sfinte moate se pstreaz la Iai, n Catedrala mitropolitan i care se serbeaz la 14 octombrie34. .
30. Sfnt originar din Molivatul Traciei (n prile Tmovei din Bulgaria de azi), ucis (prin sec. XII) de ctre tatl ei, pentru marea ei milostivire ctre sraci. Moatele ei au fost aduse n a doua jumtate a secolului XIV i depuse n biserica Sf. Nicolae din curtea Palatului domnesc de la Arge, fiind mutate mai trziu n paraclisul nou al Mnstirii lui Neagoe Vod, unde se afl i azi. Despre ea, vezi D. Mazilu, Sfnta Filofteia de la Arge, n Memoriile seciei literare" (Acad. Rom.), ser. III, t. IV, Bucureti, 1932-1934; Comp. i dr. Gherasim Timu, op. cit., p. 297 - 298 i Sinaxarul din Mineiul pe decembrie, ziua 7. . 31. Originar din prile Prilepului (probabil, macedoromn) i venit n ara Romneasc n doua jumtate a secolului XIV, unde a organizat monahismul romnesc de form atonit; nmormntat la Mnstirea Tismana, de unde moatele lui au fost luate i duse (probabil, prin sec. XVII sau XVIII) ntr-un loc rmas necunoscut pn azi. Despre el, vezi: N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, p. 63-67; A. tefulescu, Mnstirea Tismana, Bucureti, 1903 (ed. II, 1909); N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, ed. II, vol. I, Bucureti, 1928, p. 50 .u.; tefan Ieromonahul, Viaa Preacuviosului Printelui nostru Nicodim sfinitul, tip. de Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883 (i alte ediii ulterioare); Mineiul pe deccmbrie, ziua 26 (la Sinaxar); Gherasim Timu, op.cit., p. 611-612; pr. prof. M. Pcurariu, op. cit., vol. I, p. 284 .u. (cu bibliografia la zi). 32. Sfnt originar din Trebizonda (Trapezunt, n Turcia de azi), martirizat pentru credina lui n cetatea Akerman (Cetatea Alb), la 1330; de acolo, moatele lui au fost aduse de Alexandru cel Bun la 1402 i depuse n biserica Sf. Gheorghe-Mirui din Suceava, Catedrala mitropolitan a Moldovei, de curnd zidit, de unde, dup ruinarea acesteia, au fost mutate n noua catedral (cu acelai hram), zidit de Bogdan cel Orb i tefni Vod, n a doua decad a secolului XVI, unde se afl pn azi (Mnstirea Sf. loan cel Nou din Suceava). Pomenirea lui, fixat oficial la 2 iunie, se face de fapt n srbtorile de var ale Sfntului loan Boteztorul (Naterea i Tierea-Capului), precum i n joia sptmnii I dupRusalii (vezi Sfnta Evanghelie, Bucureti, 1941, p. 328, Ia ziua de 2 iunie), prin pelerinajul masiv al credincioilor din mprejurimi la sicriul cu moatele lui. Despre el vezi: Sinaxarul din Mineiul romnesc pe iunie, ziua 2; dr. Gherasim Timu, op. cit., p. 435; S. FI. Marian, Sfntul loan cel Nou din Suceava, Bucureti, 1895; V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 173-175; S. Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, vol. I, p. 262 .u.; pr. prof. P. Rezu, Viaa i faptele Sfntului loan cel Nou de la Suceava, M.M.S., anul 1956, nr. 6-7; Melchisedec, Viaa (slavon) Sfntului loan cel Nou de la Suceava, de mitropolitul Grigorie amblac, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie", an. II, t III (Bucureti, 1884), p. 163-174; A. Tutul, Viaa i minunile Sfntului loan cel Nou de la Suceava, ed. II, Suceava, 1914; Anton I. Popescu, Viaa, ptimirile i minunile Sfntului Mucenic loan cel Nou de la Suceava, Craiova, 1943; I. Grmad, Din Bucovina de altdat, Bucureti, 1926, p. 42-53; N. Dobrescu, Din istoria Bisericii Romne, sec. alXV-lea, Bucureti, 1910, p. 73 .u. (cu indicarea bibliografiei mai vechi); pr. prof. I. Zugrav, Data serbrii Sfntului loan cel Nou de la Suceava, n M.M.S., 1958, nr. 9-10, p. 763-779. 33. Sfnt de origine greceasc, din prile Decapolei, de lng Constantinopol (Asia Mic, Turcia de azi); a suferit ca mrturisitor pentru aprarea cultului sfintelor icoane (sec. IX), iar moatele lui au fost aduse de la Constantinopol spre sfritul secolului XV, de ctre boierii Craioveti i depuse n biserica Mnstirii Bistria olteneasc, zidit de ei (refcut n secolele XVI-XIX), unde se afl i acum (vezi Sinaxarul din Mineiul pe noiembrie, ziua de 20 i dr. Gher. Timu, op. cit., p. 339-340). Comp. i Drago Petroanu, Sf. Grigorie Decapolitul din Mnstirea Bistria, n B.O.R., 1941, nr. 11-12, p. 682-703. . . . 34. Originar din Epivatul Traciei, de pe rmul apusean al Mrii Negre (Bulgaria de azi), a trit, probabil, prin sec. XI ( f cca 1050); moatele ei au fost aduse de domnitorul Vaile Lupu al Moldovei, la 1641 i depuse n frumoasa biseric Sfinii Trei Ierarhi din Iai, zidit atunci de el, unde au stat pn spre sfritul secolului al -lea, cnd au fost mutate n

194

LITURGICA GENERAL

moul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), ale crui sfinte moate se pstreaz n Catedrala patriarhal din Bucureti i care se serbeaz la 27 octombrie35. La acetia se pot adum S fintii Mucenici Zoticos^Aitalos, Kamasis i Filippos, din sec. IV, ale cror .sfinte, moate, descoperite de curnd la Niculiel n Dobrogea. sunt depuse acum, l a Mnstirea Coco, din jud. TulceaJEi sunt pomenii n vechile martirologii cretine, la 4 iunie. Dintre cei enumerai mai nainte, Sfnta Filofteia, Sf. Parascheva i Sfanul Dimitrie din Basarabi erau cunoscui i cinstii i la bulgari, pentru c se nscuser pe teritoriul sud-dunrean. Cultul celorlali rmsese necunoscut nu numai la toate celelalte popoare ortodoxe, ci i n Biserica Greco-Catolic din Ardeal, care trecuse n sinaxarele ei numai pe Cuviosul Grigorie Decapolitul (deoarece acesta aparine epocii anterioare despririi Bisericilor). Local la nceput, apoi regional, cultul, lor avea tendin de lrgire n Biserica Ortodox Romn, mai ales cinstirea Sfintei Parascheva, care se generalizase mai de mult n toat Biserica noastr36. Slujbele alctuite spre cinstirea lor i tiprite la nceput n filade sepa rate au fost ncadrate n Mineiele romneti la zilele respective, ncepnd cu ediia Mineielor tiprite de stareul Neonil la Neamu, n 1845. In, 1 1 x ~ i 73- (NcarntnjPut SCCU;. precum i n unele biserici catedrale i jirbane mai importante din tara noastr (catedralele episcopale din Roman i. din Rmnicu-Vlcea, Catedrala mitropolitan din Craiova, bisericile Sf. Gheorghe-Nou i Zltari din Bucureti .a.), se mai pstreaz nc multe pri (mai mari su mai mici) din moatele altor sfini, aduse n ar din diverse locuri (mai ales din Sf. Munteli n diferite mprejurri, cele mai multe iimacumpraFe suuobndite de voievozii i boierii romni din trecut i depuse n bisericile ctitorite ori renovate i nzestrate de ei. Amintim dintre acestea: capul Sfintei. Mucenite Tatiana . 2 ianuarie^ capul i mna dreapt ale Sfntului Nifon,Patriarhul ConsantmpppluliLfl 1 august) si capetele SfinfloM ucenfci Serhie i Vach 7 octombrie). 1 pstrate mai nainte la Curtea de Arge, iar azi la Catedrala mitropolitan,.va; capul Sfntului Grigorie Teologul (25 ia n u a r ie ) latina dm j^omo^a (adus de ctitorul mnastmi, Alexandru Lapuneanii, de la Constantinopol, Ia 1552); pri din moatele Sfntului Mucenic Ciprian (14 seatembrie.Uabiserica. r-ri~j 1 n .. . '4' < '* ,N - f * 4 . * Zltan dm Bucureti s.a. . 1 . Att solemnitile pentru extinderea cultului local al sfinilor mai vechi, cu moatele la noi n ar, ct i cele r pentru proclamarea solemn aiii canonizrii noilor sfini romni i pentru inaugurarea oficial, * . r ., itin i" "^ ' " a cultului lor, au avut loc n cursul lunii octombrie din anul 1955, dup un program dinainte stabilit de
..... .... """ : I I .ulr * * J . .

Catedrala mitropolitan, unde se afl i azi. Srbtoarea ei (la 14 octombrie) e numit n popor i Vinerea Mare, pentru c n grecete nseamn Vineri. I se spune Sf. Parascheva cea nou, spre a fi deosebit de o alt s-fnt mai veche, cu acelai nume, martir n persecuia lui Diocleian (f 304), pomenit la 26 iulie i numit la rui Piatnia (Sfnta Vineri), iar la bulgari, Petka. Despre Sfnta Parascheva cea Noua vezi: Episc. Melchisedec al Romanului, Viaa i m inunile C u vioasei M aicii n oastre P arascheV ei cea N ou i isto ricu l sfin telo r ei m oate. Bucureti, .1889; prof. M. esan, C instirea Cuvioasei Parascheva, art. n 1955, nr. 3, p. 130-136; Idem, Viaa Cuvioasei Parascheva - N ote critice, n aceeai revist, 1957,3-4, p. 260-268; D. Stnescu, Viaa i minunile Cuvioasei Paraschiva, Bucureti, 1938; pr. Sc. Porcescu, Sfnta Parascheva cea Nou, n M.M.S., 1956, nr. 3-4, p. 122-151; Iulian tefnescu, Viaa Sfintei P arascheva cea N ou de M atei a l M irelor, n Rev. ist. rom, vol. III, fasc. IV (1932), p. 350 .u.; Gher. Timu, op. cit., p. 642-643; T. Pamfiie, S rb to rile de toam n i P ostu l Crciunului, Bucureti, 1914, p. 59 .u. [4]. . 35. De origine din satul Basarabov (Bulgaria de azi), tritor, probabil, prin sec. XIII; moatele lui au fost druite de generalul rus Petru Saltkov mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei, la cererea acestuia i depuse n Catedrala mitropolitan (azi patriarhal) din Bucureti, la 13 iunie 1774. Despre el, vezi Sinaxarul din Mineiul'pe octombrie, -ziua 27; dr, Gher. Timu, D icionar aghiografic, p. 209; Viaa i slujba Cuviosului Printelui nostru Dimitrie de la B asarabov (mai multe ediii, ncepnd cu cea din Vieile sfinilor p e luna octombrie, Neamu, 1809) .a. 36. Srbtoarea ei era trecut ntre srbtorile cu inere ale sfinilor, n Regulamentul Sfnlului Sinod al Bisericii O rtodoxe Romne asupra srbtorilor, din mai 1874 (n B.O.R;, an. III, nr. 10, p. 24-25). ' ! 37. O'list a ctorva din aceste prticele de sfinte oseminte pstrate pe pmntul romnesc' vezi n Cartea de rugciuni pentru tot cretinul, alctuit de ierodiac. Firmilian (Marin), ed. II, Bucureti (Ed. Albina), 1937, p. 188-191 [5].

TIMPURILE LITURGICE

195

Sfntul Sinod, n conformitate cu regulile i.uzanele tradiionale respectate m celelalte Biserici autocefale ortodoxe pentru asemenea mprejurri38, dup ce se ntocmiser i slujbele sfinilor respectivi3 3. Biserica noastr a trit atunci zile nltoare i de neuitat, unice pn acum n istoria vieii ei religioase; de fa fiind i ntistttori sau delegai ai mai tuturor Bisericilor ortodoxe autocefale surori (Patriarhia Ecu menic din Constantinopol, Biserica din Grecia, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Bulgar .a.)40. Numai proclamarea solemn a canonizrii i inaugurarea oficial a cultului Sfntului Iosif cel Nou de la Parto s-au fcut separat, la Timioara, un an mai trziu (septembrie 1956), cnd s-au mplinit exact 300 de ani de Ia moartea sfntului41. . . . * Au mai rmas s se fac > ntr-un viitor apropiat - proclamarea solemn a generalizrii cultului Sfntului loan cel Nou de la Suceava, precum i solemnitile canonizrii i inaugurarea oficial a cultului Sfntului loan de la Raca, dup ce se vor fi lmurit unele nedumeriri i obscuriti care mai struie nc asupra persoanei, vremii i vieii acestui din urm sfnt al Moldovei. ,
5. Alte personaliti din trecutul nostru, ndreptite la canonizare

Se studiaz totodat viaa i faptele altor personaliti religioase venerabile din trecutul nostru bisericesc, n vederea eventualei lor canonizri n viitor, ca: Daniil Sihastrul si domnitorul tefan cel . Mare. .aLMoldovei (supranumit de popor cel Sfnt", penfrumarue lui servicii aduse cretintii), voievodul martir ^ ^ ^ ci la Constantinopol (f 15 august 1714), marele Mitropolit al rii Romneti, Antim IyireanuL mort la 1714, tot ca martir al credinei i al patriei sale

opvc^miogsgJeg^rgJe^^^^ig4&^,egammmJ^J, m Jm
(Silva) din A r d e a l ^ v ^ y ^ z y e ^ ^ ^ ^ ^ p r e o i i J ^ y ^ ^ J n Sibiel iJ m U in Gale (martiri ai ortodoxiei ardelene din sec. XVIII), stareul Zqisie VeJicicovski de la Neam (f 15 noiembrie 1794)42, staretul Gheorghe dgia_Cemica (t 1806) i alii43.
6. Importana canonizrii sfinilor romni

Actul primei canonizri oficiale a unor sfini romni are o valoare cu adevrat istoric. Dnd satisfacie unei dorine fireti i legitime a credincioilor notri, care i cinsteau de fapt, de mult vreme, pe sfinii rsrii din mijlocul lor, se repar prin aceasta o nedreptate, o neglijen i o nepsare regretabile fa de marile personaliti religioase ale neamului nostru, care erau perfect.ndreptite la
38. Vezi pr. prof. Li viu Stan, D espre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, 1950, nr. 2, p. 260-278; Idem, D e sp r e r n d u ia la c a n o n iz rii solem n e a sfin ilo r n O rto d o x ie , n M.O.-, 1955, nr. 7-9, p. 416-428. 39. Vezi Viaa i slujba Sfntului Ierarh Calinic de la Cemica, episcopul Rmnicului-Noul Severin, ce seprznuiete n ziu a de 11 aprilie. Bucureti, 1957 (Viaa e scris de pr. Gr. Popescu i pr. prof. Gh. Moisescu, iar slujba e alctuit de arhiereul Efrem Encescu i pr. prof. Ene Branite); Viaa i slujba Sfinilor Ierarhi i M rturisitori Sorest i Sava,
m itropolii a i Ardealului, c e se prznuiesc n ziua de 24 aprilie i a Cuvioilor Mrturisitori a i dreptei credine Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara i a Mucenicului O prea din Slite, ce se prznuiesc n ziua de 21 octombrie, Bucureti,

1957 (scrise de colectivul profesorilor de la Institutul Teologic din Sibiu). 40. Vezi reportajele din B.O.R., 1955, nr. 11-12, p. 1066-1222, unde sunt tiprite i tomosurie sinodale respective. Comp. i B.O.R., an 1956, nr. 1-2, p. 28-50. . 41. Vezi reportajul de prot. dr. Gh. Cotoman, n B.O.R., 1956, nr. 10-11, p. 893 - 928. 42. Despre cinstirea ca sfnt a acestuia de ctre clugrii de la Neam, vezi M.O., 1956, nr. 8-9, p. 478, n. 89. 43. n 20-21 iunie 1992,SfIntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a canonizat urmtorii sfini romni, instituind n a dotSTaumunca mlpiTRusalii Duminica Sfinilor romni": Sfntul Cuvios loan de la Prislop, SfniuUerarh Antim f
Ivireanul, Sfinii M ucenici i M rturisitori preoi Mois'e Mcinic din Sibiel i loan din Gale, Sfntul Cuvios D aniel * * Sihastrul, Sfntul Cuvios Gherman din Dobrogea, Sfntul Ierarh Io sif Mrturisitorul din Maramure, Sfntul Ierarh \ Ghelasie de la Rme, Sfntul Ierarh Leontie de la Rdui, Dreptcredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt, Sfntul \ Cuvios loan-Iacob Hozevitul, Sfnta Cuvioasa Teodora de la Sihla, Sfinii M artiri Constantin Vod Brncoveanu cu c e i ^ patru fii: Constantin, tefan, Radu, M atei i sfetnicul lanache (n.r.).

196

LITURGICA GENERAL

o astfel de cinste i dintre care, precum am vzut, unele fuseser deja remarcate i cinstite ca sfini chiar n Bisericile altor popoare ortodoxe. Totodat, se reabiliteaz i se consolideaz ncrederea i mndria noastr legitim de cretini ortodoci. Suntem acum contieni c i din neamul nostru poate ridica Dumnezeu sfini; iar viaa lor mbuntit i faptele lor minunate, svrite n slujba lui Dumnezeu i a semenilor lor, constituie pentru noi pild, model i imbold de a le clca pe urme i a le imita virtuile. Trecnd acum pe plan mai larg, interortodox. generalizarea cultului local al sfinilor de origine strama, dar cu moate la noi m tara, dmtre care, dup cum am vzut, unu sunt cmstiti i n tnie lor de ^1?.^^ a^tocefalgj[a so lg ^ it ^ penfru proclamarea canonizrilor, au constituit un fericit prilej i mijloc de reluare a legturilor.interortodoxe side n t rk e ,a se n tira e n tu lu n ^ ^ C T S > 3 F @ B ^ te 7 ^ c m m S T O ^ ^ S ^ ^ id e - Q lid a r ita t^ c ^
w . w J _ . A V ** * ||-|nTjj |||j" * f il ^ _ I I h iii l

J H ' .. ..........l Mi imit

a e a un popor la altul. Acestea le apropie i le m icura^ manifestarea aceluiai sentimentieligios. ridicndu-se peste hotare,.pmntesti si peste deosebiri de neam si limb, fac din ele o mare comunitate., suflgS'ScaTunit i solidar n fata celor de alt credin"44. Prin mceputul canonizm sfinilor , care va fi urmat, desigur, de canonizarea altor sfini ieii din poporul nostru, se d n acelai timp o replic strlucit acelor cercuri catolice i protestante care susin c Biserica Ortodox, ncremenit n formalismul cultului ei, n-ar mai fi capabil s ofere credincioilor ei climatul i posibilitatea tririi unei viei de nalt spiritualitate, care s rodeasc sfini45. Pe scurt, actul istoric ai primelor canonizri de sfini romni depete n importan hotarele Bisericii noastre i caut un interes mai larg, interortodox i interconfesional. Numele conductorilor Bisericii Ortodoxe Romne i al tuturor celor care au depus struin i osteneal pentru mplinirea unei mari lipse de care suferea pn acum Biserica noastr vor rmne pe veci legate de acest act epocal i vor trebui pomenite cu cinste i recunotin n viitor. . . . -

NOTELE EDITURII 1. A se vedea i Toms Spidlik, M arii mistici rui (trad, de pr. prof. dr. Nicolae D. Necula), Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997. . . 2. Despre sfinii romni, vezi voi. Sfini romni i aprtori ai legii strm oeti, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1987; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Ed. Trinits, Iai, 1994; A ntologie aghiografic romneasc, E d Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1994. _ 3. Bibliografia complet (pn la 1987) despre mucenicii de la Niculiel la pr. Eugen Drgoi, D espre bazilica i sfin ii martiri de la Niculiel. Date bibliografice. Extras din ndrum tor bisericesc, m isionar i patriotic, Galai, 1987, p. 83^90. _ . . . . 4. Recent, din iniiativa .RS. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, s-a tiprit albumul trilingv Sfnta P araschev - cluza pelerinilor, Ed. Trinitas, Iai, 2000, 160 p. 5. Vezi i arhim. Ioaniche Blan, Sfini cu mo a te din Romnia, Ed. Episcopiei Romanului, 999.

44. Prof. T.M. Popescu, nsem ntatea canonizrii sfinilor romni, n B.O.R., an 1953, nr. 5-6, p. 498. 45. Prof. Isidor Todoran, n legtur cu canonizarea sfinilor romni, n B.O.R., an 1958, nr. 5-6, p. 465 .u.

CAPITOLELE XIV-XV

POSTURILE DIN CURSUL ANULUI BISERICESC


1. Ce este postul? Diferite preri despre originea Iui

Pe lng instituia sacr a srbtorilor, despre care am vorbit pn acum, o alt rnduial disciplinar cu care Biserica ndrumeaz viaa credincioilor ei pe cile adevratei triri cretine, ale virtuii i ale cinstirii de Dumnezeu este aceea a posturilor din cursul anului bisericesc. Postul, adic abinerea total sau parial de la anumite alimente, pe un timp mai lung sau mai scurt, este o practic existent, n diferite forme, n mai toate religiile, vechi i noi, ale omenirii. Asupra originii postului, prerile sunt mprite. Cei mai muli l leag de cultul morilor din vremuri strvechi. Astfel, dup unii, postul i are originea n sacrificiile de animale, care erau aduse pentru cei mori i de care cei vii nu trebuia s se ating. Alii cred c durerea pricinuit de moartea fiinelor dragi a a\?atxa.unnare fireasc negliiarea mncrii i buturii, ceea ce cu timpul i c =originea. postului ar trebui cutat n frica de contaminare; atingerea obiectelor sau consumarea alimentelor contaminate de mort ar fi produs o mare fric, lucru care a rfi determinat familia la abinerea, pe un^anumit timp, de la mncare si butur; deci i aici ar fi vorba de o practic tot n legtur cu cultul morilor. n fine, unii cred c originea postului trebuie cutat ntr-o simpl practic de sobrietate i de temperan, recomandat i uneori experimentat de marii nelepi, filozofi sau ntemeietori de religii. De la acest post igienic s-ar fi ajuns la ideea igios,mai ales pentru faptul c. n anumite cazuri, postul a prilejuit viziuni ___ A h '*T w w r- , ...... hi... ........................... . mi ii w , )iL a W i [ ~ 4< , Uneori, el este practicat ca un exerciiu de peniten, alteori ca un mijloc de pregtire pentru svrirea unor acte religioase sau unor fapte importante din via, i chiar ca un rit de doliu (form de exprimare a durerii sau a tristeii) sau de purificare (curire). Cteodat a fost considerat i practicat ca un mijloc pentru a avea viziuni, de multe ori - dezbrcat complet de caracterul religios - se practic pur i simplu ca un mijloc igienic pentru refacerea sau pstrarea sntii fizice, fiind recomandat ca atare chiar de tiina medical.
, 2. Postul n diferite religii i n Vechiul Testament

a) n general, mai toate religiile acoTd o mare importan postului, practicndu-1 sub diferite forme i din diferite motive. Astfel, egiptenii i babilonienii practicau postul socotindu-1 ca un mijloc eficace pentru expierea sau ispirea pcatelor. Greco-romanii l practicau dndu-i caracter att igienic, ct i religios. De exemplu, n cultul zeiei Ceres (Demefer), postul era socotit ca un mijloc de ctigare a unor puteri spirituale i se practica n riturile de pregtire i de iniiere n misterele cultului respectiv (ca n. cultul lui Mitra). Atleilor i girrmtilor li se prescriau anumite zile de post nainte de jocurile olimpice, de ntrecerile sau de luptele din circuri, palestre i arene. Celebrul fnedic al antichitii pgne, Hipocrate, care a ajuns la adnci btrnei,-atribuia longevitatea sa postului, spunnd c niciodat nu s-a ridicat de la rrias stul de tot. De asemenea, filozoful Pitagora propovduia adepilor si ascez, n cadrul creia postul i abstinena aveau rol de cpetenie.
1. Amnunte la F. Cabrol, Jeine, D.A.C.L., t. VII, col. 2481 .u.

