UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA

TICA I SEMESTRE 2011-1

DR. JORGE ENRIQUE LINARES

CUESTIONARIO FINAL

ALFREDO AVILA RIVERA

GRUPO: 1103

1. Enuncie y explique las tres formulaciones del imperativo categrico en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. La primera formulacin del imperativo categrico kantiano es: Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal [2008, 421: 5]. En la primera formulacin Kant dota la ley prctica de una frrea consistencia demostrando que alguna mxima slo aspira a ser ley universal si puede sostenerse por s misma, es decir, que si al erigirse como tal no se destruir a si misma por las contradicciones que esta podra implicar. Su ejemplo con las falsas promesas es muy claro. Dice que si hubiera una ley que obligara a prometer falsamente si se est en necesidad, se hara imposible la promesa [] ya nadie creera que le ha sido prometido algo [2008, 422: 30-35]. La mentira como ley universal se destruira a s misma, imposibilitara la convivencia: nadie podra racionalmente querer establecerla como ley universal. La segunda formulacin dice: Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio [2008, 429: 10]. Kant dice que En el supuesto de que hubiese algo cuya existencia en s misma tuviese un valor absoluto, que como fin en s mismo pudiese ser un fundamento de determinadas leyes, entonces en eso [] residira el fundamento de un posible imperativo categrico [2008, 428 ss.]. Al asegurar posteriormente que todo ser racional, existe como fin en s mismo [2008, 428: 5] le da a estos entre ellos al hombre- el papel central en la moralidad y los privilegia como los nicos seres capaces y receptores del deber. Dado que el imperativo categrico aspira a una validez universal, la naturaleza racional se establece como fundamento del cual tienen que poder ser derivadas todas las leyes de la voluntad [2008, 429: 5] y como condicin restrictiva de todos los fines [2008, 431: 5]. El deber expresado en la ley universal se limita a los seres racionales, que deben ser procurados como fin en s mismo que son y nunca tratados como medios para lograr algn fin. Sin embargo, resalta en esta formulacin la palabra meramente, sugiriendo que el hombre puede ser utilizado como medio para un fin siempre y cuando con ello no se demerite o ignore su dignidad de fin en s mismo. Por ejemplo, un taxista puede ser para el pasajero un medio (chofer) para lograr su fin (llegar de X a Y), pero si se es consiente, al mediatizar a este ser racional, de su valor, y en el acto se trata de no slo usarlo como medio, sino se pretende ayudar a su felicidad y a su conservacin (pagndole por su servicio), no como condicin para lograr un fin (caso en el que entraramos en un imperativo hipottico) sino por el merecimiento de este reconocimiento y retribucin, en cuanto al deber que tenemos son ese ser racional, se le trata en su dignidad de fin en s mismo. Es imposible no utilizar a los dems como medios, pero se les debe tratar a la vez como fines en s mismos. La ltima formulacin sostiene que se debe de actuar de tal modo que se pueda considerar la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora [2008, 432]. Esta formulacin es una consecuencia de las anteriores. Se une el fundamento de la legislacin prctica del primer imperativo (objetividad y universalidad) con la del segundo (subjetividad del fin, que es fin en s mismo para todo sujeto de deber) para originar un principio segn el cul La voluntad [] no es meramente sometida a la ley, sino que es sometida de moco tal que tiene que ser considerara tambin como autolegisladora [2008, 431: 20]. As la misma voluntad se impone a si misma deberes, libres de inclinaciones, intereses, deseos, impulsos (fuentes empricas) en su formulacin, pues no depende de ello, sino de la racionalidad pura prctica que se impone a si misma deberes incondicionados. De este modo el hombre se no est sometido a voluntades legisladoras de leyes ajenas que cumplira por intereses (heteronoma), sino slo a su misma voluntad autolegisladora y a las leyes que el mismo racionalmente se da, que cumplir por deber (autonoma).
