i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

Artur Moro

1998

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

Artur Moro

ndice

I Uma cautela preliminar II - A polissemia do termo III Algumas teses dogmticas

1 3 6

I Uma cautela preliminar

A hora presente, dita, um tanto toscamente, ps-moderna, no muito favorvel ao conceito de clssico; -lhe at avessa e hostil. Compreende-se: a sua propenso para a hiperactividade ldica, a sua renncia ao realismo e ao universalismo, o seu populismo esttico que pretende acabar com a fronteira entre a cultura de elite e a cultura popular, comercial ou de massas, o seu giro permissivo e nada asctico, o seu cultivo de uma nova supercialidade1 e de uma banalidade cptica e jocosa, as suas intensidades sem aspirao utpica, a sua indiferena
O presente artigo, aqui com alguns toques e modicaes, apareceu na revista teolgica Communio, Ano XV, 1998, no 6 (Novembro/Dezembro), dedicada ao tema da Actualidade do Clssico. 1 Cf. F. JAMESON, Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Oxford, New Left Review Ltd., 1984; ed. utilizada: El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona/Buenos Aires, Ediciones Paids, 1991, p. 21.

i i i

i i

i i

Artur Moro

eufrica em face dos grandes temas modernistas da alienao, da anomia, do isolamento e da fragmentao social, a sua recuperao de tudo o que a modernidade deixara de lado (emoes, sentimentos, intuio, tradio, mito e experincia mstica), o seu enfraquecimento do sujeito e a sua debilitao da histria, no incitam muito temtica ou valorizao do clssico, sobretudo se este se apresentar com uma tonalidade normativa. Isso no impede que, paradoxalmente, obras nascidas da psmodernidade possam vir quem sabe? a tornar-se clssicas (e no existiro j algumas?). Mas essa outra questo. Como, porm, no se pretende aqui ajoujar-se acriticamente ao momento actual, ao seu travestismo cultural to abigarrado, nem negar o que ele comporta de positivo e original ao m e ao cabo, cada tempo (kairs) humano, cada momento histrico, traz consigo novidade, signicncia e um apelo de transcendncia (eis porque uma viso em termos de decadncia sempre problemtica, e no fundo falsa) no tentando, pois, alinhar sem mais com o tempo presente, nem igualmente demoniz-lo, no ser fora de propsito discutir a relevncia permanente do conceito de clssico e o seu acento axiolgico. Usando do "imperativo hertico"2 , alis to am hodierna atmosfera espiritual em que cada um, na situao de pluralismo, tem de colher e escolher as suas crenas em pleno mercado de sentido, e sem acatar o relativismo ps-moderno que tende a no distinguir entre o srio e o trivial, entre a grande arte e os subprodutos estticos, entre a unidade, a identidade, a pureza e o heterogneo, o hbrido e o impuro, entre o original e o pastiche, abordemos, pois, o clssico. Sem qualquer inteno conservadora ou reaccionria. Se tal tentao ocorrer, valha-nos a ironia ps-moderna que, ao misturar o elevado e o baixo, ao apontar, com o seu espalhafato histrinico, para o caos e a confuso do mundo humano, visa (e ainda bem) neutralizar a ingnua religio da arte e minar o esttico enquanto valor autnomo, que se tornou insensvel
P.L. BERGER, The Heretical Imperative. Contemporary Possibilities of Religious Afrmation, N. Iorque, 1979.
2

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

s distines de classe dentro da sociedade e olvidou a natureza irremediavelmente social e histrica da arte.