198

LITURGICA GENERAL

Pentru buditii i brahmanii de azi, postul este o regul de via. Mahomedanii au i ei un post mare, numit Ramadan (Ramazan), n timpul cruia nu mnnc nimic, de la rsritul soarelui pn seara2, b) n Vechiul Testament, postul practicat de evrei era prescris prin poruncile pozitive socotite ca
date de Dufhnezeuprin Moise i profei, fiind reglementate prin i ......i. ......... ... ..1 " * 1 |1 |> , 1 1 ..
....- . ii. -~ ...... -....... ... ......

mai ales la timpurile de post. Astfel. Dumnezeu nsui ornduiete, prin Moise, Postul din Ziua Curirii sau Ispirii (ziua a zecea din luna a aptea: Lev. 16,29 i 23, 32). Dup captivitate s-au adugat noi posturi generale, pe lng cele vechi din luna a aptea (Srbtoarea Ispirii), i anume posturile din lunile a patra, a cincea, a asea i a zecea, cel din ajunul srbtorii Purim .a. (Zaharia 7, 5; 8, 19; Estera 9, 31 .a.). n general, acestea ineau cte o zi. n vremea Mntuitorului, evreii ineau n fiecare lun a anului cte o zi sau mai multe (izolate) de post; cei mai zeloi i mai ales fariseii posteau regulat cte dou zile pe sptmn i anume lunea i joia (Luca 18, 12)3. Se mai instituiau posturi generale speciale (incidentale), n mprejurri triste din viaa public a evreilor (ca moartea regelui) sau pentru nlturarea unor mari nenorociri, socotite pedepse dumnezeieti (vezi, de exemplu, Judec. 20, 26; Estera 4,13; Ieremia 36; 9, Ioil 2,12). . , .Ct privete postul particular, practicat de diferite persoane n diverse momente i mprejurri, el este amintit n Crile Sfinte ale Vechiului Testament. Astfel, Moise a postit 40 de zile pe Muntele Sinai M in te de a primi tablele Legii (Ieire 34,28); Daniel, n 10,2-3); regele David pj)tealdesea cu pocin (Ps. 34,13; 108,24). yedem)Jft,asem m ea,m stiM .P^gg]g ' iv(IIIR egi21,27-29),^ (IIIRegi 19,8),geEzdra(Ezdra8,2i 10, ^^ ^ A na (Luca 2,36,37) .a. . . , P e ?bic,eLfe ^ ^ i & ^ t e ^ .P 9^L alim entar (ab^nerea de ia m m care^butur) cu ru g c iM je ^ cina si cu frngerea inimii pentru pcatele svrite, manifestat nrin anumite .semne exterioare ale J n ^ ^ ^ r e s r a r e a c e ^ n pe cap, plngerea, smohrea feei, U^QnJmbrcarca m.sac i sfierea vemintelor (cp. Matei 6, 16-17). Profeii caut s spiritualizeze postul, accentund c renunarea la mncare i butur trebuie asociat cu acte de virtute i de dreptate social (smerenie, pocin sincer, milostenie, nlturarea asupririlor i a nedreptilor etc. Vezi mai ales: s. 58, 3 .u.; Ier. 14,12; Tobie 12, 8 .a.). .
3. Concepia cretin despre post .

Mntuitorul nsui a practicat postul; a postit 40 de zile nainte de nceputul activitii Sale publice (Matei 4, 2; Marcu 1,13 i Luca 4,1-3) i a nvat pe ucenicii Si att prin cuvnt, ct i prin fapt, c postul este inseparabil de rugciune (Matei 4, 1; Marcu 9, 29). El l-a recomandat ca pe un mijloc de lupt mpotriva ispitelor i a puterii diavolului (Matei 17,21), struind c nu trebuie practicat numai cu forme externe, dup obiceiul iudeilor, ci cu voie bun i cu contiina c, postind, svreti 0 fapt bine plcut lui Dumnezeu (Matei 4,16). . . * Sfinii Apostoli au practicat i ei postul. Aa, de exemplu, Sfntul Apostol Pavel a postit i a ndemnat pe fiii si duhovniceti s practice postul unit cu rugciunea (Fapte 9, 9; 13,2-3 i 14, 23; II Cor. 6, 5; 1 Cor. 7, 5). . Meniuni despre practicarea postului dup epoca apostolic gsim apoi la numeroi scriitori cretini, ca, de exemplu, Bamaba, Sf. Justin, Sf. Policarp, Herma, Clement al Alexandriei, iar dup secolul IV, mrturiile sunt prea numeroase ca s mai struim asupra lor. Sfinii Prini practicau postul, dup pilda Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, relevnd foloasele lui pentru trupul i sufletul omului4, .
2. Vezi prof. Emiliaii Vasilescu, Istoria religiilor, ed. II, Bucureti, 1982, passim. . 3. Cp. i Didahia celor 12 Apostoli, cap. VIII (trad. rom. din S.P.A.2 ) i Const. Apost., VII, 23. 4. Vezi, de ex.: Sf. Vasile cel Mare, Omilia i II. Despre post., P.G., t XXXI, col. 163-198; Sf. loan Gur de Aur, Omilia despre po st i milostenie (P.G., t. XLVIII', col. 1059-1062); Omilie la spt. de mijloc a postului {ibid., t. LIX,

TIMPURILE; LITURGICE

199

De aceea, Cretinismul a dat postului o nsemntate mare n viaa religioas i mai ales n viaa monahal, fcnd din el un act de virtute i de cult, un mijloc de progres n viaa spiritual, de lupt mpotriva patimilor i a poftelor i, totodat, un semn de respect i de omagiu adus Iui Dumnezeu. S-a accentuat ndeosebi sensul spiritual al postului, precizndu-se c postul adevrat const nu numai n abinerea voluntar de la mncare i butur, ci i ntr-o strduin nencetat de a domina, cu spiritul, cu voina, toate patimile i poftele, instinctele i pornirile inferioare ale trupului, care l apropie pe om de animale. Este vorba deci nu numai de o renunare temporar, contient i consimit, la.satisfacerea unui instinct natural - nevoia de hran - ci de un efort pentru nnoirea vieii, prin ntronarea supremaiei spiritului asupra trupului i a sufletului; iar aceast strdanie este legat cu o lupt grea, care const m ntrirea voinei i a raiunii sntoase, n disciplinarea instinctelor, n nfrnarea sufletului, tinznd ia stabilirea unui echilibru luntric, n care spiritul - adic partea superioar i nobil a fiinei noastre - s domine toat viata . * omului. \ Iat de ce postul face parte din mijloacele de cultivare i desvrire a sufletului, fiind in separabil de alte virtui i acte cretine, ca: rugciunea, cina, smerenia, milostenia .a. El slbete, atenueaz sau chiar stinge puterea patimilor i a instinctelor, constituind deci o forma sau un auxiliar al rguinei continue spre desvrire, prin urmare, numai atunci este postul desvrit (post complet sau. adevrat), cnd abinerea de la mncrurile de dulce (postirca de bucate sau de alimente) este unit cu efortul spre virtue i progres spiritual, cu ncordarea voinei spre purificarea sufletului, spre alungarea gndurilor i dorinelor pctoase, spre nfrnarea de la rul moral (pcat). Postete, dar, lui Dumnezeu un post ca acesta: s nu faci nici o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inim curat, pzind poruncile Lui i. mergnd pe calea hotrrilor Lui; nu se suie n inima ta nici o fapt rea; crede ns Iui Dumnezeu c, dac vei face acestea, dac te vei tenie de El i dac te vei nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu. Dac vei face acestea, vei posti post mare i primit de Domnul1 1 , zice unul dintre discipolii apostolilor5. Cu alte cuvinte, postul extern se completeaz cu postul intern sau postul de bucate" se desvrete prin postul de pcate1 1 , nsoit de rugciune6. . - . . De aceea e nevoie, din timp n timp, de zile sau perioade de postire, n care lupta spiritual cu patimile trupeti i sufleteti trebuie ajutat i: intensificat printr-o sirunire mai atent i mai aspr a trupului, pentru ca acesta s devin (rmn) un instrument docil i apt pentru realizarea nzuinelor superioare ale spiritului, pentru ridicarea lui ctre Dumnezeu, izvorul i ntruparea desvrit a Binelui i Perfeciunii. . . Postul este conceput deci i practicat n cretinism ca un mijloc de progres n virtute i ea un act de cult, ca o jertf vie de evlavie, de cin, de supunere fa de Dumnezeu i un mod de cinstire Lui. El nu este numai un efort de a supune, a domina i a birui ceea ce este ru i inferior n noi, ci i o dorin de a ne apropia de modul de via ngeresc, ca i de Dumnezeu, de a-I plcea i a ne asemna cu El, cci - precum spune Simeon al Tesalonicului - nici Dumnezeu, nici ngerii nu au nevoie de hran7; de aceea, de regul, postul religios se ncheie i se ncununeaz prin mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului, care ese n acest caz o pecetluire i o ncununare a strduinelor noasre ascetice i
col. 701-7G4); Omiliile I-VII despre post (ibid., t. LX, col. 711-724); Omilia despre post (ibid., t. LXI, col. 787-790); Omilia la nceputul postului (t. LXII, col. 727-728 i 745-748); Omilie despre post (ibid., col. 731-738,757-760); Omilie despre post i despre David .(t. LXII, col. 759-764); Omilie despre post i despre profei (t. LXII, e o t 15-16) .a,; Asterie al Amasiei, Cuvnt la nceputul postului, n Omilii i predici, trad. rom. de pr. D. Fecioni, p. 251 .u.; Sf. loan Damaschinul, Despre sfintele posturi, P.G., t, XCV,.col. 63-78; Sf. Teodor Studitul, Cuvntarea 47 despre post... n Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, tip. de At. Dinc, p. 223-226 .a. Vezi i pr. Pavel Grosu, Din cugetrile Sfinilor Prini despre post (dup texte ruseti), n G.B., 1957, nr. 3, p. 147-150. 5. Pstorul lui Herma, Pilda (Asemnarea) V, 1, trad. rom. din S.P.A.2, p. 271. - 6. Cp. Teologia moral ortodox, pentru institutele teologice, vol. II; Morala special, Bucureti, 1980, p. 55-56. 7. Rsp. la ntreb, unui arhiereu, 54, P.G., t. CLV, col. 901 C.

200

LITURGICA GENERAL

duhovniceti. Postul este astfel rdcin sau n c e p tu r a eliberrii de patimi i maic virtuilor", temelie a ntregii viei morale1. . . Postul poate fi practicat i ca un mijloc igienic pentru pstrarea sntii, pentru ntrirea t nviorarea organismului. tiina medical de astzi a constatat c postul, departe de a fi mpotriva naturii omului, dimpotriv, el este ntotdeauna folositor, fiind n unele cazuri chiar recomandat ca mijloc de vindecare, pentru redresarea organismului obosit i intoxicat de hran prea mbelugat9. E de la sine neles c atunci cnd e practicat din nevoie, din motive pur igienice i sanitare, postul e lipsit de valoarea religioas pe care o are atunci cnd e practicat de bunvoie i din motive pur spirituale, ca Un act de Virtute i de cult prescris i reglementat de Biseric. .. -*
4. Postul n Cretinismul primar. Primele reglementri privitoare la post

n primele zile ale Cretinismului, nu gsim prescripii precise cu privire la timpul (datele) i formele practicrii postului. Primii cretini au postit, probabil, dup obiceiul iudaic, dar trebuie subliniat c Biserica Cretin n-a adoptat nici unul din posturile evreilor. Dac la nceput, postul era practicat ca un act de pietate personal, lsat n libera voie i la rvna religioas sau la posibilitile fiecruia, cu timpul, conducerea Bisericii formulat treptat reguli i ndrumri, mai mult Sau mai' puin precise i obligatorii pentru .toi n aceast privin, reglementnd timpul, durata i felul postirii, precum se va vedea mai departe. Astfel de norme apar mai ales ncepnd din secolul , concomitent cu reglementarea disciplinei catehumenatului i a penitenei i cu desvrirea organizrii Bisericii, dup cretinarea total a pgnilor din cuprinsul Imperiului Roman. Totui, preocupri pentru reglementarea disciplinei postului gsim n Biseric foarte de timpuriu i anume nc de la sfritul secolului I. Astfelvprimele prescripii cu privire la post se gsesc n Didahia (nvtura)., celor 12 Apostoli iudaic de luni ijoi1 0 . Mai trziu. Canoanele Apostolice (66 i 69). Didascalia (cap. XXI)1 1i.Constituiile nainte Fapte 13,2-3), nainte de botez i________ mprtire, nainte dePastLpostulnentru peniteni, precum __ . . . . . . . i posturile _. . de miercuri i vineri i cele din preajma srbtorilor mari1 ! La nceput, ntruct Sfnta Euharistie se svrea seara, cretinii posteau ziua ntreag, abinndu-se cu totul de la mancare i butura (adica ajunau). Dm scrierile lui Tertulian, ca i din alte documente posterioare, rezult c postul nu era totdeauna sau peste tot la fel de aspru i de lung1 3 . . . Fiind mpreunat cu cin i'zdrobire de inim, postul e ; ............................... i de srbtori mari: Naterea Domnului, Boboteaza (Artarea Domnului! nvierea J3omnuhii.js:jr jorrea Sfntului Duh (vezi n urm, la cap. S ^ o i^ m ia r e ^ i. ;Cretinii..-nu posteau, de asemenea, joia, care la evrei era zi de post, iar la pgni era nchinat zeului Jupiter. Cu vremea, dispoziiile oficiale care reglementeaz disciplina postului se nmulesc treptat, ele fiind numeroase mai ales n' canoanele sinoadelor ecumenice i locale i ale prinilor bi8. Teologia morgl ortodox , voi. cit., p. 56. 9. De ex., Sf. Antonie cel Mare a trit 105 ani, practicnd Uri post riguros timp de peste 80 de ani i ca-el, muli pustnici. Vezi i alte exemple de longevitate datorit postului, la Bicserdy Bela, Macrobiotica (tiina prelungirii vieii), Fgra, f.a.; Redecouvere du jern e. agesse du corps, Paris, 1959 i trad, germ.: Wiederentdeckung des Fasten, Wen-Mimchen, 1963. . 10. Didahia celor 12 Apostoli, p. 55. . 11. Comp. F. Cabrol, op cit., col. 2485. 12. Vezi Const. Apost. V; 13 i 15; VII, 22 i 23, trad. rom. din S.P.A.1, vol. II,.p. 129,134, 192, 19.3. 13. Amnunte la F. Cabrol, op.cit. '

'

TIMPURILE LITURGICE
t '

201

senceti14. In Biserica Ortodox, ele se fixeaz definitiv i se uniformizeaz peste tot, n sec. VIII-IX, mai ales, n epoca premergtoare Marii Schisme (1054), cristalizndu-se n rnduiala posturilor i ajunrilor, pe care vom expune-o mai departe. . '
5. Disciplina bisericeasc privitoare Ia posturi. Felurile postirii

Din punct de vedere al felului sau asprimii lui, att n practica veche a Bisericii, ct i n cea ortodox, postul poate fiaem ai multe feluri sau grade: a) Postul integral/total) sau ajunarea propriu^zis, care const n abinerea complet de la orice fel de mncare i butur pe un timp anumit (care, bineneles, nu poate fi prea lung); e postul inut, timp de 40 de zile, de ctre Moise pe Sinai (Ieire 24, 18), de Sf. Prooroc Ilie (III Regi 19, 8) i de Mntuitorul n ajunul nceperii activitii Sale mesianice (Luca 4, 1-2). b) Postul (xirofagig), n care se ngduie numai consumarea de hran uscat: pine, fructe uscate sau semine, legametap. E postul pe care l-au practicat Sf. loan Boteztorul n pustia Iordanului (vezi Matei 3, 4 i Marcu 1, 6), precum i marii ascei i pustnici cretini din epocile de strlucire a monahismului. . . \ Postul comun sau obisnui n care se admite consumarea mncrurilor gtite din alimente de origine vegetal (inclusiv untdelemnul), excluzndu-se orice aliment de provenien animal (carnea, inclusiv cea de pete; untura sau grsimea, oule, laptele i toate derivatele lui). Este postul practicat de marea majoritate a credincioilor, n cele mai multe cazuri. d) Postul uor, numit i dezlegare (grec. = , slavo-rus= razreaenie), n care se ngduie consumarea petelui i a vinului, precum i a untdelemnului, n perioadele cnd e impus post aspru. Astfel de dezlegri se acord pentru srbtorile mai.importante,.carecad n.impulposturilor de duratcnd e prescris post aspru sau post comun ca, de exemplu. Bunavestire, care cade totdeauna n timpul Presimilor; ele sunt reglementate prin tradiia i practica bisericeasc, fiind consemnate n Mineie i n Triod 0a srbtorile respective), n Tipicul cel Mare, precum i n Sinaxarul de Ia sfritul unora din ediiile mai mari ale Ceaslovului (vezi mai departe, la posturile de durat). Din punctul de vedere al extensiunii postului (al numrului celor ce postesc n acelai timp), postul poate fi: a) Post general (obtesc), cnd este inut de Biserica ntreag. ' , b) Post local (regional), cnd este tinut numai de o parte a unei Biserici (o regiune, o eparhie, o localitate etc.). Asemenea posturi se practicau mai ales n trecut, cnd erau rnduite de conducerea Bisericii (iar uneori chiar de autoritatea de stat), pentru diverse motive (doliu general la moartea unei persoane importante, pentru ndeprtarea diferitelor calamiti naturale sau nenorociri etc.), . c) Postul particular (personal), inut de fiecare credincios n parte, dup nevoile sale proprii i n afara posturilor obteti prescrise de Biseric. Asemenea posturi practic mai ales credincioii mai zeloi, nzestrai cu o evlavie sau rvn religioas deosebit. n sfrit, dup durata (lungimea) lui, postul poate fi de dou feluri i anume: j*a) posturi de cie o singur zi; V d )posturi de mai multe zile (posturi de durat). ' ''fPoturile generale (obteti) ale Bisericii Ortodoxe, adic cele obligatorii pentru o^credincioii. sunt unele de cte o zi. altele de durat. Le vom enumera mai departe, ncepnd cu cele de cte o zi i artnd la fiecare originea i vechimea, durata i felul postirii, precum i rostul sau scopul lor n viaa religioas ortodox. Aceste zile i perioade de timp se deosebesc de restul zilelor din cursul anului nu numai prin nfrnarea de la mncrurile de dulce i de la butura, ci ele constituie vreme de pocin,
14. Vezi, de exemplu, canoanele 66 i 69 apostolice; 29, 52, 55,56 i 89 Trulan; I Sf. Dionisie al Alexandriei; 18 i 19 Gangra; 8 i 10 Sf. Timotei al Alexandriei; 15 Sf. Petru al Alexandriei; 33 Sf. Nichifor Mrturistorul; 49 i 51 Laodiceea .a.