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2. Cul es el contenido esencial de la tercera formulacin del imperativo categrico? Cul es la vigencia y trascendencia tica de dicho contenido? La ltima formulacin proclama la accin de tal modo que se pueda considerar que los actos sin realizados segn mximas que puedan ser leyes universales segn la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora [2008, 432]. En esta formulacin se pone al hombre como juez de la moralidad universal y por tanto, de la propia. La idea a transmitir es que la voluntad de un hombre que logra imponerle al mismo hombre un deber ser tal que si el hombre asume ese deber lo realizar sin motivacin o condicin alguna por el simple hecho de ser algo que l mismo se ha impuesto acorde a su racionalidad. Una voluntad que es ella misma la legisladora ms alta no puede en tanto que lo es depender de inters alguno [2008, 432: 5] Al tener un deber as, el hombre cumple con tomarse como fin en s mismo, en cuanto a ser racional, y a la vez su voluntad autolegisladora cumple con la condicin de querer que esa mxima de accin se convierta en ley universal pues va acorde con la racionalidad, con sus fines subjetivos y con su fin objetivo de tomar al hombre como fin. Este hombre autnomo constituye el verdadero sujeto del deber y el que, tericamente, siempre actuara conforme al deber por deber, sin coercin ya que sigue sus propios designios volitivoracionales que son leyes universales. La extrema confianza de Kant en la razn y su tendencia a privilegiarla como la distincin ms alta para los seres, si bien corresponde a que su vida se desarrollo durante la Ilustracin y al desconocimiento cientfico de la fuerte influencia de motores sentimentales, emocionales, etc. en los actos, es perfectamente justificable para su poca. Dudar de su trascendencia, creo, no tendra bases. A pesar de las posteriores ideas minimizadoras del valor e influencia de la razn en asuntos de tica y comportamiento (Freud, Nietzsche, Kierkegaard, etc.), considero que hoy mismo, a pesar de la mucha irracionalidad y la incongruencia entre pensamiento/palabra y acto de algunos actos humanos, no podemos negar que la razn orienta a nuestra voluntad en algn grado para constituir una idea acerca de cmo debemos actuar; por ejemplo, cuando un mdico trata de salvar a un paciente de una enfermedad sin con ello someterlo a estados o prcticas indignantes: exhibicin de su estado, curarle de un mal utilizando otro, como un droga altamente adictiva. An as, sin quitarle importancia y su lugar (creo, justo) a las emociones, intereses e incentivos en el cumplimiento del deber, me parece que la racionalidad debera ampliar su funcin en nuestra poca para orientar la conciencia al establecimiento de deberes, no como coerciones e imposiciones externas, sino como compromisos considerados necesarios, ya no slo con vista a conservar la dignidad de la humanidad como fin en s misma, sino tambin a salvar a la humanidad del desastre natural al que se acerca (cambio climtico) si continua explotando irracional y desmesuradamente al planeta. Reitero, a pesar de que la presencia de la racionalidad y la voluntad autnoma en las acciones y la determinacin del deber de estas pareciera poca hoy, creo que de haberla abandonado totalmente, de haberse perdido el valor de la racionalidad y de la humanidad como fin en s misma, habramos ya acabado con nosotros o abandonado la lucha por conservarnos, pues no lo consideraramos necesario, valiosos, tal vez ni siquiera digno de perpetuarse ms tiempo.

