SIGLO XIX: IDEALISMO Y MARXISMO

ESQUEMA DEL TEMA

1. 2. El Idealismo: Hegel El Marxismo: Marx

1. EL IDEALISMO: HEGEL (1770-1831) El Idealismo es una tendencia que se inicia en la primera mitad del siglo XIX y parte de los supuestos del racionalismo, conducindolos a una posicin extrema: las cosas se identifican con las ideas, la realidad con el pensamiento y lo que es real con lo que es pensado. Recogen la filosofa crtica de Kant y la defensa de la razn, pero le dan un sentido distinto (idealismo metafsico). La razn es creadora, una actividad productora que se sita en el mundo y se manifiesta en l. El mundo y la historia son la expresin objetiva de esta razn creadora. Los idealistas establecen una relacin entre razn y naturaleza considerando que la realidad es automanifestacin de la razn infinita. El yo es el punto de partida de un proceso dinmico y, en este sentido, es una inteligencia supraindividual, actividad infinita. Lo infinito es uno de los conceptos claves del Romanticismo. El hombre romntico aspira a la infinitud del universo, y pretende llegar a ella a travs de lo infinito que existe en el hombre: el sentimiento. As sucede en el Arte. Pero la Filosofa Romntica descubre lo infinito en otro lugar: en la Razn. Si la Historia de la Filosofa es la Historia de la Razn, estos seran sus pasos: Razn Contemplativa para los griegos; para los medievales Razn Teolgica; Razn Dogmtica para los racionalistas; Razn "Experiencial" para los empiristas; Razn Crtica para los ilustrados; y Razn Infinita para los romnticos (idealistas). El pensamiento de Kant dio un poderoso impulso a la Filosofa alemana, que, sin embargo, intenta superar los lmites que Kant haba impuesto a la razn. Algunos lo intentan a travs de la fe, como Herder, Schiller y Goethe. Otros, los llamados idealistas, proponen explorar los cauces abiertos por el mismo Kant. Para Kant, en efecto, la razn era una actividad estructuradora de la experiencia sensible, en la cual encontraba su propio lmite, puesto que ms all de ella no poda conocer nada (sta era la herencia del empirismo).Pues bien, para los idealistas alemanes, la razn no encuentra lmite alguno: es una actividad infinita que da origen a cuanto conoce. Ms an, la razn ya no se concibe como una facultad del hombre sino como la esencia misma de la realidad. El Universo es el despliegue de la Razn Infinita. G. T. Fichte (1762-1814), F.W. Schelling (1775-1854) y G. W. Hegel (1770-1831) representan esta nueva manera de ver. Para Hegel "Todo lo racional es real, y todo lo real es racional": la realidad y la razn coinciden plenamente, la realidad es una totalidad constituida por la razn (espritu o idea).Consiguientemente, el ser y el deber-ser, tambin coinciden: todo es como deber ser, ya que todo es racional pura. Por eso se dice que la filosofa hegeliana es una justificacin del mundo y no una crtica del mismo (como dir Marx). Pero, adems, Hegel concibe la realidad como un despliegue dialctico, es decir, como historia. La dialctica es la ley que rige la automanifestacin de la Idea Absoluta, el proceso por el cual sale de s misma para ser lo otro y retornar a la identidad realizada y concreta. Slo despus de este proceso dialctico el Absoluto llega a su realizacin (es resultado). La dialctica hegeliana se inspira en Herclito e, inmediatamente, en Fichte: la Historia es un proceso que avanza por medio de internas contracciones, y sntesis posteriores en las que nada de lo anterior se pierde, sino que es conducido hacia delante. Hegel da un nombre distinto a los tres momentos dialcticos propuestos por Fichte y destaca que el que define la esencia de la dialctica es el segundo, la anttesis o negacin, ya que si no existiera oposicin, no sera necesaria la superacin de sta. Los momentos del proceso son: .Primer momento: Tesis, es la identidad (Idea en s misma). .Segundo momento: Anttesis, es la diferencia (Idea en su ser otro que se escinde y sale fuera de s). .Tercer momento: Sntesis, es la identidad (resumen) de la identidad y de la diferencia (Idea retornada a s misma). Los denomina unidad simple, escisin u oposicin y reconciliacin. El gran mrito de Hegel es, sin duda, el haber comprendido la realidad como historia y el haber interpretado sta dialcticamente. Por otro lado, Hegel hace una filosofa de la totalidad: slo la totalidad es la verdad, nada puede ser entendido sino dentro de la totalidad. Es as como el hombre slo encuentra su realizacin dentro del Estado.

