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Michael Foucault El mtodo foucaultiano El planteo de su obra es suspender la validez del conocimiento que se presenta como, que surjan

nuevas preguntas y evitar cualquier tipo de escolarizacin del pensamiento del mtodo radica en la desconfianza de todo tipo de Providencia, rechaz cualquier forma de determinismo y teologa. De esta manera, emplea el lenguaje como principal arma, para intentar deshacer las evidencias del mundo que se nos presenta como natural y aparece como verdadero. Prob casi una ruptura con la concepcin tradicional del lenguaje donde la palabra se reduce a su definicin operacional (su significado). Lo que se cuestiona es lo que rige a los denunciados entre s para constituirnos en un conjunto de proposiciones aceptadas cientficamente. Es decir, se trata de ver qu efectos de poder circulan entre los anuncios cientficos. A esto lo denomina el mtodo arqueolgico del saber.analiza la construccin del pensamiento, no te d lugar de la lengua con los signos, sino desde la genealoga, en las relaciones de fuerza, desarrollos estratgicos, tcticas. La historia se entiende, no desde su significado, sino desde la guerra, la lucha, la batalla. Se trata de relaciones de poder y no de significado. Una forma de historia que da cuenta de la constitucin de saberes, discursos (que en s mismo no son ni verdaderas ni falsas) y sujeto, entre las en las redes del poder en relacin con el campo de sucesos. La construccin de la verdad como prcticas del poder. Lo que trat de hacer el pensador francs, es tratar de comprender cmo las prcticas sociales generan poder, lucha, enfrentamiento pero tambin un saber, que no se da de una vez para siempre, sino que sus resultados la construccin sucia que est en permanente cambio. Tambin produce sujetos sociales. El poder relacional: en historia de la sexualidad, el filsofo trata de analizar la formacin de cierto tipo de saber sobre el sexo en trminos de poder, no de represin o ley. Para lograrlo, intenta conceptuar diferenciando poder de el poder entendiendo este ltimo como alguna de las formas terminales del poder. En este sentido, la forma clsica de conseguir el poder es: un centro de poder que emerge de arriba hacia abajo penetrando en toda la sociedad. Algunos de sus postulados son: a) La soberana del estado, entendida como un conjunto de aparatos e instituciones garantes de la sujecin de los ciudadanos a un estado determinado. b) La formacin de un modo de sucesin que se opondra a la violencia. c) La unidad global de una combinacin sistema general de dominacin ejercido por un grupo sobre otro y cuyos efectos, a partir sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo social entero. Foucault intenta superar esta visin clsica del poder, sosteniendo que un anlisis en trminos de poder y de que comprender: a) La multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanente y propia del dominio en que se ejercen y que son constitutivas de su realizacin.

b) El juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las invierte, las refuerza. c) Los apoyos que encuentra en otras de modo que formen una cadena un sistema, o, al contrario, los corrimientos o contradicciones que aslan a unas de otras. d) Las estrategias que las torna efectivas, y cuya cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas social. Para Foucault, el poder es un ejercicio, lo cual requiere ciertas condiciones de posibilidad. No hay un foco nico de soberana como un punto central del cual y irradian forma derivada y descendientes; son las relaciones de fuerza, mviles, inducen por su desigualdad a estados de poder, pero siempre locales e inestables el poder es omnipresente est en todos lados, esto es distinto que decir que lo engloba todo; ms bien, significa que viene de todas partes. Algunas proposiciones acerca del poder: El poder no es algo que se adquiere, arranque o comparta, algo que se conserve o que se deja escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias. Las relaciones de poder no estn en relacin de exterioridad respecto de otros tipos de relacin (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), son inmanentes; actitud de los efectos inmediatos de las particiones, las desigualdades y desequilibrio que se produce y son las condiciones internas de tales diferenciaciones; no se hacen en la superestructura con un simple papel de negacin y prohibicin; desempean un papel productor. El poder viene de abajo, no hay una oposicin binaria global entre dominadores y dominados; hay mltiples relaciones de fuerza que se forma de actuar de los aparatos de produccin, la familia y las instituciones. Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos obtenidos continuamente por la intensidad de todos estos enfrentamientos. Las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas. No hay poder que se ejerza sin miras y sin objetivos, la racionalidad del poder en la de las tcticas, las cuales acosando seguras en otros dibujos dispositivos de conjunto. Donde poder hay resistencia porque el poder hay resistencia, y sta nunca est en una posicin de exterioridad respecto del poder. El poder es una relacin, no puede existir sin una multiplicidad de puntos de resistencia, que desempean el papel de adversario. Los puntos de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder.