3. Desarrolle brevemente la relacin entre libertad, autonoma y razn prctica. Particularmente: en qu consiste la autonoma para Kant? La facultad de razonar de los seres los orienta a realizar lo que es su fin. Y el hombre cree que el fin de su existencia es ser feliz, sin embargo la razn no parece destinada a cumplir ese fin, otras facultades humanas como el instinto parecen ms adecuadas para ello: por ello el fin del hombre no ser ser feliz. La razn la tenemos como una facultad que ha de tener influjo sobre la voluntad [] que reconoce su supremo cometido prctico en la fundacin de una buena voluntad [2008, 396: 15, 30], es decir, en crear en el hombre una bondad sin restriccin. El fin del hombre es lograr por la razn en su funcin prctica tener una buena voluntad. Esta razn prctica es aquella que orienta toda accin que pueda aspirar a ser buena, es totalmente a priori y su nico cometido es el cumplimiento de la ley en las acciones que gua. Sin embargo, la voluntad humana no va completamente acorde a la razn pues persigue por inclinacin natural su felicidad y no su perfeccin: construir su buena voluntad. Por ello, la razn prctica no puede guiar a secas el acto humano, se apoya en el imperativo categrico, en el cual se indica la mxima subjetiva de la accin segn la que se debe actuar en conformidad a seguir la ley prctica universal. Sin embargo, pasando por la segunda y llegando a la tercera formulacin del imperativo categrico llegamos al punto de ver que la nica forma en que el hombre, fin en s mismo, llegar a actuar por deber segn el imperativo y no segn un inters, motivacin o condicional (imperativo hipottico) es que se toma a la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. De ese modo la voluntad de cada hombre se vuelve el responsable de dar leyes a todo ser racional y a el mismo, as su voluntad se convierte en voluntad autolegisladora. El hombre ya no queda sometido a leyes ajenas a l bajo las cuales se rija por intereses o coercin, sino que est sometido a su propia legislacin propia y sin embargo universal, [] est atado solamente a obrar en conformidad con su propia voluntad. Esto es lo que Kant llama autonoma. La autonoma es la capacidad de orientar la voluntad totalmente a la razn prctica, de tal modo que ella misma pueda dar al hombre mismo que las formula y a todo ser racional leyes universales. En su dignidad humana el hombre con su voluntad se impone e impone mximas como leyes universales de tal modo que nunca mediaticen al hombre, sino lo traten como fin en s mismo. La autonoma es [...] el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional [2008, 436: 5]. Es importante resaltar que la condicin esencial para realizar todo lo anterior es la libertad interna, base de los deberes ticos, que da las condiciones de posibilidad de todo deber de virtud [2005, 407]. Un deber de virtud es aquel que es a la vez fin y deber para el hombre, entre ellos se halla el conservar la dignidad del hombre, deber expresado en el imperativo categrico.

