O PENTATEUCO

Introduo Geral
O Pentateuco trata do tempo entre a CRIAO DO MUNDO e a MORTE DE MOISS. impossvel determinar um tempo, do qual esses livros tratam. Em todos os casos, o perodo que abordam muito mais longo que todo o perodo do restante da Bblia. Esses cinco livros (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) so importantes por trs principais motivos: a) Como ensinamento: Todos os importantes ensinamentos na Palavra de Deus tem sua origem nesses cinco livros. b) Como situao dentro do tempo: Cinco das sete idades encontram-se nesses livros, bem como duas das principais alianas da Bblia tambm so descritas a: a Aliana com Abrao e a Aliana com Moiss. c) Historicamente: Os cinco livros e, particularmente, Gnesis, fazem a ligao entre a criao (o comeo do mundo) e a histria do Povo de Deus, Israel. No Pentateuco so abordados os temas mais importantes, com os quais o ser humano se pode ocupar: Gnesis (a inconcebvel e incompreensvel deciso de Deus); xodo (a manifestao de Deus na Histria); Levtico (como o ser humano pode se aproximar de Deus?); Nmeros (Deus conduz o mundo atravs do ser humano); Deuteronmio (a manifestao de Deus como amor). Tanto Jesus Cristo quanto as primeiras comunidades crists testemunham que foi realmente Moiss quem escreveu esses livros. Atualmente, aceita-se que os cinco livros do Pentateuco no foram reunidos por uma pessoa, mas surge da unio de diferentes fontes, que, depois de muitos anos, foram reunidos e hoje formam uma unidade. O principal argumento para essa hiptese est nos diversos nomes usados para designar Deus. As diferentes fontes seriam: a) J Javista. O elaborador dessa fonte usou o nome Jav para citar Deus. Deve ter vivido em torno do ano 850 a.C. b) E Eloista. Usou o nome Elohim e viveu pelo ano 750 a.C. Trata muito do temor de Deus. c) D Deuteronmio. Quem reuniu os textos dessa fonte, deve ter vivido durante o reinado de Josias em Jud, pelo ano 620 a.C. Apresenta as consequncias da ao de Deus como bno e/ou castigo. d) P Sacerdotal (Priesterschrift). O colecionador dessa fonte deve ter vivido muito ligado aos sacerdotes e se ocupado com os sacrifcios. Moiss viveu mais ou menos entre os anos 1520 e 1400 a.C. Provavelmente teria escrito os livros antes do ao 1.420 a.C.

I - Introduo ao livro do Gnesis

O livro do Gnesis certamente no foi o primeiro livro cronologicamente elaborado do AT, mas ele est no lugar certo, pois o livro das origens, do incio do universo, da vida, do ser humano, do sbado, da aliana, da nomeao, do casamento, do pecado, da salvao, da morte, da vida familiar, dos sacrifcios, das naes, dos governos, da msica, da literatura, da arte, da agricultura, da arquitetura, das construes, das lnguas...

As primeiras palavras do Gnesis so no comeo Deus criou... No portugus ns chamamos esse livro de Gnesis, herdado da Septuaginta, cujo autor encontrou por dez vezes a expresso esta a histria das origens (Gn 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27; 25,12; 25,19; 36,1 e 37,2). O nome hebreu desse livro Berishi, significando No comeo. Podemos dividir o Gnesis em duas partes distintas: a) A histria do mundo: captulos 1 11. Deus lida com todos os seres humanos sem distino. Quatro acontecimentos marcantes se fazem sentir nesses captulos: A criao, o pecado, o dilvio e a torre de Babel. b) A histria dos Patriarcas: captulos 12 50. Deus escolhe determinada pessoa, para, a partir dessa pessoa, preparar o seu povo, para que sua vontade seja realizada. Quatro personagens importantes aparecem nesses captulos: Abrao, Isaac, Jac e Jos. Gnesis 1 11 A Histria do Mundo Deus age com todos os homens Quatro acontecimentos marcantes: - a criao - o pecado - o dilvio - a torre de Babel Gnesis 12 - 50 A Histria dos Patriarcas Deus age com Israel Quatro personagens marcantes: - Abrao - Isaac - Jac - Jos

A CHAVE para entender o livro do Gnesis a Aliana com Abrao. No captulo 12, Deus faz a Abrao promessas incondicionais, que so confirmadas no captulo 15. Esta uma aliana da graa. Os primeiros 11 captulos mostram a necessidade de Deus agir assim. Por duas vezes, nesses captulos, o homem foi posto numa situao de perfeio, mas duas vezes igualmente o homem se rebelou e pecou. Isso mostra que o homem sem Deus ir pecar e rebelar-se contra ele. Se o homem quer subsistir e a vontade de Deus acontecer, ento Deus tem que meter-se. Por isso, a Aliana com Abrao foi necessria. Captulos 1 2
Criao Eden

3
Pecado

4
Assassnio

6
Maldade universal

8 9
Mundo puro

10
No bbado

11
Torre de Babel Deus intervm

Dilvio

Mundo perfeito

Mundo perfeito

Poder-se-ia dizer, que os captulos 1 11 so a preparao para a Aliana, com destaque para a infidelidade humana. Os captulos 12 50 mostram a manuteno da Aliana, destacando a fidelidade de Deus.

1.1. A Histria do Mundo: Gn 1 11

1.1.1. Criao do Mundo (Gn 1 2) No princpio, Deus criou. A Bblia comea com uma narrao da criao do mundo enquanto preparao para a criao do homem. Essa narrao comea, mostrando Deus como criador do mundo e do homem. Hb 11,3 diz que a criao surgiu ex nihilo, isto , do nada. Deus criou do nada. A narrao da criao se subdivide em duas partes: a narrao cronolgica (Gn 1,1 2,3) e uma narrao complementar (Gn 2,4-25).

Na narrao cronolgica (Gn 1,1 2,3) apresentada a sequncia da obra criadora de Deus: No primeiro dia, a criao da luz (1,3) separao de luz e trevas (1,4); No segundo dia, criao do firmamento (1,6) separao de nuvens e guas (1,7); No terceiro dia, criao da terra (1,9) preparao para a criao das plantas (1,11s); No quarto dia, criao dos luzeiros no firmamento (1,14s) sol, lua e estrelas (1,16-18); No quinto dia, povoao do ar e das guas (1,20) pssaros e peixes (1,21s); No sexto dia, povoao da terra (1,24) animais e ser humano (1,25-30); No stimo dia, Deus terminou a criao (2,1s) Deus descansou (2,2s). Dias 1 a 3 1. Luz 2. Firmamento 3. Terra e plantas Criao Dias 4 a 6 4. Corpos celestes 5. Pssaros e peixes 6. Animais e homem. Posse

A narrao complementar (Gn 2,4-25) completa com detalhes a narrao do primeiro captulo e prepara o captulo 3, quando fala da criao do homem. Fica muito claro que o centro de toda a narrao o homem. Podemos subdividir a narrao sobre o homem: sua casa (2,4-17: o jardim do den) e a sua companheira (2,1825: Eva). No jardim do den o homem era vegetariano. Deus lhe tinha dado tudo o que necessitava para a vida corporal (depois do dilvio, Deus acrescenta carne para a alimentao do ser humano: Gn 9,2s). O homem poderia comer de tudo (2,16), exceto da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers (2,17). Na ltima parte da narrao, Deus d algumas orientaes para o que chamamos de casamento: o significado de ambos os sexos destacado pela palavra auxiliar (2,18). No Hebraico essa palavra significa um complemento. O homem sem a mulher incompleto, o que mostra a imperfeio do homem. O ser do casamento: os dois sero uma s carne (2,24). A relao sexual parte do normal relacionamento d entro do casamento entre homem e mulher.

1.1.2. O Pecado do Homem (Gn 3 4) O captulo 3 mostra a origem do pecado (como o pecado chegou ao homem), enquanto que o captulo 4 apresenta as consequncias do mesmo (tanto sobre o indivduo quanto sobre a comunidade humana). A maior mudana no relacionamento entre o homem e Deus foi causada pela desobedincia. Esse tema sempre aparece na Bblia. Poderamos apresentar esses dois captulos esquematicamente como segue:

Captulo 3

Causa

A origem do pecado

Raiz

Captulo 4 As consequncias do pecado

1.1.2.1. A Origem do Pecado (Gn 3) O mtodo, pelo qual o demnio agiu, para tentar Eva, foi o mesmo que ele ainda hoje adota: a) Mostra, que o conselho de no comer do fruto da rvore da Cincia tem sua origem num desejo de Deus, de esconder algo do ser humano: No dia em que dele comereis, sereis como deuses (3,5) . b) Semeou desconfiana na correteza da Palavra de Deus: Vs no podeis comer de todas as rvores do jardim? (3,1). c) Desmentiu Deus: No, no morrereis (3,4) X no dia em que dela comeres, ters que morrer (2,17). d) Eva cedeu, e dessa forma causou quatro julgamentos de Deus: contra a serpente (3,14), contra a mulher (3,16), contra o homem (3,17-19) e contra todo o ambiente onde aconteceu a desobedincia (3,17-19). Mas antes proferir o julgamento sobre Ado e Eva (3,16-19), Deus vai ao encontro deles com sua graa, prometendo que a posteridade da mulher vencer a da serpente (3,15). A est o Proto -Evangelho, a primeira promessa de um Salvador. Gn 3,14s Gen 3,15 Julgamento da serpente O Proto-Evanhgelho (demnio) - maldita entre todos os animais - vitria da descendncia - inimizade entre a sua da mulher: promessa do descendncia e a da mulher. Salvador. Gn 3,16-19 Julgamento de Eva e Ado - Mulher: dores de parto. - Homem: sofrimento no trabalho.