202

LITURGICA GENERAL

de lupt mpotriva patimilor, de practicare mai intens a virtuilor, ndeosebi a faptelor iubirii cretine (iertarea, milostenia, ntrajutorarea freasc etc.), precum i a rugciunii1 5 . Sa postim post primit, bine plcut Domnului; postul cel adevrat este nstrinarea de rutate, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos/ Lipsirea acestora este postul cel adevrat i bine primit1 6 . / Din cele mai vechi timpuri s-a pstrat obiceiul de a posti o zi naintea unor srbtori mai mari sau n unele zile care aminteau fapte sau evenimente triste din istoria sfnt a mntuirii, pentm ca astfel credincioii, priveghind n post i rugciune, s ntmpine i s serbeze cu vrednicie srbtorile respec tive i s participe n duh la suferinele pe care le comemoreaz acele zile. . Zilele separate ( singuratice') de post din cursul anului bisericesc ortodox sunt urmtoarele:. a) Toate miercurile i vinerile de peste an. (cu excepia celor de hari, care vor fi artate mai departe), pentru c amndou aceste zile amintesc ntmplri triste din viaa Mntuitorului. nr- zi de miercuri au luat crturarii i fariseii hotrrea de a ucide pe Mntuitorul, iar ntr-o zi de vineri au dus.-o la ndeplinire, prin judecarea, osndirea la moarte i rstignirea Mntuitorului; vinerea este ziua trist, a nfricotoarelor Patimi i a morii Domnului1 7 . Totodat, la pgni, miercurea era nchinat lui Mercur (Hermes), zeul comerului, al crui nume l i purta i n cinstea cruia aveau loc trguri, minate de chefuri i destrblri, iar vinerea era ziua zeiei Venus (Afrodita), zeia frumuseii i a amorului, srbtorit la greco-romanii antici prin orgii i rituri imorale. ;. . Prin contrast, pentru a se feri de excesele pgnilor i pentru a le combate, cretinii i impuneau n accstc zile post i rugciune, n amintirea suferinelor Domnului pentru mntuirea noastr. Numai denumirile pgne ale zilelor respective s-au pstrat pn astzi att n limba noastr, ct i n limbile altor popoare cretine. . ..... ... . . : Despre vechimea postului de miercuri i vineri, avem mrturii nc de la sfritul veacului I, n nvtura celor 12 Apostoli (cap. 8)'* i n Pstorul lui Herma (Asem. V, l) 1 9 ; mai trziu, se gsesc mrturii la Tertulian2 0, Origen2', Clement AlexandrinuP2 .a. Ca severitate (asprime) i importan, postul de miercuri i vineri este pus pe picior de egalitate cu cel al Presimilor. n vechime, nu se ngduiau excepii dect pentru cazuri de boal23. Dup pravilele clugreti, postul acesta este post de gradul I i II (vezi n urm la felurile postului), adic ajunare (post total) pn la Ceasul IX din zi (vremea Vecerniei), urmat de post aspru, adic se ngduie spre sear consumul de mncare uscat (pine i ap) sau de verdeuri fierte fr untdelemn. n zilele de miercuri i vineri nu sunt ngduite nicidecum nunile i nici un fel de petreceri24.
15. Cp. Teologia moral ortodox, voi. cit., p. 55. 16. Triod, stihira I de la Stihoavna Vecerniei de luni, prima sptmn din Presimi. 17. Vezi Const. Apostolice, V, 14 (trad. rom. cit., p. 133); Can. 15 al Sfntului Petru al Alexandriei (C.B.O., I, 1, p. 26) [1] i Sf. Nicodtm Aghioritul, Carte foarte folositoare de siflet, trad. rom. ( 6-a ed.), Bucureti, 1928, p. 117 [2]; Dup arhiep. Simeon al Tesalonicului (Rspuns la ntreb. 53, P.G., t. CLV, col. 900 i trad, rom., Bucureti, 1865, p. 326), tot ntr-o vineri a pctuit Adam n rai, mncnd din pomul oprit. , . . 18. Didahia celor 12 Apostoli, p. 55. . - -. 19. Pstorul lui Herma..., p. 271. -. 20. Liber de jejuniis, cap. 2 i 14 (P.L., t II, col. 1007 i 1024), 21. Omilia X 1, la Levitic, P.G., t. XII, col. 528: Habemus quartam et sextam septimanae dies, quibus solemniter jejunamus" (text socotit interpolat de Ruftn n trad. lat.). 22. Stromata, cart. VII, cap. 12 (P.G., t. IX, col. 504 B) [3]. 23. Vezi can. 69 apostolic (C.B.O., vol. I, part. I, p. 290) [4]. Comp. i f. Atanasie cel Mare (Nomocanonul 218, n Pravila cea mare, glava 381 i n Ceaslovul mare, Bucureti, 1.896, p. 706): Cel ce dezleag miercurile i vinerile, unul ca acela rstignete pe Domnul, ca i iudeii, pentru c miercuri S-a vndut, iar vineri S-a rstignit1 1 . Excepii se fceau pentru bolnavi i luze, crora se ddea dezlegare la vin i untdelemn (Balsamon, Comentar la can. 69 apostolic, n Sint. Aten., vol. II, p. 89). . ' 24. Vezi Filostorgiu, 1st. bis., X, 12, P.G., t. LXV i trad. rom. de Iosif Gheorghian la 1st. bis., de Evagrie, Bucureti, 1899, p. 265; Pidalion, trad. rom. Neamu, 1844, f. 60 v-62 (Comentariu la can. 69 apost.).

TIMPURILE LITURGICE

203

Sunt ns anumite sptmni i perioade de timp din cursul anului bisericesc, n care, pentru mo tive care vor fi artatele timp, miercurile i vinerile sunt exceptate de la post, adic se face dezlegare deplin a postului, ngduindu-se mncarea de dulce (ou i brnz pentru monahi, pete i carne pentru mireni) i anume: . . . - Miercuri i vineri n Sptmna Luminat (sptmna de dup Pati), n care postul obinuit se suspend, pentru marea srbtoare a nvierii, a crei bucurie i strlucire nu trebuie ntunecat prin post sau ntristare. . . " ' ' - Miercuri i vineri n Sptmna I dup Rusalii, care este de fapt o prelungire (dup-serbre) a marii srbtori a Pogorrii Duhului Sfnt i totodat ultima din perioada Penticostarului25. - Miercurile i vinerile din rstimpul dintre Naterea i Botezul Domnului, pentru c postul contrasteaz cu bucuria celor dou mari srbtori cretine. . . ' - Miercuri i vineri din Sptmna vameului i a fariseului (prima din perioada Triodului) i din Sptmna numit a brnzei/( , Sedmia smaia) sau alb (a treia diii perioada Triodului). In prima din aceste dou sptmni, Biserica Ortodox suspend postul pentru a se. opune obiceiului armenilor (monofizii) de a posti n toat sptmna aceasta, iar n cea de a doua se ngduie consumul de ou i lapte (cu toate derivatele lui, inclusiv brnza), mpotriva uzului, iacobiilor (sirienilor monofizii) i a ereticilor tetradii, de a posti miercuri i vineri din aceast sptmn26. .. . . ..'. ' . . , . : Toate aceste miercuri i vineri exceptate de la post se numesc, cu un termen popular, zile de hari,. adic de dezlegare sau suspendare a postului, fiind notate cu aceast denumire n unele calendare bisericeti27. . . ' .. . ' . ' . r - , Se suspend, de asemenea, postul de mierciiri i vineri, n cazul cnd n aceste zile cad cele doua. mari praznice ale Mntuitorului cu date fixe: Naterea Domnului (25 decembrie) i Boboteaza (6 ianuarie)28. * .. . . ... . . . \. . . . ... Zilele de miercuri i vineri sunt respectate ca zile de post i n Biserica Romano-Catolic, sub denumirea de dies stationum {zile de edere), pentru c n aceste zile, ederea n biserici se prelungea. odinioar pn la vremea Ceasului IX, cnd se termina ajunarea. b) O alt zi izolat de post, din cursul anului bisericesc, este Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie! n care postim, n orice zi a sptmnii ar cdea (chiar i duminica), deoarece ea'iie
25. n, vechime, n unele pri erau exceptate de la post nu numai miercurile i vinerile din sptmna Patilor i din cea a Rusaliilor, ci din ntreaga Cincizecime, adic toat perioada Penticostarului. Vezi, de ex., Sf. Epifanie, Expositio fidel, 22 (P.G., t. XLII, col. 828). Comp. i Pravila mic, Govora, 1640, cap. 14 (ed. Bujoreanu, p. 95, col. 1). 26. Vezi Can. 33 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (C.B.O., II, 2, p. 239-240) [5]. Dup tleuitorii can. 69 apos tolic din Pidalion (f. 61 r), dezlegarea din ultimele dou sptmni este ngduit numai ortodocilor care triesc prin prile neortodocilor pomenii, spre a se deosebi de ei. . 27. Termenul de hari e o prescurtare din greaca nou: , form stlcit din cuvntul armean araciavoroh (bis. = araciavorat) = postul premiiilor sau postul premergtor Presimilor, care se termin la armeni n smbta Sfntului Serghie (Sarchis), cu dou sptmni nainte de Postul Patilor (de aceea, la armeni se mai numete i postul Sfntului Serghie). Vezi prof. L. Sarmaca, Rspuns la scrisorile calomnioase din 1891, p. 45-48 i Procesul-verbal al Sfntului Sinod al B.O.R. din 25 mai 1891, care condamn calomniile aduse mpotriva armenilor moldoveni, de ctre prof. Gh. Aram i St. Clinescu din Iai, n scrisorile lor despre armeni. . 28. Vezi Mineiele pe dec. i ian. la zilele respective; Pravila mare (ndreptarea Legii), glava 380 i Tipicul mare, cap. 35, p. 43. Unele fipicoane.mai vechi (ca cel al Siantului Sava, al Sfntului Teodor Studitul) dau dezlegare de post pentru miercurile i vinerile n care cad nu numai srbtorile jnari (praznicele Mntuitorului), ci i cele ale Maicii Domnului i ale sfinilor importani; Ia fel prevede i Pravila mare (gl. 381), care acord dezlegare la toate i pentru srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, cnd cade miercurea sau vinerea. Pentru uniformizarea practicii postului n aceast privin, patriarhii ecumenici Nicolae Gramaticul i Luca Crysoverghi [6] au hotrt c dezlegarea de post pentru miercuri i vineri e d numai pentru Sptmna Luminat i cele dou mari praznice indicate mai sus: Naterea i Botezul Domnului. Vezi J. Pitra, Spicilegium Solesmense IV, 477-478 i V. Mitrofanovici i colab., op, cit., p. 200.

204

LITURGICA GENERAL

aduce aminte de Patimile ndurate de Mntuitorul pe Cruce pentru mntuirea noastr i ne ndeamn la pocin i ntristare. Se dezleag la untdelemn i vin29. . c) Ziua Ajunului Bobotezei (5 ianuarie) ese, de asemenea, zi de ajunare, adic post desvrit pn la vremea Ceasului IX. Postul din aceast zi e pstrat prin tradiie, din adnc vechime (secolele IV-VI), cnd catehumenii care urmau s primeasc Botezul n seara acestei zile trebuia s posteasc, pentru a se putea mprti Ia Liturghia credincioilor, la care luau parte pentru prima dat, dup Botez. Astzi, cretinii postesc n aceast zi pentru a putea gusta cu vrednicie din apa sfinit, la Agheasma mare. Despre vechimea postului din ajunul Bobotezei avem mrturie n Constituiile AvostoliceJcart. VII, cap. 22), care spun urmtoarele: nainte de Botez s posteasc ns cel ce se boteaz, cci Domnul a fost mai nti botezat de loan i a petrecut n pustie, dup aceea a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi... Cine se iniiaz n moartea Lui trebuie mai nti s posteasc i apoi s se b o t e z e . etc.30. Se face dezlegare la untdelemn i vin (dup Vecernie)31. d) lnziuaTieriiCapuliiiSfniuluiloan Boteztorul ^ august) postim, de asemenea, n orice zi a sptmam ar cdea aceast srbtoare, n amintirea celui mai aspru postitor i zelos propovduitor al pocinei, dect care n-a fost nimeni mai mare dintre cei nscui din femei (Matei 11,11 i Luca 7,28). E post uor, cu dezlegare la untdelemn i vin, dou mese pe zi32 . ' '. e) n unele pravile clugreti se recomand ndeosebi vieuitorilor din mns.tiri^,pli din zilele de /33..ne .care.11 nractic i unii dintre credincioii mireni mai zeloi, dar care nu este. Obligatoriu pentru toi cretinii; ci rmne facultativ sau benevol (vezi, de exemplu, nvtura pentru duhovnic de la sfritul slujbei Mrturisirii, din Molitfelnic, Bucureti. 1937, p. 67: De va s posteasc (penitentul) i lunea, s nu mnnce came, s-i lai (scazi) nc un an (din canonul de pocin)^ [7]. Sf, Nicodim Aghioritul explic astfel: fiindc fariseul din pilda evanghelic zicea despre sine, ludndu-se c postete de dou ori (dou zile) pe sptmn (Luca 18, 12), iar Mntuitorul a spus c dreptatea noastr trebuie s prisoseasc mai mult dect a crturarilor i a fariseilor (Matei 5, 20), de aceea noi trebuie s postim mai mult dect el34. . :
- 1 - j - n l in i ' - ' * ^- ------, ' 11 " ' hi ----------- ^ --------------------- ....... ................................ | | | , ^ - **-*

6. Posturile de mai multe zile (de durat) din cursul anului bisericesc ortodox

Acestea sunt n numr de patru; ele stau n legtur cu srbtorile mari din cele patru anotimpuri ale anului, i anume: ~ a) Postul Naterii Domnului (postul de iarn), yb) Postul Patilor sau Presiniile (postul de primvar); \ jS) Postul Sfinilor Apostoli (postul de Var); 'y d) Postul Adormirii Maicii Domnului (postul de toamn). a) Postul Naterii Domnului (al Crciunului) a fost orndui.dj^iseric^pentru a pregti pe credincioi spre cuviincioasa ntmpinare i serbare a marelui praznic r 1 _ i.. i. El _ aduce
A ____ 1I 1 !! I.M - ir 8 M ]liir .f ir n li____ ... ..........................................'

29. Vezi Mineiul pe septembrie, ziua 14; Pravila mare, gl. 386 i Tipicul bisericesc, Cemica, 1925, p. 45. n unele pri, credincioii ntmpin srbtoarea nlrii Sfmtei Cruci cu un post de mai multe zile (Postpl Crucii). De ex., Sf. Teodor Studitul ne informeaz c monahii posteau pe atunci unii 14 zile, alii 12, nainte de srbtoarea Sfmtei,Cruci (P.G., . XCIX, col. 1696, cap. 6). Vezi Gr. Pletosu, Dezvoltarea istoric q anului bisericesc. Srbtorile Sfintei Cruci, n Revista teologic", n i 7-8, 1908, p. 284. .' ' . 30. Trad. rom. din S.P.A.1 , vol. II, p. 193. 31. Vezi Tipicul mare, p.. 209; Pravila mare, gl. 380 i nvtura pentru posturi din Ceaslovul mare, Bucureti, 1896, p. 708. Diip Pravila mare (ibidem), ajunarea se suspend, dac Ajunul Bobotezei cade smbta sau duminica. 32. Vezi Mineiul pe august, la ziua 29; Tipicul mare, p. 474-475; Tipicul bisericesc, Cemica, 1925, p. 208. 33. Vezi Pidalionul, p, 62; Postul de luni este cuviincios i cu drept cuvnt.... Comp. i Pravila cea mre, gl. 381 (ed. R.P.R., 1962, p. 355). Clugrii i lunile s le pzeasc tot anul, ca i miercurile i vinerile, cum au luat de la Sfinii Prini". Comp. i Pravila de la Govora (1640), n ed. I. Bujoreanu, Coleciune de legiuirile vechi i noi ale Romniei..,, v o i , part. I, p. 120, col. 2. : 34. Cartefoarte folositoare de suflet, ed. cit, p. 119. .

TIMPURILE LITURGICE

205

aminte cretinilor de patriarhii i drepii din Vechiul Testament, care au petrecut timp ndelungat post i rugciune, n ateptarea i ndejdea venirii lui Mesia- Izbvitorul. : Ca vechime,_ceie dinti meniuni despre 11^^ ..111 s e c o l e b i v - v de \a Fericitul AUgustin3 5i episcopul Leon cel Mare al Romei, care a rostit nou cuvntri despre; numitpostul din luna a zecea/.0. Dar la nceput, cretinii nu posteau toi m acelai tel i acelai numr de zile. Aa, de exemplu, unii posteau numai apte zile, alii ase sptmni; unii ineau un post mai aspru, alii unul mai uor. Sinodul Local din Constantinopol^ inut la anul 1166 (sub patriarhul Luca Chrysoverghi), a uniformizat durata Postului Naterii Domnului n Bisericile ortodoxe, hotrnd ca toT credincioii s posteasc timp ?e"40 3ezile, mcepnd de la 15 noiembrie. Se las sec n seara zilei de 14 ' noiembrie (Sf. F ilip ^ ia r^ ac aceast dat cade miercurea sau vinereaTse las sec cu o zi mai nainte. Postul dureaz pn n seara zilei de 24 decembrie, inclusiv. Dup unii ticuitori ai cultului ortodox, prin lungimea sau durata lui de 40 de zile, acest post ne aduce aminte i de postul lui Moise de pe Muntele Sinai, cnd acesta atepta s primeasc cuvintele lui Dumnezeu scrise pe lespezile de piatr ale Tablelor Legii. Tot aa i cretinii, postind 40 de zile, i ciiresc sufletele i trupurile i se nvrednicesc s primeasc ntre ei pe Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul cel Viu, nu scris cu litere, ci ntrupat i nscut din Sfnta Fecioar38. Dup ali ticuitori ai cultului, Postul Naterii mai simbolizeaz i noaptea ntunecoas a Vechiului Testament3 9 . Ca fel depostire. Postul Naterii Domnului este, de asprime .mii lode (ca i cel al Sfinilor Apostoli). Dup randuiala din pravile, n timpul acestui post, n mnstiri se ajuneaz lunea, miercurea i vinerea, pnJa CeasuLJX (circa 3 - 4 .. cnd se mnnc hran uscat sau le sume fierte far untdelemn: lOia se mananca s| se bea,vin, iar smbta i duminica se ^ngduie i gete^afar de rstimpul dintre 20-25 decembrie, cnd postul devine mi aspru). Dac lunea, marea sau joia cade serbarfea vreunui ^Snt cu foxologie dezleag la pete,Jar miercurea si vinerelTm acest caTselezeag la untdelemn i vin, dar se mnnc numai o dat pe zi. Dac se " ntmpl^^miercm'i '"uh l a S ^ ^ i ^ e g e r e (5 ,' 6, 9, 12 i 13 decembrie), ori hramul bisericii, atunci se dezleag la untdelemn, pete i vin. Dezlegarg..lalp.ste. sc .d,_de. asemenea,la.,praznicul . Intrrii.,_ a Maicii Domnului /2 1 noiembrie),. n orice.zi ar cdeai Ultima zi a Postului Naterii Domnului (24 decembrie), numit Ajunul Crciunului, este zi de post mai aspru dect celelalte zile: se ajuneaz pn Ia Ceasul IX, cnd se obinuiete s se mnnce, n unele pri, gru fiert amestecat cu fructe i miere, n amintirea postului lui Daniel i al celor trei tineri n Babilon (Daniel 1, 5, 8-16). n unele pri se ajuneaz n aceast zi pn la rsritul Luceafrului de sear, care ne aduce aminte de steaua care a vestit Naterea Domnului. Aceast ajunare amintete totodat postul inut odinioar de catehumenii care n seara acestei zile primeau Botezul cretin i apoi prima mprtire, Ia Liturghia svrit atunci n acest scop. (Liturghia Sfanului Vasile, care azi se svrete dimineaa). , Postul Naterii Domnului este inut i n Biserica Romano-Catolic, unde e numit Jejunium Adventus Domini (Postul Venirii Domnului) sau simplu to , dar e mult mai scurt dect la ortodoci; el ine numai trei sptmni nainte de Naterea Domnului, avnd zile de post mai aspru miercurea, vinerea i smbta. . . . ' 1sau Patruzecimea, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel isericij Ortodoxe; de aceea, n popor e
V ii i m , mm r -* ^ t . - , , _____ . . __________ , ................. t [||| . . . . . . . j~c\ ''i-; -, r* I- r-iirf " -V t I' IV

35. Fericitul Augustin, Sermo 236 de tempore, P.L., t. LIV. 36. Leon cel Mare, Sermones de jejunio Xm ensis (numerotate XII-XX), n P.L.. t. LIV, col. 168-190. 37. De aceea, n vechime se numea uneori i Postul Sfntului Filip; vezi, de exemplu, canonul 20 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, . .0., II, 2, p. 236 [8]. ' ' 38. Simeon al Tesalonicului, ntreb., 54, P.G., t. CLV, col. 90Q-901 i trad. rom. cit, p. 327. 39. Vezi, de ex., Juv. Stefanelli, Liturgica, Bucureti, 1886, p. 188. ~ 40. Vezi Tipicul cel mare, cap. 35, p. 44 i cap. 50, p. 135-136, 187;. Pravila mare, gl. 384 i nv. pentru posturi din Ceaslovul mare (ed. cit., p. 708). Vezi i can. 20 al-Sfntului Nichifor Mrturisitorul (C.B.O., II, 2, p. 236) [9].

206

LITURGICA GENERAL

numit. n EcncTz\.ostiJMcires2 L V L Postul prin excelen. El a fost ornduit de Bisericpentru cuviincioasa pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc Botezul la Pati i ca un mijloc de pregtire sufleteasc a credincioilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a comemorrii anuale a Patimilor i a nvierii Domnului41; totodat, ne aduce aminte de postul de patruzeci de zile inut de Mntuitorul nainte de nceperea activitii Sale mesianice (Luca 4 ,1-2)42, de unde i s-a dat i denumirea dcPresimi (de la latinescul Quadragesima) sau Patruzecime ()4 3 . n general, Sfinii Prini i scriitori bisericeti privesc acest post ca o instituie de origine apos tolic44. Dar n primele trei secole, durata i felul postirii nu erau uniforme peste tot. Astfel, dup mrturiile Sfntului Irineu45, ale lui Tertulian46, ale Sfntului Dionisie al Alexandriei47 .a., unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii dou zile, adic vineri i smbt nainte de Pati, alii trei zile, alii o sptmn, iar alii mai multe zile, chiar pn la ase sptmni nainte de Pati48; la Ierusalim, n sec. IV se postea opt sptmni nainte de Pati, pe cnd n Apus, n aceeai vreme, se postea numai patruzeci de zile49. ncepnd de pe la sfritul secolului al III-lea nainte, Postul cel Mare a fost mprit n dou perioade distincte, cu numiri diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii) sau postul prepascal, eare inea pn la Duminica Floriilor, avnd o durat variabil, i Postul Patilor (postul pascal), care inea o sptmn, adic din Duminica Floriilor pn Ia cea a nvierii, fiind foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea i anume dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul I Ecumenic (vezi n urm la Srbtoarea Patilor), Biserica de Rsrit (Constantinopol) a adoptat definitiv vechea practic, de origine antiohian, a postului de apte sptmni, durat pe care o are i astzi, dei deosebirile dintre Bisericile locale asupra duratei i modului postirii au persistat i dup aceast dat50. Dup disciplina ortodox, se ias sec m seara Duminicii Izgonirii lui Adam din rai (a Lsatului sec de brnz, n grec. = , adic Duminica brnzei, n slavo-rus = Nedelia Sropustnaia sauproenoe Voskresenie, adic Duminica iertrii) i postim pn n seara smbetei din Sptmna Patimilor, inclusiv. Precum am vzut, ultima dintre cele apte sptmni de post deplin, adic sptmna dintre Florii i Pati, pe care noi o numim a Sfintelor Patimi, nu era socotit n Postul Presimilor, ci se socotea aparte, sub denumirea de Sptmna Patilor5', a Patilor" n sensul originar al cuvntului, adic Patile Crucii au al suferinei Domnului.
41. Comp. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva iudeilor (P.G., t. XLVIII, col. 867). 42. Vezi Const. Apost., V, 13 (trad. rom. cit., p. 129): Suntei datori s inei Postul Patruzecimii, care este spre aducerea aminte de petrecerea (postul) Domnului n pustie i de darea Legii". Simeon al Tesalonicului (Rsp. la ntreb. 52, P.G., t. CLV, col. 897 i trad rom., Bucureti, 1865, p. 325-326) zice c postul acesta e ca o zeciuial anual din viaa noastr, refermdu-se la faptul c odinioar, att n Rsrit, ct i n Apus, durata efectiv a postului era de 36 de zile (deci, aproximativ 1/10 dintr-un an), deoarece din cele apte sptmni de post se scdeau smbetele i duminicile, care erau scutite de ajuiiare (50 - 14 = 36). Pentru a se corecta acest neajuns, Biserica de Apus a adugat n timpul mai nou cele patru zile (miercuri-smbt) din fruntea celor apte sptmni ale Presimilor. . 43. Vezi Tipicul mare, faa 135 jos i 137. 44. Vezi, de exemplu, Fer. Ieronim. Epist. XLI, 3 (ad. Marceliam), P.L., t. XXII, col. 475: Nos uman quadragesimam, secundum traditionem apostolorum, tot orbe jejunamus"; Leon cel Mare, Sermo XLIV (De quadragesima), VI, cap. II, P.L., t. LIV, col. 986; Ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur", 45. Apud Eusebie, 1st. bis., V, 24, P.G., t. XX, col. 501 i trad. rom. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1896, p. 163 [10]. 46. Tertulian, D e jejuniis, cap. XIII i XIV, P.L., t. II, col. 1023-1025. ; 47. Canonul I (Scris, ctre episcopul Vasilide din Pentapole), C.B.O., , 2, p. 3-6 [11]. 48. Vezi, de exemplu, Origen, op.cit,. Habemus enim quadragesimae dies jejuniis conservatos (text socotit interpolat). ' . 49. Vezi Egeria. Peregrinatio ad Loca Scmcta, cap. XXVII, 1, ed. H. Petre, 1970, p. 106-208. 50. Vezi Sozomen, 1st. bis., cart. VII, cap. 19 (trad. rom. de Iosif Gheorghian, p. 299) i Socrate. Scolasticul, 1st. bis., V, 22 (trad. rom. de acelai, p. 267 .u.). Comp. i A. Baumstark, Liturgie comparee, ed. III, p. 215 .u.; H. Leclercq, Pelerinage, D.A.C.L., XIV, col. 96-97. 51. Vezi Const. Apost., car V, cap. 13 i 18 (trad. rom. cit, p. 129 i 137).