II - A polissemia do termo
A diversidade de usos (e abusos) do termo clssico trai o seu carcter plurvoco, enfraquece talvez o seu acmen cognitivo, mas no torna ilegitimo o seu emprego; antes salienta que algo se passa com ele, que esconde porventura uma valncia, um sentido recndito a explicitar. Duas so as questes aqui pertinentes: a) Que entender por clssico? e b) Ter a noo de clssico relevncia teolgica? Para encetar a resposta e impedir qualquer turbao, faam-se j algumas restries. H certas conotaes de clssico relativas a perodos histricos que, embora relevantes no seu intuito classicatrio, apenas se recordaro, sem lhes prestar uma ateno demorada. So elas: a) A noo de clssico aplicada cultura greco-romana, da qual procedemos, cujos modelos e orientaes bsicas continuam subterrneos ao nosso sentir e viver, e cujo pensar para sempre nos marcou na sua vertente de universalidade, na conscincia do devir, na proposta de uma inocncia corporal a que aspiramos e que nunca podemos ter (se que ela alguma vez existiu), na fecundidade do olhar losco e na clareza (assimpttica) da cincia, na hesitao entre a ascenso espiritual em demanda da medida de Deus e o cepticismo autoconante na simples possibilidade humana, tomada como medida de todas as coisas, entre a perplexidade ltima do heri trgico e a aurea mediocritas do mundo familiar da comdia, feita de iluses, de desencontros e reconhecimentos, de amores contrariados mas, por m, realizados; em suma, na descoberta do esprito (origem do conhecer, do sentir e do agir) tal como se espraiou nas mltiplas formas da cultura grega, em que o logos se foi fazendo linguagem3 .
3

Consultar a este respeito o grande fresco histrico de BRUNO SNELL, A Des-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Artur Moro

b) O termo de clssico indica tambm determinados perodos das diferentes literaturas europeias (cada uma delas tem a sua idade clssica, situada geralmente no Renascimento ou no incio da modernidade), e sobretudo o classicismo alemo de Weimar (a poca de Goethe e Schiller), estreitamente ligado ao conceito de gnio e "conscincia esttica" como autnoma e m em si mesma. Indica igualmente, na histria da msica, o chamado classicismo vienense, isto , Haydn, Mozart e Beethoven. Aparece ainda, e suscitando algum fascnio, na reexo esttica de Hegel sobre a arte clssica, em contraste com a romntica. Por m, tambm famoso o paralelo traado por H. Wlin entre o clssico e o barroco como culturas artsticas distintas. c) Menos ainda vm ao caso expresses como msica clssica (expresso inadequada e quase vazia), cincia clssica (referida mecnica de Newton e s teorias electromagnticas de Maxwell) ou economia clssica (em que se englobam autores como Adam Smith, David Ricardo, T. R. Malthus e J. S. Mill). E no vale a pena mencionar o classicismo enquanto prtica que procura repristinar as virtudes tidas por tpicas da arte e literatura antigas, ou da msica da era moderna (a saber, elegncia e correco formal, naturalidade, objectividade, moderao, ordem e proporo, congurao plstica, sentido do real, medida e harmonia). Sem atender s conotaes que o termo reveste nos casos antes mencionados, tente-se uma abordagem breve e sucinta do signicado imanente ao termo usual de "clssico". Aposta-se assim, de preferncia, numa direco um tanto normativa. E o ponto de partida que aqui se adopta o da linguagem ordinria. Transparece, possivelmente, no modo habitual de falar acerca dos clssicos um elemento pr-reexivo, que importa trazer conscincia e a uma maior explicitao, e que implica, para l das modas, a lucicoberta do Esprito. Estudos sobre a origem do pensamento europeu na Grcia, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

dez do bom gosto. Talvez o ps-moderno, saudvel no seu ar irnico e distanciado, labore a este respeito, em certas formulaes, numa iluso transcendental; o que no faz em culinria, pois dar logo pela diferena entre um bom prato e outro menos bom, ou entre um alimento so e outro podre, porque h-de admiti-lo na esfera esttica? Mas passemos adiante. Vejamos o que refere, por exemplo, um dicionrio respeitvel4 : CLASSICAL 1 a: of the highest quality or rank: having recognized and permanent value: of enduring interest and appeal - used especially of literature, art, and music (...); b: forming part of the permanent cultural achievement of mankind: felt to be among the great works esp. literary and artistic of mankind (...) Este excerto traduz assaz bem o ncleo valorativo implicado na expresso habitual, geralmente no muito pensada, de clssico: no se trata de uma perspectiva puramente esteticista, que olha as obras de arte (plsticas, literrias ou musicais) luz da mera fruio subjectiva, para l de todo o horizonte ontolgico e na indiferena perante todo o empenhamento tico, mas conrma de certo modo a intuio de L. Wittgenstein, para quem a tica e a esttica so uma s coisa5 . No obstante a sua superfcie ou aparncia, todas as grandes produes humanas (que at podem ter s a extenso de um breve poema ou a insinuao de um leve trao) se caracterizam pela sua aspirao cntrica, pela sua fora de sntese, pelo seu mpeto para uma omnmoda conexo que faz vislumbrar um mundo. Diz Ortega y Gasset: A cultura proporciona-nos objectos j puricados, que alguma vez foram vida espontnea e imediata, e hoje, graas
Websters Third New International Dictionary. Unabridged., G. & C. Merriam Co., Springeld, Mass., 1993, p. 416. 5 L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-philosophicus, 6.421.
4