O Senhor fez para Ado e Eva tnicas de pele (3,21). Depois, foram expulsos do seu paraso e tiveram que viver as consequncias de sua desobedincia. nico consolo a promessa de Deus (3,15). 1.1.2.2. A Consequncia do Pecado (Gn 4) Podemos dividir a consequncia do pecado em duas partes: a) Consequncia para o indivduo: o corao humano cheio de inveja e dio at capaz de aniquilar seus mais prximos (4 ,1-15) b) Consequncia para a sociedade: uma sociedade sem Deus pode cultivar, progredir, mas no tem tempo para Deus e para o espiritual (4,16-24). Dos filhos de Ado e Eva apenas trs so nomeados: a) Caim: tinha predisposio para a desobedincia; em vez de oferecer um animal, trouxe s produtos do campo. Tornou-se fratricida, e assim, modelo do que o ser humano capaz, se ele se afasta de Deus. Sua

descendncia era trabalhadora, progredia, mas no tinha tempo para Deus. Lamec tornou-se o primeiro polgamo, exemplo do que se pode ser, quando Deus foi banido da vida (4,17-24). b) Abel: trouxe a oferta perfeita para Deus. Deus se agradou de sua oferta. Ofereceu as primcias e a gordura de seu rebanho (4,4). Foi assassinado por seu irmo Caim por inveja e orgulho (4,2.4.8). c) Set: trouxe nova esperana para Ado e Eva. Tornou-se parte da promessa de descendncia feita em Gn 3,15 (4,25s). 1.1.3. O Dilvio e a Torre de Babel (Gn 5 11) 1.1.3.1. A destruio pelo Dilvio (Gn 5 9 ) Podemos dividir essa parte em trs: a) Acontecimentos antes do dilvio (5 6): Aps a morte de Abel, duas linhas definiram a humanidade: a afastada de Deus ou descendentes de Caim (4,16-24), que continuar a ser descrita em 6,1-8; e a linha de orientao divina, os descendentes de Set (4,25 5,32). No todo, destaca-se a bondade divina, que livra No da condenao e o encarrega de construir a arca (6,14ss). b) Acontecimentos durante o dilvio (7 8): A arca no foi construda para ser veloz, mas para que pudesse abrigar e transportar muito. Por quase um ano, deveriam ser abrigados a No, com sua mulher, seus 3 filhos com as mulheres (8 pessoas ao todo), bem como representantes de todos os seres vivos. O Senhor mesmo trancou a porta da arca (7,16b). E as guas caram e as montanhas foram cobertas por elas. Por fim, depois de quase um ano, a arca pousou sobre o monte Ararat (situado na Anatlia turca, na fronteira com a Armnia e o Ir. Tem 5.165m de altura) e os viajantes puderam tomar posse de uma terra livre de males. No ofereceu um sacrifcio a Deus e Deus respondeu com uma Aliana (8,20-22). c) Acontecimentos aps o dilvio (9): Inicia-se um novo tempo, no qual Abrao ter que proteger a vida humana. Deus introduz a pena de morte por assassinato. No plantou uma vinha ((9,20), do fruto da qual ir embebedar-se. Isso leva No a proferir uma maldio e uma bno (9,26-27): - Sem abenoado e seus descendentes ocuparam a regio do Golfo Prsico e construram grandes cidades (10,21-31). - Jaf tambm foi abenoado, tendo sua descendncia ocupado a regio entre o Mar Negro e o Mas Cspio e segundo algumas fontes teriam chegado at a Espanha (10,2-5). - Cam foi amaldioado e seus trs filhos colonizaram a frica e a regio da Mesopotmia. Construram grandes cidades (Nnive, Babel). Um de seus descendentes colonizou at a regio do Mar Mediterrneo, de Sidon at Gaza (10,6-14).

1.1.3.2. A Torre de Babel (Gn 10 11) O captulo 10 retoma a descendncia de No, ao passo que o 11 captulo mostra a humanidade, opondo-se vontade de Deus, resolve construir uma enorme torre, mostrando dois aspectos que opem a humanidade a Deus: orgulho da prpria capacidade e consequente desobedincia a Deus. Mas Deus espalha confuso atravs das lnguas, afinal, ficara claro que Deus precisava agir. A descendncia de Sem (11,10-32) cria a necessria base para o surgimento de Abrao e para a ao de Deus.

1.4 A Histria dos Patriarcas: Gn 12 50

Aps os acontecimentos narrados nos 11 captulos iniciais, ficou claro que Deus teria que intervir diretamente na histria humana. A partir do captulo 12, -nos mostrado como Deus est disposto a intervir, servindo-se de pessoas, para realizar seu plano de salvao na histria humana. 1.4.1. Abrao (Gn 12 25) Abro, o pai da f. Sua vida cujo incio est no chamado de Deus - mostra uma crescente confiana em Deus. 1.4.1.1. A Vocao de Abro (Gn 12 14) a) Abro deixa Ur da Caldia (12,1-9): Deus se manifesta a Abro e lhe faz promessas e lhe pede abandonar trs coisas: sua terra, seus parentes (famlia) e a casa de seu pai. As promessas so trs e elas so confirmadas no captulo 15: - pessoalmente vlida para Abro: engrandecerei teu nome - nacionalmente vlida para Israel: Eu farei de ti uma grande nao - universalmente vlida para todos: Em ti sero abenoadas todas as naes da terra. Abro obedece a Deus, mas no plenamente. Leva sua famlia e seu pai. E somente aps a morte do pai, Abro chega a Cana, pelo ano 2.091 a.C. b) Abro vai ao Egito (Gn 12,10-20): A fome em Cana obriga Abro a dirigir-se ao Egito. Por medo, nega que Sara seja sua esposa. Fara a toma para si. E s a interveno de Deus pode libertar Abro e Sara. Dela dever vir a promessa de Deus. c) Abro e Lot se separam (Gn 13 14): Lot o oposto espiritual de Abro. Abro um homem de f, ao passo que Lot um homem do ver. Trs coisas mostram essa fraqueza de Lot: - Sua deciso baseada em opes materiais, por exemplo, a deciso de ir para Sodoma. - Lot no era espiritualmente independente, tanto que tudo ia bem, enquanto estava sob a proteo de Abro. Assim que se separou, no conseguiu fazer frente ao pecado e s influncias da vizinhana. - Lot no aprendia de problemas do passado. No captulo 14, enquanto morava em Sodoma, foi preso. Libertado, retorna para viver na mesma cidade pecadora (19,1).

1.4.1.2. A Aliana com Abro (Gn 15 21) a) A confirmao da Aliana (cap. 15): um sacrifcio era oferecido e o animal repartido ao meio, significando os dois parceiros da aliana. Mas somente Deus passou por meio do animal dividido, mostrando assim, que o cumprimento da aliana dependeria exclusivamente de Deus. uma aliana da graa: - no so mencionadas condies para a aliana (cap. 15) - mesmo nos tempos da pior infidelidade, Deus no rompe a aliana (Jr 31) - a aliana chamada de eterna aliana (17,7.9). Deus cumprir a aliana. O homem nada pode fazer, nem mesmo para acabar a aliana. Na confirmao da aliana, so citados dois aspectos marcantes: a descendncia e a terra. Aterra se estender do Egito ao rio Eufrates (15,18). b) A renovao da Aliana (cap. 16 20): mostrada a realizao da promessa de Deus. Abro falha e concebe Ismael (cap. 16), mas depois Abro tem uma revelao e seu nome mudado (cap. 17 18): de Abro em Abrao. Essa mudana de nome mais uma prova de que a aliana ser cumprida por Deus. Como sinal da aliana, Deus exige a circunciso. E Abrao e Sara tem um filho, Isaac. 1.4.1.3. A crise para Abrao (Gn 22 25) a) O sacrifcio de Isaac (cap. 22): Deus havia preparado Abrao para essa prova. A maturidade da confiana de Abrao em Deus mostrou-se assim: ele estava disposto e desfazer-se de seu amado filho. Mas Deus intervm e lhe oferece um animal para o sacrifcio. b) A morte de Sara (cap. 23): A vida de Abrao vai chegando ao fim. Antes, porm, Sara morre, e Abrao precisa comprar um lugar para enterr-la. A terra prometida ainda no lhe pertence plenamente. c) A esposa para Isaac (cap. 24): A descendncia precisa ser garantida. Abrao manda um empregado buscar a esposa para seu filho na Mesopotmia: Rebeca. d) A morte de Abrao (cap. 25): a histria de Abrao encerra-se com seu casamento com Cetura. Segue-se a narrao de sua morte, de seu enterro e da descendncia de Ismael (25,12-18). 1.4.2 Isaac (Gn 25 26) Sobre Isaac h pouco escrito no Gnesis. Parece que sua vida ficou sombra do pai e dos filhos famosos. Isaac foi o filho prometido por Deus a Abrao. Ele foi a ponte histrica entre Abrao e Jac, o pai das 12 Tribos de Israel.

Abrao Isaac (Gn 25 26) (Gn 12 25)

Jac (Gn 27 36): Ruben, Simeo, Levi, Jud, Zabulon, Issacar, D, Gad, Asser, Neftali, Jos e Benjamim

1.4.1.1 Isaac e seus filhos (Gn 25,19-34) Esa e Jac. Rebeca recebera de Deus a revelao, de que o mais velho seria servo de Jac. Isaac tinha predileo por Esa, ao passo que Rebeca preferia Jac.

Esa exemplo de algum que materialmente orientado: foi at capaz de vender seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas. So dois tipos de homens a refletidos: os de Deus que, apesar de suas fraquezas, se dispem a cumprir o plano de Deus; os apenas veem (lembra Lot). Esa marcado como algum que no tinha Deus (Heb 12,16-17). Os homens da f (a linha escolhida por Deus) Abrao Isaac Jac Os homens do ver (oposio a Deus) Lot Ismael Esa

1.4.2.2 Isaac e Abimelec (Gn 26) Isaac faz o mesmo erro que seu pai no cap. 12. Deixa-se convencer pelo rei dos filisteus, Abimelec. Tambm encontra dificuldades com os moradores da regio, por causa dos direitos do poo. Isaac tido como figura de Cristo: - nascimento milagroso: foi necessria a interveno divina. Em Heb 11,17, chamado de primognito, o que no NT sempre se diz de Cristo. - Obediente ate a morte: no cap. 22, Isaac foi obediente ao pai at a morte. Como Cristo (Fl 2,8). - Vitria sobre a morte: libertado da morte sacrifical, como Jesus ressuscitado dos mortos.

