Karl Marx (1813-1883)

De nacionalidad alemana, naci en el seno de una familia burguesa. Estudi derecho, aunque siempre estuvo ms interesado en la filosofa. Como lo reflejarn sus obras ms conocidas El manifiesto del partido comunista, una creacin de Marx y su amigo Engels, y El capital

1.CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO
En el siglo XIX se consolidan dos grandes cambios. a) Las revoluciones polticas. Suponen la instauracin del liberalismo frente al antiguo Rgimen. Este liberalismo peda una libertad pero solo formal, algo con lo que los movimientos obreros y socialistas no estaran de acuerdo. b) Triunfo definitivo de la Revolucin industrial. Aparece una nueva clase social: el proletariado. Debido a estos cambios los trabajadores tienen unas condiciones de vida penosas, con largusimas jornadas laborales y miseria atroz. Los problemas tericos pierden importancia frente a los prcticos. La ciencia y la tecnologa eran tan eficaces que tienen que ocuparse de realidades ms concretas. En Gran Bretaa comienzan estudios sobre economa, considerada ya una nueva ciencia, capaz de explicar el curso de los acontecimientos sociales. Autores como Adam Smith intentan encontrar leyes que aclaren la situacin que viven. Algunas teoras justificaban la situacin msera de los obreros quienes eran considerados vagos, y sin honra. Su pobreza la vean como el resultado de sus demritos (de no hacer mritos). Ante las desigualdades econmicas y la prdida de libertad surgen adems de intentos de rebelda, voces de pensadores que elaboran teoras que dan una va de escape y solucin a la situacin (movimientos obreros y socialistas). Sobre todo en Francia donde se escuchan las ideas de los defensores del anarquismo y socialismo. Influyeron sobre Marx: -El socialismo rev. Francs: Del que toma su orientacin prctica, el pedir la intervencin estatal, y conceptos. Pero, lo critica por su insuficiente fundamentacin y comprensin terica. socialistas utpicos los llamara Engels. Hegel: Del que critica su idealismo absoluto, pero del que acepta con sumo gusto la Dialctica. Feuerbach: Su crtica a la religin le influye mucho. Pero critica su

2.CONCEPCIN DEL HOMBRE.

Marx hace una crtica demoledora de la concepcin tradicional del hombre como ser racional. Explica el ser del hombre como una actividad de la materia que se hace a s misma: a) El hombre es un ser material natural. Forma parte de la naturaleza, y se relaciona con ella (relacin dialctica) por medio del trabajo. El hombre humaniza la naturaleza y al mismo tiempo se naturaliza l mismo. La Naturaleza real es la transformada por el hombre y de la que el hombre forma parte; y est sujeta al devenir histrico. b) El hombre es un ser activo-productivo. La actividad propia del hombre es el trabajo. Produce objetos que le sirven para producir nuevos productos; los productos son medios para lograr otros fines. Los objetos han de ser considerados una prolongacin del ser del hombre. El hombre se convierte en un ser objetivo, ya que plasma su ser en sus productos; al quitarle el producto de su trabajo le quitamos su propio ser. Hay una relacin dialctica entre: hombre, trabajo y naturaleza . El hombre se hace a s mismo, a travs de la historia, por medio del trabajo, transformando la naturaleza. El trabajo ya no es propio de hombres serviles, ya que el hombre se diferencia de los animales en el momento en que produce sus propios medios de vida. c) El hombre es un ser social. El hombre produce socialmente, para todo hombre, sus productos tienen valor universal. El trabajo tiene una dimensin social en s mismo. Hay una relacin dialctica entre el hombre y la sociedad: el hombre produce para la sociedad y la sociedad produce para el hombre. Lo que une a los hombres es el trabajo. d) El hombre es un ser histrico. El ser humano es social, pero las sociedades se transforman debido a la dialctica entre hombre, naturaleza y sociedad. Ni el hombre ni sus sociedades son estables; por su naturaleza dinmica son el producto de cada poca histrica que ellos han contribuido a crear con sus transformaciones. En resumen: El hombre se hace a s mismo a travs de la historia, en la sociedad y transformando la naturaleza por medio del trabajo. Lo real es el mundo humanizado por el trabajo humano.