4. A partir de la Metafsica de las Costumbres exponga y comente crticamente (en no ms de dos cuartillas) uno de los conceptos kantianos especficos, derivados de los deberes morales del sujeto consigo mismo y con respectos a los dems seres humanos. (Puede apoyarse en los comentarios kantianos de las Lecciones de tica). Moral sexual y crimina carnis: Unido a autoconservarse como individuo (manteniendo la vida y la integridad fsica), Kant coloca el deber (e inclinacin natural) de conservar al hombre en cuanto a especie; por ello para l el sexo tendr nicamente como fin la reproduccin para mantener la especie y cumplir con el primer deber a s mismo. De ello va a derivar que cualquier empleo del sexo que no tenga como fin la perpetuacin de la especie ser para quien la practica una deshonra (no una simple degradacin) de la humanidad en su propia persona [2005, 424], pues incumple con su deber, y aunque no evite reproducirse en la relacin sexual, si toma como fin otro al debido (v.gr. placer) incumple con su deber, pues no basta que la accin no contradiga a la humanidad en nuestra persona como fin en s misma, tiene tambin que concordar con ella [2008, 430: 10]. Por ello, en respuesta kantiana a la pregunta que Kant mismo formula sobre si se puede ejercer la facultad sexual sin atender al fin real de esta [2008, 424 y 426] habra que responder de entrada que no est permitido. Sin embargo, parece ser que si exploramos las aseveraciones de Kant, hayamos una gran variedad de prcticas sexuales que no atienden -algunas parcial, algunas plenamente- a la reproduccin y que prohbe implcitamente. El impulso al disfrute del placer carnal lo llama Kant voluptuosidad, y alega que es contranatural cuando el hombre se ve excitado a ella, no por un objeto real, sino por una representacin imaginaria del mismo, crendolo, por tanto, l mismo de forma contraria al fin [2005, 425]. En este fragmento podemos hallar la prohibicin primaria del fantaseo sexual en s. La motivacin a esta prohibicin reside primero, en la mediatizacin que se hace de la capacidad imaginativa del hombre para un fin contrario al propio del acto sexual, mediatizando a todo el hombre y deshonrndolo de su dignidad humana, es decir, hacindolo indigno de ella. A la vez creo que si suponemos que en el fantaseo de un hombre casado se hace presente una figura estatizada e ideal, podramos decir que el fantasioso insulta la dignidad de su pareja al preferir a un ente imaginario que se ha representado como perfecto fsicamente -pues su pareja tal vez no lo fuera- y preferirlo sexualmente al humano real, que es fin en s mismo y que no debe ser despreciada, ni por contradiccin ni por desatencin. Otra prohibicin implcita sera algo que Kant no podra prever en su poca; por lo cul -sea cual sea nuestra posicin en cuanto a ella- no sera legtimo reprocharlo o alabarlo en l: el uso del condn, en general, de los anticonceptivos, y de los abortivos. Su uso sera una tajante aunque no definitiva, por su posibilidad de fallo- oposicin al fin del sexo, pues intentan impedir de facto la posibilidad de la reproduccin; y ms an (en especial con los abortivos) la vida de un ser humano (aunque lo fuera a costa de salvar o dar dignidad a la vida de otra persona). Semejante acusacin podra hacerse sobre la homosexualidad, la cual suprimira el fin de la reproduccin por la imposibilidad biolgica. La prostitucin, la pornografa y la violacin entran tambin en las prohibiciones, pues en ellas no slo se ignora el fin de las relaciones sexuales, adems mediatizan a quien la ejerce o sufre para el placer de quien se la procura.
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As mismo se ve lo que creo es la proyeccin sobre el trato general de la sexualidad en su situacin histrica: hasta tal puno suscita aversin a este pensamiento que incluso se tiene como inmoral mencionar un vicio semejante con su propio nombre [2005, 425]. Kant muestra creo inconscientemente, y no como reproche sino como testimonio- la actitud tab ante la sexualidad fuera de lo estrictamente reproductivo. Se hace un apunte acerca de que las relaciones sexuales slo aspiran a tener legitimidad cuando se llevan a cabo dentro del matrimonio, y an dentro de ese contrato en que ambas partes se han obligado mutuamente se debe cuidar que se acte por deber y sin mediatizar al otro. Creo que el argumento kantiano, desde el imperativo categrico y los deberes consigo mismo, sobre la moral sexual es muy fuerte, pero an as, dudo de cmo fundamente la idea de que el fin de las relaciones sexuales es exclusivamente la reproduccin. En su consideracin unvoca del fin del sexo, creo que cierra su fundamentacin de ello a un punto de vista estrictamente naturalista, en que el hombre queda reducido a la parte animal (degradado, en trminos kantianos), as como sometido al deber-necesidad de perpetuar la especie. Tomando como base esa idea cierra las posibilidades de la sexualidad, cristalizando su concepcin con la segunda formulacin del imperativo categrico: la no mediatizacin y la conservacin de la dignidad humana. Que haya una constante relacin entre un acto sexual y un engendramiento de ningn modo podra indicar que el fin de la primera es la segunda, como creo que podra haberlo pensado Kant. Sin embargo, lo mismo podemos decir sobre el placer y la recreacin sexual: que el placer est estrechamente unido a la experiencia sexual no indica que sea su fin. Pero, aunque ninguno sea un fin en s mismo, tampoco se les puede despreciar o condenar por ello. En el caso del placer no hayo como en s mismo pueda deshonrar la humanidad de cada uno. Sin embargo su exceso compulsivo s podra degradar al hombre, pues sera algo semejante a tornarlo su fin en el sexo. En cuanto al repeler el placer en la actividad sexual y no poder considerarlo siquiera ocasionalmente separado del propsito de engendrar, creo que sera tambin desconocer y deshonrar una parte de lo que implica ser humano: la parte sensible. El rechazo absoluto del placer sexual con fin de slo reproducirse seria semejante a una mediatizacin y perdida de la dignidad del hombre. Incluso el sentimiento moral, que es la receptividad para el placer o el desagrado, que surge simplemente de la conciencia de la coincidencia o la discrepancia entre nuestra accin y la ley del deber [2005, 339], parece no reprobar el placer sino slo en su exceso, ni tampoco parece aprobarlo fcticamente en su ausencia.