1.4.3 Jac (Gn 27 36) Trs partes compem a vida de Jac: Gn 25 - 27 Jac em casa Jac ameaado por Esa Gn 28 - 32 Jac longe de casa Jac perseguido Gn 33 - 36 Jac de volta para casa Jac amadurece

a) Jac em casa: Jac havia tomado de seu irmo o direito de primogenitura, s vlido com a bno do pai. Jac obteve seu desejo, mas usou recursos errados. No seu nascimento, Deus havia prometido esse direito. Se tivesse esperado, Jac teria obtido esse direito pela interveno de Deus. b) Jac longe de casa: a fuga de casa comea e termina com um encontro com Deus: Gn 28 Fuga com medo Betel (converso) Medo de Esa Gn 29 - 31 Longe de casa A servio de Labo Gn 32 Volta com medo Fanuel (entrega total) Medo de Esa

Jac foge de Esa, mas encontra Deus. No sonho de Jac aparecem duas verdades dos Evangelhos: - H um caminho para Deus. A escada smbolo de Cristo. Sua cruz trouxe uma ligao entre a terra e o cu - H uma proteo de Deus. Deus quer proteger Jac por meio do anjo em seu caminho. Os anjos so a mo protetora de Deus sobre seus filhos.

Nos captulos 19 32, Jac est a servio de Labo. Explorado, Jac sempre foi protegido por Deus. Por fim, Deus lhe mostra que deve voltar para sua casa. A luta no cap. 32, em Fanuel, smbolo da sua luta interior. Mas Jac s recebeu a verdadeira bno de Deus, quando estava disposto a aceitar sua limitao (seu nome Jac, Aquele que explora) e a no confiar na fora humana ( o anjo lhe fere a coxa). Da Jac recebe a bno e um novo nome: Israel (Guerreiro de Deus). c)Jac de novo em casa: as consequncias de seu pecado na juventude retornam sobre Jac. explorado pelos prprios filhos.

1.4.4 Jos (Gn 37 50) A promessa de Deus no passa por Jos. A narrativa quer mostrar que Deus pode usar da maldade humana para preservar sua herana. Os deuses cananeus se faziam cada vez mais fortemente presentes na famlia de Jac. Deus precisava dar um jeito, para que essa famlia se tornasse um povo, mas longe da influncia dos cananeus. O Egito foi o lugar para Deus realizar seu plano. A vida de Jos pode ser dividida em trs partes: Gn 37 - 38 Gn 39 - 41 Vendido O pecado de Na priso Jud (cap. 38) Jos, o filho preferido Jos, o inocente sofredor Gn 42 - 50 Salva seus irmos Jos, o salvador de seu povo

1.4.4.1. Jos, vendido como escravo (Gn 37 -38) O 37 captulo mostra os privilgios de Jos com seu pai. O longo manto testemunha disso. Os sonhos de Jos o fazem ser odiado pelos irmos. O captulo 38 apresenta a influncia dos cananeus na famlia de Jac. A famlia precisa ser libertada de Cana. O filho de Jud e Tamar dar continuidade linhagem abrahmica. 1.4.4.2. Jos sofre na priso (Gn 39 41) So apresentadas as capacidades de Jos. Suas qualidade esto em oposio s fraquezas de Abrao, Isaac e Jac. As qualidades so: confivel, fiel e leal em toda parte consegue responsabilidades; resiste ao pecado, apesar de diversas propostas sabe dizer no; no reclama mesmo inocente e tratado injustamente; fiel a Deus, mesmo quando ameaado 1.4.4.3. Jos salva seus irmos (Gn 42 50) Esses captulos nos querem mostrar o princpio de que todas as coisas concorrem para o bem (Rm 8,28). Os irmos vem duas vezes para o Egito, at que se realiza o plano de Deus, pois toda a famlia deixa Cana e se estabelece no Egito. Aqui se forma uma nova famlia, forte, pela qual Deus realiza a prxima etapa de seu plano de salvao.

NB.: Gnesis termina com morte de Jac e Jos. O livro, iniciado com muito dinamismo, termina com morte. Mas os captulos 12 50 mostram que nem oposio satnica nem falhas humanas podem destruir ou mudar o plano de Deus. Deus fiel: o que ele comea, ele tambm levar a bom termo.

II - Introduo ao Livro do xodo

Ao contrrio de Gnesis, que comeou com a queda no pecado, com a passagem para a escravido do pecado, o xodo inicia com a humanidade na escravido e descreve a divina libertao. O pensamento central a salvao, a libertao: Ex 1 - 18 Libertao do Egito Do Egito at o Sinai Ex 19 - 40 Manifestao no Sinai No Sinai

O povo dos patriarcas migrou para o Egito durante a dominao dos Hicsos. A escravido aconteceu entre a 15. e 16. Dinastias faranicas. Os egpcios haviam expulso os Hicsos. Pelo ano 1.600 a.C., comea o novo reino no Egito, dentro do qual se cria a situao para a futura libertao. O Egito possua muitos deuses e, consequentemente, tambm muitos templos e sacerdotes. Eram deuses locais. Com o correr do tempo, alguns deles ganharam importncia em todo o Egito, principalmente, quando esse deus era protegido do Fara. Dois aspectos marcaram a religiosidade egpcia: a) Crena na vida aps a morte: um tribunal ps-morte decide, baseado na vida, sobre o futuro b) Tolerncia religiosa: nenhum deus foi riscado do mapa e como sempre apareciam novos deuses, seu nmero se multiplicou exageradamente. Podemos dividir o livro do xodo da seguinte forma: Ex 1 - 18 Libertao do Egito Peregrinao de Israel (1) Preparao do lder (2 4) As pragas (5 10) Introduo da festa da Pscoa (11 12) Do Egito ao Sinai (13 18) Ex 19 - 40 Manifestao no Sinai A Aliana com Moiss (19 24) A Tenda da Aliana (25 40)

2.1. Libertao do Egito (Ex 1 18) 2.1.1. A perseguio de Israel (Ex 1) O tratamento dado aos israelitas nos ltimos captulos de Gn se muda nos primeiros captulos do x. A razo est na troca de poder no Egito. A perseguio descrita neste captulo apenas um exemplo dentre tantos na Bblia, sobre as crueldades do dio contra o Povo de Deus.

2.1.2. A preparao do libertador (Ex 2 4) Deus no esqueceu seu povo. Por isso, preparou um homem, Moiss, para conduzir seu povo da escravido egpcia Cana, a Terra Prometida.

a) O nascimento de Moiss (x 2,1-10): Os pais o pem num cesto de vime no rio Nilo, na esperana de que ele no fosse morto, como todos os meninos o eram. Achado pela filha de Fara, foi educado nos palcios reais at pelos 40 anos. b) A fuga ( (x 2,11-25): Aos 40 anos, vendo o sofrimento de seus compatriotas, Moiss matou um egpcio. Fugiu para o deserto, onde Deus aproveitou a situao para chama-lo para a particular misso de libertar o povo. c) A vocao, o chamado de Moiss (x 3 4): com a apario na Sara Ardente, Deus mostrou-lhe duas coisas: o chamado e as verdades: a pureza divina, simbolizada pelo fogo, pois o lugar que pisas sagrado (3,5), e a proteo divina da decorrente, pois Deus queria libertar o povo de seus sofrimentos e dar-lhe uma nova terra. Moiss reagiu com cinco desculpas : 1) 2) 3) 4) Desconfiava de suas capacidades: Quem sou eu? (3,11) Desconfiava de sua autoridade (3,13) Desconfiava da aceitao do povo: Eles no iro acreditar em mim (4,1) Desconfiava de sua capacidade de falar: Eu no sou um homem de falar (...) , pois tenho a boca pesada, e pesada a lngua (4,10) 5) Na verdade, Mois s no queria: Envia o intermedirio que quiseres (4,13). 2.1.3. As pragas sobre o Egito (Ex 5 10; 12,29ss) O objetivo das pragas duplo: - Quem Jav para que eu oua a sua voz e deixe Israel partir? (5,2) dar resposta a essa Fara. pergunta de

- Mostram o poder de Jav e a incapacidade das divindades egpcias, que deveriam exatamente proteger contra essas catstrofes naturais. Trs situaes impossveis Trs visitas dolorosas 1) gua em sangue 4) As moscas 2) As rs 5) A peste dos animais 3) Os mosquitos 6) As lceras 10) Morte dos primognitos Trs catstrofes naturais 7) A chuva de pedras 8) Os gafanhotos 9) As trevas

No novo reino egpcio, o poder do Fara era absoluto. O pedido de Moiss, de deixar os israelitas sarem, era um desafio direto sua autoridade. Da a pergunta: Quem Jav...? H uma forte disputa entre o Deus de Israel e as divindades egpcias e o prprio Fara:

Deus de Israel 7,10 7,20 8,2 8,13 8,20 9,6 9,10 9,23 10,13

Prodgios/Pragas Transformao da vara em cobra Transformao da gua em sangue Surgimento de rs Praga dos mosquitos Aparecimento das moscas Infeco com peste Aparecimento de lceras Chuva de granizo Invaso de gafanhotos

Divindades egpcias e Fara 7,11 7,22 8,3 8,14 (ineficaz!) 9,7 (no para os israelitas!) 9,11 (sem efeito!)

