Iw Aw O Livro do Segredo Ob

O universo mstico que envolve os Orixs fundamenta-se na dualidade e no equilbrio existente entre os Princpios masculino e feminino responsveis por gerarem a harmonia em meio ao caos. Divindade essencialmente relacionada com o poder ancestral feminino e que exterioriza a luta interna entre a vida instintiva puramente animal e aquela consciente e espiritual projetada pela alma, Ob manifesta-se como a substncia primordial que converte o impulso criativo em movimento permitindo a materializao dos poderes criadores na concretizao da obra da Criao. Filha nascida do ventre dilacerado de Yemanj, a Substncia Virginal, a matria indiferenciada reconhecida nas guas geradoras traduzidas como o puro Amor infinito encerrado na Mente do Criador, Ob manifesta-se misticamente ao lado de Ogun, compondo com o Orix sua harmonia csmica vibratria, sendo ambos em virtude da antiguidade que os cerca considerados Divindades proto-arcaicas pertencentes aos primrdios das eras, mas tambm reflexos csmicos ou desdobrados das energias Criadoras Originais em seu impulso de manifestao e gerao no plano das formas. Segundo os conceitos cosmognicos mais arcaicos, Oxal, a Sabedoria Primordial, o reflexo direto do Absoluto reconhecido em Olodumar e Yemanj, a energia csmica do Amor no intento de gerar, por intermdio da ativao de sua vontade divina deram origem aos Orixs como realidades csmicas nascidas diretamente de sua essncia superior. Ao interno desse complexo sistema de combinaes e exploses de pura energia csmica, os Deuses se harmonizaram em pares constituindo e projetando o equilbrio necessrio para a manifestao das Leis Universais, colocando dessa forma toda a criao em movimento e doando vida pulsante a tudo o que existe. Ogun, o aspecto masculino da Divindade, o reflexo primordial emanado diretamente da mente de seu Pai divino, aquele que nasce imediatamente aps Exu, o Primognito do Universo se converte em pura energia criadora, o impulso primordial da vontade em se manifestar, o sentido ou energia dinmica de manifestao da vida, aquele que se converte em Asiwaj, ou o que precede.

Ob por sua vez manifesta-se como a substncia original nascida diretamente do Amor, aquela que gera e converte a energia de Ogun na fora que desperta a energia criativa que todas as coisas coloca em movimento, o fogo impulsionador, o desejo de se manifestar na matria. A prpria Luz da Vida. Convertendo-se no fogo multiplicador de todas as coisas criadas, Ogun e Ob manifestam-se como a energia direcionadora das Foras fundamentais ou na extenso da Causa Primeira sada do lquido amnitico original em seu intento de criar, permitindo a ao desse mesmo fogo duplo a manifestao dos poderes criadores que doa impulso e direcionamento ao esprito permitindo a sua materializao no plano das formas. Fogo e gua primordiais em perfeito equilbrio, Ob considerada no s a maior dentre todas as Deusas guerreiras, mas tambm a mais antiga, o que a converte em uma poderosa Ayab que agrega em sua essncia muitas das prerrogativas cosmognicas pertencentes a Deusas como Oxum, Yew e Yans, com quem alis chega a ser erroneamente confundida, no sendo de fato uma das manifestaes de sua energia nem tampouco seu aspecto mais violento. Possuidora de uma natureza profundamente belicosa, a guerra de que nos fala Ob no aquela dos exrcitos travada entre os homens do caos, seja a nvel puramente humano, coletivo ou csmico. Ob fala da vitria da Luz sobre a Escurido. como instrumento de autodestruio, mas sim aquela que possui por intento a aniquilao do mal e a anulao