El texto siguiente puede servir de conclusin de este captulo: "La unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal es el orbe moral y, en su forma concreta, el Estado. Esta es la realidad en la cual el individuo tiene y goza de su libertad pero en cuanto sabe, cree y goza de lo universal. El Estado es por tanto, el centro de los dems aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la vida. En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. La voluntad subjetiva, la pasin, es el factor activo, el principio realizador, la idea es lo interno; el Estado es la vida moral realizada. Pues el Estado es la unidad de la voluntad universal y esencial con la subjetiva; y esto es la moralidad. El individuo que vive en esta unidad tiene una vida moral, que slo consiste en esta sustancialidad. Antgona dice en la obra de Sfocles: los mandatos divinos no son de ayer ni de hoy, no; viven sin trmino y nadie sabra decir de cundo son. Las leyes de la moralidad no son contingentes; son lo racional mismo. El fin del Estado consiste en que lo sustancial tenga validez, exista y se conserve en las acciones reales de los hombres y en sus intenciones. La existencia de este orbe moral es el inters absoluto de la razn; y en este inters de la razn se funda el derecho y el mrito de los hroes fundadores de los Estados, por imperfectos que hayan sido". (G.W.Hegel, Filosofa de la Historia Universal. Madrid, Revista de Occidente, 1928, Vol. Pgs. 82-83). 2. EL MARXISMO: MARX (1818-1883) El materialismo es una tendencia iniciada por autores de la izquierda hegeliana como Feuerbach y Marx, que proponen hacer una inversin de los trminos de la filosofa de Hegel: la naturaleza no es producto de la Idea, sino, al contrario, la realidad, el universo material y las condiciones reales son los que influyen en el individuo y determinan su conciencia. La obra de Karl Marx (1818-1883) tiene una amplitud poco corriente. Ante todo hay que considerarle como economista (su obra "El capital" es un clsico en esta materia), socilogo (se le considera uno de los fundadores de la sociologa) y, slo quiz en tercer lugar, filsofo. Presentaremos nicamente este tercer aspecto de su pensamiento. Marx parte de una crtica de la filosofa de Hegel. Contra l y contra el hegeliano (tambin muy crtico y heterodoxo), L. Feuerbach ( 1872) dice: Hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, ahora se trata de transformarlo. En efecto, para Hegel, la filosofa era una justificacin de la realidad pero la realidad -piensa Marx- no puede ser justificada, lo que sucede es la opresin y la miseria del proletariado. Marx Recupera la nocin de alienacin como expresin del segundo momento de la dialctica (la negacin), cuando el Espritu sale fuera de s mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica este concepto al Espritu o conciencia, sino a la persona. El hombre es un ser alienado (es la prdida de la propia esencia del hombre al depositarla en Dios, Estado,...). Distingue diversos tipos de alienacin: .Alienacin econmica: El trabajo es la accin que el hombre realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la cual adquiere conciencia de su propia esencia y de su relacin con los dems. El trabajo lo libera porque el producto es resultado de su esfuerzo y le pertenece. En la sociedad capitalista, esta funcin liberadora desaparece porque el producto se convierte en algo extrao, que no pertenece al trabajador. El trabajador ha de vender a quien posee los medios de produccin, la burguesa o capitalista, su fuerza de trabajo, de esta manera deja de pertenecerle y se convierte sta en una mercanca. A cambio, recibe un salario para su supervivencia. En estas condiciones, el proceso de trabajo es alienante, es deshumanizante. .Alienacin poltica: Se da cuando la persona se pierde a s misma, se entrega al Estado y confa en l como institucin superior que defiende sus derechos. Pero el Estado capitalista slo defiende a quienes poseen los medios de produccin. .Alienacin ideolgica: Se produce cuando una doctrina que corresponde a los intereses de la clase dirigente se impone a los individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia ideologa. .Alienacin filosfica: Tiene lugar cuando la filosofa es slo terica y no prctica. La filosofa debe convertirse en praxis haciendo que la actividad se dirija hacia una transformacin de la sociedad (tesis XI de Feuerbach) Por otro lado, Hegel defenda un idealismo segn el cual la realidad es la manifestacin de la idea o el espritu. Marx realiza aqu una total inversin, y afirma que es, al contrario, el mundo de las ideas (que recibir el nombre de ideologa) el que es una manifestacin y consecuencia de la realidad material (es decir, socioeconmica) en que vive el hombre. Las condiciones materiales de vida, y en especial el sistema de produccin son aquello que determina todas las dems dimensiones de la existencia. Sin embargo, Marx acepta plenamente la dialctica hegeliana de la historia como mtodo y la aplica a la naturaleza.