10,22 12,29

As trevas Morte dos primognitos

Diversas vezes, aparece a expresso o corao de Fara se endureceu, o corao de Fara est obstinado ou outras variantes (7,13.14.22; 8,11.15.28; 9,7,12.35; 10,20.27; 11,10; 14,5.8.17). Fara estava decidido a no deixar os israelitas partirem. Nas exigncias de Deus e nas concesses de Fara houve um crescendo: - Deixa o meu povo partir, para que me faam uma festa no deserto (5,1); vai dizer ao Fara, rei do Egito, que faa sair de seu pas os filhos de Israel (6,10); deixa o meu povo partir, para que me sirva no deserto (7,16.26; 8,17; 9,1.13). - Ide, oferecei sacrifcios ao vosso deus nesta terra (8,21) X no nesta terra (8,23) X mas no muito longe (8,24). - Eu vos deixarei ir e no ficareis mais aqui (9,28), mas ele no deixou partir os filhos de Israel (9,35). - Deixa o meu povo partir, para que me sirva (10,3) X deixa partir os homens, para que sirvam a Jav, seu Deus (10,8: conselho dos servos de Fara) + ide e servi a Jav, vosso Deus (10,8) X havemos de ir com nossos jovens e com nossos velhos, com os nossos filhos e as nossas filhas, com os nossos rebanhos e com o nosso gado havemos de ir (10,9) X ide somente vs, os homens (10,11) + e este no deixou os filhos de Israel partirem (10,20). - Ide, servi a Jav. Fiquem somente vossos rebanhos e o vosso gado. As vossas crianas tambm iro convosco (10,24) X Tambm os nossos rebanhos iro conosco; no ficar nenhuma unha... (10,26) X aparta -te de mim, e guarda-te de veres a minha face, pois no dia em que vires a minha face, morrers (10,28). - Levantai-vos e sa do meio do meu povo, vs e os filhos de Israel... Levai tambm vossos rebanhos e vosso gado... (12,31s) X pediram aos egpcios objetos de prata, objetos de ouro e roupas... Estes lhes davam o que pediam (12,35s) X Fara mandou aprontar seu carro... e este perseguiu os filhos de Israel... (14,6ss) X no temais, permanecei firmes e vereis o que Jav far hoje para vos salvar (14,13). - Fujamos da presena de Israel, porque Jav combate a favor deles contra os egpcios (14,25) X e Jav derrubou os egpcios no meio do mar... no escapou um s (14,27s) + E o povo temeu a Jav, e creram em Jav e em Moiss, seu servo (14,31). As pragas foram uma mistura entre elementos naturais e sobrenaturais. Mas a exatido com que Moiss profetizava sobre as catstrofes e sua intensidade, apesar de conhecerem os elementos da natureza, era totalmente incompreensvel para os egpcios. Viram-se confrontados com o poder do Deus de Israel que, finalmente, venceu. Os israelitas que partiram, segundo x 12,27, eram cerca de seiscentos mil somente homens, sem contar suas famlias, Este exagerado nmero possivelmente represente o resultado de um recenseamento no perodo Javista (pelo ano 850 a.C.). Saram depois de 430 anos no Egito (12,40). 2.1.4. A Introduo da Festa da Pscoa (Ex 11 12) A Pscoa um smbolo da libertao. Primeiro tinha que haver uma preparao: um cordeiro sem mancha deveria ser carneado, seu sangue aspergido nos portais, para proteger os moradores.

A libertao do Egito foi o maior acontecimento da histria de Israel. Em sua lembrana foi introduzida a Festa da Pscoa e a Festa dos zimos. O ms, no qual a sada do Egito aconteceu, Abib, mais tarde denominado Nisan, foi o primeiro ms do calendrio judeu. 2.1.5. Do Egito at o Sinai (Ex 11 18) a) A sada do Egito (Ex 13,1 15,21): A rota de sada no foi o caminho mais rpido para Cana. Este teria sido pelo deserto ao Sul e pela terra dos filisteus. Mas Deus precisava tempo, para organizar, preparar seu povo para entrar na Terra Prometida. Por isso, conduziu o povo pela Pennsula do Sinai. Ao mesmo tempo, o povo teria que experimentar novamente o poder de Jav. No havia mais retorno: No temais; permanecei firmes e vereis o que Jav far hoje para vos salvar (14,13). O mar Vermelho se tornou, com a passagem de Israel, um lugar de libertao para Israel, e de julgamento para os egpcios. Por isso, o povo explodiu, no outro lado do mar, no belo hino de louvor do captulo 15. b) Aproximao do Sinai (Ex 15,22 18,26): O povo libertado marchou para o Sul, em direo do Sinai. Durante essa caminhada, Deus foi mostrando sua bondade, seu amor e sua providncia, em trs tipos de necessidades: Necessidades corporais gua: Ex 15,22-27 Comida: Ex 16,1-36 gua: Ex 17,1-7 Necessidades militares A vitria sobre Amalec: Ex 17,8-16 Necessidades organizacionais A diviso de responsabilidades ao povo: Ex 18,1-27

O proceder de Deus com o man (captulo 16) mostrou de forma miraculosa, como Deus se preocupou com seu povo: diariamente, s por um dia (dependncia de Deus), sempre o suficiente, no precisando de outro alimento.

2.2. A Aliana com Moiss (Ex 19 24) Deus precisava dar ao povo orientaes e linhas claras, para que pudessem viver corretamente. Essas orientaes esto na Aliana com Moiss. So o que ns conhecemos como os dez mandamentos: so orientaes morais, de direito civil e cerimonial.

Existem diferentes formas de dividir os dez Mandamentos: Judeus Tbua 1 Eu sou o Senhor, teu Deus (20,2) Outros deuses, imagens (20,3-6) O nome de Deus O sbado Os pais Tbua 2 Matar Adultrio Roubo Falso testemunho Desejar Protestantes e Ortodoxos Tbua 1 1) Outros deuses (20,23) 2) Imagens (20,4-6) 3) O nome de Deus 4) O sbado Tbua 2 Os pais Matar Adultrio Roubo Falso testemunho Desejar Luteranos e Catlicos Tbua 1 1) Outros deuses e imagens (20,2-6) 2) O nome de Deus 3) O sbado Tbua 2 Os pais Matar Adultrio Roubo Falso testemunho Desejar casa Desejar bens ou mulher

1) 2) 3) 4) 5)

6) 7) 8) 9) 10)

5) 6) 7) 8) 9) 10)

4) 5) 6) 7) 8) 9) 10)

A lgica da diviso que numa tbua estejam os compromissos com Deus e, na outra, os com o prximo. Deus deu os Mandamentos para santificar seu povo. Se o povo orientasse sua vida segundo os Mandamentos, seria um povo bem diferente das outras naes. Exemplar pode ser a comparao com Cana e o Egito: Cana: Libertinagem sexual, prostituio sagrada, sacrifcio de crianas. Egito: casamento entre irmos, consumo de alimentos oferecidos aos deuses. Israel: Leis sobre proteo da mulher, da me e dos filhos. Israel: Lei, proibindo consumo do sangue dos animais sacrificados; leis exatas sobre a alimentao do povo.

Deus recordou seu povo muitas vezes que haviam sido escravos no Egito, pelo que, deveriam tratar bem os escravos. Esta misericrdia e bondade esto em total oposio s leis dos povos ao redor de Israel.

2.3. A Tenda (Ex 25 40) O Tenda era para o povo de Israel o centro de adorao no deserto. Nos captulos 25 -31, Deus deu a Moiss as instrues para a construo. Nos 3 captulos seguintes, narrado o pecado de Israel. Pouco antes (24,3.7) o povo recebera a lei e se havia comprometido ao seu cumprimento. Na primeira ocasio, porm, o povo j pecou contra os primeiros mandamentos. Isso mostra a necessidade da Tenda. E, nos captulos 35 40, narrada a sua construo. Ex 25 - 31 Planejamento da Tenda Moiss recebe as instrues Ex 32 - 34 Necessidade da Tenda Aaro constri o bezerro de ouro Ex 35 - 40 Construo da Tenda O povo constri a Tenda

2.3.1. O projeto para a Tenda (Ex 25 31)

As prescries de Deus iniciavam pelo Santo dos Santos e depois iam para o exterior. Mas quando o adorador, o fiel se aproximava para adorar Deus, ele comeava de fora e ia para o interior. Tendo uma s entrada, o Tenda apresentava diferentes partes: a) O altar dos holocaustos (27,1-8; 38,-17): era o primeiro espao para quem queria adorar o Senhor. Prefigura JC, oferecido pelos pecados. b) A bacia de bronze (30,17-21; 38,8; 403,30): era o espao para o sacerdote fazer suas dirias purificaes, quando devia exercer seus servios. JC como purificao e santificao. c) A mesa da apresentao dos pes (25,23-30; 37,10-16): direcionado ao norte, continha doze pes, simbolizando as tribos de Israel. JC nossa vida e o po da vida Jo 6,33-58). d) O candelabro dourado (25,31-39; 37,17-24): era a nica fonte de luz para o Santurio. JC, luz do mundo (Jo 8,12). e) O altar do incenso (30,1-10.34-37):Ficava em frente cortina do Santo dos Santos. JC como intercessor (Heb 7,25). f) A Arca da Aliana (25,1022; 37,1-9): no dia do perdo, o sumo-sacerdote entrava no Santo dos Santos e aspergia a parte superior da Arca com o sangue dos animais sacrificados. JC a reconciliao.