El poder produce verdad Cules son las relaciones de poder (traducida como prcticas sociales) que generan la produccin de dominios del saber o verdad? De este modo, el autor, en la verdad y las formas jurdicas expone cmo las prcticas judiciales, en la conformacin del mundo occidental capitalista, a fines de siglo XIX construyen una verdad, una subjetividad y la forma de saber que dieron origen a la sociologa, la psicologa, la criminologa, psiquiatra, etc. Como conjuntos de prcticas jurdicas y penales permite discernir entre lo bueno y lo malo y por lo tanto las formas de reparacin; lo permitido y lo 2

prohibido formas de rehabilitacin o reinsercin social. Cmo se crean prcticas de control social y vigilancia que prevengan las malas conductas. Por lo tanto, debe quedar claro que el poder no slo es represin, no siempre diciendo; si no, no siempre se obedecera. En este sentido el poder produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos. De esta manera se form un saber del individuo normal o anormal. El filsofo francs ha trabajado para desmitificar el Sujeto y mostrar cmo ha sido creado visiones sociales determinadas qu efectos produce en tanto se presenta para nosotros como una verdad-evidencia. Pero no como sujeto pre-dados, y eternos, sino como sujetos constituidos en procesos estratgicos, los cuales son a su vez constituyentes de una realidad. De esta forma niega la posibilidad de existencia de un sujeto trascendente. Esta utilera de migracin del sujeto trascendente puede entenderse como una crtica al marxismo que considera el proletariado como el sujeto histrico, definido segn el lugar que ocupa en la produccin, cuyo objetivo es, a la vez que se emancipa, emancipar la humanidad, a travs de la revolucin socialista es decir, se intenta dar cuenta de la constitucin misma del sujeto en su trama histrica. Foucault se interes por el poder en tanto adquiere distintas formas que convierten a los humanos en sujetos. La subjetividad es una creacin del poder. Esto conlleva otra concepcin de la historia que no es la historia efectivo verdadera, en el sentido lineal, acumulativa y progresiva; sin una historia global que apunta restituir la forma del conjunto de una civilizacin, la composicin de una poca que se expresen diversos sucesos y espacios e incluso la historia de la vida cotidiana. Es sustancial comprender que la verdad no est fuera del poder, ni carece de poder. La verdad es una construccin social y no tiene origen, es una produccin dada gracias a mltiples coacciones. Toda sociedad construye su verdad o lo que es lo mismo, que a los tipos de discursos que hace funcionar como verdaderos falsos. Por verdad debemos entender un conjunto de procedimientos regulados por la produccin, de, la reparticin, la puesta en circulacin del funcionamiento de los enunciados la verdad calidad circularmente sistemas de poder que la producen y se asocie, y a efecto de poder que induce la prorrogan. En s misma la verdad es poder. Hay un rgimen de la verdad, pero no entendido como ideolgico o superestructura, sino como una permanente construccin de la misma, a travs de un conglomerado de prcticas sociales, que a su vez estn atravesados por el poder. Por medio de este anlisis el pensador francs no va decir que el problema poltico central no es la conciencia alienada (en el sentido marxista), o la ideologa como velo, como falsa conciencia; sino la verdad misma o por lo menos la produccin de dicha verdad. Por lo tanto, si el conocimiento si encubre una relacin de poder, debemos aprehenderlo no como filsofos-adecuacin o moral objeto-, sino como polticos, y as poder armar de manera eficaz modelo de ciertos oficios de saber a partir de las relaciones de fuerza y relaciones polticas y la sociedad. Su objetivo es transformar la crtica hecha en una crtica prctica que tome la forma de trasgresin posible. Dicha crtica debe tener un enfoque histrico-al que Foucault, como Nietzsche, llama genealoga. La sociedad panptica Uno de los rasgos caractersticos de la sociedad moderna es el panoptismo, que en trminos del pensador francs puede definirse como: una forma que se ejerce sobre los