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Artur Moro

ao labor reexivo, parecem livres do espao e do tempo, da corrupo e do capricho. Formam como que uma zona de vida ideal e abstracta, utuando sobre as nossas existncias pessoais sempre azaradas e problemticas6 . Tal no quer dizer que devamos hieratizar a cultura adquirida, ou seja, que feiticizemos os produtos da nossa imaginao e do nosso esprito. Pois, como refere ainda o mesmo lsofo: O acto especicamente cultural o criador, aquele em que extramos o logos de algo que ainda insignicante (i-lgico). A cultura adquirida s tem valor como instrumento e arma de novas conquistas7 . Tentar-se-, a seguir, enuclear as virtualidades signicativas contidas nesta noo corrente de clssico.

III Algumas teses dogmticas

Enquanto muitos movimentos programticos literrios, artsticos, musicais, etc., da cultura ocidental se propuseram, em perodos diferentes, pelos mais diversos motivos e nas mais variadas circunstncias, cena pblica com uma denominao especca, por exemplo como os modernos contra os antigos, como romnticos, futuristas, dadastas, cubistas e quejandos, com os seus respectivos manifestos, os autores ou obras que, habitualmente (e sem reexo especial), se consideram clssicos nunca a si mesmos se tiveram por tais. H aqui um factor de seleco e de apreo, que necessrio preservar, pois o conceito de clssico no se esgota no gesto classicatrio ou na partio cronolgica. Por um lado, e para l de uma certa prospia ps-moderna que tende a misturar opostos, pois renuncia universalidade mas tambm desvaloriza o indivduo, combina os gneros o que est longssimo de ser mau em arte, e no s e confunde realidades com espelhismos,
J. ORTEGA Y GASSET, Meditaciones del Quijote, Madrid, Alianza Editorial, 1981, p. 23. 7 Ibidem.
6

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

armando niilisticamente a sua nulidade derradeira, o elemento selectivo faz jus ao discernimento do bom gosto, traduz o efeito curativo do tempo, liberta do escotoma (isto , da cegueira doentia) que a imerso irreectida no presente e o fundamentalismo narcisista da prpria poca sempre provocam. Por outro lado, o conceito de clssico olhado na sua dimenso normativa contm em si alguns harmnicos que importa realar. A seu respeito podem propor-se os seguintes enunciados interpretativos (ou hermeneumas): 1. As obras clssicas (literrias, musicais, loscas, religiosas, etc.) possuem uma riqueza prpria e uma estranheza que as impede de serem devoradas pelo tempo. Persistem, no apenas e sobretudo em virtude da sua natureza material, mas antes pelo crescente signicado hermenutico que o tempo nelas vai imprimindo e revelando. Tempo no indica aqui a mera durao, mas signica a vertente da maturao e do crescimento que tais obras, pela sua inuncia, nos possibilitam. Prenhes de futuro, ajudam a esculpir o nosso e cada tempo, a congurar as culturas, a abalar vidas que se transformam e adensam. H um poder anasttico, de metamorfose, de transgurao em todas as grandes criaes humanas. So mergulhos no caos, mas dele extraem a ordem com que iluminam as anfractuosidades do nosso ser nada linear e tambm da realidade que, como j referia Heraclito acerca da physis, "gosta de se ocultar"8 . Elas nasceram no tempo, so lhas da histria e da memria, esto condicionadas pelas roupagens, adereos e endereos da sua situao epocal, mas o uir da durao arrancou-as, na histria da sua recepo, s limitaes da sua cronologia. Eis porque o tempo ganha assim um signicado hermenutico e est longe de ser um abismo, gerador de incompreenso e de obscuridade. Diz Herman Berger, com uma assonncia gadameriana9 :
B 123. H. BERGER, El progresista y el conservador, Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1973, p. 99-100.
9 8