TIMPURILE LITURGICE

207

Denumirea de Presimi sau Patruzecime (T , Quadragesima), sare se ntlnete p rim a oar n canonul 5 al Sinodului 1 Ecumenic, era deci perfect justificat pentru cele ase sptmni care rmneau i are constituiau n vechime Postai cel Mare sau al Presimilor; el se considera ncheiat n "Vinerea luiLazr (vinerea dinaintea Floriilor), iar Smbta lui Lazri Duminica Floriilor erau socotite praznice aparte52. Durata aceasta de 40 de zile a Postului Patilor se ntemeiaz pe o tradiie vechi-testamentar, de attea ori atestat cnd e vorba de cercetarea i pregtirea suffetolui prin msuri divine: potopul, eare trebuia s spele pmntul de pcate, a inut 40 de zile i 40 de nopi (Facere 7,11-17); patruzeci de ani au mncat evreii man n pustie, nainte de a ajunge n pmntul fgduinei (Deut. 7, 7 i 29, 5-6); Moise a stat pe munte 40 de zile pentru a primi Legea (Ieire 34, 28); ninivitenii au postit 40 de zile a se poci (Iona 3,4-10); Iisus a postit n mufte 40 de zile i 40 de nopi nainte de nceperea activitii publice (Matei 4, 1*2 i LuCa 4, 1-2) .a.m.d. _ Practica aceasta a fost adoptat de Biseric nc dinainte de sec. IV, ca timp de pregtire a catehumenilor pentru Botez, adic pentru renaterea sau nnoirea spiritual. n cretinismul primar postul quadragesimal prepascal era deei de fapt postul catehumenilor; din See. IV nainte, caracterul catehumenal al quadragesimei cedeaz din n ce mai mult cclui penitential; ub influena puternic a monahismului, ntreaga Biseric Cretin, devine penitent. Dar sensul iniial al postului rmne acelai; urcuul spe eshatologie. Cci toate patruzecimile - att cele din tradiia universal, ct i cele din tradiia biblic Vechiului i a Noului Legmnt - nu sunt dect perioade pregtitoare ctre un cer nou i un pmnt nou, etape active ctre regenerarea omului i nnoirea universal, anticipat i ehezuit de nvierea lui Hnstos, serbat ia Pati55. ' , Postul Patilor este numai cel mi lung imai important, ci i ccl mai aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe. . . . . n secolul IV, de exemplu, canonul 50 al Sinodului din Laodiceea, osndind obiceiul unora de a ntrerupe ajunarea n Joia dinaintea Patilor, dispune s se in post aspru (mncare uscat) n toat Patruzecimea54. Cam n aceeai vreme, Constituiile Apostolice (cartea V, cap. 18) recomand s se posteasc, n sptmna ultim, astfel: In zilele Patilor postii ncepnd din ziua a doUa (luni) pn vineri i smbt ase zile, ntrebuinnd numai pine i sare i legume i bnd ap, iar de vin i de came abinei-v n aceste zile, cci sunt'zile de ntristare, nu de srbtoare; iar vineri i smbt postii cei crora v st n putin, negustnd nimic pn la cntatul cocoului din noapte. Iar de nu poate cineva s ajuneze n ir aceste dou zile, s pzeasc cel puin smbta, cci zice undeva Domnul vorbind despre Sine: Cnd Se va lua de la ei Mirele, vor posti n zilele acelea 55. In sec. VII, canonul 56 al Sinodului Trulan (692) interzice, sub pedeapsa caterisirii i excomunicrii, consumarea hranei provenite de la animale (Carne, ou, brnz), n timpul Presimilor, osndind astfel direct obiceiul armenilor i al apusenilor de a mnca lapte, ou i brnz n smbetele i duminicile acestui post56. La nceputul secolului IX, Can. 48 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopoului57, i Regulile Sfntului Teodor Studitul5 8ne las s nelegem ca monahii, n tot Postul Patilor, nu mncau
52. Vezi TriodulXd. slujb zilei respective (SlaV de a Stffieavn Utreniei, stihir idiomel de la Doamne, strigat-am.,. la Vecernie i Stihir de la i aeum...**: Svrind acesd patruzeci de zile de siiflet folositoare..."). Comp. i'Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntreb. 52, P.O., t. CLV, col. 897 i fed . rom. cit., p. 236 (reprodus i tt nvtura pentru posturi, din Ceaslovul mare, ed. cit., p. 705). La fel este i n ritul sirienilor iacobii (A. Baumstark, op. cit., p. 217-218). 53. Arhipresb. E. Kovalevsky, Le Ctime, art. n rev. Cahiers Saint Irenee (Paris), nr. 3 (februarie-martie), 1957, trad. rom. de protos. Em. Birda: Postul Mare, G.B., 1957, nr. 3, p. 170. 54. C.B.O., II, l, p. 114 [12]. 55. Trad. rom. cit., p. 137. 56. C.B.O., I, 2, p. 430-431 113]. 57. C.B.O., II, 2, p. 243 [14]. 58. P.G., t. XCIX, col. 1700, cap. 3.

208

. LITURGICA GENERAL

dect o singur data pe zi (seara), ngduindu-se mimai celor ce lucrau (fizicete) s guste puin pine i la Ceasul IX din zi. n general deci, n vechime, Postul Presimilor era mult mai aspru dect eum se ine azi. Toate zilele erau de ajunare, adic abinere complet de la orice mncare i butur pn la Ceasul IX din zi (spre sear), afar de smbete i duminici, care erau exceptate de la ajunare. Conform tradiiei stabilite cu timpul n Biseric, n cursul Postului Mare se postete astfel: n primele dou zile (luni i mari din sptmna prim) se recomand, pentru cei ce pot s in, post complet sau (pentru cei mai slabi) ajunare pn spre sear, cnd se poate mnca puin pine i bea ap; la fel n primele trei zile (luni, mari i miercuri) i ultimele dou zile (vinerea i smbta) din Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn seara (odinioar, pn dup svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite), cnd se mnnc pine i legume fierte fr untdelemn. n tot restul postului, n primele cinci zile din sptmn (luni-vineri inclusiv) se mnnc uscat o singur dat pe zi (seara), iar smbta i duminica de dou ori pe zi, legume fierte cu untdelemn i puin vin. Se dezleag, de asemenea, la vin i untdelemn (n orice zi a sptmnii ar cdea), la urmtoarele srbtori fr inere (nsemnate n calendar cu cruce neagr): Aflarea Capului Sfntului loan Boteztorul (24 februarie), Sfinii 40 de Mucenici (9 martie), Joia Canonului celui mare, nainte-serbarea i dup-serbarea Buneivestiri (24 i 26 martie), precum i- n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), iar dup unii i n Joia Patimilor. La praznicul Buneivestiri (25 martie) i n Duminica Floriilor c dezleag i la pete (cnd ns Bunavestire cade n primele patru zile din Sptmna Patimilor, se dezleag numai la untdelemn i vin, iar cnd cade n vinerea sau smbta acestei sptmni, se dezleag numai la vin)5 9. Din cele mai vechi tuopun, Postul Presimilor a fost inui cu nguroziiae (de altfel, pn astzi, postul acesta este nc cel mai >rnul respectat n cretintatea orto,dox). Precum' am vzut, canonul 69 apostolic osndea cu caterisirea pe slujitorii Bisericii i cu excomunicarea (afurisirea) pe credincioii laici care n-ar fi respectat postul de miercuri i de vineri i pe cel al Presimilor, neadmind excepii dect n cazuri de boal6 0 . Pentru a trezi sufletele credincioilor i a le ndemna la cin i smerenie, Biserica a hotrt, prin canoanele 49 Laodiceea i 52 Trulan,. ca n timpul Presimilor s nu se svreasc Liturghie dect smbta, duminica i la srbtoarea Buneivestiri, iar n celelalte zile atle sptmnii (de luni pn vineri inclusiv) s se svreasc numai Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, care e mai potrivit pentru acest timp (vezi la cap. despre aceast liturghie sau Liturgica special). Totodat, pentru a pstra caracterul sobru al Presipiilor, Biserica a oprit prznuirea srbtorilor martirilor n zilele de rnd ale Presimilor, pomenirile acestora urmncl a se face numai n smbetele i duminicile din acest timp61. Sunt oprite, de asemenea, nunile i serbarea zilelor onomastice n Preimi6 2 , fiindc acestea e serbeaz n general cu petreceri i veselie, care nu cadreaz cu atmosfera de smerenie, de sobrietate i pocin, specific perioadelor de post. Odinioar, chiar i legile statului bizantin asigurau respectul cuvenit Postului Presimilor, interzicnd toate petrecerile, jocurile i spectacolele din acest timp6 3. Postul propriu-zis al Presimilor este precedat de cele trei sptmni introductive de la nceputul perioadei Triodului (ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului), care pregtesc treptat i prevestesc
59. Vezi riodul, pasim (ed. Bucureti, 1946, p. 612,704 .a.}; Pravila mare {ndreptarea Legii, Trgovite, 1652), glava 381 (Ed. Acad. R.P.R., Bucureti, 1962, p. 354-355); nvtura pentru posturi din Ceaslovul mare, Bucureti, 1896, p. 705-706 i Tipicul Mare, Iai, 1816, cap. 34, p. 42 i p. 135 jos i 137, cap. 51, p. 502, 512, 546. Dup can. 5 al Sfntului TSTichifor Mrturisitorul, se pot gusta pete i vin, dac Bunavestire cade n Joia sau Vinerea Patimilor (C.B.O., II, 2, p. 230)[15], ....... . 60. Cp. i can. 8 i 10 ale Sfntului Timotei al Alexandriei (C.B.O., , 2, p. 153), care acord dezlegare la untdelemn i vin pentru luze i bolnavi [16]. 61. Can. 51 Laodiceea, C.B.O., II, l, p. 115(17]. 62. Can. 52 Laodiceea, C.B.O., II, 1, p. 115 [18]. 63. Cod. Theodosian, cart. XV, titl. 5, lex. 5 ( Codex Theodosianus, Ed. Gustav Haenel, Bonn, 1842, col. 1.453-1454).

TIMPURILE LITURGICE

209

postul mai aspru, cre ncepe de la Lsatei secului. Ultima dintre acestea faee deja trecerea spre postul propriu-zis, pentru e n cursul ei este ngduit numai consumul laptelui i al derivatelor lui, lsndu-se mai dinainte Sec de carne (n seara duminicii a treia din Triod, adic Duminica nfricotoarei Judeci); de aceea, sptmna aceasta poart denumirea de Sptmna brnzei sau Sptmn alb ( sau , Sedmia smaia). Toate serviciile divine din timpul Presimilor sunt mai sobre dect cele din restul anului i ndeamn la smerenie* ntristare i cin. De aceea, postul Presimilor i ntreaga perioad a Triodului au o importan de prim rang nu numai n evlavia monahal, ci i n spiritualitatea sau viaa4 religioas ortodox a credincioilor mireni, n general; este timpul n care se spovedesc cei mai muli credincioi, n vederea mprtirii din ziua Patilor, conform poruncii a patra a Bisericii. : Postul Patilor e inut i n Biserica Romano-Caolic; el ine 40 de zile, ncepnd nu de luni ea la ortodoci, ci n miercurea numit a Cenuii (Dies Ceneris), pentru c n aceast zi se practic la apuseni presrarea cenuii pe cretetul capului (obicei aparinnd ceremonialului penitenei publice din vechime, motenit de la evrei). Catolicii dezleag postul n duminicile Presimilor, mncnd de dulce64. c) Postul Sfinilor Apostoli (popular = Postul mpetrului), care preced srbtoarea comun a Sfinilor Apostoli Petra i Pavel (29 iunie), este ornduit de: Biseric n cinstea color doi yerhovnicj ai. apostolilor i n amintirea obiceiului.lor.de a posti nainte de a ntreprinde acte jnai importante (vezi Fapte 13,2 i 14,23)65. Totodat, prin inerea acestui post se cinsec darurile fantului Duh, care -au pogort peste Sfinii Apostoli la Cincizecimc i care se revars n fiecare an peste Biseric la srbtoarea Rusaliilor, mprtindu-sc dm ele i credincioii6; de aceea, n vechime, acest post se numea Postul

flnR<^rnO Stmrturisese.hisecolulIV. Mrtairii|i1terinar se gsesc la Sfanul Atanasie cel Mare6 8, la Teodoret, episcopul Cirului6 9 ,, laLeon cel Mare, care numete postul acesta Postul de var (aestivum Jejunium) sau al Cmcizecimn (Jejunium Pentecostes)7 0 .a. Se pare e la ncepui, postul acesta era inut numai n cercurile monahale i abia mai trziu -a extins i la credincioii din lume7 1. ; Spre deosebire de celelalte posturi, care au o durat fix, Postul mpetrului are o durat variabil ........................................ - ; ^ e / diOi tr- * t? ^ - - ixat aproximativ prin sec. VI) e n funcie de data variabil a ' "" * ' (inclusiv, . , iezlegndu-se nTacesi cazmmai la pete i i lui este deci mai lung sau mai scurta, dup cum Patile din anul respectiv mai devreme sau mai trziu. n chip normal (daca Patile s-ar srbtori n rstimpul indicat de regula consfinit la Sinodul I Ecumenic, adic ntre 22 martie i 25 aprilie), ea variaz de la 8 zile (durata cea mai scurt, cnd Patile cade la 25 aprilie) pn la 42 de zile (durata cea mai lung, cnd Patile cade la 22 martie). Dar n actuala situaie a Bisericii noastre (ca a tuturor Bisericilor ortodoxe care i-au ndreptat
n i 4 < ! . > . r oa t e i

64. Vezi i Simeon al Tesalonicului. op. cil., p. 326, Cp. iN ic. M ila, Comentariu la can. 69 apostolic, C.B.O., I, 1, p. 291, n. 2 [19]. 65. Comp. Mrturisirea Ort., part. I, rsp. la ntreb. 8.8 (ed. I a Sf. Sinod, Bucureti, 1899, p. 86) [20]. 66. Comp. Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntreb. 54, op,cit col. 90 i rad. rom, cit,, p. 3>27. . 67. Cart. V, cap. 20: Dup ce vei serba Cincizecimea, mai serbai o sptmn i, dup aceea postii o sptmn; cci este drept ca s v i bucurai de danii cel de la Dumnezeu i s postii dup odihn, deoarece i Moii, i Ilie au postit patruzeci de zile... etc. (trad. rom. c it, p. 142). 68. Apologia despre fuga sa,..: Cci ii sptmna de dup Sfnta Cincizeeime, poporul, postind, a ieit n cimitir s se roage... (P.G., t. XXV, col. 652 A-B). . 69. Istoria bisericeasc, II, 11 (P.G., t. LXXXII, col. 1025), reproduce textul din Apologia Sfntului Atanasie, citat n nota precedent. 70. Leon cel Mare, Sermo XIX (alias XVIII), 2 (P.L., t. LIV, col. 186 C: jejunium... aestivum in Pentecoste") i Sermones LXXVIII - LXXXI {De jejunio Pentecostes, I-IV, n P.L., t. LIV, pol. 415-422). 71. Vezi Teodor Balsalrion n comentariul su la Rspunsul III al patriarhului Nicolae Gramaticul al Constantinopoului (Sint. Aten. IV, 419-420).

210

LITURGICA GENERAL

calendarul, meninnd ns Pascalia stilului vechi, a calendarului nendreptat). Patile fiind srbtorit de fapt ntre 4 aprilie i 8 mai (vezi n urm, la Srbtoarea Patilor), durata Postului Sfinilor Annstnli _ se scurteaz, de la 28 de zile (durata cea mai lung) pn la desfiinare (n anii in care Patile cade dup data de 1 mai). Aa s-a ntmplat n anii 1945 i 1956 (Patile la 6 mai), cnd Sf. Sinod a hotrt ca postul s sc in n cele trei zile dinaintea srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (srbtoarea cznd naintea Duminicii Tuturor Sfinilor, n seara creia trebuia s lsm sec). Aceeai situaie am avut-o i n anul 1983 (Patile la 8 mai), cnd postul a fost numai de dou zile (27*28 iunie) [21]. O regul simpl i practic spre aafla durata Postului Smpetrului din orifce an (22] este urmtoarea: cte zile sunt de la data Patilor (inclusiv) din anul respectiv pn la 3 mai (exclusiv), attea zile ine postul7 2 . De exemplu, n anul 1982, cnd Patile s-a serbat la 18 aprilie, Postul Sfinilor Apostoli a inut 15 zile (14-28 iunie). . Postul Sfinilor Apostoli e mai puin aspru dect al Prcsimilor. . Dup Pravila cea mare (gl. 384) i nvtura pentru posturi din Ceaslovul mare (ed. cit., p. 707), Juni, ..miercuri^i ymerisejmnnc legume far. untdelemn, mari i joi aceleai cu untdelemn (sbdn), iar smbt i duminic i pete; dezlegarea la pete se d i iuni, mari i joi, cnd cade srbtoarea vreunui s^n t cu doxologie delarbtoare cade miercuri sau vineri, se dezIeagU' untdelemn i vin [23]. La hramun i la Naterea Sfntului loan Boteztorul (24 iunie) se d dezlegare lapete, In orice zi a sptmnii ar cdea73. Dup Tipicul mare1 A , luni, miercuri i vineri se mnnc mncare uscat dup Vecernie; iar n celelalte zile, ca mai sus. La catolici acest post e redus la o singur zi (Ajunul srbtorii Sfinilor Petru i Pavel, adic 28 iunie'). : l Snt-Mriei), care preced praznicul Adormirii j* ... jisenca spre aducerea aminte de virtuile alese ale Sfintei. '^ ....................
- " > 1 l i n i i m i l l .................
-. ? - - * - * - - a . - W - m - fu . . . . . A. ------- O .- ^ . , .

ui trebuie cutat, probabil, prm sec. V, cnd cultul Maicii Domnului a nceput a cunoate o dezvoltare mai mare i cnd sarbtoarea Adormim ei a nceput a capata o mai mare importanta. L nceput insa, nici timpul din an, mei durata i nici felul postirii nu erau la fel peste tot; unii (n prile Antiohiei) posteau o singur zi (6 august), alii mai multe zile (4 la Constantinopol, 8 la Ierusalim); uni (n rsrit) posteau n luna august i de aceea postul era numit i Postul iui August76, alii n septembrie (apusenii, cum fac pn azi), iar alii nu posteau deloc, socotind c srbtoarea Adormirii este zi de mare bucurie, deoarece Maica Domnului a trecut de la amrciunea pmnteasc la bucuria cereasc, unde st n nemijlocit apropiere de Fiul ei iubit77. Data i durata postului au fost uniformizate n toat Ortodoxia abia n secolul XII, la Sinodul Local din Constantinopol, inut la 1166, sub patriarhul ecumenic Luca Crvsoverghi. care a hotrt ca postul s nceap la 1 august i s dureze 14 sau 15 zile, pn Ia rbtoare^,Adormirii (15 august)7 , aa cum, de altfel, se pracf '
72. Dr. C. Chiricescu, Calendar bisericesc ortodox pe toi anii, p. 170. 73. Vezi i can. 20 l Sfntului Nichifor Mrturisitorul, care prescrie miercuri i vineri pentru clugri mncare o da pe zi (spre sear), iar pentru mireni de dou ori pe zi. 74. Cap. 3 5 ,5 3 , p. 44, 629-630. , 75. Dup Simeon al Tesalonicului (Rsp. la ntreb. 54, P.G., t. CLV, col. 901 i trad. rom. cit., p. 327), acest post este necesar pentru a cinsti i mai mult cele dou mari praznice care cad n aceast perioad, adic Schimbarea la Fa i Adormirea Maicii Domnului, cci primul dintre acestea ne este pricinuitor de lumin, iar al doilea, pricinuitor de milostivire i solire pentru noi. . 76. Can. 3 al lui N icolaeI Misticul, patriarhul Constantinopolului (..., II, 2, p. 251-252) [24]. 77. Ic. C. Popovici, Postul Adormirii Maicii Domnului, n Studii religios-morale i liturgice*1 , p. 372-373. 78. Vezi Content, lui Teodor Balsamon la can. 3 al lui Nicolae Misticul, patriarhul Constantinopolului, n Sint. Ater., 419-421,488-565 .u. Cp. Pidalion, trad. rom. foaia 480 r. i C.B.O., II, 2, p. 251-252 [25]. 79. Aa e prevzut, de ex., n Tipicul grecesc de la Mesina, scris la 1131 (la M. Arranz, Le Typicon du Monastere du Sauveur Messine, Roma, 1969, p. 177).

