Autor: Francisco Almansa Gonzlez, filsofo y Presidente de la Asociacin Aletheia.

TICA Y TRABAJO EN RELACIN A UNA POLTICA BASADA EN LA LIBERTAD Y LA JUSTICIA.

El concepto fundamental en el que se basa toda poltica es el de soberana. ste rige tanto para la comunidad como para el individuo. Una comunidad es realmente soberana s, como tal, se gobierna por s misma; de igual manera que los individuos pertenecientes a una comunidad son soberanos si las relaciones entre ellos no estn mediadas por intereses vinculados a determinados poderes, que hacen que unos hombres sean unos medios para otros hombres. La soberana del individuo en la comunidad es conculcada desde el momento en que ste no sea considerado como un fin en s mismo en todas las formas de relacin que hacen del individuo, por vivir en sociedad, un sujeto social. Esto es: nico y uno ms. De no ser as, aunque goce de igualdad formal, no pasa de ser desde el punto de vista de las relaciones de poder internas a su comunidad, un mero objeto social. Simplemente uno ms. Si la soberana es la piedra angular del edificio poltico, la poltica slo puede ser tica si la propia esencia de la soberana lo es. En qu consiste, por tanto, la verdadera soberana? En el poder afirmador como lo que realmente somos . Y esto, como venimos diciendo, tanto a nivel de comunidad como de individuo. Una comunidad es soberana cuando es ella la que libremente dispone los objetivos a realizar, y estos objetivos son tales que su cumplimiento est vinculado al imperativo categrico de la Vida libre. Esto es: que la afirmacin de la soberana de cada uno implique la afirmacin de la soberana de todos . As como a su versin negativa: que la negacin de uno implique la negacin de todos . Slo as, si pierde soberana, no por ello la comunidad deja de ser comunidad, y puede recuperar la soberana perdida.
1

Una tica, pues, del trabajo, no se puede llevar a cabo sin una autntica poltica soberana, y sta a su vez es realmente soberana para los individuos si la suerte de los mismos est vinculada por el imperativo categrico de la Vida Libre. La soberana, por tanto, no es un poder sobre los otros, sino el poder de nosotros mismos, en la medida que se nutre de la savia que surge del verdadero humus del Ser: El Amor, la Libertad y la Unidad. Una de las amenazas ms inminentes, as como peligrosas para la conquista de la autntica soberana, viene del intento de convertir un problema, que es esencialmente de relacin de fuerzas sociales, y, como tal, de distribucin injusta de propiedad y riqueza, en un problema meramente tcnico. Pues se considera que el sistema econmico, tal y como actualmente existe, es, de la misma manera que la naturaleza, algo que no se puede cambiar. Y las crisis econmicas son interpretadas como el fruto amargo de ciertos voluntarismos, algunas veces debido a la codicia de unos pocos y siempre debido a la falta de flexibilidad del mercado de trabajo. Por lo tanto, aqu la tica nada tiene que decir, a no ser el de exhortar a los ciudadanos para que adecuen sus objetivos vitales a los orculos de los tcnicos, para que los Mercados, de igual manera que antao los dioses del Olimpo, recuperen la confianza en la sensatez de sus creaturas. Aqu el dogma que lo determina todo es: economa=mercado. Y toda la tica cvica y poltica gira hoy da sobre este supuesto. Por lo que apartarse del mismo es caer en anatema, tanto para sensibilidades de izquierda como para las sensibilidades de derecha. Que el trabajo sea una mercanca, pues cmo sino hablaramos de mercado de trabajo?, es algo ticamente bueno para este sistema; por eso lo injusto sera negar tal condicin al trabajador, ya que eso supondra ir contra el Orden Providencial del Mercado. En todo caso, siempre hay libertad de elegir. Al que no le guste concurrir al mercado como mercanca, que se haga emprendedor. Pues, ya se sabe, el mundo est compuesto por seres con iniciativa y seres ms o menos inertes. Para recuperar, o ms bien, conquistar la soberana como poder de afirmacin de lo que realmente somos, y nunca debemos ser mercancas, pues esto significa ser instrumentos para otros -debido, en primer lugar, a la forma de distribucin de la propiedad-, es necesario convertir la sociedad segmentada en que vivimos, tanto a nivel
2

