Sacrifcios humanos, canibalismo e bruxaria

Jan Duarte

A maior parte das obras de divulgao sobre xamanismo que encontramos nas livrarias concentra-se em aspectos msticos, ou mesmo mgicos, da religiosidade indgena, ressaltando em especial coisas como o respeito Natureza ou a noo pacfica de coletividade encontradas nas tradies desses povos. Isso vlido, logicamente, a partir do momento que se procura transplantar esses conceitos para nossa vida atual e fazer deles uma espcie de cura para os alardeados males da civilizao. No entanto, sem entrarmos nos mritos da validade ou mesmo da possibilidade desse transplante ser bem sucedido, essa abordagem das tradies indgenas acaba passando uma imagem deturpada do que seria a vida nessas comunidades; uma viso idlica e utpica, que dificilmente pode corresponder realidade. Na verdade, nossa viso das sociedades indgenas - uma viso que eu classificaria como europia-crist - teve algumas variaes no decorrer do nosso tempo de contato com essas sociedades. Em primeiro lugar, surgiram as imagens quase contemporneas dos brbaros selvagens, que precisavam ser convertidos (ou eliminados) e do bom selvagem, propalada por Rousseau, como forma ideal e pura do ser humano. Depois, alardearam-se as imagens do bravo guerreiro e, ao mesmo tempo, do ndio traioeir. Hoje, muitos ainda crem na figura do ndio preguioso, ao mesmo tempo em que se vende a imagem do ndio sbio. Todas essas vises so vlidas apenas pelo ponto de vista daqueles que as criam e, consequentemente, acreditam na sua criao: os soldados de Custer certamente acreditavam no ndio traioeiro, bem como os escritores de livros sobre xamanismo precisam fazer crer no ndio sbio. Nenhuma viso unilateral de uma sociedade, no entanto, pode dar uma idia real do que (ou foi) essa sociedade, ou mesmo proporcionar dados para que possamos julgar se determinados valores, crenas ou prticas podem ser empregados ou adaptados ao nosso prprio estilo de vida. Arrancar, cirurgicamente, uma parte de um corpo social e procurar implant-la em outro, seria semelhante a tentar implantar as asas de uma guia em um leo: embora a cirurgia hipottica pudesse ser bem sucedida, tais asas no teriam funo alguma e certamente causariam incmodo ao animal.

Um dos aspectos que dificilmente abordado, quando se fala de xamanismo, diz respeito s prticas de sacrifcios humanos rituais e canibalismo entre os indgenas, que eram bem mais comuns do que se pensa. Para ilustrar a nossa exposio, vou citar um exemplo envolvendo o povo Anasazi que, por ser antepassado da "badalada" etnia dos Hopi, constantemente citado nos manuais de xamanismo. Os Anasazi e seus descendentes Hopi so frequentemente descritos como um povo altamente espiritualizado, com uma cosmogonia complexa e profunda, onde os mais entusiastas conseguem encontrar vestgios, inclusive, de fsica quntica (!...). Por viverem em uma regio extremamente rida do Novo Mxico, considera-se que desenvolveram uma sociedade onde os valores da coletividade eram colocados acima de todos os outros sem o que seria impossvel obter o sustento e eram tidos, especialmente, como uma civilizao extremamente pacfica de lavradores. A adorao em torno dos Anasazi descrita por Douglas Preston convenientemente:
(...) os Anasazi capturaram a simpatia de pessoas fora do meio arqueolgico, particularmente daquelas pertencentes ao movimento New Age, muitas das quais se viam como descendentes espirituais dos Anasazi. As runas de Chaco Canyon se tornaram uma meca da New Age, ao ponto de um dos stios arqueolgicos precisar ser fechado, porque os 'New Agers' estavam desenterrando cristais e providenciando, ilegalmente, que suas cinzas fossem enterradas l. Durante a 'Convergncia Harmnica', em 1987, milhares de pessoas se reuniram em Chaco Canyon e se deram as mos, entoando cnticos e orando. 1