Orix profundamente relacionado com a manifestao do poder feminino ancestral, com o tero da Terra e sobretudo com a Fora descomunal controlada pelas Yams Oxorongs, as Senhoras dos Pssaros da Noite, responsveis pela veiculao do ax de gerao da prpria Terra e com o poder feminino de procriao, Ob, assim como Nan, encontra-se em perfeita sintonia com os arquivos krmicos do globo, atuando como elo de ligao entre as estruturas arcaicas e aquelas do presente. Pura energia divina e ancestral, Ob denominada Aquela que porta consigo a Luz ao mundo, sendo essa a luz do conhecimento que desperta como o impulso espiritual na conscincia, permitindo ao homem ao longo de sua cadeia de encarnaes trabalhar a si mesmo domando e se distanciando cada vez mais dos aspectos animalizados de sua conscincia, sempre em direo a iluminao reconhecida em Loguned. Segundo um mito antigo Ob tentara afogar Loguned nas profundezas do rio, tendo sido o menino salvo das guas por Yans, em uma aluso clara s foras contrrias do

inconsciente que tendem a remeter o homem ao estado de inferiorizao do esprito, mergulhando nas guas obscuras da animalidade. Esotericamente, esse mesmo ato de ser afundado nas guas para em seguida ser salvo de uma morte aparente, em realidade expressa o retorno, a regenerao de um estado de desintegrao e o mergulho em uma nova existncia renovada evidenciando o aspecto restaurador associado s guas de Oxum, a fora genitora que impulsiona o homem em direo ao espiritual e que o remete de volta ao plano material em todas as suas encarnaes, permitindo que esse abandone sua animalidade original e direcionando sua conscincia superior simbolizada pelo seu filho Loguned. Profundamente associada s guas primordiais, Ob assume os trs aspectos dominantes do elemento como fonte geradora e doadora de vida, elemento de purificao e de regenerao, estando os dois primeiros aspectos essencialmente vinculados a Oxum e Yans, dos quais representaria os aspectos mais arcaicos de sua energia.

Conhecedora das limitaes impostas ao esprito por meio dos sentimentos inebriantes que impedem o vislumbre da verdadeira harmonia interior, ao cortar sua orelha e ser repudiada por Xang, Ob em realidade rompe forosamente os grilhes que a mantinham escravizada ao seu corpo e a sua mente, permitindo a projeo plena do esprito que por meio do sofrimento ou antes, das provaes e limitaes advindas de uma escolha violenta, purificando a si mesma permite a converso e a transformao plena do esprito em equilbrio com o plano da matria. o mistrio do homem Iniciado que se converte em Divindade pessoal. Narra o mito que das trs esposas de Xang, Ob era aquela a quem o Deus dispensava a menor ateno. Entristecida e profundamente amargurada, um dia decidiu a Deusa perguntar a Oxum o que ela devia fazer para conquistar o amor de Xang e ser por ele to amada quanto o eram a prpria Oxum e Yans. Tendo amarrado propositalmente um torso que lhe encobria as orelhas, Oxum respondeu que para conquistar Xang, as havia cortado e com elas preparado um amal, alegando que desde ento, Xang nunca mais dela se afastou. bria de paixo e desejosa por se fazer amar, dando crdito s palavras de Oxum, Ob correu rapidamente para o palcio destinada a executar a receita tal como Oxum a havia ensinado. No caminho encontrou Exu que lhe perguntou: Aonde vai Ob assim com tanta pressa? ao passo que a Deusa respondeu: Estou indo para casa onde vou