nacional como a nivel mundial, en Comunidad Soberana. Pues, si Can significa propiedad, es claro que si nos olvidamos de sta para conformarnos con fijar salarios mnimos o proporciones de 1:10, 1:100, etc., etc., la fraternidad que de ello salga ser tan cainita como la que hasta ahora ha habido. Una Comunidad Soberana es el hermanamiento real de sus miembros bajo una serie de condiciones, de las cuales solamente vamos a exponer dos, dado que el tema que es objeto de esta reflexin es el trabajo. La 1 condicin es: El reconocimiento de un cuerpo comn. Esto significa, entre otras cosas, que no existan cuerpos para los que los recursos naturales disponibles prcticamente no tienen lmites, mientras que a otros cuerpos les bastara con aquella porcin de naturaleza que pueden adquirir en el mercado al precio de un euro diario. La naturaleza no es generosa para unos y mezquina para otros, sino igualmente generosa para todos. Por lo tanto, es ley natural que la naturaleza no sea directa o indirectamente -a travs del poder adquisitivo- propiedad de nadie, y menos para esquilmarla. Como cuerpo comn, la comunidad tendr una sensibilidad comn, lo cual, necesariamente le har reaccionar como un solo individuo, pues slo de esta manera se puede tomar conciencia real y efectiva de que ciertos problemas son de todos. En una sociedad segmentada como la que vivimos, los problemas que por su naturaleza afectan al conjunto de la misma, dada su unidad formal y su segmentacin real, de hecho se dejan sentir principalmente sobre las capas de la poblacin ms desposedas de recursos, tanto materiales como culturales. Los otros nunca parecen tener prisa, pues los efectos de los problemas los neutralizan temporalmente para ellos con aquellos recursos que se necesitan precisamente para solucionar las causas de los mismos. Para que exista, por tanto, comunidad, es necesario que se d una sensibilidad realmente comn, lo cual implica, en primer lugar, considerar la naturaleza no como un simple medio cuya utilizacin depende directa e indirectamente del poder de consumo de las sociedades segmentadas, sino como una realidad autnoma que, precisamente por serlo, es capaz de producir unos dones que, como tales, no pueden ser mercantilizados de ninguna manera. El valor de dichos dones slo depender del trabajo necesario para hacerlos tiles a la vida comunitaria, articulada en lo que hemos de llamar cuerpo

comn. Y con esto pasamos al trabajo propiamente dicho, como 2 condicin para la afirmacin de una comunidad soberana. El ser humano, aunque puede utilizar su cuerpo como instrumento, sin embargo, a diferencia de los animales, ste no es un cuerpo instrumento. Aqullos nacen con los instrumentos-cuerpo necesarios para su supervivencia, y de ah su pertenencia necesaria a un medio natural determinado, pues estos instrumentos corporales forman parte de su constitucin gentica, y si por los mismos obtienen lo necesario para vivir, tambin por ellos se encuentran esencialmente limitados durante toda su vida. Los humanos, en relacin con el cuerpo animal, se puede decir que poseen dos cuerpos: uno natural, pero, paradjicamente, no apto por s solo para vivir en la naturaleza; mientras que el otro es artificial, y est constituido por el conjunto de todos aquellos medios necesarios para la realizacin del trabajo, con los cuales, por ende, se sirve para moverse por cualquier medio natural, y, por lo mismo, dotndose de la capacidad de actuar sobre cualquiera de ellos. Este cuerpo artificial es el cuerpo relativo del ser humano. Por l desarrollamos cuantitativamente las cualidades de nuestro cuerpo natural-social, cuerpo esencial o cuerpo patrn. Y lo denominamos cuerpo patrn porque en relacin a l, y conforme a las cualidades y posibilidades del mismo, se ha de desarrollar el cuerpo relativo o instrumental. La dignidad del cuerpo humano radica precisamente en que l mismo ya no es un instrumento, sino un patrn instrumental. Si a pesar de todo tiene tambin propiedades instrumentales, es porque como todo patrn de una determinada manera de ser, ha de poseer el atributo de aquello de lo que es patrn. Un metro ha de ser necesariamente longitud; sin embargo, una vez fijada la longitud metro, toda otra longitud es relativa a su patrn. Pero el cuerpo, a diferencia del metro, no tiene nada de convencional, es un patrn surgido de la propia evolucin natural, por la cual, y por medio de la desinstrumentalizacin del cuerpo animal y el desarrollo paralelo de la conciencia, se ha alcanzado un lmite del Ser: el de la instrumentalidad como sntesis artificial entre naturaleza y conciencia. Al aparecer lo artificial en el mundo, ste adquiri un valor de supervivencia para sus creadores, pero a su vez, dada la separabilidad de los instrumentos de aqullos que los
4