3.EL MATERIALISMO HISTRICO.

a) Presentacin.

El materialismo afirma la independencia de la naturaleza exterior . Lo primero es el ser, la materia. El materialismo histrico afirma que no podemos separar la naturaleza del hombre, ya que la actividad humana transforma la naturaleza, el mundo que nos rodea es un producto histrico resultado del trabajo del hombre sobre la naturaleza. En este mundo material nos muestra una relacin dialctica entre el hombre y la naturaleza. Este materialismo ha asumido la dialctica de Hegel: La realidad es un sistema dinmico, en constante trasformacin. La historia es un proceso dialctico progresivo y Marx pretende encontrar las leyes de este devenir. Lo que est en proceso de evolucin dialctica constante es la realidad material-social. En el mundo burgus capitalista esta realidad viene dada por la economa. Es la base econmica la que explica la evolucin histrica. Es la economa la que determina el pensar, la ideologa Debemos entender los cambios histricos a partir de los econmicos. Por consiguiente solo hay una ciencia: la ciencia de la historia. En un grado de su evolucin la naturaleza da lugar al hombre, el cual, hace evolucionar a la naturaleza gracias al trabajo. El devenir histrico es el fruto de la evolucin de la naturaleza y el trabajo humano que consiste en transformar la naturaleza. b) Estructura de la sociedad: Cada poca histrica tiene un Modo de produccin. Hay que estudiar el sistema material social en un momento dado. b.1) La infraestructura econmica constituye la base sobre la que se fundamenta todo el sistema social y determina toda la superestructura cultural o ideolgica. En la base de todo sistema socio-poltico est la organizacin de su actividad productiva. El conjunto del sistema econmico y social en cada poca histrica es el modo de produccin La infraestructura es el conjunto de actividades mediante las cuales los hombres producen los bienes necesarios para satisfacer sus necesidades. Esta actividad es la principal del hombre y le lleva a mantener una relacin con la naturaleza y con otros hombres. La infraestructura la forman 2 elementos: 1) Las fuerzas productivas (medios de produccin y trabajo).Vienen dadas por los recursos naturales, la tecnologa y la fuerza de trabajo de una sociedad. Son la capacidad de produccin de una sociedad concreta. Estn en evolucin constante.

2) Las relaciones de produccin (explotadores y explotados).Relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin (explotadores) y los productores directos (explotados). Estas van variando en cada poca histrica pero hay dos grupos diferenciados en todas las sociedades clasistas: Explotadores y explotados, que en la sociedad capitalista seran burgueses y obreros respectivamente. Estas relaciones no son arbitrarias, los hombres son resultado del desarrollo histrico y buscan obtener el mximo rendimiento de sus fuerzas productivas. b.2) La superestructura poltica e ideolgica viene dada por la infraestructura econmica que determina el modo de pensar del hombre. Nuestros pensamientos vienen determinados por nuestra posicin econmica y social. La poltica, la religin, el arte, la filosofa vienen condicionadas por la situacin de cada individuo. Inversin del idealismo presente en la filosofa alemana: Dentro de la superestructura ideolgica hay dos nieles: El nivel jurdico que viene dado por la organizacin del Estado, por medio del cual la clase explotadora ejerce su dominio sobre los explotados. Las leyes del Estado sancionar este estado de cosas. El nivel cultural-ideolgico (moral, arte, ciencia, religin, filosofa) Cada grupo social tiene su visin de la realidad que viene dada por su realidad material-social. Pero la ideologa o visin de la realidad de la clase dominante se proyecta sobre toda la sociedad. Las ideas de la clase dominante son las que dominan en cada poca. El derecho, la moral, la religin son superestructuras que dependen de la infraestructura econmica y de ellas se sirven los explotadores para someter mejor a los explotados.(se ve claramente a Marx como filsofo de la sospecha)