TIMPURILE LITURGICE

211

Se las sec n seara zilei de 31 iulie, iar cnd aceast dat cade miercurea sau vinerea, se las sec cu o zi mai nainte; de asemenea, postul se prelungete i n ziua srbtorii nsei, dac aceasta cade miercurea sau vinerea, facndu-se dezlegare la untdelemn, pete i vin. Postul Snt-Mariei este mai uor dect al Patruzecimii, dar mai aspru dect al Naterii Domnului i al Sfinilor Apostoli. m (G aP 35>P i nvtura pentru posturi din Ceaslovul mare (ed. cit., p. 707) prescriu amnare lunea, miercurea i vinerea, pn la Ceasul X, cnd se consum mncare uscat: marteasi joia se consum legume fierte, fr untdelemn, iar smbta i duminica se dezleag la untdelemn i vm. La 6 august (srbtoarea Schimbrii la Fa), n orice zi ar cdea, se face dezlegare la untdelemn, pete'i vin, dar n Pravila mare (glava 385) se d dezlegare la vin i untdelemn mi numai pentru smbete i duminici, ci i pentru mari i joi. n timpul acestui post se citesc n bisericile mnstireti, zilnic (alternativ),cele dou Paraclise ale Maicii Domnului din Ceaslov80. La catolici, Postul Snt-Mriei e reduce la p singur zi: ziua ajunului srbtorii (14 august). In afar de Postul Presimilor (Careme) i al Crciunului (Advent), catolicii mai au aa-numitclc posturi ale celor patru anotimpuri (Ouatember, Quatuor tempora), adic patru grupe de cte trei zile (miercuri, vineri i smbt), cte una pentru fiecare anotimp al anului; dou din ele (cea de primvar i cea de iarn) cad n cele dou posturi de durat (al Patilor i al Crciunului); dintre celelalte, una (cea de var) e n prima sptmn dup Rusalii, iar a doua (cea de toamn), n prima sptmn dup nlarea Crucii (14 septembrie). Mai e o zi de ppst izolat n ajunul Duminicii Rusaliilor8, 7. Dezlegri de posturi n condiiile vieii de azi Respectarea postului este o datorie a oricrui bun credincios, impus de porunca a doua a Bisericii82. Totui, trebuie s avem n vedere faptul c vechile dispoziii canonice, enumerate pn aici $i privitoare la durata, asprimea i obligativitatea diferitelor posturi de pete an, au fpst formulate pentru credincioi care triau n alte vremuri i n condiii de via cu totul deosebite de eele n care triesc credincioii de astzi. De aceea, aplicarea lor integral nu mai este astzi posibil dect cel mult vieuitorilor din mnsiri i unui numr restrns de credincioi laici, cu o contiin religioas mai riguroas. De altfel, hotrrile canonice privitoare la posturi nu au caracter de dogm, adic nu trebuie privite ca nite reguli absolut neschimbate i eterne, ci fac parte dintre normele bisericeti cu caracter moral-disciplinar, care au fost formulate de autoritatea bisericeasc n funcie de nevoile, mprejurrile i evoluia vieii religios-morale a credincioilor i care pot fi deci antilate, modificate sau atenuate de aceeai autoritate, la nevoie. Dovad n acest sens este variaia acestor reguli dup epoci i regiuni, n trecut. De aceea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, innd seama de principiul acesta al acomodrii normelor disciplinare-morale la nevoile timpului, n edina sa din 27 februarie 1956, a hotrt urmtoarele pogorminte cu privire la respectarea posturilor n condiiile actuale: ^ A . Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 ani s fie dezlegai de pravila postului, putnd mnca tot timpul anului orice fel de alimente. 4 B. Pentru copiii cu vrste ntre 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst, care sunt cuprini de slbiciuni i suferine trupeti, pravila postului s fie obligatorie numai n zilele urmtoare: -Toate miercurile i vinerile de peste an, afar de acelea cnd este dezlegare la pe SiTslantiol si Marele PosTfPatiIor i toFasaHinPostul Crciunului, )q la 24 pn la 29 iunie, adicIY zilei ziTe'din'Postul Petru Pavel. Sfinilor Apostoli ' ' " i )t la 1 pnla 15 ugust(adic cele dou sptmni din Postul Adormirii Maicii Domnului).
80. Vezi Pravila mare, gl. 385 i nv. pentru posturi din Ceaslov (ed. cit.). Comp. i , Atena, 1960, p. 149. 81. A. Chavasse, Les Quaire-Temps, n vttl. L Eglise ert priere. Introduction la Liturgie, red. A.G. Martimort, Paris, 1961, p. 739 .u. 82. Vezi nvtura de credin ortodox, Bucureti, 1952, p. 359 [26].

212

LITURGICA GENERAL

. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7 pn la 12 arii i credincioii de orice vrst, care sunt suferinzi, s fie dezlegai a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz83. * * * Comisia interortodox pregtitoare a celei de a doua Conferine Panortodoxe pettru Pregtirea Sfntului i Marelui Sinod (format din reprezentani ai Bisericii Serbiei, Ciprului i Cehoslovaciei) propune s se menin postul de miercuri i vineri de peste tot anul, permindu-se consumul de untdelemn i pete, cu excepia Postului Patilor i a zilelor de miercuri i vineri n care ar cdea nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie), Tierea Capului Sfntului loan Boteztorul (29 august) Ajunul Bobotezei (5 ianuarie). Cei ndreptii de motive de sntate sau de alt fel s poat mnca de dulce i n miercurile i Vinerile dintre Duminica Tomii i nlarea Domnului. Ct privete Postul Presimilor, trebuie respectate regulile tradiionale privitoare la post pentru prima i ultima sptmn, iar n sptmnile celelalte s se poata consuma pete i untdelemn, afar de miercuri i vineri. Pentru Postul Crciunului, comisia propune dou soluii: ori s fie redus la jumtate (20 de zile), ncepnd de la Sf. Varvara (4 decembrie) i s se poat consuma n fiecare Zi pete i untdelemn, cu excepia ultimelor cinci zile, ori se respecte regulile de postire pentru ntreg postai, permindu-se consumul de untdelemn i pete n fiecare zi, cu excepia primelor trei zile i a ultimelor trei zile, n care s se respecte postul riguros. Postul Sfinilor Apostoli s fie redus la numai 8 zile atunci cnd este mai mare i sa se ngduie consumul de untdelemn i pete. Postul Adormirii Maicii Domnului s fie inut n ntregime, permindu-se consumul de pete i untdelemn n toate zilele, afar de miercuri i vineri. . Cnd srbtoarea Adormirii Maicii Domnului (15 august) i cea a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) cad miercuri sau vineri, se poate mnca de dulce, avnd n vedere postul de pn atunci84.

BIBLIOGRAFIE (lucrri necitate la note) Blnescu, prot. Silv., Noiuni despre post, n genere i Despre Sfntul i Marele Post, n B.O.R., 1875876, p. 145-152 i 398 .u. . ,. Branite, pr. prof. Ene, Posturile din cursul anului bisericesc, n B.O.R., 1964, nr. 1-2, p.. 120-138. Moisescu, pr. Gh-, Postul. Studiu liturgic, Bucureti, 1909 (tez de licen). Nistor, I.D., Despre post, n B.O.R., 1913, nr. 2 i 3, p. 118-132, 293-310. Pavel, prof. ., Posturile ornduite de Biserica Ortodox In condiiile de via actuale ale credincioilor, n S.T., 1977, nr. 7-8, p. 421 .u. . Prvu, pr. C., Ornduiri canonice cu privire la Postul Mare, n G.B., 1958, nr. 3, P 228-235. Sachelarie, ierom. Nicodim, Asceza cretin n primele veacuri i Regulile monahale ale Cuviosului Pahomie, 1942. * ' ~ imu, N., Dezvoltarea istoric i esena postului cretin, Chiinu, 1937. .

83. Vezi Temeiul nr. 1426/1956, Sumarul edinelor Sfntului Sinod din 27 febr. 1956, p. 3-4, manuscris dactilografiat n Arhiva Sfntului Sinod. nc de la sfritul secolului trecut, episcopul Partenie al Dunrii de Jos, n adresa a ctre Sf. Sinod a! Bisericii Ortodoxe Romne, din 4 mai 1899 (tip. n rev. Candela" de la Cernui, 1899, p. 482 i urm.), aducea la cunotin c Sinodul Bisericii Ruse din acel timp admisese consumul de pete n. toate posturile i cerea mpuinarea zilelor de post i mbuntirea hranei n zilele de post pentru cei ce au nevoie de dezlegri i pogorminte, 84. Rev. Episkepsis (Chambesy * Elveia), an. 13, nr. 272 (5 mai 1982), p. 12-13.

TIMPURILE LITURGICE

213

Vasile (stareul), de la Poiana Mrului, ntrebtoare rspunsuri..,, Neam, 1816, retiprit de ierom. Ghedeon Venenciuc, 1935. . ' , Zgrean, arhid. prof. L, i Necula, pr. asist N., Sensul spiritual al postului n viaa cretin i timpul nostru, Ort., . 1979, l,p . 184-194. ' .

*
Andronikof, C., La Pre-Quarantaine " ou les Semainespreparatoires au Careme, n voi. Liturgie et remission des peches" {Conferences Saint-Serge, Paris), Roma, 1975, p. 9 - 37. Axbesmaim, R., Das Fasten bei den Griechen undRomern, Giessen, 1929. Idem, Fasttage, n R.A.C., t. VII (1969), col. 500-524. Callewaert, C., La duree et le caractere du Careme ancien, n Sacris erudiif*, Steenbrugge, 1940, p. 449-671. Deseille, Placide, Jeme, n D.Sp., fasc. LVI, Paris, 1974, col. 1164-1175. Enisleidis, C.M., Legea postului. Credina i practica Bisericii (n b. greac), Atena, 1958-1959. Flicoteaux, E., O.S.B., Le sens du Careme, Paris, 1958 (Cpl. LEsprit liturgique, 11). Funtuli, I., Postul cel Mare i cultul divin (n 1b. greac), Tesalonic, 1964. Grumel, V., Le jem e de I'Assort,ption dans VEglise grecque, n E.O., 1933, p. 162 .u. 4 Herburi, J., Dejejunio et abstinentia in Ecclesia Byzantina ab initiis usque a d saec. XI, Romae, 1968 (Col. Corona Lateranensis, 12). , . Holl, ., Die Entstehung der 4 Fastenzeiten in der griechischen Kirche, Tubingen, 1929. Kojuharov, Nicolas, Postul bisericesc (n lb. bulgar), n .Anuarul Facultii de Teologie Sf. Clement din Ohrida, Sofia, 1960-1961, p. 1-82. - . = Palazzini, P., Sima, G., Galieti, A., Remotti, E., Digiuno, n Enciclopedia Cattolica", IV (1950), col: 1589-1599. Peri, V., La durata e la struttura della Quaresima nell antico uso ecclesiastico gerosolimitana, n rev. ,Aevum, XKXVII (1963), p. 31-63. .
AN.ail W CZ.,
n - _________ r ^

JUG j v u r i v , UUUri4Un u u r v r i u u i i l i u i i u n ,

_ 2 L _____ 1___ ________ ____________________ * __________

UUCV,

T 4 7 : ______ 1 -1 * ____ 1-1

V I C S jJ u n U G lI C

, u

1 1 O / 1 A / "0 4

11 o

j , JJ.

L! -&.

Rief, J., D as Fasten in christlicher Sichf, n Theologisch-praktische, Quartalsdmft, t. 1 (1965), 119-132. Schmemann, Alex,, Great Lent (Postul Mare), St. Vladimir Seminary, 1969 [27]. Idem, Careme, D.S.P., t. II, col. 136-152. Idem, Le grand Careme, scese et Liturgie dans l 'Eglise Orthodoxe, Abbaye de Bellefontaine, 1974 (Col. Spiritualite Orientale", nr. 13). . . Idem, Jeme et Liturgie, Ir. 27 (1954), 292-301. Schixmmer, J., Die altchristUche Fastenpraxis, 1933. : Sifixin, P., Quaresima, n Enciclopedia Cattolica, X (1953), col. 379, .u. Thurston, H., Lent und Holy Week, London, 1964. v a C d .ii L x a X v i , .., u v tfr ic , U u

J ..

^ u r

c ir tc ,

___

j_ / -

T '

i i ,

1
i

H 1/I

a, ^ , - r - i i u \ j .

irr c n

Idem, Careme, D.A.C.L., II (1910), 2139-2158. Waldmann, ., Fasten, L.T.K., III (1931), col. 963-968.

NOTELE EDITURII 1. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, p. 332. 2. Lucrarea Sf. Nicodim Aghioritul (1748-1809) s-a retiprit, n limba romn, n mai multe ediii recente, ncepnd eu versiunea tradus de prof. Alexandru Elian i publicat la Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1986 (retiprit n 1997). 3. Vezi versiunea romneasc citat, n colecia P.S.B., voi. 5, Bucureti, 1982, p. 523 (Gnosticul cunoate i enigmele postului din zilele de miercuri i vineri..."). 4. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op. cit., p. 42-43. 5. Ibidem, p. 460. 6. N icolae III Gramaticul a pstorit pe tronul ecumenic ntre anii 1084-1 , iar Luca Chrysovergis, ntre 1156-1169. . 7. Vezi i ediia din 1998, p. 62. 8. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op. cit., p. 457. 9, Ibidem. . 10. Cf. ediia publicat n colecia P..B., voi. 13, Bucureti, 1987, p. 217-218. 11. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op. cit., p. 318-320. 12. Ibidem, p. 228. 13. Ibidem, p. 138-139. .

214

LITURGICA GENERAL

14. Ibidem, p. 464. ' 15. Ibidem, p. 452. 16. Ibidem, p. 400. . 17. Ibidem, p. 229. 15. Ibidem. 19. Ibidem, p. 42-43. , 20. Vezi ediia mai nou, Bucureti, 1981 (traducere de Alexandru Elian), p. 85-86. 21. Durata Postului Sfinilor Apostoli a fost fixat de Sfntul .Sinod al B-.O.R. i n anii 1986 (cnd Patele s-a serbat la 4 mai) i n 2002 (cnd Patele s-a seibat la 5 mai). * 22. Excepie fac, evident, anii n care Patele se serbeaz ntre 3 i 8 mai. 23. n intervalul 1-28 iunie, zilele sfinilor cu doxologie mare sunt: 2, 11,19 i 24. 24. Arhid. prof. dr. loan N. Floca, op. cit., p. 469-470. 25. Ibidem. . . 26. Cf. i nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1992, p. 335-336. 27. Vezi traducerea romneasc a acestei lucrri: Postul cel More, Editura Univers Enciclopedie, Bucureti, 1995.

CAPITOLUL XVI

ZILELE PENTRU POMENIREA GENERAL (DE OBTE) A MORILOR, DIN CURSUL ANULUI BISERICESC ORTODOX
1. Cultul morilor n religiile necretihe _

Credina n nemurirea sufletului, n supravieuirea lui dup desprirea de trup, este un fenomen Universal. La mai toate popoarele civilizate i n toate religiile omenirii se ntlnete convingerea, ferm i general, c existena omului nu se termin cu moartea i c sufletul supravieuiete, ntr-o form oarecare, i dincolo de pragul mormntului. Pe aceast credin, mai mult sau mai puin explicit, se ntemeiaz ceea ce numim cultul morilor, adic grija pe care o au cei vii de a menine, ntr-un fel oarecare, legtura spiritual cu morii lor, de a-i aduce aminte de ei la diferite date, de a le cinsti pomenirea n diverse chipuri i - mai ales - de a cuta s le ajute i s le uureze situaia din lumea de dincolo", prin felurite rituri i ceremonii, prin rugciunea ctre Dumnezeu pentru odihna lor netulburat i pentru iertarea pcatelor, prin jertfe i fapte de milostenie, sau prin alte diverse acte, socotite ca fiind
j4 o i n t n e
u v
a w a w o

n a i n r n /n rm i+ il
w v iv i u u v i m i k i

Aceast universalitate a credinei n nemurirea sufletului, creia la unele popoare (perii, grecii, romanii .a.) i s-a adugat credina ntr-o judecat a sufletelor dup moarte, explic marea asemnare care merge uneori pn la identitate - a riturilor i a ceremoniilor funebre principale din toate religiile mari ale omenirii, ca, de exemplu: splarea i mbrcarea cadavrelor, nmormntarea sau incinerarea lor, procesiunile i bocetele, mesele sau ospeele funerare i pomenirile pentru cei mori, pomenirea periodic - la diverse termene - a celor decedai .a.; aa se explic i marea dezvoltare, ca i importana pe care a avut-o cultul morilor, precum i persistena lui n viaa religioas a tuturor popoarelor, vechi i noi. Faptul este deosebit de evident pentru unele din popoarele mari ale antichitii, ca egiptenii, a cror cultur i art au, n general, un accentuat caracter funerar, vizibil n arta mblsmrii trupurilor, n mormintele i necropolele menite s ocroteasc mumiile sau cadavrele personajelor marcante, n pictura i textele din inscripiile hieroglife i de pe papirusuri, n templele, n originea i apartenena religioas a scrierii i a citirii .a.m.d.; tot aa stau lucrurile cu grecii i romanii, despre care s-a spus i s-a demonstrat c riturile lor religioase n legtur cu cultul familial al strmoilor (Larii, Manes i Penaii) au determinat i au influenat nu numai ntreaga via spiritual i strlucita cultur i art greco-roman, ci i organizarea i viaa politic, economic i social a vechilor ceti i state fondate de aceste doua mari popoare ale antichitii clasice pgne2. Toate popoarele indoeuropene au avut srbtorile lor pentru mori.
2. Cultul morilor n Vechiul Testament

i la evreii din epoca veche, credina n nemurirea sufletului i cultul morilor au jucat un rol de seam. Cu toate c textele crilor sfinte ale Vechiului Testament nu sunt totdeauna clare n aceast privin, ele ofer totui suficiente dovezi despre grija pe care poporul ales a avut-o pentru morii si,
1. Pentru cultul morilor n religiile pgne i la popoarele antice, vezi mai ales S. Reinach, Culte, mythes et reli gions, Paris, 1895,1.1, p. 316-331 (ed. II, 1905); Fustei de Coulanges, La cite antique, Paris, f.. (trad. rom. de A.G. Alexianu, Bucureti, f.a., p. 7 .u.) [1]; diac prof. dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, ed. II, Bucureti, 1982 (capitole speciale pentru cultul morilor n diferite religii, la p. 48, 57,68, 88, 109, 128, 138, 185, 252,335, 342, 350, 353). 2. Vezi mai ales cunoscuta carte a istoricului Fustei de Coulanges, op. cit., n nota precedent.

216

LITURGICA GENERAL

prin pomenirea cu respect a numelor celor decedai (ndeosebi a patriarhilor, a drepilor i a proorocilor), prin rugciunile i jertfele aduse pentru ei n diferite mprejurri .a. Astfel, din cartea Judectori (XI, 40), vedem c la evrei, n epoca Judectorilor, era curent uzul ca amintirea morilor ilutri s fie plns patru zile pe an. Tradiia aceasta s-a pstrat, de altfel, pn astzi la evrei, care rostesc rugciuni pentru cei mori de patru ori pe an: n Ziua mpcrii (Ispirii, lom Kipur), la Pati, la Cincizecime i la Srbtoarea Corturilor (15-22 luna a aptea). n cartea Tobit (4, 17) i n profeia lui Ieremia (16, 7), se arat c vechii evrei fceau ospee funerare i pomeni de pine i de vin la locurile de nmormntare ale morilor. Este clasic apoi textul din cartea 2 Macabei (12, 43-46), n care citim c Iuda Macabeul a strns bani i i- trimis la Templul din Ierusalim, ca s se aduc jertfe pentru iertarea pcatelor eroilor mori pe cmpul de lupt3. , n sfrit, din Pilda bogatului nemilotiv i a sracului Lazr, rostit de Mntuitorul (Luca 16, 22), se vede ca, n epoca aceea, conaionalii Mntuitorului credeau n existena unui loc de chinuri i de pedeaps (iad) i a unui loc de odihn i fericire (raiul, snul lui Avraam), n care merg sufletele celor mori, dup faptele pe care le-a svrit flecare n viaa pmnteasc.
3. Cultul morilor n antichitatea cretin, nvtura despre Comuniunea Sfinilor*

n cretinism, rolul de cpetenie acordat sufletului n nvtura de credin i n viaa religioas, precum i frumoasa doctrin eshatologic, ntemeiat pe nvtura divin a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli4, doctrin superioar tuturor celorlalte religii, au fcut ca grija pentru cei mori s devin una dintre componenele de frunte ale pietii cretine i s se exprime n forme din ce n ce mai bogate, mai variate i mai pline de sensuri religioase superioare. Meninnd i adncind credina general i strveche n nemurirea sufletului, accentund i fcnd mai explicit credina n existena unei judeci universale, creia i sunt supuse toate sufletele dup moarte (credin pe care o aveau, n forme mai puin lmurite, i alte popoare ale antichitii), religia cretin micoreaz, mai mult dect oricare alta, spaima ancestral de moarte din sufletele credincioilor ei. Moartea nu mai este pentru primii cretini nici trecerea n neantul (nefiina) Nirvanei budiste, nici locul de groaz i de ntuneric n care rtcesc fr odihn umbrele sau fantomele morilor, ca n tartarul pgn evocat n Dialogurile lui Lucian sau n Purgatoriul i Infernul lui Dante, nici mcar eolul confuz din vechea religie a evreilor, ci trecerea ntr-o existen superioar, n care sufletul credinciosului i gsete linitea i fericirea etern n nemijlocita apropiere de Hristos, Cel nviat din mori, pe Care L-a adorat n via; iar mormntul devine patul de odihn, pe care rna trupurilor noastre ateapt, ncreztoare, la adpostul Crucii lui Hristos, nvierea pentru viaa venic, al crei nceptor i chezuitor S-a fcut Cel a treia zi nviat din mori. n felul acesta, Cretinismul alung mai nti sau atenueaz groaza pe care o inspir moartea n celelalte religii; credina neclintit c cei ce mor se unesc cu Hristos, Biruitorul morii, i facea pe vechii cretini s nu deplng pe cei mori, ci s-i fericeasc: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei " (Apoc. 14,13). Moartea este primit de cretini cu linite i fr team, cci ea este pentru ei mutare de la cele mai triste la eele mai bune i vesele, este odihn i bucurie**5.
3. i strngnd bani, dup numrul brbailor care erau cu el..., a trimis n Ierusalim s aduc jertfa pentru pcat. Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei ce mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor care cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertfa de curie pentru cei mori, ca s se slobozcasc de pcat". ; 4. Vezi, mai ales, Evanghelia de la Matei, cap. .25; . I Cor. 15 i I Tes. 6, 13-18 i 5, 1-10. 5. Rugciunea a cincea din rnduiala Vecerniei din Duminica Rusliitor, n 'Penticostar, Bucureti, 1953, p. 386.