Bem, essa pacfica sociedade, por volta de 1700 d.C., atacou e destruiu uma de suas prprias cidades, chamada Awatovi. Todos os homens dessa cidade foram mortos imediatamente. As mulheres e crianas foram raptadas, provavelmente estupradas e, em seguida, mortas e esquartejadas. Testes realizados em coprlitos (fezes humanas petrificadas), detectaram a presena de uma protena que apenas produzida pelo esqueleto humano, o que parece indicar que estas vtimas foram devoradas. Existe uma suposio razovel sobre os motivos do ataque: os habitantes de Awatovi eram tidos como feiticeiros e praticantes de bruxaria. A razo para isso que a vila de Awatovi foi a nica entre os Anasazi a adotar o cristianismo, e o seu prprio chefe se oferecera em sacrifcio para que esse mal fosse detido. Temos, portanto, em um nico episdio, trs aspectos culturais relacionados s sociedades indgenas que queremos abordar: sacrifcio ritual, bruxaria e canibalismo. Quanto ao canibalismo, em especial, e o sacrifcio ritual em geral, existem inmeras teorias. O que praticamente certo que isso no ocorria, de forma alguma,

por falta de alimento. Na verdade, o consumo de carne humana estava sempre associado a prticas rituais especficas, visando, geralmente, absorver as qualidades daquele que era comido. Essa crena era comum, por exemplo, entre diversas etnias do Brasil, poca do descobrimento e, pelo que se pode julgar a partir dos testemunhos que chegaram at ns, constitua mesmo uma honra ser devorado pelo inimigo e, assim, representar na pedra do sacrifcio o valor de todo o seu povo. Alguns estudiosos vem na prtica do canibalismo a extrema forma de dominao e de imposio do poder pelo terror. Fazendo referncia ao artigo j citado de Douglas Preston em torno das pesquisas do antroplogo Christy Turner, que passou trinta anos estudando o canibalismo entre os Anasazi, este ltimo defende a idia que
aterrorizar, mutilar e assassinar pode ser um comportamento til do ponto de vista evolucionrio, quando dirigido aos competidores potenciais. E que maneira melhor de amplificar o medo dos oponentes do que reduzir as vtimas ao nvel subumano de comida, especialmente quando a se inclui crianas, cujo consumo no traria prestgio ou poder, mas certamente aterrorizaria e insultaria seus parentes e sua comunidade?2

No entanto, vamos nos concentrar em outros aspectos. A prtica do sacrifcio ritual est presente em quase todas as manifestaes religiosas, ao longo dos tempos. Encontramos sacrifcios humanos entre os fencios, em Cartago, e entre os celtas, na Europa Ocidental, poca da dominao romana. Vestgios de sacrifcios humanos so encontrveis na antiguidade hebraica dos tempos bblicos e, mesmo, no cristianismo, atravs do sacrifcio de Jesus ao Pai, em proveito da humanidade. Na Amrica, os Astecas levaram o sacrifcio humano ao paroxismo e, poca da conquista espanhola, as vtimas se contavam aos milhares. Mais ao norte, a dana-do-sol era praticada por diversas tribos e, se essa prtica no levava, necessariamente, morte, produzia dor excruciante e baseava-se, grosso modo, no princpio que a terra precisava ser regada com o sangue dos guerreiros para distribuir suas benesses. Tanto o canibalismo quanto o sacrifcio ritual baseiam-se na concepo que as divindades precisam ser apaziguadas, bem como na percepo que a vida apenas pode se alimentar de vida. As noes religiosas ancestrais, malgrado sua aparncia de tranquila e harmoniosa convivncia com a natureza, continham em seu cerne, igualmente, a semente de incerteza que somente o confronto extremamente desigual entre a pequenez do homem e a grandiosidade terrvel da natureza - transfigurada em divindade - pode gerar. Uma vez que os deuses naturais potestades manifestas nos terremotos, furaces, nas erupes vulcnicas, ou simplesmente no sol abrasador ou na