10

9 5

7 6

1 nica entrada 2 Altar dos Holocaustos 3 A bacia de bronze

6 Altar da apresentao dos pes 7 Altar do Incenso 8 O santo

4 O ptio externo 5 O candelabro dourado

9 A Arca da Aliana 10 O Santo dos Santos

2.3.2. A necessidade da Tenda (Ex 32 34) O acontecimento aos ps do Sinai - a Aliana - mostra a necessidade da Tenda. Os israelitas, sempre sujeitos queda e ao pecado, precisavam da possibilidade de se aproximar de seu Deus perfeito, que a Tenda lhes oferecia. O pecado de Israel tinha trs aspectos: a) Impacincia: o povo no estava disposto a esperar por Moiss (e por Deus), mas queria seguir seu prprio caminho (32,1). b) Adorao de deuses estranhos: a construo do bezerro de ouro foi um grande pecado contra os dois primeiros mandamentos. O bezerro era um conhecido smbolo estrangeiro (pago), existente em Cana e no Egito (32,2ss). c) Falta de responsabilidade: quando Aaro foi confrontado pela sua parte na culpa, ele procurou negar e jogar a culpa no povo. Como Ado e Eva no den (32,22ss). Moiss intercedeu pelo povo e assim a identidade nacional de Israel fosse preservada, mesmo que um julgamento contra a idolatria no fosse impedido. 2.3.3. A construo da Tenda (Ex 35 40) Condenada a idolatria, pode-se iniciar a construo da Tenda. As prescries haviam sido dadas detalhadamente. Era necessrio atentar para dois elementos: a) O material correto: os generosos (35,5) deveriam trazer o material pedido por Deus. Provavelmente, material trazido do Egito. b) Os construtores habilitados (35,10): a partir de 35,30, so descritos os construtores que Deus quer: deveriam ser capacitados (35,35), mas, acima de tudo, teriam que ser espiritualmente habilitados (35,31). No captulo 40, a construo concluda e a presena do Senhor encheu o Santo dos Santos com a sua glria. Era a mesma nuvem que acompanhou depois o povo pelo deserto.

III Introduo ao Livro do Levtico

O nome vem de Levi, da famlia sacerdotal, e um manual de adorao para Israel, mostrando como Israel poderia ser santo, tendo comunho com o Deus santo. A palavra santo ou da decorrente aparece 87 vezes no livro. O Levtico uma continuao dos dois livros anteriores:

Gnesis

O homem, criado puro, cai no pecado.

xodo

A salvao do homem decado.

Levtico

O homem, libertado pela Aliana, adora Deus.

A ideia central do Levtico a comunidade com Deus, na qual cada indivduo tem importncia. Moiss trata o problema bsico como o homem pode formar comunho com o eterno Deus por meio de duas respostas: a) O homem precisa de um sacrifcio b) O homem precisa de algum que oferea o sacrifcio por ele. Na oferta e no oferente (sacerdote), v-se a prefigurao de JC. O livro pode ser dividido em duas partes: Lv 1 - 10 Possibilitar a comunidade com Deus O caminho para Deus Lv 11 27 Manter/cultivar a comunidade com Deus A transformao com Deus

No livro so apresentados cinco tipos de oferta/sacrifcio; so descritas sete festas; a personagem central Aaro; o captulo 16 o central: o dia da reconciliao Yom Kippur.

3.1.

Possibilidade de Comunho com Deus (Lv 1 10)

Como chegar a Deus? Para isso, o homem precisa de um sacrifcio (reparao) e precisa de algum que, em seu nome, o oferea (intermediao, sacerdcio). Os 10 primeiros captulos tratam desse problema:

O Caminho para Deus Lv 1 - 7 Lv 8 - 10 A reparao A intermediao O homem precisa de um sacrifcio O homem precisa de um intermedirio As ofertas/sacrifcios so descritas O sacerdcio descrito JC como oferta JC como sacerdote

3.1.1. Os sacrifcios (Lv 1 7) a) b) c) d) e) f) Sacrifcio de holocausto (Lv 1) Sacrifcio de oblao/alimento (Lv 2) Sacrifcio de comunho/paz (Lv 3) Sacrifcio pelo pecado (Lv 4,1 - 15,13) Sacrifcio de reparao (Lv 15,14-26) As leis dos sacrifcios (Lv 6 7)

Os cinco tipos de sacrifcios, podem ser apresentados em duas partes: 1) Sacrifcios para a satisfao divina de holocausto de oblao de comunho O aspecto divino da cruz

2)

Sacrifcios para a Satisfao humana

pelo pecado de reparao

O aspecto humano da cruz

a) Sacrifcio de holocausto (Lv 1): o animal era colocado inteiro em cima do altar para ser defumado. JC total entrega (Gl 1,4; 1Tm 2,6; Tt 2,14). b) Sacrifcio de oblao (Lv 2): oferta de alimentos, po zimo, sinal de pecado e corrupo. Mostra a plenitude de Cristo, que era sem pecado (2Cor 5,21; 1Jo 3,5) c) Sacrifcio de comunho, de paz (Lv 3): era o nico dos cinco sacrifcios que era feito livremente. Tambm outras pessoas, alm do oferente, podiam criar comunidade, comendo as diferentes partes da oferta. Mostra a paz e a comunidade, como consequncia de sua morte (JC). d) Sacrifcio pelo pecado (Lv 4,1 5,13): trazido pelo pecador, para redimir seu pecado. Mostra Cristo, que carregou a culpa de nossos pecados (1Pt 3,18). e) Sacrifcio de reparao (Lv 5,14-26): alguns pecados exigem no s um sacrifcio, mas tambm uma reparao. Para os pecados cometidos, tinha que se pagar. Exemplo de como JC pagou o preo de nossos pecados (1Pd 1,18-19). Sacrifcio pelo pecado Enfatiza a culpa do pecado Pecado contra a lei Sacrifcio de reparao Enfatiza o preo do pecado Acarretou um prejuzo a algum

3.1.2. Manter e cultivar a comunho com Deus (Lv 8 16) 3.1.2.1. O sacerdcio (Lv 8 10) a) Consagrao do sacerdote (Lv 8): primeiro Aaro introduzido no servio sacerdotal. Depois, seus filhos. A cerimnia tinha trs elementos: a purificao (Lv 8,6), a vestio (Lv 8,7-9) e a consagrao (Lv 8,10-36). Nos vv. 23-24, Moiss se serviu do sangue do sacrifcio, e ungiu o lbulo da orelha direita, o polegar da mo direita e o dedo do p direito, simbolizando que o sacerdote preciso ouvir bem, para depois agir e transformar corretamente. b) O servio sacerdotal (Lv 9): primeiro os sacerdotes traziam as suas ofertas, e depois s de todo o povo. O fogo vinha do cu e consumia os sacrifcios.

c) Os erros dos sacerdotes (Lv 10): Dois filhos de Aaro trouxeram fogo estranho para o sacrifcio. No se sabe exatamente o que isso significa. Talvez Nadab e Abi tivessem introduzido prticas pags na adorao. Deus reage e o fogo, que pouco antes consumira o sacrifcio (9,24), tambm consome os dois (10,2). A verdadeira adorao s pode acontecer dentro das normas, que Deus havia dado.

3.2. Comunho com Deus (Lv 11 27)

3.2.1. Continuao da Comunho com Deus (Lv 11 16) Se os 10 captulos anteriores mostraram como a comunidade com Deus pode surgir, agora atacada a questo, de como essa comunidade pode avanar. Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 19,2). a)Condies para a santidade (Lv 11 15): em relao comida (Lv 11), em relao ao nascimento de filhos (Lv 12), em relao lepra (Lv 13 14) e em relao s impurezas sexuais (Lv 15). Dois princpios se mostram muito claros: Deus quer a santidade em todas as dimenses da vida; e Deus tem interesse em saber como usado o corpo, pois Deus quer que o corpo esteja sempre bem. b) O fundamento da santidade: Dia de Expiao (Lv ): esse dia pode ser visto a partir de 3 perspectivas: - as vestimentas do sumo-sacerdote: nesse nico dia do ano, o sumo-sacerdote tinha q se vestir com uma simples tnica de linho (Lv 16,4). Feito o sacrifcio, poderia usar suas roupas festivas (Lv 16,23s). Prefigura de JC que, em sua encarnao, deixou a vestimenta da divindade e assumiu a veste humana (Fl 2,5-8). Depois de sua morte e ressurreio, vestiu-se da glria divina (Jo 17,5).

- O sacrifcio do sumo-sacerdote: Aaro deveria oferecer um sacrifcio por si e pelo povo. O centro desse sacrifcio constava de dois animais: um era morto e oferecido como sacrifcio a pelos pecados (base para a reconciliao). O segundo mostrava as consequncias da reconciliao: Aaro punha as mos sobre o segundo animal e reconhecia os pecados do povo, O animal era conduzido ao deserto, longe do povo, e assim, simbolicamente carregava para longe os pecados (bode expiatrio). Prefigura a obra de JC. - O servio do sumo-sacerdote: durante a cerimnia da reconciliao, o sumo-sacerdote aparecia em trs pontos: no altar do holocausto, para apresentar o animal (Lv 16,11); no Santo dos santos, aspergindo sete vezes a cobertura da Arca da Aliana com o sangue do animal oferecido (Lv 16,12s); no ptio externo, diante do povo reunido (Lv 16,20-22). Esse servio sacerdotal mostra exatamente o que descrito em Heb 9,23-28, sobre JC.