Las leyes de la dialctica de la naturaleza son: .Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad: primer momento del proceso dialctico, que equivale a la afirmacin. Corresponde a la tesis de Hegel. .Ley de la unidad e interdependencia de opuestos: segundo momento del proceso, equivale a la negacin. Es la anttesis hegeliana .Ley de la negacin de la negacin: tercer momento del proceso dialctico que equivale a la superacin de la oposicin de los dos momentos anteriores. Corresponde a la sntesis hegeliana. Este es un proceso movido por la contradiccin interna, pero- una vez ms- son las contradicciones materiales las que mueven la historia. Por tanto, entiende la historia como sucesin de etapas especficas o modos de produccin que se definen por su base material, que es la infraestructura o estructura econmica. sta se constituye por las fuerzas productivas (maquinaria, mano de obra, capital,...) y las relaciones de produccin. Las formas de poder poltico, jurdico e ideolgico constituyen la superestructura, que es una manifestacin de la infraestructura con la cual mantiene una relacin dialctica: depende de ella y acta sobre ella. Marx defiende que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin caracterizan una poca histrica. Cuando las fuerza productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, se dan las condiciones para la transicin a un nuevo modo de produccin. Dichas transiciones definen la evolucin histrica. Cita modos de produccin dados en la historia: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. El materialismo histrico afirma que el sujeto de la historia no es, como deca Hegel, las idea o la razn, sino la estructura econmica, lo material. Hacer una reconstruccin de la historia es hacer una historia de la economa (en sentido amplio). El elemento determinante de la historia es la estructura econmica de la sociedad. Todo lo dems es una sombra o reflejo de ella (ciencia, religin, derecho, etc.). SUPERESTRUCTURA: Ideas, pensamientos...CONCIENCIA INFRAESTRUCTURA: Economa, trabajo...VIDA La estructura econmica viene dada por la relacin de: .Las fuerzas o modos de produccin (formas que tiene el hombre de relacionarse con la Naturaleza). .Las relaciones de produccin (formas que tienen los hombres de organizarse en funcin de las fuerzas de produccin). Esta relacin es la que marca el progreso histrico. Y por eso, comprender el mundo, la sociedad o la historia es comprender las relaciones entre modos de produccin y relaciones de produccin, que a su vez determinan las ideas, los pensamientos, etc. Para el materialismo histrico, por tanto, es la vida la que produce la conciencia y no al revs (idealismo). El materialismo histrico es una teora de Marx y a la vez un mtodo para conocer y transformar la realidad. Es una forma de interpretar la realidad que conduce a su transformacin. Un texto famoso resume este planteamiento: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccin, necesarias e independientes de su voluntad, que corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual, en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. Al llegar a cierta clase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin o, para decirlo en trminos jurdicos, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se ha movido hasta ahora. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Sobreviene entonces una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, lenta o rpidamente, toda la intensa superestructura. (K. MARX. Contribucin a la crtica de la economa poltica, prlogo.) Este texto tan apretado resume lo esencial del pensamiento de Marx, y explica bien qu quiere decir el materialismo histrico que defendi (que nada tiene que ver con el materialismo de los filsofos del siglo XVIII, para quienes no exista ms que la materia; Marx no entr a discutir el tema de la existencia del alma o de Dios, aunque critica la religin la encierra dentro de las ideologas-, lo cual es otra cuestin).

Marx cree que el elemento bsico y originario de la contradiccin (dialctica materialista) es la propiedad privada. Propone una sociedad que supere esta contradiccin: la socialista. Se debe a Marx no el descubrimiento de la lucha de clases, sino la importancia que le otorga como motor de la historia. El texto citado hace ver tambin su concepcin del derecho; ste es calificado como parte de la superestructura ideolgica de toda sociedad, condicionada por la base material. En la utopa marxista se concibe que el derecho y su personificacin, el Estado, terminarn por desaparecer. Sin embargo, Marx, que no pretendi nunca escribir una nueva Utopa, no nos dice cmo ser esa sociedad futura. CUADRO COMPARATIVO ENTRE IDEALISMO Y MATERIALISMO 1. 2. 3. 4. HEGEL (TESIS IDEALISTA) El ser humano es lo que piensa, sus ideas. El ser humano es Espritu. El hombre es parte del despliegue de la razn infinita. SER HUMANO = HOMO RATIONALIS MARX (TESIS MATERIALISTA) El ser humano es lo que hace: creador, productor de su propio medio. 2. El hombre es materia. 3. El medio condiciona lo que el ser humano es: resultado de las fuerzas productivas materiales. 1. 4. SER HUMANO = HOMO FABER (trabajador)