TIMPURILE LITURGICE

217

Aceast concepie despre moarte micoreaz totodat i distana sau prpastia de netrecut dintre via i moarte, dintre lumea celor vii i a celor mori6. Iubirea care leag ntre ei, n via, pe fraii de credin i care uimea pe pgni7 este att de puternic, nct moartea nu poate s o distrug; depind hotarele vieii, ea leag mai departe pe cei vii de cei mori. Cei adormii n dreapta credin fac parte din Biserica lui Hristos, mpreun eu cei vii. Toi alctuim o mare familie cretin, pete care domnete Acelai Hristos, Stpnul vieii i al morii i n care morii au ple.cat naintea noastr, pe o cale pe care vom merge i noi la timpul nostru. Cci, precum spune aa de frumos Sf. Apostol Pavel, nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C, dac trim, pentru Domnul trim i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ea s stpneasc i peste mori, i peste vii (Rom. 14,7-9). _ Ca membri ai aceleiai familii, cei vii au nu numai posibilitatea, ci i datoria de a se ruga pentru cei mori (comp. loan 14,13; Efes. 6,18; I Tim. 2,1), pentru c aceste rugciuni sunt necesare i folositoare morilor (I Tes. 4, 13; I Cor. 15, 19; Evrei 13, 7; 1 loan 5, 16). Credina n eficacitatea rugciunilor de mijlocire pentru eei mori era att de puternic n primele comuniti cretine, nct unii cretini se botezau pentru morii lor, socotind c fapta lor suplinea lipsa Botezului cretin la rudele, prietenii sau cunoscuii lor, care nu apucaser s-l primeasc n via (vezi I Cor. 15, 29). Ceva mai mult: chiar cei. mori - mai ales Sfinii bine-plcui lui Dumnezeu - asist pe cei vii cu rugciunile nlate de ei n jurul tronului Celui Vechi de zile sau n Ierusalimul cel ceresc", n favoarea elor rmai pe pmnt (vezi Apoealipsa, mai ales cap. VI, vers. 9-11). Aceast strns i indestructibil legtur spiritual, de iubire reciproc, de credin unic i de rugciune mutual, care unete pe cei din lumea aceasta eu cei din lumea de dincolo, a fost formulat de Biseric n cunoscuta doctrin a Comuniunii Sfinilor (Communio Sanctorum)8. Pe baza ei, Biserica Cretin a condamnat i a combtut, de la nceput, practicile pgne i iudaice, care priveau atingerea de trupurile morilor ca o ntinare ce trebuia curit prin splri rituale i lustraii, recomandnd, n locul acestora, rugciunile i milostenia pentru cei mori9 i favoriznd astfel dezvoltarea, n sufletele cretinilor, a unor sentimente de apropiere i de intimitate fa de cei mori. Aceast nou mentalitate i atitudine, specific cretin, se vede transpus de timpuriu n riturile funerare cretine, n inscripiile, simbolurile i iconografia catacombelor, din primele trei veacuri, cu caracter aproape exclusiv funerar, n cele mai vechi epitafe cretine (ca al episcopului frigian Averkie - Abercius, ante 216), n cele mai vechi rugciuni cretine pentru mori fiare ni s-au pstrat, ea i n textele celor mai vechi liturghii cretine, care cuprind n rnduiala lor rugciuni pentru cei rposai. Toate acestea pomenesc numele sau reprezint chipurile unora dintre patriarhii, drepii i proorocii Vechiului Testament (Avraam, Isaac, lacoy, Moise i Aaron, Iona, Samuel, David, Solomon .a.), devenii tipuri simbolice fa de care s-au manifestat buntatea i milostivirea lui Dumnezeu i care se bucur de fericirea raiului (de exemplu: Precum ai auzit pre cei trei tineri, precum ai auzit pre Daniel..." etc.).
6. Vezi, de exemplu, Luca 16,26: ... ntre voi i noi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi". 7. Vezi, m ai ales, Epistola ctre Diognet, cap. V, n trad. rom., din S.P.A.2, p. 339-340. 8. Vezi Fr. Valentin - M. Breton, O.F.M., La Communion des Saints - Hitoire-^Dogme-Piete, Paris, 1934 (Bibi. Cath. des Sciences Religieuses); P. Trembelas, Comuniunea Sfinilor, n rom. de pr. dr. O. Cciul, Cemica, 1940; Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, de pr. Mitrofan, clugr din Mnstirea Konewets, trad. din fr. de Iosif (Gheorghian), mitrop. primat, Bucureti, 1890, p. 31 .u. [2]i prof. N. Chiescu, pr. prpf. I. Todoran i pr. prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Bucureti, 1958, p. 969-977, ! 9. Vezi Const, Apost., cartea VI, cap. 30 (trad. ro.m, c it, p. 179-181); Nu luai deci aa mult egma la datinile Legii i la cele fireti... nici nu cerei struitor deosebiri iudaice sau splri nentrerupte, sau curiri dup atingerea unui mort, ci adunai-v fr grij n cimitire, citind crile sfinte i cntnd psalmi pentru martirii adormii i pentru toi sfinii i fraii votri adormii din veac n Domnul i plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc al luiHritqs, aducei-o ca jertfa n bisericile voastre i n cimitire..." etc.

218

LITURGICA GENERAL

Aceste nume figureaz i n liturghiile iudaice de post, cuprinse n Mina, care se vor fi citit i Ia mormintele primilor cretini (recrutai dintre evrei) i au inspirat pe primii artiti cretini ca s le scrie" n sculpturile de pe sarcofage, n picturile din cubiculele catacombelor, din necropola cretin de la Bagawat (Egipt) .a.m.d. Desigur, cu timpul, dup modelul vechilor rugciuni iudaice, s-au alctuit i rostit rugciuni de inspiraie cretin pentru mori, cum sunt cele cunoscute sub denumirea de orationespseudocyprianae " de pe la sfritul secolului III sau nceputul secolului IV-9, sau rugciunile de acest fel pe care le vom gsi mai trziu n cele mai vechi evhologhii pstrate, ca Evhologhiul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt), din sec. IV". Formulele de rugciuni cuprinse n mai multe capitole din Epistola I ctre corinteni a Sfntului Clement Romanul (cap. 9-12,17-18), de pe la sfritul sec. V2, pot fi privite, dup unii, ca intermediare ntre vechile rugciuni iudaice i cele cretine de mai trziu, de acest gen, ca, de exemplu, Oratio commendationis animae, de origine apusean, de prin sec. 113. Despre obiceiul Bisericii de a face rugciuni de mijlocire pentru mori amintesc i Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, ncepnd din, sec. II, ea, de exemplu: Sf. Ignatie al AHtiohiei1 4 , Tertulian'5, Sf. Ciprian al Cartaginei1 6 , Amobiu de Sicca (f 325)1 7 , documente apocrife i pseudocpigrafiee din primele secole, ca Faptele lui Pavel i ale Teclei i Faptele lui l o a n Canoanele lui Hipolit al Romei (Can. 33,1) i Didasclia (nvtura) celor 12 Apostoli9, precum i acte martirice, ca Martiriul Sfntului Policarp al Smirnei (cap. 18)20, Ptimirea Sfintei Perpetua, din sec. III .a. [3]. Din scrierile lui Tertulian i ale Sfntului Ciprian rezult c, n Biserica Africii, rugciunea pentru mori se introdusese deja pe vremea lor n cultul liturgie al Bisericii-1 . Din secolul IV, mrturiile n acest sens devin prea numeroase ca s le mai nirm pe toate aici. Amintim numai pe Sf. Chirii al Ierusalimului22, Sf. loan Gur de Aur2 1 , Sf. Epifanie din Cipru24, Sf. Ambrozie al Mi lanului^ .a. La nceputul secolului V, Fericitul Augustin scrie chiar un mic tratat Despre grija pe care trebuie s o purtm pentru mori-6, cel dinti de acest fel n toat literatura cretin. Rugciuni pentru mori gsim, de asemenea, n textele celor mai vechi Liturghii cretine care ni s-au pstrat, cum este aceea din cartea VIU a Constituiilor Apostolice, cap. 42 (comp. i cart. VI, 30)27.
10. Tip. ntre operele Sfntului Ciprian, Ed. G. Harei, n C.S.E.L., Vindobonae, .1871, t. III, p. 144-151.. Vezi i H. Leclerq, Cammemoraison des defiints, D.A.C.L., IV, 430-432. , 11. Vezi ediia din M.E.L.V., p. 63: Te rugm (Dumnezeule) i penru toi cei adormii, a cror pomenire s-a fcut (dup pomenirea numelor): sfinete aceste sunete, cci Tu pe toate Ie cunoti; sfinete pe toi cei adormii n Domnul i numr-i cu toate Puterile Tale cele sfinte (ngerii) i d-le lor loc i slluire ntru mpria Ta. 12. Vezi textul n trad, rom., din S.P.A.J,p . 50-52, 55-56. 13. Comp. H. Leclercq, artic. Commimoraison (ies djupts, D.A.C.L,, |V, p. 43s5. 14- Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre smirnenl, cap. XI, n trad, i voi. ci la nota 12, p. 185. 15. Tertulian, De anima, cap. 51 (P.L., t. II, col. 782) [4]; D e corona, pap, III (P.L., t. II, col. 99): Oblationes pro defunctis, pro nataliciis, annua die facimus; Demonogamia, cap. 10 (P.L., t. II, col. 992-993); Exhortatio castitatis, cap. VII (P.L., t II, col. 971). 16. Sf. Ciprian al Cartaginei, Epist. 1, 2, P.L., t. IV, col. 197 (practic oficierii de liturghii pentru mori - pro dormitione - era curent n sec. III n Biserica Cartaginei). 17. Amobiu de Sicca, Adversus nationes, IV, 26 (P.L., t. VII, col. 25). 18. Citate din H. Leclercq, D.A.C.L, IV, 441; Idem, Prieres pour les morts, n acelai diet., XII, 27 .u. 19. Ibidem, t. IV, col. 443 i t XII, col. 29. . 20. Trad, rom., n S.P.A.1 , vol. I, p. 199 .u. [5]. 21= Vezi textele citate n D.A.C.L. IV, p. 441-442 i la M. Righetti, Storia Liturgica, vol. II, Milano, 1946, p. 324-325. 22. Cateheza V mystagogic, 9 i 10 (trad. rom. de pr. D. Fecioru, Catehezele, vol. II, p. 570-571). 23. Sf. loan Gur de Aur, Omilia XLI, 5 la I Cor. (P.G., t. LXI, col. 361); Omilia H, 4 la Filip. (P.G., t. LXII, col. 197,204); Omilia XXI, 5 la Fapte (P.G., t. LX, col. 170), .a. 24. Sf. Epifanie, Panarium (Adv. Haereses), cart. III, haer. LXXV, cap. 8 i Expositio fidei, cap. 23 (P.G., t. XLII, col. 513 B-D i 829 A-C). 25. Sf. Ambrozie, Oratio de obitu Tkeodosii, 3 (P.L., t. XVI, col. 1448). 26. Fericitul Augustin, De cura pro mortuis gerehda, P.L., t. XL, cSl. 591. 27. Trad, ch., vol. II, p. 262 i 179-181. .

TIMPURILE LITURGICE

219

Asemenea rugciuni, care se gsesc i n Liturghia Sfntului lacob, m cea a Sfntului Marcu, m Liturghia armean i n toate Liturghiile Bisericilor Orientale Vechi*8 i care nu se deosebesc prea mult de cele similare din Liturghiile ortodoxe de azi, erau ncadrate mai ales n partea final a marii .rugciuni a Sfintei Jertfe, parte numit diptice sau rugciuni de mijlocire general pentru vii i pentm mori (vezi cap, respectiv, de la Istoria i explicarea Liturghiei, n voi. Liturgica special). Aa se explica marea dezvoltare i importana pe care o are cultul morilor n pietatea cretin n genera] i mai ales n cea ortodox. Biserica cretin ortodox a socotit ca o datorie a ei de cpetenie rugciunea public pentru mori, pe care a introdus-o n cultul ei, dndu-i expresie n slujbele divine anume alctuite pentru cei decedai (slujbele funebre), fie n rugciuni speciale pentru mori, introduse n rnduiala anumitor slujbe (ca de pild n slujba Pavecemiei, cea a Miezonopticii din toate zilele i din smbete), fie n rituri, texte i formule de pomenire i de mijlocire ^pentru mori, din rnduiala Sfintei Liturghii care, n calitatea ei de jertf a Bisericii, ajut i celor mori (vezi cap. respectiv de la Istoria i explicarea Liturghiei, n voi. Liturgica special). Dar deosebit de slujbele funebre i de mijlocire - adic ierurgiilc - care se fac pentru nmormntarea i pentru pomenirea individual a morilor la diverse termene de la moartea fiecruia (vezi cap; despre lerurgii, din Liturgic s'peeialq), Biserica Ortodox a introdus n cultul ei i pomeniri generale, ale tuturor morilor, pe care le-a fixat n anumite zile din cursul anului bisericesc, spre aminti periodic credincioilor ei despre datoria pe care 0 au de a nu da uitrii pe cei mori i de a-i aduce aminte de moarte i de Judecata viitoare, spre a-i ndrepta viaa. n rnduiala slujbelor divine din aceste zile consacrate pomenirii obteti a morilor, Biserica a introdus, pe lng cntrile nchinate sfinilor pomenii atunci, cntri i rugciuni speciale de pomenire i de mijlocire general pentai toii morii, din toate locurile i din toate vremurile, facndw-se ndeosebi amintire nominal despre cei mai ilutri dintre ei, adic despre Sfinii din Vechiul i din Noul Testament (patriarhii, drepii i proorocii, apostolii, mucenicii etc.), pe care ni-i pune n fa ca modele de via. 4. Zilele pentru pomenirea general a morilor din cursul anului bisericesc ortodox Precum am vzut, Biserica Ortodoxa consacrat pentru pomenirea general a morilor o zi liturgic pe sptmn i anume smbta. De aceea, n slujba Miezonopticii de smbt, din Ceaslov, figureaz
>5 J 1 *

E u c u i i l u g a b i u l i a p e ^ m i c ; , 111

1 w V

rtrtW A

n e u g a l l l

"

iij u j ia j u ix LL

/-*''* * 'V O '**

p^nuu

i a i 141

VI

v > a llta j.-u e

*,>-.--. 4-** *

smbt, de la toate cele opt glasuri, care se combin cti cele ale sfinilor din Mineie, simt n marea lor majoritate consacrate pomenirii morilor i mijlocirii pentru ei. Dar, ndeosebi, dou dintre smbetele din cursul anului bisericesc sunt consacrate n chip spccial, n toate Bisericile Ortodoxe, pomenirii generale a morilor, prin cntri i rugciuni nscrise n rnduiala de slujb din crile liturgice respective (Triod i Penticostar) i anume: a) smbta dinaintea Duminicii Lsatului sec de came (a nfricotoarei Judeci) i b) smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului Sfnt (smba Rusaliilor). Amndou aceste zile poart n popor i denumirea de Moii (cea dinti: Moii de iarn, cealalt Moii de vara), pentru c n ele facem pomenire de prinii, moii i strmoii notri cei din veac adormii29. a) n smbta dinaintea Duminicii Lsatului sec de came facem pomenirea morilor, pentru c n duminica urmtoare Biserica a rnduit e fac pomenire de a doua venire a Domnului i de Infricotoarea Judecat, care i va urma i la care ne vom nfia cu toii. De aceea, ntruct muli
28. Vezi texte de H, Leclercq, artic. Morts, n D.A.C.L., t. XII, col. 31 i la I. Zugrav, Cultul morilor. Comemorarea lor. Studiu liturgic-pastoral, Cernui, 1937, p. 17 .u. Comp. i C. (omoiu), Rugciunile Bisericii sau pomenirile pentru cei repuzai n Domnul, tt B.O.R., an XXVI, nr. 2-3 (mai-iunie 1902), p 256-268. . . 29. n grecete, pentru amndou se ntrebuineaz denumirea de (Smbta sufletelor), iar n slavo-ras, Subbota roditelskaia. Comp. i C. (omoiu), Cele dou smbete ornduite de Sfnta noastr Biseric pentru pomenirea celor adormii n Domnul, n B.O.R., 1902, nr. 4, p. 373-383.

220

LITU R G IC A GENERAL

dintre adepii Vechiului Testament au nchis ochii fr vad pe Mntuitorul fgduit i ateptat, iar muli dintre cretini au murit pe neateptate i fr pregtirea sau pocina necesar, Biserica faqe mijlocire pentru toi acetia, ea Dumnezeu ,-i nvredniceasc de milostivirea Sa, -i judece cu blndee i s-i aeze n ceata drepilor3 0 , . Sinaxarul zilei atribuie rnduielilor pentru mori din hijba acestei smbete p adnc vechime, eonsiderndu4e din vremea Sfinilor Apostoli31. Ele simt ns, probabil, mult mai noi i anume posterioare secolului VI, cnd s-a fcut fixarea definitiv a pericopelor biblice citite n duminicile din cursul anului bisericesc^. Frumoasele enri din slujba zilei, n eare e exprim i rostul sau motivele instituirii acestei smbete, sunt alctuite de imnografii din secolele ; Sf. loan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul i Sf. Teofan Mrturisitorul. ' Ca zile pentru pomenirea general morilor sunt rnduite i smbetele a doua, a treia j a petra din Presimi, celelalte smbete din Presimi avnd consacrri speciale: smbta I e nchinat ppnjenirii Sfntului Mucenic Teodor Tiron33, smbta a cincea, cinsirii deosebite a Sfintei Fecioare prin citirea Acatistului Buneivestiri, smbta a asea, dreptului Lazr, cel a patra zi nviat din mormnt34, iar n a aptea i ultima, adic n Sfnta i Marea Smbt, facem amintirea punerii i ederii Domnului n mormnt. ntruct, conform canoanelor 49 i 51 Laodiceea i 52 Trulart, n zilele de rnd (luni-vineri inclusiv) din Presimi nu se svrete dect Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, la care, nu se pot face pomeniri de mori, toate pomenirile de mori (parastasele de 3,9 i 4.0 de zile) care ar trebui fcute n aceste zile se amn pentru smbta din cursul sptmnii respective (a doua, a treia i a para), end se svrete Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur35. n toate aceste smbete se pun n rnduiala slujbei cntri speciale pentru pomenirea obteasc a morilor, ca i n smbta Moilor de iarn. % ) n smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului Sfnt (smbta Rusaliilor au Moii de var, rus. Troikai, adic a Treimii), Biserica face din nou pomenirea general a morilor, rjagndu-e pentru ei, prin rugciuni i cntri speciale nscrise n slujba zilei din Penticostar, pentru ca i ei s se bucure de darurile Sfntului Duh, a Crui pogorre o vom serba (comemora) n duminica urmtoare; cci asistena i lucrarea Sfntului Duh, prin care El continu i plinete activitatea rscumprtoare a Mntuitorului, nu se limiteaz numai la cei vii, ci se extinde i asupra celor morti, acetia fiind i ei, precum am vzut, membri ai Bisericii Universale36, Cntrile din slujba zilei, dintre care unelg sunt comune cu cele din slujba Smbetei morilor din Triod, au fost ^lctuie de aceiai mari imnpgrafi menionai mai nainte (Sf. loan Damaschinul, Sf. Teodpr Studitul, Sf. Teofan Graptul), ceea ce dovedete c practica pomenirii generale a morilor din aceast smbt era de mult generalizat n sec. VIII, cnd triesc aceti imnografi. Mijlociri pentru mori e fac i n rugciunile a cincea i a asea din cele apte cae se citesc la Vecernia din Duminica Rusaliilor, una din ele (i anume a cincea) fiind atribuit de unii liturgiti Sfntului Vasile cel Mare37.
30. Vezi Sinaxarul din rnduiala Utreniei acestei smbete n Triod. 31. De altfel i Sf. loan Gur de Aur afirm e Simii Apostoli au ntocmit rnduieli de rugciune pentru mori (Omilia III la Epist. ctre filipeni, P.G., t. LXII, col. 197). Coiiip. Viaa repauzailor notri i viaa noastr dup moarte, de pr. Mitrofan... de Konewets, trad. din fr. de Iosif (Gheorghian), Bucureti, 1890, p. 119 [6]. 32. n tot czui, pomenirea .morilor din aceast smbt nu e introdus abia dup sec. IX, cum susine M. Jugie (Theologia dogmatica christianorum Orientalium, 1.1, Paris, 1931, p. 167), citind pe Nichifor Callist (1st. bis., X, 12, P.G., . CXLVI, col. 473-474), care se refer ia timpul mpratului Iulian A postatul .33. Pomenirea aceasta - cu dat variabil * e legat de un anumit act din viaa Sfntului (vezi Sinaxarul respectiv din Triod), cci pomenirea propriu-zis a Sfntului Toader are data fix, la 17 februarie. 34. C a i n cazul precedent, pomenirea lui Lazr n aceast zi - cu dat variabil - e legat de minunea nvierii sale din mori de ctre Mntuitorul; pomenirea n Minei (eu dat fix) a dreptului Lazr figureaz la 20 iunie. 35. Vezi Tipicul mare, p. 493, 516-517 i Triodul, la sfritul slujbei din smbta sptmnii a doua din post. 36. Vezi Penticostarul, rugciunile 5 i 6 dixi rnduiala Vecemjci din Duminica Rusaliilor. 37. Vezi Mitrofanovici i colab., Liturgica.,., ed. 1929, p. 204, Cp. i pr. D. Buzata, n rev. Renaterea1 1 , 1945, nr. 7-8, p. 322.