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Artur Moro

A distncia temporal entre o leitor e o texto no algo que se deva superar; pelo contrrio, importante reconhecer esta distncia temporal como uma possibilidade positiva e produtiva de compreenso interpretativa. H em todos uma caracterstica incapacidade humana para entender as obras contemporneas - por exemplo, a arte presente -, em relao qual ainda no h distncia temporal. Vai a obra perdendo o seu carcter de moda, pode ento enriquecerse tambm pelo tempo produtivo. Por "clssicos" tomam-se aqui sobretudo os textos (embora no exclusivamente, pois a designao alarga-se ainda a acontecimentos, vidas exemplares, aces modelares, smbolos, etc.). Neles, nota-se mais a instabilidade que os rodeia, em virtude das crises da vida espiritual que uma cultura atravessa. Conferem a esta, enquanto textos fundadores, o seu perl prprio, mas tambm a transcendem, devido ao excesso de sentido que os habita. So particulares, mas exsudam universalidade; e tanto mais universais quanto mais particulares, pois encarnam na sua individualidade uma signicao denitiva. Tal paradoxo transparece no trajecto histrico da sua recepo, onde o seu prprio cnon oscila e se altera em funo dos fenmenos de turbulncia espiritual e das anidades com as comunidades em cujo devir temporal elas se enquadram. Se, por exemplo, os iluministas do sculo XVIII apreciavam os clssicos romanos, os romnticos, por seu lado, valorizavam mais os Gregos. E existe uma histria muito variada das ressonncias bblicas na nossa cultura de tal modo que, sem elas, e para l das ideias gregas subjacentes civilizao ocidental, alis, ambas entre si inconciliveis, a Europa incompreensvel10 . E muitos outros exemplos se poderiam a este respeito aduzir.
Parte desta reexo deriva do estudo de DAVID TRACY, Plurality and Ambiguity. Hermeneutics, Religion, Hope, N. Iorque, Harper and Row, 1987. Verso utilizada: Theologie als Gesprche, Mogncia, Matthias-Grnewald, 1993, pp. 2631.
10

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

Os "clssicos", como lembra o telogo americano David Tracy, reivindicam a ateno a si, sua estranheza que nunca se deixa domesticar, intimam-nos a no sermos receptores passivos nas possibilidades que encerram. Os clssicos, quer textos, acontecimentos, pessoas ou rituais, exigem a ateno. Esta, como claramente manifestou a teoria da recepo, pode ir desde uma plena identicao com a pretenso de verdade do clssico at uma ressonncia cautelosa, inclusive, hesitante, da sua alteridade e diferena. Importa, todavia, no esquecer que esta exigncia um apelo nossa ateno e um desao s nossas expectativas habituais11 . Tm em si o desejo de durar12 , mas no se fazem valer pela novidade fenomenal, pela temporalidade atomstica e granular, prpria do jornalismo, nem pelo simples ritmo circadiano cujos contedos sero amanh j velhos; a sua temporalidade no a do interessante imediato, mas a da pacincia longa que mana da originalidade e combate o efmero. Ningum expressa isto melhor do que o romntico John Keats: A thing of beauty is a joy for ever: Its loveliness increases; it will never Pass into nothingness13 . 2. Todo o clssico crtico14 . Pela agudeza da sua viso (que se pode verter no realismo, na fantasia, na utopia, na stira, no giro desGEORGE STEINER, Real Presences, Londres, 1989; verso utilizada: Presenas Reais, Lisboa, Editorial Presena, 1993, p. 30. 12 Idem, p. 35. 13 Endymion (1818). Cit in The Oxford Dictionary of Frase, Saying, & Quotation, Oxford, Oxford Univ. Press, 1997, 34. 14 G. STEINER, Op. cit., p. 22.
11

