DEAS 26/03/12 - 18:48

Las enigmticas mscaras de la personalizacin

En sus dos ltimos libros, el filsofo italiano Roberto Esposito se pregunta qu decimos cuando hablamos de persona. Cuanto ms se trata de recortar las caractersticas inconfundibles del sujeto, tanto ms se determina un efecto de despersonalizacin, dice en un trabajo enfocado sobre la retrica de los derechos humanos.
POR PABLO E. CHACN

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Esposito es un experto internacional en filosofa politica.

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El filsofo italiano Roberto Esposito, profesor de Historia de las Doctrinas Polticas y Filosofa Moral en Npoles, renueva en El dispositivo de la persona, su ltimo libro y en el anterior (Tercera persona, ambos publicados por la editorial Amorrortu) la retrica de los derechos humanos; sin impugnar su legitimidad

cvica, pero sospechando de la eficacia poltica de sus postulados. Qu se est diciendo cuando se dice persona?, pregunta, y concluye que esa categora, en lugar de cerrar el hiato entre vida y derecho abierto por los totalitarismos del siglo pasado y la actualidad, lo que ha provocado es contribuir a la imposibilidad de su clausura y reforzar esa misma imposibilidad, dejando el campo abierto para la generalizacin del estado de excepcin permanente bajo el disfraz consensual de la democracia. Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Elias Canetti, Georges Bataille, Giorgio Agamben, Alain Badiou, Michel Foucault, Gilles Deleuze y Simone Weil son los precedentes que el italiano usar para deconstruir a la persona y denunciar que como concepto clave de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, dictada en 1948, su principal logro ha sido aplastar lo que de singular caracteriza al sujeto a cambio de una universalidad jurdica que -ecunime en sus intencionesresulta de bajsima eficacia en sus resultados polticos: poblaciones enteras masacradas, migraciones forzadas, hambrunas, guerras, propagacin de pestes, privatizacin de la atencin sanitaria, fundamentalismos, criminalizacin de la pobreza, etctera, no dejaron de sucederse desde 1948 a la fecha. Y mucho ms durante los ltimos tiempos, que los protocolos de intervencin humanitaria estn casi exclusivamente bajo la frula de las Naciones Unidas. Pero a Esposito le interesa menos el recuento diario de las calamidades que la fundacin filosfica de la persona (y el personalismo), deudor de la teologa jurdica cristiana, que en la actualidad se articula con las tecnologas de la informacin, el aislamiento, la violencia sin causa y la desaparicin del sujeto, ese incalculable, impoltico, impersonal, incompleto, sometido a la pulsin de muerte, a la parte maldita, a la castracin y a la finitud. La tesis que se desarrolla en el libro es que la persona, ms que un concepto, es un dispositivo impuesto con objeto de separar, al interior del sujeto, voluntad y razn, excluyendo la animalidad que lo habita -su impersonalidad. Frente a las crticas ms obvias, Esposito jams dice que la Declaracin de 1948 no sirve sino que relativiza sus alcances y sospecha (como intelectual crtico) de las buenas intenciones que como se sabe, de ellas est empedrado el camino al infierno. En tiempos en que aun los partidos polticos ambicionan llegar a ser personales para producir la identificacin de los electores con la figura del lder, cualquier gadget es vendido por la publicidad como personalizado, adaptado a la personalidad del comprador y destinado, as, a darle mayor relieve, con el resultado de homologar los gustos del pblico a modelos apenas diferenciados. Otra vez la misma paradoja: cuanto ms se trata de recortar las caractersticas inconfundibles