individuos a la manera de vigilancia individual y continua, como control de castigo recompensa y como correccin, es decir, como mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas. La estancia o rasgos esenciales del panoptismo estn dados por la trada vigilancia, control y correccin. En el siglo de las luces, los delincuentes y criminales no son comprendidos en trminos morales, sino en trminos de violar un parco contrato social, es decir si el pacto o contrato ha sido la base o condicin de posibilidad de la vida en sociedad, aquel que intenta quebrantar los se transformar en enemigo de la sociedad misma. Una vez articulada la nocin del crimen con relacin a la valoracin moral o religiosa, es claro que la ley penal debe permitir slo la reparacin de la perturbacin causada por la sociedad. Y dira to iluminista es mucho +1 cuestin humanitaria, y la propia categora de castigo conserva la materialidad de una nueva matriz poltica. Desde esta perspectiva, la presin actuar como ndice y modelo de diagramacin social, ser el indicador del modelo global y su ms neta definicin sea que la distancia entre uno y otro modelo no es sino la distancia entre el ser y el parecer, entre las contradicciones internas de esa misma sociedad que los hombres de las luces queran cubrir una forma de la transparencia. El problema de los arquitectos modernos es inversamente opuesto a la arquitectura antigua o medieval, sostiene Foucault; la arquitectura griega era una textura del espectculo y como tal, su problema era descubrir como un acontecimiento un individuo podan ser vistos por la multitud. La modernidad se ha constituido, desde su modalidad panptica, en la cuestin inversa, es decir, cmo hacer para que una sola mirada puede recorrer el mayor nmero de rostro, cuerpo, actitudes, la mayor cantidad de celda, hospitales, colegios. El estado se presenta como una cierta disposicin especial y social de los individuos en la que todos estn sometidos a una nica vigilancia. Desde esta perspectiva, se utiliza la figura de los, universal en el caso del Dios estado, para concluirlo en una gran pirmide de control y vigilancia. Al igual que Marx piensa si fuera mercanca, Foucault concibe la fetichizacion de la mquina panptica, en funcin del aparato que crea identifica poder, independiente de quienes la manejan. El panptico es una mquina de disociar la pareja verser visto: en el anillo perifrico, se es totalmente visto, sin ver jams; en la torre central se ve todo, sin ser jams visto. Pero lo interesante estara dada ver-sin ser visto el que determina internalizar en un saber del saberse vigilado, en trminos de Foucault, tomando como modelo social la institucin carcelaria, para pensar en la subjetividad del prisionero. Para el pensador francs el modelo carcelario extrapola como modelo al resto de la sociedad: Un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio, de distribucin de los individuos unos en relacin con otros, de organizacin jerrquica, de disposicin de los centros y canales de poder, de definicin de sus instrumentos y de su modo de intervencin que pueden ser utilizados en los hospitales, case, escuelas, prisiones, siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que hace imponer una tarea o una conducta, podr ser utilizado el esquema panptico. El mtodo arqueolgico La arqueologa es para Foucault el camino para abordar la problemtica del saber. Un saber entendido a modo de evidencia que aparecen ante nosotros como naturales incuestionables que los constituyen tanto sujetos; el saber como cuadro de la historia general. Para el pensador francs la problemtica del saber puede ser abordada desde

distintas aproximaciones, pero en relacin con la instancia arqueolgica, como sociologa del saber, se aboca, por ejemplo, a decidir una historia de la alienacin mental. Pero no a travs del saber psicolgico o mdico, sino a travs de una experimentacin descriptiva se reconstruye la historia estructural del conjunto histrico. El primer objeto esta bsqueda arqueolgica en la historia de la locura es desmentir que la locura haya existido siempre tal como la vemos hoy, es decir, como mera enfermedad. Foucault demuestra cmo este sujeto (el loco) y este objeto de estudio (la locura) se construyen en un devenir, que va desde el posedo desposedo en trminos de verdad. Es a partir de la racionalidad moderna como la figura del loco se construye. A partir del siglo XVIII la locura slo puede ser entendida como una superposicin de un mundo sobrenatural a un mundo natural, sino simplemente como la desaparicin de las facultades ms altas del hombre perseguido la locura no es ms que una privacin, sostiene la enciclopedia. Ahora el loco es un desposedo, un enajenado, un alienado. Ya ni tiene ni participa de verdad alguna. l es una verdad para nosotros. En la locura que sea objetivado y cosifica a quien la detenta. Si ste es el hilo conductor de la historia de la locura, es para sospechar esta locura no es un efecto de un mejor conocimiento que se ha especulado forma progresiva, sino que ms bien efectos del conocimiento de un objeto de conocimiento que satisfacen exigencias especficas que irrumpen en el clasicismo europeo del siglo XVIII. La bsqueda de la articulacin del individuo y el diagrama que lo constituye tiene en el filsofo francs una metodologa propias, en la cual tela documentos es el monumento del cual se traduce en ciertas prcticas que obedecen a reglas. En este sentido, el filsofo va ms all de las intenciones o biologa y del discurso o los discursos con un sentido distinto. ste no es visto como un signo de algo oculto. Una reescritura de estos significados, sentidos y efectos o consecuencias constituye la arqueologa del saber. Para fouvault carece de importancia la relativa falsedad o verdad que otorgara validez al monumento que para l es discurso; mas le importan los efectos que genera su existencia, porque justamente no le interesa interpretar tampoco se trata de encontrar una lnea que une una discurso con otro que lo precede o contine, sino de definir su especificidad. Aqu no importa el autor sino las prcticas discursivas que atraviesan la obra. Es una reescritura y no la bsqueda de lo que fue querido, pensado o experimentado por los hombres escribieron. En la construccin de la enfermedad o la locura, por ejemplo, el pensador abarca la produccin de los documentos y los enunciados que se producen en determinados momentos histricos importan los actores, los vecinos, los policas, los mdicos esta conceptualizacin del saber no nace de manera natural sino que se construye histrica a travs de esta trama discursiva y los efectos activos y cultivos positivos y negativos del tejido discursivo. Lo relevante del documento es justamente determinar sus efectos. La cuestin est notando la bsqueda sobre el mismo anunciado, sino saber ya si existe slo un enunciado de algo que, en todo caso, slo es un hecho, sino ms bien algo que se dijo en cierto momento sobre el hecho. Esta es la perspectiva foucaultiana de saber, el mtodo de investigacin que aborda contenidos histricos fueron sepultados poemas cargados dentro de coherencias funcionales o sistematizacin de formales. El resultado del anlisis librado de cargas teleolgicas, desprovisto de modos de pensar deterministas, nos debera enfrentar con modos de ver y pensar habituales.