preparar um amal que Oxum me ensinou para conquistar o amor de Xang. Conhecendo Oxum, Exu advertiu a Deusa dizendo: Ob, Oxum s tem orelhas para carregar brincos e ouvir juras de amor, mas no para fazer amal pra Xang! Acreditando que Exu a queria ver infeliz, enraivecida Ob o deixou no caminho e chegando ao palcio, cortou sua orelha esquerda e com ela preparou a amal tal como Oxum lhe havia determinado. Plena de dores e convicta que o prato agradaria ao Deus, Ob se prostrou aos seus ps tendo a gamela em mos e dizendo; O amor de Ob por Xang no mede sacrifcios.e preparei seu amal tal como Oxum me disse que o agradaria. Ao perceber a orelha de Ob por sobre seu amal, Xang completamente enojado explodiu em fria expulsando Ob de seu palcio e repudiando-a para sempre de seu convvio. Desesperada, recordou Ob do conselho de Exu e foi de encontro a Oxum que sorrindo lhe disse: Tola Ob. As Orelhas de Oxum foram feitas para amor escutar e no para serem servidas como amal!. Enfurecida Ob se lanou sobre Oxum findando as mesmas por travarem uma gigantesca contenda. Diante do fato, Xang explodiu em toda a sua ira e ambas as Deusas se converteram em rios, cada uma seguindo para uma direo. Assim por meio da dor e da renncia de si mesma, Ob instaura o domnio da razo espiritual por sobre a razo puramente humana, rompendo com a cadeia de iluses mentais que a mantinham acorrentada a si mesma, sendo esse o verdadeiro sentido ocultado por detrs do mito segundo o qual a Deusa teria se mutilado em razo de seu amor por Xang. Embora associada s manifestaes ancestrais e ao poder gneo que transforma por meio da destruio, o culto de Ob define claramente duas formas de Sacerdcio diversas entre, as quais dizem respeito aos prprios Orixs e aos Eguns ou ancestrais. Nesse sentido importante esclarecer que embora participem efetivamente como estrutura motriz vinculadas diretamente ao contexto das Foras Ancestrais, os Orixs no participam do culto aos mesmos de maneira direta como ocorre em relao a sua prpria estrutura. Quando lidamos com as matrizes ancestrais estamos em realidade fazendo referncia a duas instituies sacerdotais diversas uma da outra. A primeira denominada Lese Orix diz respeito ao culto dos Orixs e todo o seu conjunto de ensinamentos. J a segunda conhecida como Lese Egun, fazendo referncia ao culto ancestral. Ambas as matrizes possuem seus prprios Fundamentos completamente diferentes mantendo cada qual um estrutura litrgica singular.

Embora exista uma maneira especfica de se cultuar os ancestrais na Umbanda, essa no possui um Sacerdcio de Egun, sendo esse uma prerrogativa dos cultos de Nao. Em realidade, o prprio culto aos Pretos-Velhos e Caboclos pode ser considerado um culto de Egun segundo o ponto de vista mstico, uma vez que os mesmos como Ancestrais elevados a categoria de Entidades so considerados Eguns. A esse respeito preciso que se compreenda que Egun um termo abrangente utilizado para designar todos os espritos que passaram pelo plano da matria por intermdio de um processo encarnatrio, no estando de fato reservado unicamente aos obsessores, denominados em realidade Quiumbas ao interno da liturgia da Umbanda. Essa compreenso do termo fundamental em relao a prpria estrutura do culto em si. Na Umbanda a inteira coletividade dos Eguns passou a ser denominada Povo das Almas, encarregando-se a Linhagem dos Pretos-Velhos de seu comando espiritual. Embora no exista um culto organizado dos Eguns na Umbanda, destinado unicamente ao conjunto de suas manifestaes espirituais, existe todavia uma forma especfica de culto aos Ancestrais denominado Culto das Almas e cujas prerrogativas recaem inteiramente por sobre o Dirigente, o qual pode delegar postos e funes de acordo com a estrutura de culto implantada ao interno de um Templo. Esse aspecto alis define claramente as relaes autocrticas da Umbanda, onde toda a estrutura ritual, sacerdotal e litrgica recai por sobre o Dirigente, no existindo uma diviso de autoridade, mas sim uma delegao de funes. Ob se encontra plenamente relacionada com a autoridade Sacerdotal e a preservao dos mistrios muito embora tal relao esteja muito mais vinculada as manifestaes do poder feminino do que propriamente com aquele masculino, prerrogativa de orixs como Oxal, Obaluai, Xang e Ogum. Tal como ocorre com os Orixs em sua classificao como Imols e Irunmols, tambm a inteira coletividade das foras Ancestrais masculinas denominada Baba Egun ao passo que aquela feminina vem designada com o nome de Iy-mi ou Mes Venerveis. Liturgicamente os Ancestrais masculinos esto a cargo da Sociedade Egungun, corpo ritualstico secreto composto unicamente por homens, os quais se encontram responsveis pela direo e sustentao do culto dos Eguns. De igual modo, os mistrios relativos as Iy-mis se encontram a cargo da no menos secreta Sociedade Geled ou Elec, inteiramente comandada por mulheres e sendo proibida aos homens, sendo Ob a sua regente sagrada.