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

Artur Moro

trutivo, etc.), sempre expresso de perspiccia intelectual. Com razo, refere o ensaista George Steiner: No h literatura, arte ou msica estpida que dure. A criao esttica , em supremo grau,inteligncia15 . Fruto do pensamento discretivo e impugnador, o clssico no se arrima desnuda autoridade, mas mantm-se el experincia viva e luta pela liberdade, mesmo frente s ideias mais poderosas e sedutoras, que facilmente podem deslizar para a insnia e transformar-se em dolos. Todo o clssico suscita uma salutfera e necessria dissonncia cognitiva, que nos arranca imerso no ideolgico ou no annimo do grupo e do cdigo social, e nos abriga a tomar nas mos a nossa prpria existncia, a confrontar a nossa ipseidade com a dos outros, mesmo que estes sejam simples guras literrias, personagens dramticas ou smbolos artsticos; instiga-nos a ser "indivduos" no sentido kierkegaardiano, e no no da tradio do individualismo possessivo, para o qual cada ser humano no passa, no fundo, de mnada fechada em si, em competio com as outras e sob o signo da didncia. Ajudanos a desconstruir as falsas identidades, a retirar a mscara, a quebrar a imagem narcsica. Tal a consequncia do seu choque cognitivo16 . 3. As grandes obras humanas que, devido ao seu carcter enigmtico e sua distanciao do mundo emprico, nunca so uma mera reduplicao do statu quo social, histrico ou cultural, nem uma sua idealizao, pois tambm ele, por seu turno, jamais autotransparente, suscitam o que Th. W. Adorno, a propsito da arte, chama um "antimundo", que pode revestir a feio de promessa de felicidade, de improprio, de denncia, de protesto, de desgurao, de lamento, mas nunca de celebrao da pura empiria, de justicao do meramente existente. No so redutveis a uma frmula17 , resistem inrcia e manipulaIdem., p..22. D. TRACY, Op. cit., p. 39. 17 T.W. ADORNO, Gesammelte Schriften, XX. 2, Francoforte, Suhrkamp, 1986, p. 472.
16 15

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

11

o, tm uma vida prpria que nunca se reduz apenas ao seu destino exterior, fazem surgir constantemente novos estratos, esvanecem-se e, de novo, ressurgem. Se no nos tornam melhores, ajudam-nos, pelo menos, a usar a nossa solido, cuja forma nuclear o confronto com a prpria mortalidade. Quais "malstroms" que nos enovelam na sua corrente, sorvem o leitor, ou o ouvinte, ou o contemplador, engolfando-o no vrtice do seu sentido, e talvez alterem para sempre o seu destino. Quantas vidas no foram mudadas pela leitura de textos religiosos ou loscos! Em todos os clssicos se verica o que, das obras loscas, igualmente arma Adorno: Os textos loscos no tm quaisquer signicados, xados como coisas, mas, enquanto semelhantes s obras de arte, so campos de foras e, em princpio, inesgotveis18 . Pois verdade que eles podem escancarar precipcios, rasgar caminhos, fundar existncias. Recorrendo teoria do caos, poderia dizer-se que, com eles, se verica o "efeito borboleta": uma breve titilao de qualquer vida individual (assim de Scrates, de S. Paulo, de Buda, etc.), e eis que uma enorme, mas lenta, deslocao cultural se pode operar, semelhante deriva dos continentes que comove a crosta terrestre, erige montanhas e cava oceanos! 4. Os clssicos, como despontam sempre na vida das culturas e no turbilho da sua agitao espiritual, encontram-se numa rede de cumplicidades e de intertextualidades. Raramente aparecem isolados; e quando assim acontece, porque em geral ignoramos o seu verdadeiro hmus histrico, as inltraes e emprstimos que procedem de outras obras e concorrem para a produo de novas identidades. No acena a Odisseia de Homero para a Eneida de Virglio, e esta para os Lusadas de Cames? No congura a Carta aos Romanos uma certa intimidade
18