TIMPURILE LITURGICE

221

De altfel, Biserica Ortodox, consacrnd aceast smbt pomenirii generale a morilor, a - fcut altceva dect s cretineze strvechea srbtoare pgn de var, numit Parenalia, prin care strmoii notri romani i pomeneau i cinsteau morii (prinii, parentes, de unde Parentali) i care cdea n aceast epoc. Neputnd s suprime srbtoarea pgn, Biserica a cutat mcar i a izbutit s o ncadreze n cUltol ei, dup ce dduse un sens nou (cretin) strvechilor datini, rituri i ceremonii Cvasireligioase legate de. ctilul morilor* care persist pn astzi n pietatea popular ortodox, mai ales la romni: pelerinaje i bocete la mormintele morilor, cu sau stropirii i tmieri, agape funebre Sau pomeni, mpriri de vase i alimente pentru mori ntre cei vii .a,38; n unele pri, acestea se repeta i luni, dup Rusalii. . . . c) Prin analogie cu cele dou smbete ale Moilor - cea de iarn i cea de var - care fac parte din tradiia de cult a tuturor Bisericilor Ortodoxe, n unele pri din Biserica romneasc (i n alte Bis erici Ortodoxe) este n uz i o smbt a Moilor de tomn, n care se fac pomeniri obteti pentru mori, dar care, nefiind nscris n crile de slujb, nu e aceeai n toate regiunile unde se practic acest obicei; n unele pri, luGrUl acesta se face ntr-una din smbetele dintre srbtoarea Sfntului Dumitru i cea a Sfinilor Arhangheli (26 octombrie - 8 noiembrie); n altele s-a fixat smbta de dup srbtoarea Sf. Arhangheli3 9 ori ultima smbt dinainte de Lsatul secului de Crciun (15 noiembrie), iar n altele ca, de exemplu, Bucovina, smbta dinainte de Sf. Dumitru sau cele dou smbete consecutive de dup Sf. Dumitru40, Aceast pomenire de toamn a morilor pare s fie de origine destul de veche, cci n sec. DC, la Mnstirea Studion din Constantinopol, de exemplu, una din cele dou pomeniri generale ale morilor Se fcea n luna septembrie, iar n secolul XVII, liturgislul apusean lacob Goar spune c grecii fceau a treia pomenire general a morilor n prima smbt din octombrie41. Ea are un corespondent att la catolici, care fac pomenirea general a morilor la 2 noiembrie, ct i n Biserica Rus, care practic o pomenire general a morilor, ndeosebi a ostailor czui to rzboaie, n smbta dinainte de Sfntul Dumitru (Dimitrievskaia roditelskaia subbota), fixat ca atare nc din anul 1380, dup lupta marelui cneaz Dimitrie Donskoi cu ttarii, la Riilikovo; amintirea general a eroilor Czui pentru credin i ar se face n Rusia, ncepnd din anul 1469, i n ziua Tierii Capului Sfntului loan Boteztorul (29 august)42. n pietatea popular s-au statornicit n timpul mai nou - ndeosebi, n Biserica romneasc i n cea ruseasc - i alte zile sptmnale dect smbta - dintre care unele eu dat fix, altele cu dat variabil - pentru pomeniri, mai mult sau mai puin generale, ale morilor. d) Aa, de exemplu, n Biserica Ortodoxa Rus se ndtineaz o astfel de pomenire n ziua de 6 august cnd, fiind srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului, Biserica se roag ca i cei mOri s se mprteasc de lumina dumnezeiasc a Taborului. e) n Biserica ruseasc se practic din timpuri mai vechi, o pomenire general a morilor, cunoscut sub denumirea popular de Patile Blajinilor1 '1 , adic Patile Fericiilor sau al morilor, care are loc mari, dup Duminica Tomii, zi numit n Rusia i Radonia, adic bucurie. Deoarece n smbta din Sptmna Patimilor, Biserica face pomenirea pogorrii la iad a Mntuitorului,
38. Despre datinile, credinele i riturile populare legate de smbetele morilor, vezi S. FI. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1892,p. 380 .u. [7]; Acelai, Srbtorile la romni,1,259 ,u.; C. RdillesdbCodm i D. Mihalache, Srbtorile poporului..., p. 26-27,66-68; T. Pamfile, Srbtorile de var la romni, p, 5 .u. [8]. 39. n Prooagele tip. la Neamu n secolul trecut (vol. 1 ,1854, f. 179r.-180r), Cuvntul pentru pomenirea tociilor din toamn este pus la 9 noiembrie, probabil, conform uzului de atunci din Moldova [9]. 4 0 .1. Zugrav, op. cit., p. 28; T. Pamfile, Srbtorile de toamn i Postul.Crciunului, p. 62 [10]. . 41. sive Rituale Graecorum...j-. 434, n. 3. 42. Vezi A. Maltzew, Begrbniss Ritus.:., Berlin, 1898, p. 364. Comp. i Begoslujebnie Ukazani na 1956 god, . ...................... Moskv, 955, p. 223 i 245 i Mitrofan de Konewets, op. cit., p. 122. 43. De la slav, blajeni = fericit, denumire dat morilor, de Ia primul cuvnt cu eare ncepe Ps. 118, ale crui stihuri se cnt n rnduiala slujbelor funebre: Fericii (Bajeni) cei fr prihan n cale ...".

222

LITURGICA GENERAL

credincioii e roag acum ca Domnul s dezlege i pe morii lor inui n iad de lanurile pcatelor fcute n via44. . . Practica aceasta, care pare de origine foarte veche, s-a ntins i n partea de rsrit a rii noastre (Moldova), ba chiar i n unele regiuni din Ardeal i Banat, unde Patile Blajinilor e mai numesc i Moii de Pati45 i e serbeaz fie luni dup Duminica Tomii, fie n Duminica Tomii (n Banat), fie Chiar luni, n Sptmna Luminat sau n alte zile din aceast sptmn. n aceste zile se fac pelerinaje la morminte, unde se aprind lumnri, se fac rugciuni, e pun ou ncondeiate pe morminte i e d de ponfem pentru sufletele morilor; n practicile acestea unii vd - nu far dreptate - o supravieuire sau o renviere a riturilor tradiionale cvasireligioase din cultul strvechi al strmoilor (larii i penaii" romani)46. ' f) n Biserica romneasc se face pomenirea general a eroilor, adic a- tuturor celor mori pe . cmpurile de lupt, n Joia nlrii Domnului, pentru ca i .sufletele celor ce s-au jertfit pentru patria lor s se nale, cu Domnul, n slava cereasc47. . g) Tot n Biserica romneasc e mai obinuiesc, pe alocuri, pomeniri obteti pentru cei mori (cu parastase) n zilele hramurilor de biserici (cnd e fac i agape sau pomeni pentm vii i mori).
. . *

*
* . . .

Precum am spus deja, n Biserica Romano-Catolic, pomenirea general a morilor se face, aproximativ din sec, XI, n ziua de 2 noiembrie (Commemoratio omnium fidelium defimctorum, Der Gedachtnisiag Allers$elen)4S, adoptat i de grecii din Italia. n localitile eu populaie policonfesional din Ardeal, uzul catolic s-a extins i la ortodoci, care i ei aprind lumini pe mormintele morilor lor din cimitire, inai ales n seara de 1 noiembrie. Ct privete Bisericile protestante, dei ele nu admit n principiu cultul morilor socotind c rugciunile fcute de cei vii nu aduc nici un folos morilor, totui, n practic i ele fac amintire despre mori prin predici i cntri speciale, rostite .i cntate n anumite srbtori49.

NOTELE EDITURII 1. Vezi ediia noii, Fustei de Coulanges, Cetatea antic (rad. de Mioara i Pan IzVerna), Ed. Meridiane, vol. I i II, Bucureti, 1984 (Cap. I Credine despre suflet i despre moarte, p. 25 .u.). 2. Retiprit de Ed. Anastasia, Bucureti, 1993 (cu o prefa de pr. prof. dr. acad. Dumitru Stniloae). 3. Martiriul Sf. Perpetua i Felicitas, n Actele martirice, colecia P.S.B, voi. 11, Bucureti, 1982, p. 104-131. 4. (Despre suflet) n voi. Apologei de limb latin, colecia P.S.B., voi. 3, Bucureti, 1981, p. 326-327. 5. Vezi i Actele martirice, p. 18-40. . 6. Vezi ediia nou la nota 2. 7. Retiprit de Ed. Grai i Suflet - Cultura Naional1 , Bucureti, 1995 ^Despre Moi -p . 244 .u.). 8. Retiprit de Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1997 (p. .17-21; Moii de Smedru, p. 182). 9. Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 242

44. Vezi Al. Ml&ew, op, <?#., p. 30; Bogoslujebnie Ukazania..., ed. cit., p. 171 i Mitrofan de Konewets, op. cit., p. 121-122 (acesta i atribuie o adnc vechime, invocnd texte din Sf. loan Gur de Aur i Sf. Ambrozie al Milanalui). 45. Vezi Sini. FI. Marian, Srbtorile la romni, III, 110-112, 170 u.; D.L. Balaur, Paele Blajenilpr, n B.O.R., 1936, nr. 3-4, p. 183-186 (o privete ca pe cea mai important dintre toae pomenirile generale ale morilor, de peste an). Cp. i ndrumtorul tipiconal al Mitropoliei Banatului p e 1956, p. 118. . . . 46. Vezi, de ex., M. Negru, Patile Blajinilor", articol n ziarul Universul", 29 aprilie 1939. 47. Pr. I. Zugrav, op. cit., p. 47-48 [II].. . 48. Despre originea i vechimea ei, a e vedea mai ales M. Righetti, op.cit., p. 350-353. 49. Vezi E. Chr. Achelis, Lehrbuch der Praktichen Theologie, ed. Ill, vol. I, Leipzig, 1911, p. 524-525 i vol. II, p. 205. Cp. i E. Freystedt, Altchristliche otengedchtnistage und ihre Beziehung zum Jenseitsglauben und Totenkultus derAntike, Miinster, 1928.

TIMPURILE LITURGICE

223

10. T. Pamfile, op.cit., p. 143 .u. 11. Prin Hotrrea Sfntului Sinod al B.O.R.nr. 2272, din 13-14 februarie 1997, ziua nlrii Donmului este declarat Ziua Eroilor neamului, potrivit tradiiilor poporului romn ". _ Statul romn, la rndu-i, prin Legea nr. 48/1995, a legiferat: ,J>e proclam Ziua Eroilor, srbtoare naional a poporului romn, cea de-a patruzecea zi de la Sfintele Pati - ziua nlrii Domnului lisus Hristos potrivit tradiiei romneti (art. 1).

PARTEA A CINCEA

OBIECTELE LITURGICE (Materia sau simbolurile naturale n serviciul cultului)

CAPITOLUL I

OBIECTELE DE CULT (Vasele i odoarele liturgice)


1. Noiuni generale despre vasele i odoarele liturgice Prin vase i odoare liturgice nelegem acele vase i obiecte de cult necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii (d iu l,J>Dtirul, precum i cele care se folosesc la alte diferite servicii divine, fiind sfinite i pstrate n biseric n acest scop (sf. chivot, 1itigrul, numitorul, candclcle,..steagurile bisericeti.a.). Astfel de vase liturgice i obiecte de cult s-au ntrebuinat la svrirea serviciului divin nc din primele veacuri cretine, ele fiind la nceput confecionate din materiale i n forme simply potrivite scopului pentru care se foloseau. nflorirea i dezvoltarea cultului, dup pacea Bisericii, au adus dup ele i sporirea numrului obiectelor liturgice i totodat confecionarea lor din materiale preioase i n forme din ce n ce mai artistice, promovnd dezvoltarea unor arte ca: pictura, caligrafia i miniatura, sculptura, arta prelucrrii metalelor (argintria i orfevrria), esturile i broderiile .a.m.d. La nceput, aceste obiecte au fost introduse ^ uzul cultului pentr^satisfacerea unor nevoi practice, iar mai trziu ele au primit, treptat, i unele semnificaii simbolice adccvate. Toate se sfinesc, prin iemrgii spe^iale^naihe de a fi folosite n cultul divin'. Pentru depozitarea i pstrarea lor n bisericile construite din sec. IV nainte^exista'o ncpere separata servind acestui scoi? si nUrmtajc/;eyofilachinn , (de la grec. = vas si = a pzi,,a psira), iaruneori si (ntruct grija pentru pstrarea n bun stare a vaselor sfinte revenea diaconilor) sau vestmniar(deoarece tot aici se pstrau, de obicei, i vemintele preoeti). La bisericile mai mari (catedrale chiriarhale, mnstiri, paraclise de curi domneti) s-a nfiinat i o funcie bisericeasc, ncredinat unui slujitor bisericesc cu denumirea de schevofilax (numit uneori i , adic mai mare peste odoarele sfinte), care avea grija pstrrii vaselor liturgice; era o funcie important, schevofilaxul Catedralei patriarhale din Constan tinopol fiind numrat ntre demnitarii ecleziastiei de frunte (cei din pentada ), urmnd n rang ndat dup marele iconom i dup marele sachelar2. Sunt interzise atingerea i mnuirea sfintelor vase de ctre persoane nesfinite (can. 21 Laodiceea), precum i sustragerea lor din biserici ori folosirea lor n alte scopuri dect cele liturgice (can. 73 apos tolic). , Vom vorbi mai departe despre principalele vase liturgice i obiecte de cult, mprindu-le n dou categorii, dup materialele din care sunt fcute: a) cele din metal; b) cele din pnz (stof). . 2. Sfintele vase i obiectele liturgice din metal a) Sfntul disc ( , patern) este un vas de metal argintat sau aurit. n forma unei farfurii plate (mal rar,am..forma unui tler ()ctogpnal)4 susinut, de regul, pe un picior scund (n jjnelg,p|rtij e ntrebuineaz i dicyl fara picior, ca paena dinritul romano-catolic). P eel se pun Sf. Agnetimiridele * carie se scot din prescurile folosite la Proscomidie pentru .sfinirea lor ia Sfnta Liturghie, precum i TLgnepjTSSnaintelmi'folosit la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. ' * ***"* * * *
r--. - ;

1. Aceste slujbe sunt cuprinse n cartea cu Slujba sfinirii bisericii, unele din ele fiind introduse i n ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc (Bucureti, 1965 i 1971) [1]. 2. Vezi J. Zhisman, Die Synoden und die Episkopal mter in der morgenlndischen Kirche, Wien, 1867.

228

LITURGICA GENERAL

ntrebuinarea discului n serviciul liturgic dateaz nc din timpul apostolic, ei nlocuind blidul sau talgerul () pe care erau aezate mncrurile de la masa Cinei celei de Tain (Marcu 14, 20). In Biserica de Apus^ discul s-ar fi introdus, dup unii, abia de ctre episcopul Zefirin al Romei (f 218)3, dar, de fapt, ntrebuinarea lui e mult mai veche, chiar dac n-a avut de la nceput forma de azi. Unele din Liturghiile orientale (precum cea sirian i cea copt) cuprind formule de binecuvntare a discului i a potirului, care sunt destul de vechi, ceea ce constituie o dovad n sprijinul vechimii uzului liturgic al acestor vase sfinte. La nceput, discul se confeciona din materiale simple, ca i vasele din uzul casnic: lut (argil), lemn, sticl, piatr ori metale ieftine (alam, cositor, aram .a.). Dup ncetarea prigoanelor, se ntrebuineaz materiale mai scumpe: argintul, aurul, marmura, porelanul .a., iar pentru mpodobirea discului se foloseau pietre scumpe, icoane i inscripii. Astfel, mpratul Teodosie cel Mare a druit Catedralei patriarhale din Constantinopol un mare disc pe care era gravat Cina cea de Tain, cu cei 12 Apostoli4. Un disc de alabastru, din cele pstrate n tezaurul bisericii Sf. Marcu din Veneia, e mpodobit eu chipul Mntuitorului n email i inscripia: , , (Luai, mncai, acesta este Trupul Meu " - Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19)5. n general, vechile discuri erau de dimensiuni mult mai mari dect cele de azi. . Discul st, de regul, la proscomidiar, ea i sf. potir. La Vohodul mare (ieirea cu Sfintele Daruri) de la Sf. Liturghie, el este purtat cu tot coninutul lui (Sf. Agne i miridele) la Sf. Mas, unde este aezat pe sf. antimis. Dup sfinirea Darurilor i mprtirea clericilor i a credincioilor cu ele, discul este dus, mpreun cu potirul, la proscomidiar unde st de obicei. Discuri mai mici, fr picior, sub forma unor farfurioare plate de metal (aurit sau argintat), se ntrebuineaz n unele biserici pentru transportarea de la proscomidiar la Sf. Mas a miridelor scoase dup Vohodul mare, iar la srbtorile Sfmtei Cruci, pe un astfel de disc se aaz Sf. Cruce, la sfritul Utreniei, spre a fi scoas n mijlocul bisericii, spre cinstirea ei. Tlcuitorii cultului dau sfanului disc semnificaii simbolice diferite, dup momentele liturgice, de care este vorba. Astfel, la Proscomidie, el simbolizeaz ieslea n care S-a nscut Mntuitorul6, iar dup Vohodul mare simbolizeaz locul unde a fost aezat ori patul pe care a fo$t pus Trupul Mntuitorului dup pogorrea Lui de pe Crucea rstignirii7. Dup unii tlcuitori, discul simbolizeaz, prin rotunjimea lui. bolta cerului purtnd pe Hristos, soarele nostru cel duhovnicesc8 , b. Sfntul O otir (, , calix, cup, pahar) este un vas n forma unUi pahar sau a unei cupe cu piciorftie Hrverse dimensiuni, n care se toarn vinul i apa folosite la Proscomidie i sfinite apoi i prefcute n Sf. Snge, pentru mprtirea clericilor i credincioilor. Potirul reprezint paharul cu vin folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd El a instituit Sfnta Euharistie, jertfa Legii Celei noi, pahar al crui coninut, binecuvntat i sfinit de divinul nvtor, l-a dat ucenicilor Si, zicnd: Bei dintru acesta toi..." (Matei 26, 27; Marcu 14, 23; Luca22,20). El ne aduce aminte i de vasul n care, conform unei tradiii, Sf. loan Evanghelistul ar fi strns sngele scUrs din coasta Mntuitorului cea strpuns cu sulia i din rnile cuielor i ale cununii de spini; iar n unele momente din ritualul liturgic, el simbolizeaz i mormntul Mntuitorului9. ' Potirul a fost nelipsit de la frngerea pinii, adic de la ritualul Sfmtei Liturghii, nc de la ntemeierea Bisericii Cretine. Sf. Apostol Pavel, Vorbind despre Euharistia din primele comuniti
3. Vezi, de exemplu, J. Martigny, Patern, n D.A.C. . . 4. f. loan Damaschinul, Epist. ctre mpratul Teofil, cap. 28 (P.G., t. XCV, col. 381). 5. C. Kalliniku, Sf. loca i cele ce se svresc ntr-nul (n grec.)> ed. III, Atena, 1969, p. 182. 6. Peudo-Sofronie al Ierusalimului, Tlcuire liturgic, cap. V (P.G., t. LXXXVII, col. 3989; cp. i trad. rom. de pr. N. Petrescu, n M.O., 1964, nr. 5-6, p. 360). 7. Gherman al Constantinopolului, Descrierea bisericii..., P.G., t. XCVIII, col. 400. 8. Vezi, de exemplu, Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul loea, cap. 85, P.G., t. CLV, col, 264 i trad. rom. c it, p. 93. 9. Gherman al Constantinopolului, op. cit., col. 398,400. '

OBIECTELE LITURGICE

229

cretine, spune:

p a h a r u l b in e c u v n t rii ( .\), p e care l b in ecu vn tm , n u e s te o a re m p rt ire a cu S n g e le lui H r is to s ? (I Cor. 10,16; cp. i 10, 21). Precum se vede ns din

aceste texte pauline, ca i din altele patristice de mai trziu, piov se referea mai degrab Ia coninutul potirului, adic la vinul euharistie sau la Sf. Snge, iar pentru vasul conintor se ntrebuinau i ali termeni obinuii n vocabularul .din uzul zilnic pentru noiunea de pahar: l0, 1 1 , (eypbu), ,a,; ultimul termen a dat n limba latin ca lix , care a rmas c teimen consacrat pentru potirul liturgic n latina bisericeasc, transmindu-se, n diverse forme, n limbile tuturor popoarelor de cretinism roman (francez - c a /ic e , spaniol - c g liz, englez - c h a lice , german - JCelch, O p fe rk e lc h etc.), pe cnd termenul grecesc ( su ), folosit de sfinii evangbeliti spre a indica potirul folosit de Mntuitorul la Cin, s-a impus cu exclusivitate n terminologia liturgic a tuturor popoarelor ortodoxe (grecete - sau , romnete - p o t i r , slav - p otir, copt p o te r io n i aa mai departe). Avnd n vedere sfinenia coninutului su dup prefacerea Darurilor, prin care potirul nsui devine sfnt i venerabil, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au nsoit ntotdeauna termenul de potir atributele cele mai cinstitoare, ca: sfnt (), mistic (), duhovnicesc (), mprtesc (), mntuitor () .a. . n vechime, cnd numrul credincioilor care se mprteau la fiecare Liturghie era foarte mare, se ntrebuinau pentru aceasta mai multe potire, dintre care n unele se turna vinul adus de credincioi ca ofrand pentru Sf. Euharistie (amulcie, c a lic e s q ffe rto rii), n altul e punea vinul necesar pentru sfinire (c a lix m inor, c a lix s a n c tu s), fiind mnuit numai de preoi, iar altele erau folosite pentru mprtirea credincioilor (, scyphus, ca lix major, m in isteria lis sau com m u n icali), fiind mnuite de obicei de ctre diaconi i avnd toarte. Exista i un potir special pentru mprtirea neofiilor (ca lix b a p ti m a lis ). Dup ce ns numrul celor ce se mprteau s-a micorat treptat, n Rsri s-a consacrat cu exclusivitate ntrebuinarea unui singur potir la Liturghie, pentru a se sublinia, prin mprtirea dintr-un singur pahar, unitatea Sngelui Sfnt i comuniunea spiritual a celor ce se mprteau. Dar pahare mai mici, de forma potirului, se ntrebuineaz nc i azi la unele biserici, ca potire de serviciu", pentru mprtirea copiilor, a bolnavilor ori a celor btrni i neputincioi, care nu pot fi mprtii n biseric; un astfel de pahar (paharul comun de obte, ) se ntrebuineaz, de asemenea, la slujba Cununiei, pentru mprtirea simbolic a mirilor, care ne aduce amine de mprtirea real, de odinioar, a mirilor. n vechime existau i potire cu ntrebuinri neliturgice; mai ales n Apus, potire de mari dimensiuni erau folosite la ornamentarea bisericilor, fiind suspendate cu lanuri pe perei ori pe bolile marilor catedrale. La nceput, potirele ntrebuinate n serviciul liturgic nu se deosebeau prin nimic de paharele obinuitei n uzul zilnic pentru but; de aceea, ele aveau forme i dimensiuni foarte variate. Forma cea mai comun i tipic era aceea a unui pahar sau a unei cupe care imit de obicei caliciul florilor, avnd ca suport un . picior mai lung ori mai scurt, legat de cup printr-un nod mijlociu. Cupa era n general rotund, fie emisferic, fie cilindric sau aproape sferic, mai rar ptrat sau octogonal. Cnd cupa era mai mare, putea avea dou sau mai miilte picioare pentru susinere. Au existat ns, mai ales n primele secole, i potire fr picior, ca nite simple pahare1 2 . Se ntrebuinau, n general-n Apus, i potire cu toarte sau mnui (c a lic e s a n sa ti) '3 sau chiar cu clopoei (tintinnabula), pentru a se atrage atenia credincioilor cnd vasul este micat din locul su, conform ritualului liturgic'4. i evoluia formei potirului a urmat
10. Corni. Apost., VIII, 12 (M.E.L.V., p. 212). 11. n Liturghia Sfntului Iacob (la F. E. Brightman, Eastern Liturgies, p. 62, 64). 12. Un astfel de potir de argint, din secolul V, se afla n Muzeul Vaticanului din Roma (vezi H. Leclercq, Calice, n D.A.C.L., t. II, col. 1632, fig. 1905). 13. Astfel de potire se pot vedea i n tezaurul bizantin de la biserica Sf. Marcu din Veneia, 14. Un astfel de potir, de pe la 1500, se pstreaz n catedrala din Braga, n Portugalia (vezi J. Brauii, Kelch, n L. Th. . V., col. 919).