Espcie de Maonaria feminina secular, a Sociedade Elec de pura matriz africana sempre esteve cercada por grandes preceitos e reservas, no sendo de fato conhecido abertamente o seu sistema ritual. Na antiguidade era composta por mulheres guerreiras conhecedoras profundas das prticas rituais envolvendo o poder feminino. Segundo os velhos Babalas, eram ambidestras, amputavam o polegar e os homens que tentavam se aproximar de seus costumes pagavam na antiguidade com a morte. Guerreiras que eram, manejavam quaisquer arma com extrema destreza com ambas as mos e se reuniam ao interno das matas em cultos organizados durante a noite. quanto ao cunho de suas reunies sagradas e os mistrios de que participavam, praticamente nada se sabe a respeito. Desde o princpio, Ob sempre fora a Senhora Suprema da Sociedade Elec, sendo a Deusa de fato considerada uma Guerreira Divina, carinhosamente denominada a Amazona Belicosa. Em alguns mitos muito antigos, Ob comparece como a primeira a nascer das entranhas dilaceradas de Yemanj e tal como a grega Atena, j nasceu inteiramente armada. Outros mitos referem que a Deusa e Yans so irms gmeas e que ambas nasceram brandindo a espada e dotadas da mais profunda altivez guerreira. Alguns mitos narram que Xang tentou se aproximar do culto feminino disfarado de mulher, tendo sido descoberto e posto para correr nu, diante de todos os Orixs. segundo os mesmos, fora a interseo de Ob que impediu que o Deus fosse condenado pelas Feiticeiras. A autoridade de Ob por sobre a Sociedade Elec determina a sua liderana junto as Iyamis-Oxorong, as Senhoras dos Pssaros da Noite, convertendo-a na principal figura divina ao interno da no menos secreta e feminina Sociedade Geled. Em realidade as Iyamis representam a inteira energia ancestral feminina reunida em uma egrgora colossal e individualizada. Tambm denominada Sociedade Oxorong, congrega em sua estrutura as Ajs ou Feiticeiras Divinas, conhecidas como as Mulheres Pssaros e cuja fora estaria vinculada ao poder encerrado em horas de grande impacto energtico como o meio-dia e a meia-noite. Vinculadas ao prprio Destino dos seres vivos, so consideradas as donas dos umbigos e dos canais por onde flui a energia vital pelo corpo. Profundas conhecedoras das prticas magsticas, a sombra ojij de todos os mortais lhes pertencem, sendo sua movimentao um grande mistrio. A mstica existente entorno dessas Divindades consideram que seu poder jamais pode ser vencido, mas to somente apaziguado. Toda essa exaltao de fora em realidade afirma a supremacia do poder gerador feminino por sobre toda a humanidade.