utilizan, la enajenacin de los mismos por la fuerza o por fraudulentas legitimaciones ideolgicas constituy y constituye uno de los factores que ms contribuyen a la alienacin de las relaciones humanas. Los instrumentos o los medios de produccin son el cuerpo relativo de la humanidad, y la apropiacin privada de los mismos supone una apropiacin indirecta del cuerpo del trabajador. La apropiacin directa del cuerpo del trabajador -como en la esclavitud-, constituye su cosificacin absoluta. La igualacin como mercancas, tanto de los instrumentos de trabajo como de sus patrones-cuerpo, por el mercado, constituye una cosificacin de la persona en su dimensin esencial de trabajador. Tal hecho supone una perversin de la evolucin humana, pues lo que nace como medio liberador es utilizado como algo extrao a la funcin en relacin a la cual naci. Los instrumentos como medios de produccin artificiales nacieron solamente para potenciar cuantitativamente las cualidades del cuerpo humano, y no para apropirselos por un grupo humano para obtener de tal enajenacin un beneficio. Tal perversin supuso la ruptura de la comunidad originaria, que si bien en ella los individuos posean poca conciencia de su singularidad, sin embargo, el grupo actuaba como un cuerpo comn, y, como tal, el destino de cada uno se vea inseparable del destino del todos. En el origen, por tanto, el trabajo posea dos dimensiones esenciales, pues cada uno trabajaba tanto para s como para el grupo. Por eso la conciencia de pertenencia a la comunidad era tan fuerte, y el trabajo era a su vez considerado como una manifestacin tan natural de su ser como el respirar o las relaciones sexuales. No habr comunidad real sino sociedad segmentada en grupos que compiten entre s, con individuos que igualmente compiten por los frutos del trabajo, por los dones de la naturaleza o por el trabajo mismo, mientras persista la disociacin entre el fin real del cuerpo relativo como potenciador de las cualidades humanas y el fin espurio que histricamente ha sido legitimado por ideologas represivas, al servicio de grupos humanos beneficiarios materiales de dicha disociacin. Por otra parte, la apropiacin de los medios de produccin con fines lucrativos lleva a que el trabajo quede mutilado, tanto en su dimensin personal como en su dimensin comunitaria. Se ha de trabajar mediatizado por los fines de otros, con lo cual, la
5

dimensin de realizacin personal que todo trabajo debe de permitir, o en el peor de los casos no ser obstculo para ello, queda subordinada a unos intereses extraos, por el hecho de que lo que debe de servir de liberacin como potenciacin de las propias cualidades sirve ahora como medio de sometimiento de la voluntad del desposedo de un patrimonio acumulado desde los primero homnidos. Pues nuestra humanizacin no puede comprenderse sin los instrumentos y sin el trabajo; dado que por la relacin dialctica entre ambos llegamos a ser lo que somos. Ser fieles a todo ese proceso evolutivo es una exigencia humanizadora y, por tanto, tica. Para ello, es necesario restituir el patrimonio de nuestro cuerpo relativo a su verdadero propietario: la comunidad trabajadora. Lo anterior sera, asimismo, el comienzo de la construccin de una nueva comunidad como condicin para recuperar el sentimiento de pertenencia y de solidaridad espontnea, nacida de la doble dimensin natural del trabajo: que el trabajo sea un bien directo para el que trabaja, y un bien para toda la comunidad. Sin intermediarios que distorsionen la esencia del mismo, y creen muros sociales que hacen necesario la implementacin de instrumentos coercitivos, tanto mentales como materiales, para mantener una sedicente unidad social. Otra consecuencia de esta apropiacin consiste en que los seres humanos, al estar sujetos a la ley de la mercanca, pues son convertidos en mercancas, como stas, pueden tanto sobrar como faltar. Por lo que el valor material de sus vidas oscila conforme a la oferta y la demanda. Pero con ello se escamotea un problema fundamental, tanto econmico como tico, no diferenciando entre dimensin material y dimensin espiritual en el ser humano. ste, en tanto que poseedor de un cuerpo es objeto de desgaste, y, como tal, es necesaria la restitucin en condiciones ptimas de dicho desgaste. sta es su condicin material, y el trabajo es la condicin necesaria para dicha restitucin. Como ser material, sujeto al desgaste y a la restitucin por medio del trabajo, el ser humano tiene un valor material objetivo. Este valor material objetivo lo denominamos valor de afirmacin material del ser humano en tanto que trabajador . El clculo del mismo depende del nivel alcanzado por la tcnica; pero a su vez dicho nivel no tiene otro fin que la consecucin ptima de las condiciones de afirmacin materiales de la
6

