A SETIMA TROMBETA E O MISTERIO DE DEUS

Mas h um Deus nos cus, o qual revela mistrios. (Dn 2:28). Entre as trs primeiras pragas e as sete ltimas, h um intervalo de seis captulos. Os assuntos contidos nesses captulos visam alertar a Igreja para o seu papel na execuo dos propsitos de Deus. Portanto, do captulo 10 ao 15, o foco sai de Israel e recai sobre a Igreja crist. No captulo dez, Joo v um forte anjo descendo do cu, vestido de uma nuvem. Sobre a sua cabea havia um arco-ris; seu rosto brilhava como o sol, e os seus ps se assemelhavam a colunas de fogo. Estas descries nos levam a crer que trata-se do prprio Cristo em uma teofania (1). Afinal, Ele o Anjo da Aliana (o arco-ris simboliza a aliana), e somente o Seu rosto apresentado com um brilho superior ao do sol (Ap.1:16). Quanto ao livrinho que Ele tinha na mo, trata-se do mesmo livro que o Cordeiro recebeu da mo de Deus, o Pai, e que representa a totalidade do propsito de Deus para com o universo fsico e espiritual (Ap.5). O livro est aberto porque os seus selos j foram rompidos. Quando se diz que os Seus ps esto sobre a terra e o mar, revela-se que o Seu Reino abrange todos os povos e naes, e no apenas os judeus, como imaginavam alguns. A palavra terra representa Israel, enquanto que mar representa os povos gentlicos. Sua voz parece o rugido de um leo; afinal, Ele mesmo chamado de o Leo da Tribo de Jud (Ap.5:5). Joo intenta escrever o que Ele diz, mas isto lhe vetado. Por enquanto, trata-se de um mistrio, que s dever ser revelado no momento certo. Paulo relata uma experincia muito similar a esta. Ele tambm ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Co.12:4). De repente, Joo assiste a uma cena indescritvel. O anjo que ele via levantou a sua mo direita ao cu, e jurou por Aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o cu e o que nele h, e a terra e o que nela h, e o mar e o que nele h, que no haveria mais demora (10:5b-6). Se Aquele Anjo era o prprio Deus, por que se diz que Ele jura por Aquele que vive para todo o sempre? Isto est perfeitamente em linha com o que dizem outras passagens das Escrituras. Em Hebreus 6:13, por exemplo, dito que Deus, como no tinha outro maior por quem jurasse, jurou por si mesmo. Em Isaas 45:23, o prprio Deus afirma: Por mim mesmo jurei, a minha boca proferiu, com toda a integridade, uma palavra que no tornar atrs: Diante de mim se dobrar todo joelho... E para o qu no haveria mais demora? Ele responde: Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver prestes a tocar a sua trombeta, se cumprir o mistrio de Deus, como anunciou aos profetas, seus servos (10:7). Que mistrio seria esse? Para descobrirmos, teremos que avanar um pouco no texto, e descobrir o que aconteceu ao ressoar da stima trombeta. No captulo 11, no verso 15 lemos: "O stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grande vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. Aquilo que antes era mistrio, e que Joo no podia sequer relatar, agora era proclamado com grandes vozes. Os reinos e as naes de todo mundo foram entregues a Cristo como Herana. deste mesmo mistrio que Paulo fala em suas epstolas. Este o mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se manifestou agora, e foi dado a conhecer pelas Escrituras dos profetas, segundo mandamento do Deus Eterno, a todas as naes para obedincia da f (Rm.16:25b-26). Em Colossenses ele fala do mistrio que esteve oculto durante sculos e geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos. A eles Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria (Col.1:26-27). Em 1 Tm.3:16, Paulo diz que o grande mistrio da piedade que Cristo Se manifestou em