Essa representao coletiva do Eterno feminino simbolizado pela CabaaVentre, devidamente encerrada em um ambiente fechado e encimada por um pssaro, smbolo de descendncia e continuidade. O simbolismo difere claramente em relao aos Ancestrais femininos e aqueles masculinos, j que os Eguns so simbolizados por longas varas fincadas diretamente no solo, o que tambm alude ao pnis ou falo sagrado da fecundao, ao passo que a cabaa um smbolo que se relaciona com a Vagina Csmica. Essa relao do poder feminino com a cabaa sagrada em realidade se estende a todas as Ys ou Orixs Femininas como Nan, Yemanj, Oxum, Yans, Yew e de certo Ob. Valendo-se dessa autoridade por sobre o poder feminino, Ob finda assim como Nan, por representar a inteira coletividade dos Ancestrais femininos. Ob se encontra diretamente ligada gua, ao fogo e ao vermelho, o que a faz uma Divindade Pup por excelncia. Seu culto mais antigo do que aquele de Oxum e Yans, tendo sido de fato em eras muito arcaicas o prprio smbolo da gerao ora pertencente a Oxum. Os Velhos Sacerdotes africanos a Ela se referem como a Av Ancestral e sua ligao como esposa mstica de Xang em realidade expressa o princpio feminino do Vermelho em sua condio mais arcaica vinculado ao prprio magma da terra. Em virtude de sua relao com as guas turbulentas, tambm traduzidas a nvel psquico como as guas da prpria conscincia em constante conflito e agitao, Ob como princpio ancestral se acosta o Branco convertendo-se em Divindade Funfun, sendo seu nome traduzido como Aquela que Reina. Sua ligao com Xang, expressa o Fogo primordial espiritual e fsico, ainda no domado e convertido em instrumento de progresso, carter mstico do elemento pertencente a Ogum em seu papel de Ferreiro Divino. Sua saudao Ob Xir, traduzida como a Rainha que dana deixa bastante clara essa relao entre fogo e gua, seus elementos matrizes por natureza. Agrega o quadro das Divindades Bals ligadas aos mortos e ao plano das Almas, sendo as mesmas conhecidas como as Senhoras dos Cemitrios. A nvel Csmico Ob se encontra estreitamente relacionada com a prpria evoluo da Natureza, expressando a transposio de um estgio evolutivo para o outro o que provocado por uma ruptura natural ao interno da prpria matriz. O aspecto destruidor e renovador um de seus atributos como Princpio, o que a acosta a figura de Exu como Divindades impulsionadoras.

O aspecto guerreiro da Deusa encontra afirmao no prprio caminho evolucional daqueles que a possuem por Eled, estando a esses destinado como senda evolucional o combate entre os aspectos inferiores da personalidade e a purificao do esprito, sendo fato que os mesmos se preparam para um novo ciclo evolucional. Ob instaura a submisso do aspecto inferior quele superior, escolhendo naturalmente a luta como princpio de evoluo. A Deusa em realidade escolhe lutar, no se obrigando a luta interior como ocorre em relao aos outros Orixs. A Deusa encarna os aspectos msticos da harmonia estabelecida aps o conflito, estendendo-se essa relao a todos os nveis da Natureza. quando a forma e o princpio espiritual se fundem, dando surgimento a uma nova estrutura completamente retrabalhada. Contrria a Yans que necessita lutar, Ob se obriga a fazer a guerra. Sua energia atua de modo a atingir plenamente o objetivo da guerra independente de sua durao ou das possveis derrotas pelas quais possam vir a sofrer o guerreiro. De igual modo Ob expressa as relaes entre o instintivo animal e o consciente humano, sendo essa uma das razes que fazem do macaco um de seus smbolos sagrados, assim como o guepardo que deve domar a prpria agressividade de modo a estabelecer as relaes harmnicas com o todo circundante. Vinculada ao controle das emoes, associa-se plenamente ao Chakra cardaco, domnio de Xang, mantendo ainda relaes com os centros Esplnico e Umbilical, domiclio por sua vez das energias de Ogum e Oxssi, ambos respectivamente seu Par Vibratrio e sua Matriz de Equilbrio. Essa colocao de Ob ao centro entre os trs centros inferiores e os trs superiores deixa entrever claramente sua funo de equilbrio entre os planos, especialmente aquele da conscincia traduzido por intermdio da personalidade e as reais necessidades do ser espiritual. As crises de reorientao da vida esto vinculadas energia transformadora e agressiva de Ob. Suas guas agitadas tanto podem se converter em guas destruidoras como tambm em guas condutoras e purificadoras dos princpios inferiores. A nvel de personalidade, sua energia possibilita o intercmbio psicolgico entre o esprito traduzido como conscincia elevada e a forma por sua vez compreendida como a personalidade. Smbolo de morte, transformao e renascimento, o caminho de Ob aquele da instaurao do equilbrio espiritual, projetando a Alma para um novo ciclo evolucional.