Idem, XX.1, p. 320.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

Artur Moro

do Ocidente atravs da teologia de S. Agostinho e, mais tarde, de Lutero ou Calvino, fazendo ainda sentir-se em Karl Barth? As ilustraes podiam multiplicar-se ad innitum. Os clssicos so, pois, como os picos das montanhas que silenciosamente se espreitam uns aos outros e trocam entre si atmosferas: grandes metforas da vida e da realidade misteriosa, dialogam entre si como os cimos de uma cordilheira espiritual, rodeando a nossa vida, importunando-a com o seu trao de apelo, com a sua fora generativa e evocativa de trasmundos, antes insuspeitados. 5. por isso que os "clssicos" nos despertam para a responsabilidade19 . Requerem, por um lado, a nossa actividade, a nossa ateno, a disponibilidade moral para nos deixarmos ler ou interpretar por eles, na sua exemplaridade, no seu imperativo proftico, na sua propenso iconoclasta, na sua renncia ao imediato. Por outro, fazem-nos entrar na sua complexo de sentido que nunca se dirige simples fruio sensvel, nossa visceralidade, mas inteligncia, pessoa inteira. Reside aqui o extraordinrio poder individualizante das grandes criaes humanas: no dispensam o empenhamento pessoal e a consequente transgurao da vida que, alm de outras coisas, tambm uma tarefa tica. Vai, porventura, nesse sentido, o dito de Charles Darwin: Se tivesse de viver novamente a minha vida, estabeleceria a regra de ler alguma poesia e ouvir alguma msica, pelo menos, uma vez por semana; pois, talvez as partes do meu crebro, agora atroadas, se teriam assim mantido activas pelo uso. A perda destes gostos uma perda da felicidade e, mais provavelmente, do carcter moral, em virtude do enfraquecimento da parte emocional da nossa natureza20 .
G. STEINER, Op. cit., p. 18-20. Cit. in TED GOODMAN (Ed.), The FORBES Book of Business Quotations, Nova Iorque, Black Dog & Leventhal Publishers, 1997, p. 75.
20 19

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

13

6. No admira que o "clssico", como factor de personalizao, com o seu poder de desvelamento/ocultao (para falar Heidegger), com a simultnea familiaridade e radical alteridade do seu mundo, reforce e sustente o processo de autoconhecimento, que consiste sempre em passar pelo outro, pelos objectos, pela carnalidade da vida e pela selva/cosmos das relaes sociais. A propsito da obra artstica arma Hans G. Gadamer: A intimidade com que a obra de arte nos toca , ao mesmo tempo, e de modo enigmtico, um abalo e o colapso do habitual. No somente o "Eis o que tu s!" que ela expe num frmito jocoso e terrco tambm nos diz: "Deves mudar a tua vida21 !" Somos assim convidados a um tipo de "alienao" que fundamental para a nossa humanizao. Hegel sublinha, a este respeito, que "o pensamento deve comear pela obedincia22 ". E a razo que o inimigo do pensar (e do conhecimento de si) o cismar trnsfuga e foragido que nasce do capricho, fruto da subjectividade inculta e imediatista, feita de opinio, de iluso, de incerteza e indeterminao23 . Em virtude da intersubjectividade essencial do esprito, da radicao da autoconscincia no reconhecimento de si e do outro em pleno mundo, portanto, na esfera do tico, a individuao espiritual s tem lugar luz de imperativos e no esforo aturado da superao do momento puramente natural e das suas apetncias vadias. A objectivao espiritual implica a separao de si, a "iluso necessria de ter de buscar, primeiro, a profundidade na forma da alienao": Para se tornar objecto, a substncia da natureza e do esprito deve a ns contrapor-se, deve assumir a gura de algo
H.G. GADAMER, Gesammelte Werke, Bd. 8: Aesthetik und Poetik, I, Tubinga, J. C. M. Mohr (Paul Siebeck), 1993, p. 8. 22 W.F. HEGEL, Nrnberger und Heidelberger Schriften 1808-1817 (stw 604), Francoforte, Suhrkamp, 1986, p. 332. 23 Idem, p. 373.
21