b.3) As hemos llegado al concepto de ideologa. Que para Marx tiene un sentido negativo, ya que: IDEOLOGA = ideas de cada poca que justifican, encubren y falsifican lo que les interesa a quienes tienen el poder econmico. El ser es material, lo que crea las ideas, stas son producto de la actividad material social del hombre y vienen determinadas por la sit. econmica. Estas ideologas tienen como fin ocultar la situacin de alienacin en la que viven los hombres. Los explotados tienen que tomar conciencia de su explotacin y de la justificacin ideolgica: tomar conciencia de clase. b.4) Determinismo y libertad en el pensamiento de Marx: Se plantea ahora las relaciones entre infraestructura y superestructura. En nuestra opinin existe

una influencia dominante de la infra sobre la super pero no un determinismo total. Entre ambas existe una relacin dialctica aunque la influencia ms fuerte es la de la infra. El papel de las ideas del hombre libre es importante para transformar la realidad. Las ideas pueden ayudar al proletariado a tomar conciencia de clase y provocar el cambio revolucionario. c) La dinmica social. c.1) El motor del cambio histrico es la contradiccin dialctica dentro del sistema entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Los modos de produccin se mantienen mientras funcionan equilibradamente las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pero el desarrollo de las fuerzas productivas provoca la contradiccin con las relaciones de produccin y entonces se produce una poca de revolucin. Lo primero en caer es la infra econmica que va a arrastrar el cambio de la super. Las f.productivas progresan rompiendo el equilibrio con las rel. de produccin que se convierten en trabas del progreso. Estos desajustes provocan la revolucin o cambio en los modos de produccin, lo que lleva a la aparicin de una nueva formacin econmica y social. La causas de los cambios son siempre econmicas. c.2) A lo largo de la historia se suceden los diferentes modos de produccin hasta llegar al modo burgus capitalista, como consecuencia de las contradicciones internas del modo de produccin: asitico, antiguo, feudal y burgus. Con la revolucin industrial se est unificando la historia de la humanidad. En el interior de este sistema se estn gestando las condiciones que posibilitarn el fin de la prehistoria de la humanidad y el paso a la historia en la que el hombre ser feliz sin explotaciones ni alienaciones ( en el sistema comunista). Hay que recalcar la idea marxista del mundo como unidad, de ah su planteamiento internacionalista: Proletarios del mundo, unos! c.3) La revolucin comunista. Las contradicciones del sist. Capitalista burgus sern las que originen el nuevo modo de produccin comunista. La concentracin del capital en menos personas har que se ample el nmero de proletarios, la base social de la revolucin. La revolucin es la manifestacin del progreso. Esta contradiccin dialctica se manifiesta histricamente por medio de la lucha de clases, por eso la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. En cada sistema socioeconmico las relaciones de produccin crean dos clases antagnicas: explotadores y explotados. Esta lucha es la manifestacin de la dinmica dialctica de la realidad: la aparicin de una clase social dominante es la tesis, a la que sigue necesariamente la aparicin de una dominada o anttesis; de esta oposicin surgir una sntesis donde se eliminarn las contradicciones. En

la actualidad la clase burguesa es la tesis, el proletariado la anttesis y el sistema comunista ser la sntesis superadora. d) El materialismo histrico y el materialismo dialctico. El materialismo histrico es una concepcin de la historia universal que cree que los acontecimientos histricos se explican a partir de la infraestructura econmica de la sociedad, de las transformaciones en el modo de produccin, de la divisin de la sociedad en clases , y de la lucha entre estas. Frente al materialismo histrico de Marx se suele oponer el materialismo dialctico de Engels y la escolstica sovitica, en que existe un determinismo absoluto. La materia es la esencia de todo lo real y est dirigida por una dialctica implacable que existe con anterioridad y al margen del hombre y la historia. Esta dialctica de la naturaleza con leyes inexorables es lo que conduce a un determinismo total con la consiguiente negacin de la libertad humana y la imposibilidad de cambiar la historia.

4. EL MODO DE PRODUCCIN REVOLUCIN COMUNISTA.

a) El modo de produccin burgus capitalista.