vida humana, que potencian asimismo su desarrollo espiritual. Queda claro que la consecucin de un objetivo tal sera imposible si el desarrollo tcnico no solo fuera compatible con la naturaleza, sino que a su vez coadyuvara tambin en su autorregeneracin. Vemos, conforme a lo anterior, que los fundamentos ticos de una nueva economa no dependen ni de voluntades mayoritarias, ni de buenas intenciones, y menos que nada de consideraciones pragmticas que son siempre equiparadas a un sedicente realismo que una y otra vez nos llevan justo a donde estamos. Es una evolucin con sentido que reclama la vuelta al sentimiento originario de pertenencia a la comunidad, basado esta vez en la conciencia clara de que es nuestra doble dimensin ontolgica de ser vidas materiales y espirituales en amorosa armona, la referencia inconcusa en relacin a la cual debemos avanzar. El sistema egocrtico capitalista ha mutilado tanto los sentimientos de trascendencia -que no son otros sino aqullos por los que nos consideramos, como sujeto comunitario, los creadores de nuestro propio futuro (sujeto soberano)- como los sentimientos de inmanencia, por los que nos consideramos miembros solidarios de un cuerpo comn llamado Comunidad. Toda demanda tica se reduce, por tanto, a la legtima demanda de llegar a ser plenamente lo que somos; y no en obstinarse en mejorar un sistema de cosas que cuanto ms mejora ms nos empeora, pues nunca ha sido tanta la riqueza material e intelectual disponible, y nunca han sido proporcionalmente tan mezquinas las demandas de justicia social. Si lo que puede medirse es el valor de afirmacin material de la vida mediante el trabajo, es, por tanto, el nico referente vlido y objetivo para medir el valor de los objetos producidos por el mismo; pues el valor de mercado, lo que cuantifica, es el poder de chantaje de los que poseen el poder de disponibilidad de los medios en relacin al grado de necesidad de los que no disponen de ellos. Pero es que, adems, slo de esta manera se puede construir una verdadera ciencia econmica en la que, como todas las dems ciencias, se tenga un patrn de medida, el cual tenga un valor permanente que permita la comparacin a lo largo del tiempo y del espacio. Hoy el patrn de valor que rige la economa es el dinero, pero ste no posee en absoluto un valor en s mismo, y, sin embargo, es el trabajo como autntica fuente de valor el que es
7

medido por l. Esto no nos dice otra cosa que la denominada ciencia econmica actual se encuentra a un nivel equivalente al de la astronoma geocntrica de Tolomeo; la cual, no por haber alcanzado cierto valor prctico era en absoluto verdadera. La conclusin de todo esto es que es el hombre el que gira alrededor de un medio que se ha convertido en el centro de todo el sistema econmico, y no el sistema econmico el que gira en torno al hombre. Si todo esto es as en relacin a la dimensin material del trabajo, en relacin a la dimensin inmaterial del mismo no puede decirse otra cosa que la casa del Padre ha sido convertida en una cueva de ladrones. Efectivamente, como lo inmaterial es ya del todo imposible medirlo, lo que se hace es subastarlo. La almoneda y el mercado rigen tambin en lo inmaterial, que no es en cualquiera de sus manifestaciones sino la produccin del espritu. En esta dimensin se ignora por completo que la ley que rige la misma no coincide con la de la vida material, pues, al contrario de sta, toda realizacin inmaterial es aqulla por la cual nos reconocemos como nosotros mismos en lo que esencialmente somos. Es por eso por lo que dicho tipo de realizaciones no producen tampoco ningn tipo de desgaste1, pues la propia realizacin es la afirmacin plena de nuestra mismidad. Nada en ella hay que recuperar por tanto. Ni tampoco se necesitan recompensas materiales, ya que es ella misma la recompensa. Son estas realizaciones las que se llevan a cabo por amor a su objeto, de tal manera que implican simultneamente la afirmacin del sujeto como singularidad solidaria. De no ser as, como sucede en la egocracia, las mejores cualidades pueden transformarse en los instrumentos ms perversos. qu es sino una gran inteligencia puesta al servicio de la investigacin de armas bacteriolgicas, o dedicada a la especulacin de cualquier tipo? Los dones de la naturaleza y del espritu no pueden ser subastados al mejor postor, pues es precisamente en los dones donde el Ser se revela con ms transparencia, ya que son realidades que se afirman por s mismas . Por lo que su propia afirmacin constituye un fin en s mismo para sus poseedores, y un presente para todos. Qu conclusiones prcticas pueden sacarse de lo dicho hasta aqu en relacin a un proyecto poltico que tenga como metarreferencia en todos sus fines y realizaciones la tica:
1