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carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na gloria. A prova textual de que a stima trombeta j ressoou est no fato de que o mistrio de Deus j nos fora revelado, e no s isso, mas tambm cumprido. Paulo diz que Ele desvendou-nos o mistrio da sua vontade (...) de fazer convergir em Cristo todas as coisas, nas dispensao da plenitude dos tempos, tantos as que esto nos cus como as que esto na terra(Ef.1:9a,10). Jesus tambm fala acerca dos mistrios do reino de Deus, que so revelados aos Seus pequeninos (Mc.4:1). Se mistrio de Deus ainda no se cumpriu, ento, Cristo no est em ns. Ainda no somos Seu Templo, e Ele no tem o direito de reclamar soberania sobre qualquer nao. Seria a queda de Jerusalm e de seu templo que comprovaria que Cristo reina agora em uma Nova Jerusalm (a Igreja), e Seu sacerdcio exercido em um Novo Templo. Joo tambm testemunha outra extraordinria cena: "E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo:Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras,porque tomaste o teu grande poder, e reinaste. Iraram-se as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem julgadosos mortos, e o tempo de dares recompensa aos profetas,teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome,a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra.Apocalipse 11:16-18. O que confunde muita gente a frase e o tempo de serem julgados os mortos. Porm, o que est em vista aqui, no o juzo final, mas o julgamento da causa dos mortos. A queda de Jerusalm era o resultado do clamor das almas que em suas ruas haviam sido martirizadas. Era chegada a hora dos santos mrtires, profetas e apstolos serem vindicados! E no s isso: chegara a hora de receberem suas recompensas. Lembre-se que eles s seriam aperfeioados depois que se completasse o nmero dos que haviam de morrer, completando assim a medida de pecado da cidade infiel. Com a stima trombeta, a causa dos mortos julgada, os mrtires so recompensados, o povo infiel destrudo, e com isso, Deus sinaliza s naes, chamando-as a sujeitarem ao Seu Cristo (Sl.2:8-12). A queda de Jerusalm um exemplo para todas as naes da terra. O mesmo cetro que foi arremessado contra aquela cidade, h de ser arremessado sobre todo sistema e estrutura que se levante contra o Reino de Deus. Alm disso tudo, o ressoar da stima trombeta faz com que se abra no cu o templo de Deus, exibindo ento a Arca da Sua Aliana que est no Santo dos Santos (11:19). O escritor de Hebreus diz que at ento o caminho do Santo dos Santos ainda no estava descoberto, enquanto continua em p o primeiro tabernculo (Hb.9:8). A queda do Templo judaico deu lugar a um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao (...) Pois Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, perante a face de Deus (Hb.9:11b, 24). Chegava ao fim o tempo das sombras; era o incio de um novo tempo, onde j no precisamos dos sacrifcios prescritos na lei, nem do simbolismo do culto judaico. Anos antes da queda do Templo, Paulo disse que estas so sombras das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em Cristo (Col.2:17). Voltando ao captulo dez de Apocalipse, Joo diz que o anjo ordena que ele coma o livrinho, e avisa que o seu sabor ser doce em sua boca, mas amargo em seu estmago. Joo no foi o nico a ter essa experincia; Ezequiel tambm relata ter passado por ela (Ez.3:1). O livro era doce ao paladar porque revelava a vontade soberana de Deus. Era amargo no ventre porque revelava o preo que deveria ser pago para que a vontade de Deus prevalecesse. O fato de Jesus ter sido rejeitado pelos judeus pode ser considerado

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como algo amargo; porm, o fato de isso ter aberto a oportunidade da salvao s demais naes certamente algo maravilhoso e doce ao paladar. Aps degustar o livro, Joo ouve: Importa que profetizes outra vez acerca de muitos povos, naes, lnguas e reis (10:11). Isso demonstra claramente que a queda de Jerusalm era apenas o incio de um processo que culminaria com a queda de todas as estruturas e sistemas que se opusessem a Deus. O juzo de Deus sobre Israel prenuncia o juzo de Deus sobre todas as naes da terra. (1) Apario divina em forma anglica, muito comum no Antigo Testamento.