Heb 9,24

HH

Arca da Aliana

Ptio externo

3.2.1. A Lei da Santidade (Lv 17 27) a) A santidade do altar (Lv 17): Para prevenir seu povo contra as prticas pags, Deus instituiu um s altar. Quatro vezes, Deus fala da necessidade de trazer o sacrifcio para a entrada da Tenda (17,4.5.6.9). Comer o sangue sacrificado era absolutamente proibido. b) A santidade do povo (Lv 18 20): outra explicao dos 10 mandamentos. Alm disso, regras sobre os cultos, sobre delitos contra a famlia... c) A santidade dos sacerdotes (Lv 21 22): a responsabilidade dos sacerdotes bem maior que a do povo. O desafio e a exigncia de santidade eram muito maiores ainda. Quanto maior a precedncia para a adorao, maior o compromisso com a santidade. d) A santidade das festas (Lv 23 24): As sete festas no s apresentam acontecimentos no ano judaico, mas tambm mostram diferentes estgios no plano salvfico de Deus em vista de JC. As primeiras quatro festas aconteciam na primavera e as trs outras no outono. As festas eram: - A Festa da Pscoa (Lv 23,4s): era festejada no 14 dia do primeiro ms e era o incio do ano religioso dos judeus. - A Festa dos Pes zimos (Lv 23,6-8): iniciava logo aps a Pscoa. Toda a casa era vistoriada, para que no houvesse nela qualquer fermento. - A Festa da Colheita (Lv 23,9-14): os primeiros frutos da colheita so de Deus. E o povo agradece e festeja os dons da colheita. - A Festa de Pentecostes (Lv 23,15-21): realiza-se exatamente 50 dias aps a Festa da Colheita. - A Festa da Trombeta (Lv 23,23-25): a primeira festa do outono. Recordao ao povo para que fique atento a Deus (da a trombeta) - O Dia da Expiao (Lv 23,26-32): dia de repouso e jejum para o perdo dos pecados. - A Festa das Tendas (Lv 23,33-44): durante essa festa, o povo deixava suas casas para morar em tendas, para recordar a caminhada do povo no deserto. O captulo 24 mostra os objetos usados para essas festas. e) A Terra (Lv 25 27): traz orientaes que devem ser observadas na terra de Cana. Tambm o princpio espiritual de bno e castigo, em consequncia da obedincia ou no do povo. A primeira orientao refere-se ao ano de descanso para a terra (Lv 25,1-7). No stimo ano a terra deveria descansar, para se renovar. A segunda orientao era para a celebrao do ano jubilar (25,8-55). No quinquagsimo ano, as terras deveriam retornar ao seu antigo dono. Com isso, Deus quis dizer que toda a terra pertence a ele e que os donos apenas so administradores. Os captulos 26 e 27 trazem a promessa de bno ou maldio para o povo, segundo a observncia da Lei.

IV Introduo ao Livro de Nmeros

O nome desse livro surge de dois recenseamentos, nos captulos 1 e 26. Descreve a viagem do Povo de Deus pelo deserto, desde o Monte Sinai at Cades, na plancie de Moab. A ideia principal do livro a conduo de Deus: Deus guia, protege e se preocupa com seu povo, mesmo quando o povo se rebela. O livro tambm poderia ser chamado de a peregrinao do Povo de Deus. Nmeros pode ser dividido em quatro partes: Nm 1 - 10 A preparao para a viagem No Sinai Nm 11- 14 O incio da viagem Do Sinai at Cades Nm 15 - 19 A interrupo da viagem Os anos perdidos da peregrinao no deserto Nm 20 - 36 A concluso da viagem At a plancie de Moab

4.1. A Preparao para a Viagem (Nm 1 10) A palavra-chave aqui organizao. S uma muito boa organizao poderia possibilitar a viagem pelo deserto. Deus um muito bom organizador. 4.1.1. A Organizao no Acampamento (Nm 1 4) Nos dois primeiros captulos, trata-se do recenseamento do Povo de Deus, para definir a capacidade do exrcito (Lv 1,3.45). O nmero de soldados era de 603.550 (Lv 1,46). O 2 captulo mostra a os soldados segundo as tribos. Pelo nmero de soldados, o povo deveria ser de cerca de dois milhes de habitantes. As doze tribos de Israel Ordem de nascimento Ordem segundo o tamanho Ruben Jud Simeo D Levi Simeo Jud Zabulon Zabulon Issacar Issacar Neftali D Ruben Gad Gad Aser Aser Neftali Efraim Jos/Efraim/Manasss Benjamim Benjamim Manasss Total

Nmero 74.100 62.700 59.300 57.400 54.400 53.400 46.500 45.650 41.500 40.500 35.400 32.200 603.550

Organizao do acampamento:

Norte

D, Aser e Neftali

Tenda e o ptio Moiss, Aaro Oeste Efraim, Manasss e Benjamim Moiss e Aaro e os Levitas Leste Jud, Issacar e Zabulon

Ruben, Simeo e Gad Sul

Os captulos 3 4 traam as responsabilidades dos sacerdotes e levitas. Deus quer um servio bem feito. Nada insignificante. Pessoas Aaro e seus filhos Gersonitas Meraritas Caatitas Responsabilidade Cuidar da Arca e do Ptio Cuidar da tenda, da cobertura e das cortinas Cuidar da madeira, das fechaduras e colunas Cuidar da tenda do encontro, do altar da apresentao, do candelabro dourado, dos altares e objetos sagrados

4.1.2. A Pureza no Acampamento (Nm 5 6) Havia ordens severas. Impurezas morais e psquicas tinham consequncias srias. Deus d claras orientaes sobre a limpeza e o impedimento das impurezas. Trato com leprosos e mortos merecem leis especiais. O adultrio tambm merece destaque especial. Tudo isso, para que a convivncia no se tornasse impossvel. O 6 captulo fala do voto dos nazireus (Sanso e Samuel) e das consequncias, fosse ele quebrado. Eram comprometidos a abster-se do fruto da videira, a no deixar cortar o cabelo, sinal de seu especial voto e a no ter contato com mortos. 4.1.3. A Adorao no Acampamento (Nm 7 9,14) Trata dos sacrifcios e ofertas das doze tribos. Deus se interessa por cada oferta. Nm 8,5-26 trata da sagrao dos levitas para o seu servio a Deus. Em Nm 9,1-14 trata-se da festa da Pscoa, que dever acontecer no 20 dia do segundo ms, no segundo ano da sada do Egito (10,11). 4.1.4. A autoridade no Acampamento (Nm 9,15 10) Deus mesmo mostraria o caminho: de noite pela coluna de fogo, e de dia, pela coluna de nuvens. Duas coisas sobressaem dessa conduo divina: A direo era to clara , que tanto de dia quanto de noite, o povo conhecia claramente o caminho. A direo era direcionada: cada dia o povo teria que se confiar orientao de Deus.

Alm disso, existia o mtodo da trombeta dourada: Um toque da trombeta exigia que todas as lideranas das tribos se reunissem entrada da Tenda; dois toques chamava todo o povo entrada da tenda; mais toques significavam levantar acampamento, conforme as orientaes. Como terceiro mtodo de orientao, Moiss escolheu Hobab, seu sogro: Tu conheces os lugares onde podemos acampar no deserto e poders servir-nos de guia (10,31). 4.3. O Incio da Viagem (Nm 11 19) O caminho do Monte Sinai at Cades descrito. Em Cades, o povo descreu de Deus. Pequenos gestos , insatisfaes e reclamaes j se haviam mostrado durante a caminhada. Nm 11 - 12 A insatisfao j pelo caminho Nm 13 - 14 A catstrofe em Cades

4.3.1. A insatisfao durante a Caminhada (Nm 11 12) A viagem do Monte Sinai ate Cades demorou onze dias. Deus havia preparado bem a organizao da marcha:

D Aser Naftali

Efraim Manasss Benjamim Caatitas (a Arca)

Ruben Simeo Gad Meraritas e Gersonitas (A tenda)

Jud Issacar Zabulon

J logo depois da partida, comearam as reclamaes e rebelies. As primeiras reclamaes comearam no fim do acampamento (11,1s). Mas logo se espalhou (11,4), at que tambm Moiss foi contagiado (11,10-15). As reclamaes do povo tinham duas direes: contra Deus (Nm 11) e contra Moiss (Nm 12). A primeira reclamao foi contra a falta de carne e contra a mesmice do Man. Deus deu a Moiss setenta ancios, que eram corresponsveis pelo povo. Nm 11 Murmurao contra Deus 1) No final do acampamento 2) O povo simples 3) Moiss Nm 12 Murmurao contra Moiss 1) Miriam 2) Aaro

No captulo 12, Moiss mesmo o objeto de reclamaes. Miriam e Aaro reclamam da autoridade de Moiss. Miriam atingida por lepra. Vendo que sua irm fora castigada por Deus, Aaro reconheceu a autoridade de Moiss. Aaro se identifica com o pecado de Miriam (Nm 12,11). Por intercesso de Moiss, o castigo para Miriam se restringe a sete dias.

4.3.2. A Catstrofe em Cades (Nm 13 14) Esses dois captulos so o centro do livro. Moiss enviara 12 homens para pesquisar Cana, enquanto o povo ainda andava no deserto de Far. Ao voltarem, aps 40 dias, o povo estava chegando a Cades. Os mensageiros informaram sobre a beleza e os frutos da terra, mas tambm sobre a fora e o poder dos seus habitantes. Dez dos mensageiros diziam ser impossvel dominar essa terra. Apenas Josu e Caleb animavam o povo. O povo acreditou mais nos dez, o que obriga a interrupo da viagem e o condena a caminhar pelo deserto. At Deus desanimou de seu povo (Nm 14,11s). Mas Moiss consegue aplacar a ira de Deus. O juzo de Deus condenou todos os homens que saram do Egito a no entrar na Terra Prometida, exceo feita a Josu e Caleb. No 14 captulo, os acusados culpam primeiro Moiss e depois Deus por sua atitude. E surgem d uas propostas: a) No seria melhor para ns, retornar ao Egito (14,4) b) Conquistar a terra, mas sem Deus (14,40-45). Ambas as propostas so condenadas ao fracasso, pois Deus tem um plano.

Tipo de reclamao Falta de carne (11,4-35)

Lugar da reclamao Cibrot-Ataawa (Sepulcros da Gula) Haserot Cades

Consequncia da reclamao Uma grande derrota

A mulher de Moiss (12,1-16) A impossibilidade de conquistar a terra

Miriam ficou leprosa por sete dias Morte, durante os 40 anos de caminhada no deserto.