Excepto, claro est, el desgaste material que implica su realizacin.

Un ser humano pertenece ntegramente a una comunidad, y una comunidad existe realmente como tal, si ste se experimenta como necesario para la misma; y esto slo es posible si: a) trabaja; b) su trabajo implica su realizacin personal, que es la autntica manera de trabajar para s; c) que su trabajo sea un beneficio para toda la comunidad y no para unos pocos. Luego un proyecto poltico de libertad y justicia ha de procurar: d) trabajo para todos; e) potenciar el trabajo vocacional, y en todo caso que ste nunca vaya en detrimento de la dignidad humana; f) que todo trabajo redunde en beneficio de todos, en la medida que directa o indirectamente est integrado en la realizacin de un fin comn a toda la comunidad. Lo anterior implica necesariamente la implementacin de un nuevo tipo de planificacin econmica que no sea la orientativa del capitalismo, llevada a cabo a partir del New Deal en EE.UU. y en Europa durante tres dcadas despus de la segunda Guerra Mundial,y que responda no a la consecucin de una genuina justicia social sino al mantenimiento de la esencia de la egocracia, dado el reto que supona en aquellos aos el ascenso econmico, poltico y militar de la URSS. Asimismo, tal planificacin tampoco ha de ser conforme al modelo burocrtico de esta ltima superpotencia, pues una cosa es administrar los recursos econmicos y asignarlos en relacin a objetivos jerarquizados conforme a un orden de necesidades, y otra es que tal jerarquizacin haya sido establecida con la legitimidad suficiente, para que la consecucin de dichos objetivos sea asumida como responsabilidad de todos y de cada uno. La alienacin creciente entre administrados y administradores hizo que stos no viesen ms camino para consolidar los privilegios ya conseguidos, que asumir el marco poltico econmico capitalista o egocrtico. Por tanto, ni planificacin egocrtica ni burocrtica, pues la nica planificacin legtima es aqulla que responde a la reconstruccin de la comunidad humana y a su mantenimiento. Precisamente por ello la denominamos planificacin comunitaria. Entendida, adems, como el factor vertebrador de la Economa de la Gratuidad, o aqulla en la que el privilegio consiste en sentirse humano.

Un primer paso, tanto poltico como econmico para conseguir los objetivos propuestos, es la fijacin tanto de unos ingresos mnimos como mximos. No para mantenerlos en una relacin permanente, sino como punto de partida para una planificada aproximacin de rentas que lleve a su convergencia en lo que hemos denominado Valor de afirmacin material del Ser Humano. Algo, por otra parte, que no puede dejarse ad calendas griegas, pues, de lo contrario, la convergencia se transformara en divergencia; y, como el velo de Penlope, todo lo reconstruido sera rpidamente desconstruido. El egcrata, que es el hombre del paradigma del tener, siempre cree que no obtiene lo que se merece segn sus mritos, y como en este punto, mutatis mutandi, se parece bastante al estadio de la niez, su comportamiento sirve ms de modelo a imitar por parte del nio que el de la singularidad solidaria. Si queremos, por tanto, educar conforme al modelo comunitario o de la Gratuidad del Ser, y no maleducar conforme al marco egocrtico de referencia, que asfixia de hecho el desarrollo integral de la infancia, el que el nio viva y crezca en un modelo de convivencia que exija su participacin en la consecucin de objetivos verdaderamente comunitarios, es ineludible. Conforme a lo anterior, se requiere el establecimiento de un calendario, que si bien sea lo suficientemente flexible pues, en este caso, aunque la meta est definida, sin embargoel camino ha de hacerse al andar- no por eso ha de dejarse al albur de la circunstancias, ya que stas las creamos nosotros mismos con nuestros miedos, o lo que es peor, con nuestras desidias. La convergencia entre los lmites mximo y mnimo dependera necesariamente de los valores de los mismos. Si stos estn muy distantes, no solamente el mnimo seguira siendo demasiado mnimo, sino que, adems, los receptores del mximo dispondran del suficiente poder econmico para hacer lo que siempre han hecho: sabotear un proceso que consideran que va contra sus legtimos intereses. De igual manera, si los lmites son fijados de forma voluntarista, por mor de justicia, demasiado prximos, se tendran dos inconvenientes: a) la reaccin incontrolada de los que supuestamente pierden, y b) la imposibilidad de adecuacin gradual de la estructura econmica a la nueva forma de distribucin de la riqueza y del poder de disponibilidad de la misma.
10