CAPITALISTA

LA

Tras el fracaso del proletariado en la revolucin del 48 , Marx centra su estudio en la economa poltica y fruto de este ser su magna obra el capital. La previa comprensin terica es un requisito imprescindible para que la prctica revolucionaria sea la adecuada y pueda triunfar. La crtica de Marx al modo de produccin capitalista tiene como objetico conducir al proletariado a la revolucin y comunismo. Pretende descubrir las leyes objetivas que rigen el funcionamiento del sist.capitalista. Su trabajo pretende ser un estudio cientfico para llegar a un socialismo cientfico. Su trabajo es poner al descubierto los mecanismos capitalistas. Valor de uso y valor de cambio. Los productos tienen un valor de uso que viene dado por su utilidad para satisfacer las necesidades. Estos productos se convierten en mercancas cuando al valor de uso se le suma el de cambio, que viene dado por la cantidad de otras mercancas por las que puede cambiarse en el mercado. El valor de cambio expresa una relacin cuantitativa. Para Marx el valor de cambio viene dado por la cantidad de trabajo que lleva incorporado, por el tiempo necesario para producir la mercanca. La nica causa de valor es el trabajo. En una actividad econmica normal se deberan producir mercancas para obtener dinero que nos permita obtener mercancas necesarias para vivir. En el sist.capitalista de lo que se trata es de

utilizar el dinero para conseguir mercancas (el trabajo humano es una mercanca ms) que nos permitan obtener ms dinero. El dinero que era un medio para el intercambio econmico se convierte en el fin. El ser humano en su dimensin productiva se convierte en una mercanca. Teora de la plusvala. (ganancia extra del empresario basada en la propiedad privada). En el capitalismo el trabajador slo es dueo de su fuerza de trabajo y tiene que venderla a cambio de un salario para sobrevivir. Segn la ley de bronce de los economistas ingleses el valor de la mercanca trabajo viene dado por la cantidad de recursos necesarios para mantener su reproduccin. As pues en el capitalismo el trabajador tiene que trabajar el tiempo necesario para pagar su salario, y debe hacer un plustrabajo que ser el que produzca beneficios para el empresario (plusvala). Se intenta obtener la mayor cantidad posible de plustrabajo . La plusvala que proporciona la ganancia al capitalista, es, la manifestacin de la explotacin del trabajador y la causa de su miseria. El capital, formado por los recursos econmicos acumulados por el capitalista es trabajo muerto resultado del trabajo pasado de los trabajadores, pero este capital se alimenta de trabajo vivo actual del obrero. La propiedad de los medios de produccin es la condicin necesaria para que exista la plusvala. b) La revolucin comunista. El empresario quiere acumular capitales cada vez ms grandes; esto y la competencia que tienen entre ellos, conducir a una reduccin progresiva de capitalistas, cada vez ms ricos y a un creciente nmero de trabajadores cada vez ms pobres. Segn avanza el desarrollo capitalista hay ms inestabilidad debido a las sucesivas crisis de este sistema. Estas crisis se irn agravando poniendo las bases para la revolucin . Este es el momento que debe aprovecharse para la accin poltica, pero para ello el proletariado debe tomar conciencia de clase. La llegada de la revolucin supondr un cambio radical, producindose la llegada del modo de produccin comunista, que traer consigo la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin Los trabajadores se apropian de los medios dando lugar a la economa socialista en donde los antagonismos sern eliminados y superados dialcticamente pues las relaciones de produccin estarn basadas en la cooperacin mutua y supondrn el fin de todas las alienaciones. Significar el inicio de la verdadera historia de la humanidad. De cada uno segn su capacidad, para cada uno segn su necesidad