neve mortal ceifavam as vidas humanas sem a menor cerimnia, era natural oferecer algumas vidas, previamente, para evitar um mal maior. Antes de se falar numa idlica e harmoniosa relao entre o homem e seus deuses, portanto, h de se compreender uma relao de troca, recheada por profundo temor e respeito. Contudo, lcito perguntar como sociedades que nos legaram concepes de profunda espiritualidade e transcendncia puderam, da mesma forma, protagonizar espetculos de tamanha selvageria e crueza, para os nossos padres. A introduo do terceiro elemento do nosso tema poder nos levar a uma melhor compreenso, ou pelo menos a desenhar uma hiptese vlida. Ainda mais que o canibalismo ou o sacrifcio humano, a bruxaria est presente em todas as concepes religiosas ou mticas. A bruxa ou o bruxo , de maneira geral, a contraparte do feiticeiro, do curandeiro, ou ainda, do sacerdote: opondo-se a este, cria a necessria oposio entre bem e mal, cuja delimitao to necessria psique humana. Enquanto o sacerdote ou o feiticeiro manipula as foras ocultas para o proveito da coletividade, a bruxa ou o bruxo as manipula para o seu prprio proveito. Os primeiros representam, em seu ofcio, a manuteno, a preservao, ao passo que os segundos so, por essncia, a mudana, a incerteza, ou ainda o desafio. No de se estranhar, portanto, que mais bruxas surjam quanto mais patentes sejam os ares de mudana, quanto mais ameaador (posto que novo e desconhecido) seja o futuro. Nesses momentos, aquelas figuras que, ordinariamente, so apenas uma espcie de fiel da balana, que so citadas de forma episdica, como explicao de um malefcio que escapa ao domnio do cognoscvel, multiplicam-se. Surgem em todos os lados e assumem a dimenso de verdadeiras epidemias. No rastro epidmico dos surtos de bruxaria seguem, igualmente, os sacrifcios humanos. Imolando-se as bruxas, eliminam-se as sementes da transformao, da mudana, do diferente, ao passo que os deuses da imutabilidade so convenientemente alimentados de sangue humano e, assim, impedidos pela saciedade de buscarem a esmo suas vtimas. Dessa forma, os Anasazi, em 1700, vendo o seu territrio invadido e seu modo secular de vida ameaado, acusaram de bruxaria os moradores daquela aldeia que assumira os valores da mudana, ao tornar-se crist, e os dizimaram. Pouco mais de duzentos anos antes, o mesmo fenmeno iniciara-se em ambos os lados do Atlntico: entre os Astecas que sacrificavam mais e mais para manter a sua hegemonia entre os povos que dominavam, e entre os europeus, que movimentavam as poderosas garras da

Inquisio contra a populao, ao ver a cmoda hegemonia da Igreja medieval ser ameaada pela nova ordem imposta pelo incio da Idade Moderna. Cada mulher morta na Europa, acusada de bruxaria e heresia, de conluio com o mal, se tornava um sacrifcio ritual que, por sua morte, apaziguava o deus cristo e redimia, dessa forma, o pecado de todos que, comparecendo ao espetculo pblico de sua execuo, assistiam sua morte. No muito tempo atrs, ainda na Europa, uma mulher que ousara comandar um exrcito - e assim alterar a ordem estabelecida fazendo pender para o lado francs uma guerra da qual no se esperava vencedor, foi igualmente imolada na pira dos sacrifcios, acusada de bruxaria: Joana D'Arc. Recuando ainda mais no tempo, os cristos, que haviam sacrificado seu prprio deus - que por sua vez rompera com os senhores do templo judaicos - eram sacrificados nas arenas de um Imprio Romano decadente e condenado mudana. necessrio, portanto, ao fecharmos o ciclo, a compreenso que absolutamente nenhuma concepo religiosa est isenta dos fatores sociais que determinam a sua formao. No existe essa concepo atemporal que possa ser transplantada, sem qualquer alterao, de um tempo e de um contexto para outro, sem que isso cause uma inevitvel reao que, quando muito no seja, ser de atordoamento frente ao anacronismo flagrante. Como aqueles que, dando as mos, proclamavam a sua descendncia espiritual dos Anasazi, ao mesmo tempo que pisavam sobre o solo que vira jorrar o sangue desses supostos antepassados pelas suas prprias mos, podemos facilmente nos expor ao ridculo. O passado, ou a alteridade, apenas podem ser idlicos para os que vivem o presente e no procuram compreender o outro em sua totalidade. Na verdade, olhandose com os olhos do hoje, o passado sempre fascina, por representar a no-mudana. Com os olhos do eu, o outro apenas significa aquilo que no gostaramos de ter mudado, aquilo que gostaramos de igualar. Aquilo que apontamos para ns como novo , de forma geral, apenas o que foi defendido, com sangue, como antigo.

Notas:
1 2

Preston, Douglas. Cannibals of the canyon. Artigo publicado em The New Yorker, 1998. idem.