Na Roda Inicitica, a Casa de Ob se encontra localizada ao lado daquela de Xang, personificando a necessidade de alinhar e orientar o prprio plano das emoes de modo a possibilitar o burilamento provocado naturalmente na Casa do deus do Trovo. Como matriz de Equilbrio de Ob est Oxssi, Divindade essencialmente ligado ao plano das manifestaes da personalidade ainda em desequilbrio, as quais necessitam ser fragmentadas ou destrudas de maneira a permitir a instaurao da harmonia afirmando a pureza do corao. Como impulsionadora dos processos evolutivos, Ob quem proporciona essa fragmentao, permitindo a interao entre a conscincia espiritual e aquela fsica, razo pela qual Ob e Oxssi so considerados Pares de Equilbrio, estando perfeitamente opostos um ao outro na Roda Inicitica a demonstrar a necessidade de interao entre suas energias. A energia de Ob uma energia de luta constante marcada pela presena de uma forte dualidade que se apresenta em diversos aspectos da vida, permitindo naturalmente a sua transformao. Essa necessidade de dissoluo de uma das formas encontra sua afirmao no Chakra Larngeo, o qual se projeta logo acima daquele cardaco, sendo este regido por Ibeji, energia dual por excelncia. Senhora das matrizes ancestrais femininas, Ob afirma o poder gerador das Iyams tambm por intermdio do aspecto gerador, exaltando o Vermelho Primordial. Compreendidas como a Origem de todos os seres, as Iyams sintetizam a continuidade da prpria raa humana por meio da descendncia, fator esse que se encontra relacionado naturalmente ao prprio poder feminino. As Iyams sacralizam a figura materna e o poder de Ob exalta seu domnio por sobre os mistrios da prpria criao. Oxum possibilita a gestao, mas Ob quem detm juntamente com Nan o domnio por sobre seus aspectos primordiais. Assim, se Oxum o vulo Divino, Ob o tero Csmico. Senhoras da Vida, entre as Iyams destaca-se Apaok que segundo os velhos Sacerdotes seria a verdadeira mo de Oxssi. Segundo os mitos antigos, Oxssi teria nascido aos ps da jaqueira, smbolo do Ventre do Mundo e rvore estreitamente ligada ao culto das Iyams. Aos seus ps o Deus teria encontrado certo dia uma grande quantidade de mel e ali decidiu fundar o seu reino. Segundo os preceitos rituais, o Assentamento das Iyams deve ser enterrado aos ps de uma jaqueira circundada por pereguns. Aos homens proibido transpor os limites desse crculo sagrado, existindo contudo a obrigao de saud-las por intermdio de uma quartinha com gua.