4.2.3. A Interrupo da Viagem (Nm 15 19) Embora com poucas informaes, descreve a caminhada do povo pelo deserto. 4.2.3.1. O Correto Uso da Lei (Nm 15) O povo fora condenado a 40 anos de caminhada pelo deserto, mas no futuro, tomar posse da Terra Prometida. Aqui aponta-se o uso correto da lei, quando o povo estiver na Terra. Os versos centrais so: - Quando entrardes na terra, em que habitareis e que eu vos dou... (15,2) - Quando tiverdes entrado na terra em que eu vos introduzir... (15,18). 4.2.3.2. A Confirmao da Ordem Sacerdotal (Nm 16 18) No captulo 16, questiona-se a autoridade dos levitas. Ao mesmo tempo, h tambm uma revolta contra Moiss.

Objetivo Aaro e os sacerdotes (levitas) Moiss

Lder Cor Dat e Abiram

Tipo religiosa poltica

Deus confirmou a autoridade poltica de Moiss, como tambm a autoridade religiosa de Aaro e dos levitas. No captulo 17, Deus mostra que Aaro o homem de sua escolha. E, no 18 captulo, so reconhecidas as responsabilidades e direitos da classe sacerdotal dos levitas. 4.2.3.3. A Purificao de Impurezas (Nm 19) Muita gente morreu, por causa da desobedincia, narrada antes. Como se livrar das impurezas? As cinzas de uma novilha, misturada agua, purificaria uma pessoa de sua impureza.

4.3. A concluso da viagem (Nm 20 36) A viagem em direo Terra Prometida pode recomear. Aps a caminhada no deserto, o povo voltou a Cades, e da, pelo sul do Mar Morto e ao norte de Edom e Moab. Deus acompanhava e protegia seu povo: a) Proteo contra a sede em Meriba (Nm 20,1-13) b) Proteo contra as serpentes (21,4-9) c) Proteo contra a maldade do rei Balao, que queria amaldioar Israel atravs de Balac, rei de Moab. 4.3.1. Proteo do Povo de Deus (Nm 20 25) Miriam morreu antes do povo deixar Cades. a)Proteo contra a sede em Meriba (20,1-13): O povo reclama contra a falta de gua. Deus aconselha Moiss a falar com a rocha, para que ela d gua. Mas Moiss, revoltado, golpeou a rocha. Deus deu assim mesmo a gua, mas Moiss teve que pagar um preo pela sua atitude: ele no deveria entrar na Terra Prometida. No monte Hor, na divisa com Edom, tambm Aaro faleceu (20,23). Moiss cobriu o filho de Aaro, Eleazar, com o manto de sumo-sacerdote. Comea a mudana da liderana, para entrar na Terra Prometida. Os velhos dirigentes Na poltica Moiss Na religio Aaro Os novos dirigentes Na poltica Josu Na religio Eleazar

A sada do Egito e a viagem do Sinai at Cana

Posse da Terra

b)Proteo contra as serpentes (21,4-9): Moiss pediu permisso ao rei de Moab, para passar por seu reino. Mas a resposta foi clara: De modo algum passars (20,20). Assim o povo teve que rodear o reino de Edom. Novas reclamaes (21,4s). Deus mandou cobras venenosas. Depois desse acontecimento, o povo continuou a caminhada e acampou na plancie ou nas estepes de Moab, do outro lado do Jordo, na altura de Jeric (22,1).

c)Proteo contra a maldade do rei Balac (Nm 22 25): Balac, rei de Moab, teve medo do Povo de Deus e procurou obter ajuda e proteo com Balao, um adivinho das margens do rio Eufrates, que reconhece Jav como seu Deus. Este se recusa, pois Deus lhe falou. Mas aps a segunda tentativa de Balac, Balao cede. Mas ao invs de amaldioar Israel (como queria Balac), abenoa Israel por quatro vezes: Como amaldioaria eu, quando Deus no amaldioa? Como fulminaria eu, quando Deus no fulmina? (23,8). As profecias de Balao, nos captulos 23 e 24: Primeira profecia (23,1-12) Segunda profecia (23,13-26) Terceira profecia (23,27 24,9) Quarta profecia (25,10-25) No planalto de Baal No monte Fasga No cume do Fegor No cume do Fegor

4.3.2. Preparao para a Posse da Terra (Nm 26 -33) a) A diviso da Terra (Nm 26 27): Deus ordena um segundo recenseamento. Em 40 anos, o povo ficou reduzido em 1.820 homens. As doze tribos de Israel Recenseamento de Nm 1 Recenseamento de Nm 26 Jud 74.100 Jud 76.500 D 62.200 D 64.400 Simeo 59.300 Issacar 64.300 Zabulon 57.400 Zabulon 60.500 Issacar 54.400 Aser 54.400 Neftali 53.400 Manasss 52.700 Ruben 46.500 Benjamim 45.600 Gad 45.650 Neftali 45.400 Aser 41.500 Ruben 43.730 Efraim 40.500 Gad 40.500 Benjamim 35.400 Efraim 32.500 Manasss 32.200 Simeo 22.200 603.550 601.730

As filhas de Salfaad, da tribo de Manasss, vo a Moiss, para esclarecer uma questo de herana (Nm 27,111). A partir de 27,12, Moiss comea a passar a liderana a Josu. b) Os sacrifcios e os votos (Nm 28 30): Mesmo que a posse da Terra significasse uma forma diferente de vida, Deus prope ao povo manter as orientaes sobre sacrifcios e adorao. c) Os povos inimigos (Nm 31): Mostra a vingana contra os madianitas, os despojos de guerra e as ofertas. d) A Transjordnia (Nm 32): Os filhos de Ruben e os filhos de Gad tinham grandes rebanhos e em grande quantidade. Viram eles que a terra de Jazer e a terra de Galaad eram regies favorveis aos rebanhos (32,1) e pediram a Moiss a posse dessas terras. Moiss lhes recorda o episdio em que os enviados a Cana desencorajaram o povo a tomar posse da Terra, o que lhes custou 40 anos de deserto. As duas tribos prometem lutar pela posse da Terra Prometida. Moiss lhes concede os territrios desejados.

e) Anlise da peregrinao (Nm 33): Traz um olhar sobre a peregrinao do Povo de Deus. Apesar de todas as reclamaes, desobedincia e oposio, Deus conduziu seu povo ao objetivo: o povo est s portas da Terra Prometida. 4.3.3. Expectativas diante da posse (Nm 34 36) a) As fronteiras da Terra (Nm 34): Descreve os limites da Terra. Deus formou um grupo para a justa distribuio da Terra. b) As cidades dos levitas (Nm 35): A tribo de Levi no recebe herana como as demais tribos. tribo de Levi foram concedidas 48 cidades com seus arredores, distribudas por todo o territrio, para que pudessem ajudar o povo todo. Tambm as cidades-refgio so mencionadas. c) Perguntas sobre herana (Nm 36): A posse do territrio pode passar de uma tribo para a outra? A resposta de Deus clara: a terra dever ficar na mo da respectiva tribo.

V Introduo ao Livro do Deuteronmio

O nome desse livro significa a segunda lei, mas no uma nova lei, mas uma recapitulao da primeira lei, adaptada nova situao: a iminncia de tomar posse da Terra Prometida. O livro traz os discursos de Moiss ao povo, acampado nas plancies de Moab, s margens do Jordo. um livro de transio, preparando o povo para um novo lder e uma nova terra. Moiss olha para a peregrinao no deserto, mas tambm lana a perspectiva da Terra Prometida. Duas palavras-chave: recordar (o passado) e obedecer (futuro): Olhar para trs Olhar para o deserto Palavra-chave: recordar Olhar para frente Olhar para a Terra Prometida Palavra-chave: obedecer

A experincia dos ltimos anos com os diversos contratos, que eram normais nos tempos dos patriarcas, traz novas luzes sobre o Deuteronmio. Havia, por exemplo, um tipo de contrato suserano-vassalo, entre um rei e seu povo. Os Mandamentos so muito parecidos com esse contrato. Diante disso, Deuteronmio pode ser assim dividido, entendendo-se como um novo contrato entre Deus e seu povo: Dt 1 - 4 Olhar sobre o passado Dt 5 - 26 Novas condies do contrato Dt 27 - 30 Confirmao do contrato: bnos e maldies Dt 31 - 34 Vigncia do contrato

A ideia central de Deuteronmio : O ensinamento de Deus.

1.1.

Olhar sobre o passado (Dt 1 4)

1.1.1. Olhar sobre as Peregrinaes (Dt 1 3)

Dt 1,1-5 o preldio fala de Moiss. O povo est s margens do rio Jordo, na plancie de Moab. Da olha para o passado, desde o monte Sinai at o atual acampamento. Essa viagem era para durar 11 dias (Dt 1,2), mas demorou cerca de 40 anos. Por causa da desobedincia, o povo perdeu muito tempo. O captulo 1 descreve a viagem do Monte Sinai at Cades. Moiss fala que, por causa de sua falta de f, Israel no pode marchar para a Terra Prometida. Moiss reconhece sua parte na culpa pelo acontecido (1,12). Em Dt 2,1-23, conta-se a viagem por Moab at o rio Arnon. Moiss recorda que o povo no era para lutar contra Moab, porque essa terra no lhes seria dada. Em 2,24-29, fala da continuao da viagem, do rio Arnon at a plancie de Moab, das conquistas feitas e da partilha da Transjordnia. Duas coisas saltam aos olhos nessa reviso: a contnua desobedincia do povo e a fidelidade de Deus: Eis que durante 40 anos Jav teu Deus esteve contigo e coisa alguma te faltou (2,7). 1.1.2. A Convocao do Povo (Dt 4) Moiss dirige o olhar da peregrinao em direo prxima posse da Terra. A convocao tem dois argumentos: a) A proximidade de Deus: Qual a grande nao cujos deuses estejam to prximo como Jav nosso Deus, toda vez que o invocamos? (4,7) b) A perfeio da Lei: Qual a grande nao que tenha estatutos e normas to justas como toda esta Lei que eu vos proponho hoje? (4,8). Se o povo no observar a Lei, ento ser dispersado e o sofrimento se far sentir forte. E nos tempos de necessidades e sofrimento, o povo se lembrar de Jav e se converter.