La influencia de Marx y Engels en la historia es grande: el siglo XX est marcado por el marxismo. Es la base de la ideologa comunista y socialista de las grandes revoluciones y movimientos polticos: La revolucin rusa en 1917 dirigida por Lenin, la revolucin cultural de Mao en China,... la guerra fra est condicionada al enfrentamiento de dos ideologa opuestas (capitalismo y comunismo); guerras del siglo XX no son ms que enfrentamientos ideolgicos y de poder Segunda Guerra Mundial, guerra de Corea, Vietnam, guerras en Sudamrica,...). La influencia del marxismo tambin est presente en los movimientos sociales y laborales del siglo XX (sindicatos, luchas por mejoras salariales y de derechos de los trabajadores,...). Incluso ha llevado a revisiones de los distintos sistemas polticos y econmicos (los modernos partidos socialdemcratas, los neoliberales,...y en el sector econmico la intervencin del Estado- el keynesianismo- para mejorar las condiciones del mercado,...). Hoy en da parece que con la cada de la URSS, y los regmenes polticos comunistas del mundo, el marxismo est sufriendo un periodo de reflexin o de retroceso. Ser su definitiva desaparicin? El tiempo lo dir. 3. Relacionar el pensamiento de Marx con su marco histrico, sociocultural y filosfico. El pensamiento de Marx se desarrolla tras la desaparicin del Antiguo Rgimen, periodo en el que la burguesa se confirma como la clase ms poderosa. La unificacin de Italia y la posterior de Alemania no slo marcan el auge de los nacionalismos, sino que adems coinciden con una expansin colonial europea que busca mercados para sus productos y la adquisicin de materias primas baratas para sus industrias (Conferencia de Berln, 1885). El desarrollo de la Revolucin Industrial fuera de Gran Bretaa convierte al proletariado en una clase social universal, opuesta a la burguesa, y que se identifica con el anarquismo, el socialismo y el comunismo. Una serie de revoluciones, incluso con la participacin de Marx, probarn su fortaleza y la aparicin de El Manifiesto Comunista obra de Marx y Engels. Es indudable que el pensamiento de Marx, es inseparable de las luchas, el movimiento obrero, las asociaciones internacionales de trabajadores (A.I.T.), y todas las revoluciones sociales del siglo (1830, 1848); as como del socialismo terico, al que Marx irnicamente bautiz como socialismo utpico. El socialismo supuso una reaccin a los ideales del liberalismo: exceso de libertad, xito individual, fomento de los derechos privados a expensas del bienestar colectivo etc. El capitalismo encuentra en el liberalismo la ideologa que mejor defiende sus intereses. De su mano se va a aceptar la no intervencin del Estado en la economa, mientras se defiende la propiedad privada. Una legislacin muy similar en los pases ms avanzados instaura la separacin de poderes y las libertades formales que son la base de la democracia (libertad de pensamiento, de expresin y de culto, as como el derecho de voto para las capas de poblacin cada vez ms amplias mujeres, pobres,...). La cultura se extiende progresivamente a un mayor nmero de personas, mientras que la ciencia y la tecnologa experimentan continuos avances. El evolucionismo de Darwin sobrepasar el mbito cientfico para influir sobre toda la sociedad.

La filosofa, tras el ocaso del idealismo, no escapa a la influencia de la ciencia, convirtindose el positivismo, que la ve como la solucin a cualquier problema, en una de las filosofas ms aceptadas. Su ms famoso defensor ser Augusto Comte, que bajo el lema Orden y progreso quiere organizar la sociedad bajo presupuestos cientficos. Tambin Marx aspirar a ser el Darwin de la historia y junto con Engels crearn el socialismo cientfico. El utilitarismo lograr una amplia difusin y su objetivo de alcanzar el bienestar de la mayora tambin supone la reforma de la sociedad. Pero en el siglo XIX la filosofa fundamentalmente se mueve no en sistemas, sino en movimientos filosficos que reivindican la individualidad, la vitalidad y el historicismo del hombre frente a la masa, el Estado y la generalizacin. En estos movimientos encontramos el existencialismo de Kierkegaard, el voluntarismo de Schopenhauer, el historicismo de Dilthey y sobre todos el vitalismo de Nietzsche, con su nocin de superhombre.