Se necesita, por tanto, una definicin lo ms precisa posible en la determinacin cuantitativa del valor de afirmacin material, puesto que l nos da la referencia objetiva en relacin a la cual podemos conocer la distancia real de los valores mnimos vigentes a dicho valor. Con esto ya tendramos incluso una medida de la injusticia social, lo cual es una autntica palanca tica a la hora de abordar un proyecto, que, como todo proyecto de esta ndole, encontrara toda suerte de obstculos, siendo quiz uno de los que menos se ha de desdear el del pragmatismo apriorstico, siempre encubridor de intereses amenazados o de cobardas espirituales disfrazadas de realismo. Pensemos que a lo largo de toda la historia han sido precisamente las clases dominantes las que ms se han opuesto al cambio por pragmatismo, as como todos aqullos que viven en su entorno, suministrndole racionalizaciones legitimadoras del orden existente. Tenemos, adems, que este valor referencial determinado cuantitativamente, pero en funcin de determinaciones cualitativas, que nos definen como vidas humanas en su dimensin material, servira a su vez para unificar en una sola variable -esta vez autnticamente independiente- toda esa dispersin de medidas referentes a la calidad de vida, que adolecen del relativismo estadstico vigente en la sociologa de nuestro tiempo. Aqu no hay ms que una referencia, que es la energa humana consumida en el trabajo necesario para reproducir en condiciones ptimas dicha energa . En qu consisten dichas condiciones ptimas, es algo que slo una actividad interdisciplinar puede dar la respuesta, dada la multidimensionalidad de nuestro ser vital. Sin embargo, al destacar como factor incondicional del Valor de afirmacin la reproduccin ptima de la energa humana consumida en el trabajo, se est determinando ese concepto hoy por hoy tan indefinido de bien comn, y sobre el cual se pretende realizar otro tipo de economa. Valgan unos cuantos ejemplos: Un aire igualmente de limpio para todos es tanto un bien comn como una condicin necesaria para la reproduccin ptima de nuestra energa vital. Una alimentacin equilibrada y nutritiva, igualmente accesible para todos, es un bien comn y un componente del valor de afirmacin material o reproduccin ptima de la energa consumida. Una ciudad segmentada en zonas residenciales y zonas suburbiales o ciudades dormitorio, es un factor de desvalorizacin ideolgico-social y de stress,
11

incompatible con el bien comn y con el necesario equilibrio psicolgico, componente ste tambin del valor afirmativo material de la vida. El diseo de una tecnologa cuyas condiciones innegociables sean: a) respeto al medio ambiente; b) potenciadora de las posibilidades del cuerpo humano, reconocido ste como el patrn al cual las tcnicas han de adaptarse, y no al contrario; c) y como corolario del anterior, puesto que se trata siempre de diferenciar netamente entre mquina y hombre, el sustituir por mquinas todos aquellos trabajos que mutilando la imaginacin, en tanto que componente genuinamente humano, hacen penetrar la inercia de lo maquinal en sus estructuras psicolgicas, frustrando con ello toda posibilidad de trascendencia creadora o de autntica libertad espiritual. Como se ve, la consecucin de un objetivo tal implica aunar en un solo fin tres formas de accin: la poltica, la econmica y la cientfica multidisciplinar. As como un decidido compromiso tico.

12