1.2.

A Aliana reiterada (Dt 5 26)

Os Mandamentos so recordados. A nova gerao precisa compreender bem a Lei. Algumas normas, precisam ser adaptadas nova realidade.

1.2.1. Os Dez Mandamentos (Dt 5 11) O contedo da Aliana A apresentao da Aliana A posse da Terra Cuidados por causa da Aliana Dt 5 Dt 6 Dt 7 Dt 8 - 11

O captulo 5 retoma Ex 20, com algumas excees. O guardar o sbado, no xodo, era smbolo da ao de Deus na criao. No Deuteronmio, aparece outro fundamento: a ao de Deus na salvao. Duas perguntas da Aliana so tratadas no captulo 6: Qual a maior verdade dos dez Mandamentos? Como essa verdade deveria ser entendida? A resposta primeira pergunta encontra-se em Dt 6,4s: Ouve, Israel: Jav nosso Deus o nico Jav. Portanto, amars a Jav teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e co m toda a tua fora. Aqui fica reforada a unidade e a unicidade de Deus. A resposta de Israel grande verdade deveria ser o amor.

A segunda pergunta respondida em 6,6-9, indicando como a grande verdade deveria ser partilhada/divulgada: A Palavra de Deus no corao (6,6), dever ser transmitida famlia (6,7) e, atravs dela, ser anunciada a todos (6,8s). O captulo 7 trata da posse da Terra. O casamento com os canaanitas rigorosamente proibido, para que, pelo culto aos seus deuses, a grande verdade no seja esquecida. Um alerta para no esquecer o que Deus fizera pelo povo, dado nos captulos 8 a 11. Quando o povo estiver na Terra, no dever esquecer que Deus lhes deu o Man (Dt 8) e que, em seu orgulho e arrogncia, no pensem que por fora e justia prprias tenham conquistado a terra (8,16s; 9,4). No final, Moiss alerta o povo a confiar no Senhor (Dt 10,12-22), para servi-lo, obedecer-lhe e am-lo. 1.2.2. Especiais Leis para Cana (Dt 12 26) a)As leis e orientaes (Dt 12,1 -16,17): principalmente referentes ao servio litrgico de Israel em Cana. Em chegando em Cana, os altares pagos deveriam ser destrudos e um altar central ser erigido, que seria o centro de adorao para o povo (Dt 12). O 13 captulo apresenta a maneira de agir com quem e contra quem diverge das orientaes dadas por Jav. Deus permite falsos profetas, para provar a fidelidade do povo (13,3). Mas o falso profete deveria ser apedrejado (13,10). Nos vv. 1-11 tratada a ruptura provocada pelo indivduo e, nos vv. 12-18, se concebida a nvel nacional. Nos captulos 14 16 so retomadas as leis e ordens j citadas no Levtico: a respeito da comida (Dt 14), do perdo dos pecados (Dt 15) e festas religiosas (Dt 16,1-17): Pscoa (1-8), Pentecostes (9-12) e das Tendas (13-17). b)Preocupaes com a Lei (Dt 16,18 26,19): em Dt 16,18 18,22, so apresentados os responsveis pelo povo: Os Juzes Os Reis O Sacerdote Os Profetas Dt 16,18 17,13 Dt 17,14-20 Dt 18,1-14 Dt 18,15-22

- Os Juzes (Dt 16,18 -17,13): a Palavra de Deus deve ser a base para toda deciso. A primeira condio para algum ser juiz era no ser corrupto (16,19). Deveria formar uma rede de juizados. Os casos mais complicados deveriam ser encaminhados a uma instncia principal ou central. - Os Reis (Dt 17,14-20): Parece que Deus j pensava em dar um rei a Israel. Quando o povo pede um rei (1Sm 8,5-22), no estava absolutamente errado, mas a ocasio era imprpria. Somente Deus poderia designar o rei (17,15). No deveria ser estrangeiro. No se deveria enriquecer em trs situaes: cavalos, mulheres e prata e ouro (17,16s). Salomo pecou contra os trs aspectos (1Rs 10,23 11,6), pelo que foi julgado por Deus. - O sacerdote (Dt 18,1-14): Devia ser designado por Deus (18,5), no tinha direito herana (18,1s), mas tinha direito parte das ofertas (18,3-5). As atividades religiosas dos canaanitas so enumeradas. Israel no deveria aceitar isso, mas... (2Rs 16,1-4). - Os Profetas (Dt 18,15-19): Moiss promete que surgir um profeta como ele mesmo, e dar ao povo a Palavra de Deus. O profeta era reconhecido pela prxima realizao de suas profecias. O falso profeta deveria ser apedrejado. Nos captulos 19 a 25, aparecem os campos, onde esses administradores deveriam agir:

No campo do direito No campo militar No campo domstico

Dt 19 Dt 20 Dt 21 - 25

a)No campo do direito (Dt 19): condies para um agir justo: proteo ao assassino involuntrio (19,1-13) e ao correta de testemunhas (19,14-22). b)No campo militar (Dt 20): apresenta quatro razes para algum ser dispensado do servio de guerra: a construo de uma nova casa (20,5), a plantao de uma vinha (20,6), o casamento (20,7) e se tiver medo (20,8). Depois so dadas orientaes sobre como Israel deve sitiar e conquistar uma cidade (20,10-20).

c)No campo domstico (Dt 21 25): Situaes familiares so aqui abordadas: casamento (21,10-17), adultrio, fornicao (22,13-30), divrcio (24,1-4). Em 25,4-10 tratada a lei do levirato: se um homem morre, se ter deixado herdeiro, o prximo dos irmos tem que casar com a viva e para gerar herdeiro. Assim, o nome do falecido continuaria presente. O livro de Rute um belo exemplo de como a lei do levirato deve funcionar. Depois abordado o tema da adorao a Jav, que o povo de Israel deve realizar em Cana. Merece destaque ainda o credo (26,5-9): a origem dos crentes (26,5-7), a salvao de Jav (26,8) e a herana dos que acreditam (26,9). Esse credo deveria ser retomado sempre na colheita (26,1-4). No final, Moiss anima o povo a permanecer fiel a Deus, porque Deus procura um povo, que ele faria superior em honra, fama e glria a todas as naes (26,19).

1.3.

A confirmao da Aliana (Dt 27 34)

Bnos e maldies eram parte importante de qualquer contrato/aliana. E eram feitos numa liturgia solene. Depois que Deus deu ao povo as condies de sua Aliana, a confirmao se fazia necessria. Moiss descreve como a cerimnia deve transcorrer, que o povo estiver na Terra. 1.3.1. A Assembleia Aberta (Dt 27 - 30) Moiss descreve como povo deve erigir um altar sobre o monte Ebal. Depois a Lei deve ser escrita em pedras. O povo deveria ser dividido em dois grupos. Um grupo iria ao monte Ebal e o outro ao monte Garizim. Neste, deveriam ser lidas as bnos, decorrentes da observncia da Aliana. No monte Ebal, as condenaes decorrentes de sua no observncia. A realizao dessa cerimnia descrita em Js 8,30-35. Monte Garizim (ao sul de Siqum) Simeo, Levi, Jud, Issacar, Jos e Benjamim Bnos pela fidelidade Aliana Monte Ebal (ao norte de Siqum) Ruben, Gad, Asser, Zabulon, D e Neftali Maldies decorrentes da infidelidade

Nos captulos 28 e 29, as bnos (28,1-14) e maldies (28,15-68) so apresentadas com mais detalhes. H bem mais maldies que bnos. O motivo simples: o povo j havia perdido 40 anos em razo de sua desobedincia. Por isso, o Senhor alerta o povo com as consequncias da quebra da Aliana. Na verdade, s a misericrdia de Deus poder manter o povo unido e fiel. As profecias sobre o castigo pela quebra da Aliana se

realizam nos exlios assrio e babilnico. E a misericrdia de Deus se mostra pela reconduo do povo Jud, com Ciro, rei da Prsia.

1.3.2. A Continuao da Aliana (Dt 31 34) Moiss logo estar morto e Josu ser o novo lder de Israel. Ele no s responsvel para conduzir o povo Terra Prometida, mas tambm responsvel para que a Aliana seja cumprida pelo povo. a) A vocao de Josu (Dt 31): Josu foi preparado para a liderana. Ele a assumiu aos poucos: foi um grande lutador (x 17,8-16): citado pela primeira vez, como comandante das tropas de Israel, vencendo os amalecitas. Foi testemunha fiel(Nm 14,6-10): enviado para reconhecer a Terra Prometida, somente ele e Caleb trouxeram um real relato sobre a terra e tentaram motivar o povo para assumir a Terra Prometida. Foi lder de acordo com a Lei (Dt 1,38; 3,28): confirmado como sucessor de Moiss, diante de todo o povo. E foi o lder querido por Deus (Lv 31,14-23): Deus confirmou a escolha de Josu, quando este e Moiss entraram sozinhos na Tenda da Reunio, para encontrar-se com Deus. b) O canto de Moiss (Lv 32 33): um canto de memria dos feitos de Deus, exaltando sobretudo a fidelidade de Deus. Proclama a perfeio das obras de Deus e confronta a sua providncia em favor do povo (32,8-14) com a rebelio do povo (32,15-19). Apesar disso, Deus no abandona o seu povo. c) A morte de Moiss (Lv 34): Moiss pode contemplar, a partir do monte Nebo, a Terra Prometida, mas no pode entrar nela (32,49.52; 34,4). E a ele morreu. E nunca mais surgiu um profeta em Israel a quem Jav conhecia face a face (34,10).