230

LITURGICA GENERAL

evoluia universal a ariei bisericeti, crend tipuri sau stiluri diverse, ca n toate ramurile de art. Putem deosebi astfel un tip clasic de potir, predominant pn prin sec, al Vl-lea, altul bizantin, pre dominant n Rsrit dup sec. al Vl-lea, altul roman ori gotic, ori baroc, modem i aa mai departe. Materialele din care se fceau potirele erau, de asemenea, foarte variate. Se ntrebuinau astfel, mai ales n Apus, potire de lemn; dup unii, nii Sfmii Apostoli i urmaii lor imediai s-ar fi servit de astfel de potire1 5 . Canonul 18 al unui sinod apusean inut la Tribur n anul 895 transmite* n legtur cu aceasta, o celebr sentin atribuit aici Sfntului Bonifaciu, episcop de Mogunt sau Mayena (f 755): Odinioar, preoi de aur slujeau cu potire de lemn; , dimpotriv, preoi de lemn slujesc npo tire de aur"-6. Sinoade apusene i papi ca, de exemplu, Leon IV, au interzis, prin see. X, uzul potirelor de lemn; exemplare din ele se mai pstreaz prin unele muzee bisericeti1 7 . Mai rare au fost potirele scobite n piatr simpl ori n marmur, de care se pomenete n Viaa Sfntului Teodor Arhimandritul, precum i cele din corn ori filde, cele din pmnt (argil sau ceramic) ori din anumite pietre preioase; tezaurul bisericii Sf. Marcu din Veneia posed o bogat colecie de potire bizantine din secolele X-XI, fcute din onix, agat, jsp, alabastru, cristal de roc, bazalt ori alte pietre de acest fel. Mai frecvente u fost potirele din sticl (cletar), ntrebuinate din adnc vechime; astfel, ntr-una din epistolele sale, Fericitul Ieronim laud pe Exuperios, episcopul din Tolosa, fiindc, dup ce vnduse vasele de aur ale bisericii pentru a ajfit'a7 pe sraci, se servea de un potir de sticl19. Date fiind perisabilitatea i fragilitatea unor astfel de materiale, au fost preferate, chiar de la nceput, potirele confecionate din diverse metale, pentru durabilitatea lor. Astfel, dintre materialele comune, s-au folosit pentru furirea potirelor, mai ales n Apus, arama, cositorul i bronzul. Din pricina pericolului de oxidare a acestor materiale, ele au fost interzise formal, prin hotrri ale unor sinoade apusene din sec. IX nainte, fiind nlocuite prin metale preioase (aur i argint) care, de altfel, au fost folosite spordic n acest scop nc din primele secole cretine. Bunoar, inventarul bisericii din Cirta (Constantine) n Africa, din anul 301, menioneaz ntre obiectele predate persecutorilor pgni, de ctre episcopul Paul, dou potire de aur i ase de argint2 & . Canonul 73 apostolic pomenete i el de vase din aur i argint. Unii mprai i papi au fcut bisericilor ctitorite de ei numeroase i bogate danii de vase din aur i argint, ntre care i potire. n sec. IV, Sf. loan Gur de Aur vorbete de mai multe ori despre vase de aur ( ) i osndete pe bogaii care spoliau pe orfani i vduve, ca s aduc dar la biseric un potir de aur i mpodobit cu pietre scumpe" ( )21, dat cu formarea i dezvoltarea artei cretine n general (sec. IV .u.), se constat i preocuparea de a mpodobi i ornamenta cupele potirelor cu un decor sculptural sau iconografic din ce n ce mai bogat i mai complicat. Astfel, nc din secolele II-III, Tertulian pomenete de potire pe a cror cup de sticl e picta chipul Pstorului celui Bun22. Mai trziu se gravau pe cupele potirelor de metal chipul omenesc al Mntuitorului, chipurile Sfinilor Apostoli, precum i scene inspirate de funcia liturgic a potirului: Cina cea de Tain, mprtirea Apostolilor de ctre Mntuitorul nsui, simboluri i prenchipuiri euharistice din Vechiul Testament ori diverse episoade din viaa i activitatea Mntuitorului,"
15. Vezi Honorius, Gemma animae, cart. I, cap. 89: Apostoli et eorum succesores in ligneis calicibus misas celebraverunt (la I. Bonna, Rerum liturgicarum libri duo, Parisiis, 1672, p. 255). . 16. La I. D. Mansi, Concillorum amplissima collectio, t. XVIII, col. 142. Teologii ortodoci atribuie ns aceast sentin unor Prini rsriteni, ca, de exemplu, Sf. Atanasie cel Mare (vezi,de pild, B. Cireeanu, op:ch., vol. H, p. 44), iar alii o atribuie lui Savonarola (vezi, de exemplu, C. Kailiniku, op. cit., p. 178). 17. Un astfel de potir, probabil din secolul V, se pstreaz n Catedrala Sf. Mihail din Pavia, n Italia (H. Leclercq, op.cit., col. 1637-1638), iar n muzeul Mnstirii Sf. Troi, de lng Moscova, se pstreaz potirul de lemn cu care slujea la Liturghie Sf. Serghie de Radonej n secolul XIV (C Kailiniku, op. cit., p. 178-179). 18. La Surius, Vitae Sanctorum, die 22 Aprili (a I. , op. cit., p. 255). . 19. Epist. CXXV (adRusticum),?.L.,X. XXI, col. 1085. .. .. 20. La H. Leclercq, op.cit,, col. 1602. 21. Sf. loan Gur de Aur, Omilia L (alias LI) la Evanghelia dup Matei, P.G., t. LVIII, col. 508 [2]. 22. Tertulian, Depudicitia, cap. 7 i 10: Pastor quem in calice depingis " (P. L., t. II, col. 1052).

OBIECTELE LITURGICE

231

chipuri de sfini ori de ngeri etc. Printre acestea ,e cizelau motive ornamentale diverse, vegetale (frunze de aeant i coarde de vi), geometrice (cadre de arhitectur), psri i animale simbolice, iar unele potire erau mpodobite cu perle i pietre scumpe ori eu cizeluri de email, filigrane ete. UiLeori se graveaz i inscripii n legtur cu funcia liturgic a potirului: Bei dintru acesta toi..." ori: & est calix Novi Tetamenti etc. Se gravau, de asemenea, numele meterilor furari, al donatorilor ori al bisericilor crora se fcea donaia. Multe din vechile potire care reprezentau opere de mare valoare artistic, istoric ori arheologi c au fos rpjte, djstrue ori pierdute n timpul persecuiilor, l nvlirilor barbare, al incendiilor ori au fost chiar opie de cretinii nii penru rscumprarea captivilor de la barbari ori penru ajutorarea sracilor, cum a fcut, de exemplu, Sf. Diacon i Martir L,aureniu (Lavrentie, f 258), din porunca papei Sixt2 3 ori episcopul Acaciu de Amida, care a rscumprat astfel apte inii de captivi2 4 . S-au pstrat totui cteva exemplare, dintre care cele mai vechi provin din epoca persecuiilor i au fost gsite n catacombe (azi n Muzeul Vaticanului din Rpma). Un exemplar celebru e potirul din Antiohia: Un potir de argint cizelat, din secolele 1V-Y, gsit n 1910 mtr-un pu astupat lng Antiohia (azi ntr-o colecie particular din New York). Potire di see. VI i urmtoarele se pstreaz n unele colecii particulare i n muzee publice din Apus, dintre care cel mai bogat e Muzeul Vaticanului din Roma i tezaurul bizantin de la biserica S f Marcu din Veneia. Tezaurul Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, Muzeul Bizantin din Atena, Muzeul Arheologic din Cairo i unele mnstiri din Athos pstreaz, de asemenea, numeroase exemplare de potire vechi* La noi, cele mai vechi potire pstrate prin mnstiri (cele mai multe adunae azi n Muzeul de Art Feudal din Bucureti) provin din secolele XVI - XVII, fiind n majoritatea lor opere ale meterilor sai din Transilvania ori din atelierele nemeti de la Augsburg [3]. ) Steaua sau p, , , Stella, stellitla) sau zveazda (vechea denumire de origine slav din crile noastre de slujb) este un obiect format din dou arcuri sau semicercuri emisferice (mai rar cu trei laturi), unite la mijloc prmr-un.cui (urub) urmontat de o mic cruce sau sea m aa fel, nct stelua s se poat nchide i deschide dup voie. Ea se ntrebuineaz la Proscomidie, dup scoaterea Sfntului Agne i a miridelor, cnd este aezat pe sf. disc formnd deasupra lui un fel de mic bolt, pentru ca acopermntul discului s nu se ating de Sf. Agne ori de miride. Dup ce sfntul disc este transportat la Sf. Mas n timpul Vohodului mare, stelua rmne pe sfntul disc pn la ecfomsul Cntarea de biruin...", cnd preotul (ori diaconul, dac este) face cu ea semnul Sfintei Cruci, atingnd-o de cele patru laturi ale discului, dup care o pune deoparte. Dup mprtire, ea este aezat din nou, nchis, pe sf. disc, fiind apoi dus o dat cu acesta la proscomidiar, unde se pstreaz de obicei alturi de celelalte vase sfinte. . Dup unii liturgiti, steaua ar fi fost introdus n cult de ctre Sf. loan Gur de Aur23, Se pare ms c originea ei nu este att de veche, deoarece un astfel de obiect n-a devenit necesar dect dup ce -a format un ritual al scoaterii gneului din prosfore (aproximativ, secolele VII-VIII) i mai ales dup ce s-a introdus practica scoaterii miridelor la Proscomide (aproximativ, secolele X-XI)26. n cele mai vechi evhologii-manuscrise care ni s-au pstrat, stelua nu este pomenit i nici n tlcuirea liturgic a patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec. VIII); prima meniune documentar despre folosirea ei o avem abia de prin sec. alXII-lea, n Tlcuirea liturgic atribuit patriarhului Sofronie al Ierusalimului, unde e vorbete despre rostul ei2 7. . .
23. Vzi Sf. Ambrozie, De offiem minitrorujn, cart. II, cap. 8 i Pmdentms, ' , Hymnus II, v, 65 .u. 24. Soerate Scolasticul, 1st. bis:, cart: VII, cap. 21 (P.G., t. LXVII, col. 781 i trad, rom., p. 331) 25. 3. Gpar, , sive Rituale Graeeorum, p; 105, n. 50 i H. Dapjel, Cgdex Uturgicu..., . IV, p. 380. 26. Vezi i capitolul despre Istoria Liturghiei ortodoxe, n Liturgica special. 27. Stelua, ntocmai ca i cele patru vieti, acoper pe Crbunele cel ceresc; stelua, deasupra discului, face ca Sfintele Daruri ( ) s nu se ating de acopermntul discului (P. G., t. LXXXVII, col. 3985. Cp. i trad, rom. cit., p. 360).

232

LITURGICA GENERAL

La Proscomidie, steaua siir & ?; venind steaua,, a tat ..deasupra unde^rc. Prumul.(Matei 2, 9)-; dup Vohodul mare, ea d) Copia3 0(. , lat. lancea, gladiolus = pumnal) este un cuit de metal, n form de suli sau lance, cu care, la Proscomidie, se scot din prescuri Agneul i miridele, se mpunge Agneul i apoi se njunghie, tindu-se n patru pri ( se Vedea Rnduiala Proscomidiei, n Liturgica speciala). Tiul copiei are forma unui triunghi, iar mnerul (care poate fi de metal ori de lemn) are la capt o cruce. Nu se poate fixa cu precizie timpul n care a nceput s se ntrebuineze copia n ritul bizantin. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a luat pinea i a frnt-o; de aceea, la nceput, ritualul euharistie se i numea frngerea pinii" ( , frctio panis, vezi Fapte 2, 42, 46). Uzul acesta a rmas neschimbat n Bisericile" Vechi-Orientale (necalcedoniene). Dar, dezvoltarea ritualului Pros comidiei n ritul bizantin a adus dup sine necesitatea ntrebuinrii copiei n cult, mai ales de cnd s-a introdus obiceiul de a se scoate Sf. Agne din prima prcscur ntrebuinat la Proscomidie (secolele VIVII). Mai trziu, introducerea uzului de a se scoate m irid e (prticele) n cinstea sfinilor i pentru pomenirea credincioilor vii i mori a fcut i mai necesar ntrebuinarea copiei. Cea dinti meniune despre ntrebuinarea copiei o gsim n Tlcuirea liturgic a patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec. VIII), care. arat i simbolismul acestui obiect: In loc de sulia cu care a fost mpuns Hristos pe Cruce, este si coma V3,T ^ ^ i ^ i L 'l jain3Ste desrare ea si Sf. TeoHor StuditaTf. m>i eii^scopul Teodor aLAndidelor3 3 i,Ts.eudo-Sofronie, Care arat c scoaterea Aenetului cu copia din prescura
V h fiff f ftllll,,, ,,, ,, U i M i V I K i i M M l i V .> tm > * VW " ,, *4 ,w i xra-* ................. n m i i w

1 -

^simbolism ca i patriarhul Gherman i Teodor Studitul: ea nchipuie lancea sau mpuns Mntuitorul pecruce (loan 19, 34)' ceea ce explic Tforma v> ' *' ' "ntrebuinarea copiei a rmas limitat la ritul liturgic bizantin. . e) Linguria (, , cochlearf1 este o linguri de aur sau de argint avnd la captul mnerului o cracuii care se ntrebuineaz la mprtirea credincioilor dndu-li-se, cu ajutorul ei, att Sf. Trup, ct i Sf. Snge amestecate mai dinainte n sf. potir. . n acelai scop se ntrebuineaz linguria i n riturile liturgice ale unora dintre Bisericile Orientale necalcedoniene i anume: la copi (ortodoci i unii)38 , la etiopieni i la sirienii occidentali
28. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 85 (P. G., t. CLV, col. 264 i trad, rom. cit., p. 93): Obiectul care se numete asterisc (stelu, zveazd) arat i stelele i pe nsi cea de la Naterea lui Hristo. In multei evhologhii - manuscrise din secolele XV-XVIII (ca, de exemplu, Cod. Paris, 323, la F. E. Brightman, op. cit, p. 545 i altele din Biblioteca Naional din Atena, la P. N. Trembela, Cele trei Liturghii..., p. 238) apare formula Cu cuvntul Domnului, cerurile s-au ntrit1 *(Ps. 32,6), pe care o adaug i Nicolae Cabasila, dup formula ntrebuinat azi ( Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. XI, P. G., t. CL, col. 389 i trad. rom. cit., p. 41); aceasta nseam n c, la origine, stelua simboliza ntreg cerul cu stelele n general (vezi C. Kailiniku, op. cit,, p. 186). . .----- 29. Vezi i cap. despre Explicarea Liturghiei, n Liturgica special). 30. De la grec. - = cuit, instrument de tiat ( = a tai). 31. Gherman al Constantinopolului, op.cit., col. 397. . . . 32. Sf. Teodor Studitul, Tratatul I mpotriva iconomahilor, P. G., t XCIX, col. 489 B: . 33. Teodor al Andidelor, , cap. IX, P. G., t. CXL, col. 427 i trad. rom. de pr. N. Petrescu, n B.O.R., 1971, nr. 3-4, p. 305. . 34. Pseudo-Sofronie, Tlcuirea liturgic, cap. X, P.G., t, LXXXVII, col. 3989 i trad, rom de pr. N. Petrescu, n M.O., 1964, nr. 5-6, p. 364. 35. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 8, P.G., CL, col. 385 i trad, ., p. 38. 36. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 84, P.G., t. CLV, col. 264 i trad, rom., p. 93. 37. Att termenul grecesc , Ct i cel latinesc cochlear nseamn, de fapt, clete, indicnd semnificaia simbolic a acestui obiect (vezi mai departe, n eXt). . 38. La acetia, preotul mprtete pe credincioi cu Sfntul Snge, lund cu linguria din potir.

OBIECTELE LITURGICE

233

(iacobii)3 9 , De aici, unii litorgit mai vechi au dedus C Uzul linguriei n ritul euharistie bizantin ar data dinainte de Sinodul al IV-lea Ecuinenic (Calcedon, 451), crezndu-se c Bisericile necalcedoniene de mai sus l-ar fi avut dinainte de desprirea lor de Constantinopol i c el, potrivit unei informaii a istoricului Nichifor Calist din sec. XIV40, arf fost introdus de Sf. loan Gur de Aur41. Dar, originea uzului liturgic al linguriei nu poate fi att de veche. Faptul c ea se afla* i n ntrebuinarea unora dintre riturile liturgice orientale se poate explica prin influenele mai trzii exercitate de ritul liturgic bizantin asupra riturilor orientale respective. n schimb, alte Biserici neealeedoniene mai conservatoare (cea Armean, cea Nestorian i.cea Maronit) nu eum0.sc acestuz. n toate Bisericile cretine locale din primele ase-apte veacuri, uzul linguriei este necunoscut. mprtirea laicilor se fcea pe atunci cum se face pn azi mprtirea clericilor: n unele pri li se ddea de ctre preot Sf, Trup n palma dreapt, ncruciat peste palma stng, apoi sorbea Sf, Snge direct din sf. potir, oferit de ctre diacon42. n alte pri, S f Trup se ddea credincioilor palm, fiind deja mbibat cu f Snge, nct sf. potir nu mai era oferit laicilor, aa cum se procedeaz nc ia armeni4 3. Chiar Sf. loan Gur de Aur, n omiliile ale, ne las s nelegem c i pe timpul su era n vigoare acelai mod de mprtire a laicilor, dndu-Ji-se Sf. Trup n palm44. Spre sfritul secolului al VH-lea, Sinodul Trulan (Quinisext, 692), n can. 101, caut menin vechiul uz, osndind pe cei ce, n loc de mn, pregtesc oarecare vase de aur sau din alt materie, pentru primirea dumnezeiescului Dar,..45. Chiar n secolul al VlII-lea, Sf. loan Damaschinul recomand ca,^ncrucind palmele,, primim Trupul Celui Rsignib 1 6 . Tot pe atunci, patriarhul Gherman al Constantinopoului vorbete i el despre /4 7 , dar aici termenul nu indic instrumentul numit astzi linguri, q cletele format de degetele minii preotului care inea Trupul lui Hri.sos, 5 S Grbun.l duinnezeiesGf5 oferindu-l credinraoilor spre eurirea pcatelor lor, n secolul al IX-lea, can. 10 al Sinodului local numit I-II (Constantinopol, 61) enumer i linguria ntre vasele sfinte dffi alte, a .cror ntrebuinare neliturgic o osndete48, dar textul respectiv e socotit de editorii contemporani ai Piclaliomlui grecesc ca interpolat49 Unii liturgiti contemporani presupun totui c uzul nou al mprtirii laicilor gu linguria trebuie s se fi introdus, mcar pe alocuri, nc din secolul al VII-lea, deoarece Sf Sofronie al Ierusalimului (f 63 8) spune, n Viaa Sfintei Maria Egipteanca (IV, 34), c ava Zosima a luat, ntr-un potir mic, Preacuratul Trup i Snge al Domnului, amestecate, pentru mprtirea Sfintei Maria50. Dup unii, uzul acesta -ar fi introdus mai nti ,n prile Siriei, prin secolul al VII-lea51, dup alii n Egipt i s-ar fi generalizat n toat cretintatea ortodox ncepnd
39. La acetia din tem, linguria e folosit numai pentru mprtirea clericilor (vezi S. Salaville, Les Liturgies ' - -' * * .... orientles. La Messe, ,. 6-65)'. ~ ". " " ~ ' *....... . ........... 40. Nichifor Calist, Istoria bisericeasc, cart. XIII, cap. 7. 41. Vezi, de exemplu, L.O.C., I, 195-196, 262 i J. Goar, op. cit., . 130, n. 179. 42. Vezi, de exemplu, rnduiala Liturghiei clementine din Constituiile Apostolice, VIII, 13: Episcopul s dea Sfnta Pine zicnd: Trupul lui Hristos i cel ce primete s zic: Anim; iar diaconul s in potirul i, dndu-1, s zic: Sngele lui Hristos ..." (M.E.L.V., p. 230-231). Cp. i Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateh. XXIII, 21-22 (M.E.L.V., p. 108-110 i trad. rom. de pr. D. Fecioru, p. 576-577); Sf. Vasile cel Mare, Epist. 93 (Ctre nobila Chesaria), P.G-., t. XXXII, col. 485 i altele. Aa se procedeaz nc i azi ia mprtirea credincioilor n ritul liturgic al nestrienilor (vezi S. Salaville, op.cit., p. 63-64). . 43. Cp. L.O.C., 1 ,262. 44. Vezi, de exemplu, Sf. loan Gur de Aur, Cateh. Ii ctre candidaii la Botez, 2 (P.G., t, XLIX, col 233). 45. C.B.O., I, 2, p. 487 [4]. 46. S loan Damaschin, Expunerea Credinei &rtodtixe (DiJpttatiea), Cart. IV, cap. 13 (P.G., t. XCIV, col. 1149 i trad. rom. die pr. D. Fecioru, p. 266) [5]. . 47. Gherman al ConstantinopoMui, Tlcuirea liturgic,. P.G. t. XCVIII, col, 433. 48. Vezi textul n C.B.G., , 1, p. 317 f6J. 49. Vezi C. Kalliniku, op. cit., p. 592, n. 26. . 50. P.G., t. LXXXVII, ceil. 3721 i trad. rom. de pr D-. Fecioru, din Triod.ul romnesc, Bucureti, 1946, p. 828 (textul mu ni se pre ns concludent pentru uzul linguriei). . . . . 51.. Aa afirm, de exemplu, S. Salaville, Liturgies Orientates.. Notions generates. Elements principaux, p. 138; Idem, Liturgies Orientales. La Messe, II, p. 62. .

234

LITURGICA GENERAL

din secolul al X-lea nainte5 2. El este justificat de faptul c, de multe ori, prin mprtirea laicilor n acelai mod ca i la clerici, se ntmpla ca, din neglijena clericilor slujitori ori a credincioilor care se mprteau, s cad pe jos frmituri din Sf. Trup ori picturi din Sf. Snge; ori, ceea ce era i mai grav, unii dintre credincioi pstrau Sf. Trup care li se ddea n palm ori o parte din el, pentru a-1 folosi n afar n scopuri nepioase sau pentru a-1 da celor nevrednici de Sfintele Taine. Dar, punndu-se n linguri att Sf. Trup, ct i Sf. Snge care este consumat ndat de etre cei care se mprtesc, se evit astfel de neajunsuri. Prima meniune sigur despre ntrebuinarea linguriei n ritul euharistie 0 aflm n Tlcuirea liturgic a lui Pseudo-Sofronie (secolele XII-XIII), care arat i simbolismul acestui obiect: ea nchipuie mai nti cletele cu care serafimul din viziunea Proorocului Isaia (6, 6-7) a luat crbunele de 'foc, pe care, din porunca Domnului, l* pus n gura proorocului, ca Semn al curirii lui de pcate i al mis