Sendo o poder gerador inerente a toda mulher, afirmam os princpios msticos que ao desencarnar parte da essncia geradora das mulheres se concentram nessa colossal Egrgora Csmica. Dessa forma, todas as mulheres se convertem misticamente um dia em Iyams, da mesma maneira que os homens se convertem em Eguns a sintetizar o poder gerador e fecundador da Natureza. Por intermdio da energia ancestral feminina centralizada no poder da gerao, as Iyams esto encarregadas de estabelecerem o domnio e o equilbrio de toda a Natureza em todos os seus Reinos. Alm de seu aspecto guerreiro, Ob como Divindade Essencial representa esse controle da fora feminina por sobre o mundo, estando seus Fundamentos expressados pelas Sociedades Secretas. Tanto as relaes de Ob quanto das Iyams com o prprio destino dos seres as aproximam das Parcas gregas, Divindades estreitamente relacionadas com o destino dos mortais e detentoras do fio da vida que aferra cada ser vivente ao mundo. De igual modo existe uma clara vinculao dessas Divindades com o Karma em seu aspecto reacionrio ouequilibrador, aquele que determina as causas do rompimento com os laos mortais. Nesse sentido as Iyams valem-se de auxiliares diretos como Ik (a Morte), Arun (a Enfermidade), Of (a Runa) e Ey (a Tragdia), sendo Exu seu intermedirio direto. Tal como as Parcas gregas, as mais antigas Iyams so representadas como sendo cegas e surdas, simbolizando tal aspecto a incondicionalidade do karma, o qual no se aferra a sentimentos desnecessrios na instaurao do equilbrio de sua grande obra. Seus Fundamentos so extremamente complexos, sendo as mesmas saudadas nos ritos que envolvem a evocao das Divindades relacionadas com o poder ancestral, sendo saudada juntamente com Baba Egun. Seus ritos apenas so executados no decurso da Noite devendo serem iluminados por lamparinas abastecidas com azeite de dend, smbolo de sua vinculao com o vermelho por excelncia. Suas evocaes so realizadas por meio de pequenos sinos de bronze, tocados pelas filhas de Ob ou Nan aos ps das grandes rvores, onde ao interno de buracos escavados diretamente no solo so depositadas oferendas de azeite, gua e osun ao interno de uma cabaa que logo em seguida recoberta com terra, a simbolizar o tero Sagrado, o Feminino Essencial, simbolizado pela prpria Terra como Divindade sustentadora de toda vida. Um antigo mito africano narra que no incio da Criao todas as Divindades descero Terra para tomarem posse de seus domnios. Como estava completamente nua, Iyam

envergonhada pediu auxlio a todos os Deuses de modo que pudesse alcanar a Terra, mas nenhum deles se dispunha a ajud-la. Vendo que Orumil (o Destino) preparava sua descida, Iyam pediu a Ele que a escondesse em sua barriga prometendo sair assim que fosse alcanada a terra firme. Tendo concordado, Orumil escondeu Iyam em seu ventre, mas ao chegar ao seu destino essa se recusou a sair. Orumil ento lhe disse: Tu morrers de fome e sede a dentro. Ao passo que Essa contestou dizendo: Posso comer-te por dentro e ento no morrerei de fome. Assustado, Orumil executou uma srie de rituais sagrados na tentativa de fazer com que Iyam de seu interior sasse. Ao sair, Orumil escapou rapidamente deixando para Iyam o domnio por sobre a gerao dos homens. Esse mito profundamente relacionado com a prpria gerao das raas humanas afirma no somente a influncia das Iyams como a inteira coletividade das Foras Ancestrais Femininas como tambm exalta Ob como o Princpio Matriz do Feminino Ancestral. A tradio mstica afirma que o sangue (Ej) como elemento vital no pertence a nenhum Orix, mas to somente a Iyam Oxorong, referindo-se ao poder de gerao relacionado com o vulo. Segundo os ensinamentos antigos, as Iyams seguem os rastros do fgado e do corao, sendo tais partes consideradas Axs vinculados s mesmas e denominadas Of Aqueles que produzem e permitem a energia caminhar pelo corpo, ao passo que Os a denominao dada a todo o restante dos rgos do corpo fsico. O fgado o rgo do corpo vinculado a Ob, sendo considerado a sede dos instintos agressivos e inferiores do ser humano. De igual forma, o abacate sua fruta, simbolizando o seu caroo o vulo Primordial. Misticamente Exu relaciona-se no somente com as Iyams, mas tambm com Ob determinando o conjunto de relaes e intercomunicaes entre os Ancestrais e os diversos planos de manifestao.