5. EL CONCEPTO DE ALIENACIN: CLASES DE ALIENACIN.

Alienacin etimolgicamente hablando significa: accin de convertirme en algo ajeno a m mismo. Frente al concepto marxista de un hombre que se realiza a s mismo mediante su actividad productiva en unin con la naturaleza y la sociedad, el hombre se halla alienado, enajenado frente a s mismo, no hay unidad racional de hombre con la naturaleza, sociedad, ni consigo mismo. La alienacin impide esta plena realizacin del hombre. 1) La alienacin socioeconmica. El trmino alienacin se refiere al paso de las cosas de manos propias a otras ajenas. En el sistema capitalista esta enajenacin no solo afecta a las cosas, sino al hombre que no es dueo de s mismo, ya que su capacidad de trabajo, se ha convertido tambin en una cosa. Dado que el hombre es productivo, se realiza mediante los productos de su actividad prctica, pero en el sistema de propiedad privada estos productos de su trabajo son ajenos al trabajador, y se convierten en cosas ajenas a l. Resultan cosificados no slo los productos sino el propio trabajador. Los productos del trabajo en lugar de ser una manifestacin de hombre libre y creador son fuerzas superiores e independientes que le dominan convirtindolo en un esclavo dominado por los objetos que crea . En la sociedad capitalista hay un proceso de cosificacin. El obrero alienado no es dueo de su propia actividad productiva. La alienacin bsica es la econmica y se origina en la propiedad privada de los medios de produccin, pero est unida a la alienacin social. Se produce en este sistema una divisin de clases entre capitalistas y obreros y esta divisin ser cada vez mayor y la sociedad quedar dividida entre: burguesa y proletariado. La alienacin socioeconmica se corresponde con la infraestructura econmica, A partir de ella podemos entender las dems alienaciones superestructurales: 2) La alienacin poltica: Por la existencia de un Estado opresor cuya funcin es mantener el injusto orden econmico y social que existe. El Estado en tanto que superestructura ideolgica responde a los intereses de las clases econmicamente dominantes. El derecho igualmente es una manifestacin ideolgica ms que responde a la defensa de los intereses de las clases propietarias. Marx propone que la revolucin poltica de conquista del Estado es slo un medio para llevar a cabo la revolucin social que cambiar la infraestructura. Es necesario acabar con la propiedad privada. La meta de la revolucin es crear una sociedad justa en a que todos los hombres sean iguales no slo formalmente. 3) La alienacin religiosa: La crtica de Marx tiene su precedente en Feuerbach ,para quin el hombre se enajena al crear a Dios como

proyeccin de la esencia humana, proyectando sobre l de una forma perfecta las cualidades humanas, renunciando as a su propia esencia. Pero segn Marx, la religin como ideologa tiene como caractersticas la resignacin y la justificacin de la injusticia social, ya que los sufrimientos de esta vida se compensarn con el cielo. La religin es slo un fenmeno derivado de la miseria econmica y social de la gente que busca un consuelo en la religin. De aqu su famosa frase la religin es el opio del pueblo. Cuando desaparezcan las opresiones y miserias, la gente podr vivir feliz y ya no necesitar ese consuelo imaginario que es la religin. El hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el espritu de un estado de cosas embrutecido. 4) La alienacin filosfica. Frente a la concepcin del hombre como ser racional, Marx plantea como bsica su dimensin material prxica (praxis es una palabra griega que significa prctica). Es una ilusin, el pretender que las soluciones ideales puedan resolver los problemas reales. El pensamiento nunca debe ir separado de la praxis. El pensamiento marxista trata de que los trabajadores tomen conciencia de clase con una finalidad prctica: la revolucin. La filosofa, tiene tambin una funcin ideolgica, no slo es una interpretacin de la realidad sino que adems en muchas ocasiones , la interpreta falsamente (como en la filosofa alemana), respondiendo a los intereses de la clase dominante. La filosofa es pues otra forma de alienacin. La superacin de las alienaciones. Es necesaria la comprensin de la situacin de alienacin que vive el hombre en la sociedad capitalista, y tambin es preciso darse cuenta de que esta situacin no es natural, sino histrica, es el resultado de un determinado orden socioeconmico. Esta comprensin terica debe ir unida a la actividad prctica para la conquista de una sociedad en la que las alienaciones hayan desaparecido y se realice plenamente el hombre: el modo de produccin comunista.

5. MARX COMO FILSOFO DE LA SOSPECHA.

Marx es el primero de los tres grandes filsofos de la sospecha junto a Nietzsche y Freud. Es el primero en darse cuenta de que tras la supuesta racionalidad humana se esconden otras cosas ms primarias. Las ideas no son puras, ni surgen sin ms, pues esas ideas no tienen sustantividad propia sino que son un producto de la realidad material social en la que vive el hombre.