5. Cules son las razones por las que Kant considera que los seres humanos no tienen en rigor deberes morales para con los dems animales no humanos? (Metafsica de las costumbres).Es decir, que los deberes morales slo son para con otros seres humanos. Qu implicaciones ecolgicas tiene esta tesis actualmente? Reflexione brevemente. El ser humano participa del nmero de los seres racionales, los cuales determinan con la razn como deben actuar. Dada la primera formulacin de imperativo categrico, es necesario que para poder querer que una mxima de accin se convierta en ley universal haya un enjuiciamiento que discierna si tal modo de actuar puede satisfactoriamente aspirar a ser una ley universal; vemos pues, que la razn por s sol determina la conducta [2008, 227: 15]. De ese modo slo es posible que los seres racionales, particularmente el hombre, puedan formular deberes y ser objeto de ellos, esto ltimo segn la segunda formulacin del imperativo. La suma expresin de lo anterior se explicita en la tercera formulacin, en que propone que la voluntad de los seres racionales es la que puede determinar la ley para cada ser racional, y en especial para s mismo. A falta del conocimiento factible de otros seres racionales, adems del hombre. Kant reduce a los seres racionales a la humanidad, aunque no restringe las posibilidades de al existencia de otros (en lo personal se me presenta la duda de si considera que haya vida extraterrestre). Reiteradamente en la Metafsica de las Costumbres Kant expresa que el hombre no tiene deberes ms que hacia el hombre [..pues] no conocemos otro ser capaz de obligacin [2005, 442]. An as, Kant dice que algunos creen tener deberes hacia otros seres (no racionales) insiste en que esto es un mal entendido semntico (anfibologa) entre tener deber con respecto a otros seres no humanos y deber hacia otros seres no humanos [2005, 442]. El deber con respecto hacia otros seres no humanos (creacin con o sin sensacin, viviente o inerte, sin racionalidad) es real, es parte de nuestro deber hacia nosotros mismos: en ste tomamos respecto a ellos una actitud acorde a conservar nuestra dignidad humana evitando su maltrato, explotacin irracional, destruccin, etc. Esta actitud kantiana creo que no representa radicalmente una falta de compromiso y respeto hacia la naturaleza pues, aunque el hombre no conciba un deber hacia sta, no se ausenta su deber de cuidarla y procurarla, aunque slo lo sea porque no hacerlo se opone al deber del hombre hacia s mismo: porque debilita o destruye en el hombre aquel sentimiento que [] predispone a amar algo tambin sin un propsito de utilidad [2005, 443], es decir, cumplir con un deber de virtud meritorio en el cual se acta sin esperar beneficio y gratitud del que lo recibe, aunque esto est supuesto para el que se beneficia al ser beneficiado por el cumplimiento de un deber de virtud. (Aunque creo que Kant yerra al considerar que el hombre siempre ama a la naturaleza por s misma y sin utilidad. De todos modos para l el hombre hace esto por el mero deber). La tica kantiana aunque reconoce ciertos derechos del hombre sobre los animales (v.gr. aprovechar su trabajo), no lo autoriza para torturarlos para sus fines. Kant no exime al hombre de su compromiso con la naturaleza, reitero: aunque lo sea por el deber consigo mismo para no degradar su dignidad humana; su pensamiento, aunque no reconozca un deber hacia la naturaleza, lleva implcito su cuidado porque el hombre est integrado y depende a ella para poder cumplir con su deber de autoconservacin y de perpetuacin de la vida. Esta posicin antropocentrista (quiz, mas bien racional-centrista) no pone en condiciones de peligro la naturaleza, sino slo no reconoce que sta goce de poder ser objeto del deber, porque no puede ser sujeto del deber al carecer de racionalidad y voluntad autolegisladora, pues la naturaleza es heternoma, no se impone sus leyes, sino que esta regida por ellas. El nico peligro ecolgico, desde una perspectiva tica kantiana, reside en que el hombre no acte conforme su racionalidad y procurando conservar y ser digno de su dignidad humana.
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BIBLIOGRAFA Kant, Immanuelle. [2005]. La metafsica de las costumbres (Traduccin de Adela Cortina Orts y Jess Conill Sancho). Tecnos. Madrid. ______________. [2008]. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Traduccin de Jorge Mardomingo). Ariel. Barcelona.