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

Artur Moro

estranho. (...) Para a alienao, que a condio da formao teortica, esta no requer a dor moral, o sofrimento do corao, mas apenas a dor mais leve do esforo da representao em se ocupar de algo no imediato, de algo estranho, de algo atinente recordao, memria e ao pensar24 . E o no-imediato era aqui, para Hegel, o mundo e a lngua dos Antigos, dos "classicos" gregos e latinos, olhados numa perspectiva um tanto idealizante, contra a qual, mais tarde, reagiria Nietzsche. No partilhando o pressuposto hegeliano, um tanto neoclassicista, h que aproveitar, todavia, a profunda intuio nele includa: a formao de si mesmo exige a passagem, o trnsito, pelos outros. por isso que o papel das grandes criaes humanas (literrias, artsticas, poticas, musicais, religiosas, etc.) indispensvel e insubstituvel. S elas nos do a medida do ser humano, a ilimitao do seu anelo, a inquietude estrutural da sua ndole, a sua necessidade premente de autotranscendncia. 7. Retorna, pois, agora a segunda questo inicial: Ter a noo de clssico relevncia teolgica ou um sentido teologal? A partir do antes dito adivinha-se j uma resposta. Se, com Paul Tillich, aceitarmos a ideia de que qualquer grande criao humana, com a sua expresso do amor, da alegria, da angstia, do desespero, do poder, da celebrao da vida, da experincia da reconciliao e da disrupo, da harmonia e da desavena com o cosmos e consigo mesmo, traduz uma preocupao ltima e dispe coragem de ser, ento os "clssicos" apontam para o fundo teologal em que, queira ou no, banha toda a cultura25 . Se o "clssico" a expresso denitiva de experincias que, porque iluminadas, engendram a compreenso e para sempre sublinham o vaIdem, p. 321. Entre outras obras ver, por exemplo, P. TILLICH, The Courage to Be, Londres, Collins, 1962.
25 24

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Para uma Hermenutica do Clssico

15

lor da vida, ou que na dor perante a vida mutilada conservam o anelo pela sua libertao, ento as produes mais nobres dos seres humanos polarizam-se incontidamente volta de irrecusveis "sinais de transcendncia": a alegria, o humor, a beleza, a paz, a verdade sob todas as formas, a experincia dolorosa da mentira e da opresso que induz, no protesto, sua eliminao, a descoberta da nitude, e assim por diante. Quer isto ento dizer que a experincia dos homens, no seu arco integral, se pode olhar como um "lugar teolgico" onde o sentido derradeiro da realidade, humana e csmica, se vai recortando no dilogo misterioso e mendrico de Deus com as suas criaturas. Se a arte uma promessa de felicidade, mais do que uma simples consolao imanente, se as realizaes cognitivas, no seu xito, se mostram ainda e sempre incompletas, se os trabalhos da justia e da construo pacca da plis no conseguem de todo produzir uma vida reconciliada, mas nunca fecham a porta utopia, ento paira sobre a intencionalidade profunda de todas as realizaes verdadeiramente humanas um certo fulgor escatolgico, um leve trao da esperana contra toda a esperana, que o sinal de que Deus no nos esqueceu e cuja presena em ns persiste, no obstante as mais contraditrias interpretaes que de tal sinal se possam fazer. Para Herman Berger, a aceitao das nossas possibilidades (criativas, e que os "clssicos" - mas no s to bem ilustram"!), enquanto sustentadoras da nossa existncia, um acto de religiosidade fundamental: Deus oferece ao homem as possibilidades prprias do homem. E a innitude de Deus expressa-se na intensidade insuprimvel e inesgotvel das prprias possibilidades humanas. Porque Deus quem oferece as possibilidades peculiares ao homem, estas surgem-lhe como estranhas, surpreendentes, inesperadas, como o territrio em que ele no se sente em casa: surgem-lhe como o "seu no-estar-emcasa". (...) A religiosidade a aceitao reconhecida da prpria existncia (com todas as suas possibilidades limitawww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

Artur Moro

das e que, no obstante, causam uma incessante surpresa) como uma oferta que Deus me faz26 .

26

H. BERGER, Op. cit., p. 272-3.

www.lusosoa.net

i i i