de la persona, tanto ms se determina un efecto, opuesto y especular, de despersonalizacin, escribe. Es decir, prestando a cada uno la misma mscara de persona, termina por resultar una repeticin susceptible de intercambio. En contra de una ideologa (el nazismo) que haba reducido el cuerpo humano a los lineamientos hereditarios de su sangre, esa filosofa se propona recomponer la unidad de la naturaleza humana, ratificando su carcter irreductiblemente personal. Para Esposito no es casual que el pensador catlico Jacques Maritain, uno de los redactores de la Declaracin del 48, defina a la persona como un todo, seor de s mismo y de sus actos, nicamente si ejercita un pleno dominio sobre su parte animal, o sea, en trminos de Esposito, su impersonalidad. Desde este punto de vista, el proceso de personalizacin de algunos es el espejo invertido de la despersonalizacin de otros. Como dice el filsofo italiano, persona, en la antigua Roma, es quien es capaz de reducir a otros a la condicin de cosa. As, de modo correspondiente, un hombre puede ser considerado persona slo de otro proclamado persona. En las antpodas de esta concepcin tambin pueden entenderse las crticas a los derechos universales de Jacques Derrida (que trata la cuestin en su ltimo seminario, La bestia y el soberano, publicado en castellano por la editorial Manantial); tambin las de Agamben y de Alexander Kojeve (El hombre es producto de la tensin entre su animalidad y su humanidad. Y tan monstruoso es un hombre slo animal, como un hombre slo humano). A esta reaccin antihumanista se suma Esposito. Para Boecio, la persona es una sustancia individual de carcter racional, reforzando la distancia irrevocable entre cuerpo y mente -esa tradicin que honraron la tradicin romana y honra, an, la cristiana. Y todava ciertas vertientes macroeconmicas suelen presentarse como una ciencia de clculos racionales, tesis que Albert O. Hirschman destruy en Las pasiones y los intereses, donde disuelve esa divisin y la primaca de unas sobre otros. Pero en la perspectiva antigua y medieval, (el sujeto, de raz aristotlica) no slo no se opone al objeto, sino que es entendido en el sentido de sujeto a, mejor que sujeto de. Este es el punto en el cual la definicin filosfica (de sujeto) se cruza con la concepcin jurdica romana y tambin con la idea cristiana de subordinacin del cuerpo al alma. Esposito prefiere centrarse en la analtica trabajada por Foucault entre subjetivacin y sujetamiento: en el interior del viviente, la persona es el sujeto destinado a sujetar la parte de s no provista de caractersticas racionales, la corprea, animal o impersonal. Lo contrario a la estrategia de Ren Descartes, que

contrapone res cogitans y res extensa, asimilando la primera a la esfera de la mente y la segunda a la del cuerpo, reproduciendo el mismo efecto de separacin y subordinacin, individualizado en la semntica teolgica y jurdica de la persona. Nietzsche haba sumido la irreversible declinacin de aquel lxico, refutando la dicotoma tradicional, a partir de la escisin metafsica entre alma y cuerpo. Sostuvo que la razn, o el alma es parte integrante de un organismo que tiene en el cuerpo su nica expresin, rompe frontalmente con el dispositivo de la persona. Despus de dos milenios de tradicin, para l es imposible continuar escindiendo la unidad del ser viviente en dos lados yuxtapuestos, y sobrepuestos. Y despus llega Freud: es evidente que el relieve asignado al padre por el psicoanlisis en el inconsciente, constituye una impugnacin radical. Su Psicopatologa de la vida cotidiana gira enteramente en torno a la dialctica entre lo personal y lo impersonal en una forma que hace del uno contemporneamente el contenido y la negacin del otro. La conclusin que Freud aporta es la individuacin de un fondo impersonal, cambio vertiginoso entre identidad y alteridad, propiedad y extraamiento, el flujo impersonal que desfigura el perfil y estropea la mscara. La mscara de la muerte en El sptimo sello de Ingmar Bergman. Al respecto, concluye Esposito, quien deconstruye con ms decisin el paradigma de la persona es Simone Weil. Cuando en la ms absoluta soledad, encuentra el coraje de escribir que la nocin de derecho tracciona naturalmente, detrs de s, por su misma mediocridad, la de persona, ya que el derecho es relativo a las cosas personales, capta el punto central de la cuestin: persona y derecho se sueldan en la doble toma de distancia de la comunidad de los hombres y del cuerpo de cada uno. Sostener, como hace la autora, que aquello que es sagrado est muy lejos de ser la persona, y es lo que en un ser humano, es impersonal, parece inaugurar un discurso radicalmente nuevo, del cual por ahora no podemos ms que advertir sobre su urgencia, aunque sin ser todava capaces de definir sus contornos. Aquello que debera pensarse es un derecho llevado a la justicia entendido como justicia no de la persona, sino del cuerpo, de todos los cuerpos y de cada cuerpo tomado en su singularidad. La inmanencia segn Deleuze y la resistencia foucaultiana se orientan en esa direccin: una vida que coincida hasta lo ltimo con su simple modo de ser tal cual es, una vida impersonal y singular, no puede ms que resistir a cualquier poder o saber, destinado a dividirla en partes recprocamente subordinadas. Pero lo que dice Esposito en este libro es que no puede ser el derecho el que imponga las leyes a una vida separada de s misma; por el contrario, la vida es la que debe imponer sus

propias normas de referencia. La nica manera de soldar derecho y vida en un momento histrico donde ambos conceptos se sostienen separados por la arbitrariedad de poderes globales suturados a la tcnica, o en otras palabras, a un estado de excepcin permanente, ser ir contra la tradicin del 900 que ha visto en ella el riesgo extremo del que debe salvarse la especificidad del ser humano cubrindolo con la enigmtica mscara de la persona.-