CATEGORIAS ANALTICA E EMPRICA: GNERO E MULHER: Disjunes, conjunes e mediaes1

Suely Kofes
Abstract Gender and Women - equivalent or substitutable term? With this question, this text examines two lheoretical tendencies - Joan Scott and Marily Strathern - some anthropological contributions and a literary parallel, to suggest lhe disjunctions and conjunctions betweenn gender and women. The mediation proposed is that gender - which maps a specific field of differences - and women - a substantive category, formulated by gender differences - are neither in opposition nor substitutable.

I. Disjunes
Na recente literatura sobre gnero encontramos, muitas vezes, uma crtica aos estudos sobre mulheres que, pelo seu carter identitrio, culminariam na constituio de uma teoEste texto foi apresentado durante a XVIII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), em Belo Horizonte, de 12 a 15 de abril, 1992, em uma mesa-redonda intitulada: Estudos de Gnero: a interdisciplinaridade no campo terico e a subjetividade no campo metodolgico.
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ria parcial; por outro lado, uma das crticas aos estudos de gnero, afirma a sua incapacidade de compreenso dos sujeitos concretos. Alguns centros de estudos, acadmicos, oscilam em se nomear apenas centros de estudos de gnero, chamandose de centros de estudos de gnero e de mulheres. E h um dado, aparentemente anedtico, que a pergunta ou a observao, no to raras, dirigidas aos membros do Pagu (Centro de Estudos de Gnero, IFCH, Unicamp) sobre como possvel um centro de estudos de gnero ter entre seus membros apenas mulheres, e ter pesquisas que recortam (em seu primeiro projeto coletivo) apenas trajetrias femininas. Aparentemente anedtico, porque expressa alguns impasses srios: a categoria de gnero permitiria uma substituio, isto , no se fala mais em mulheres, e substitui-se esta categoria por gnero? Ao se propor pesquisar gnero h que necessariamente ter como pesquisadores homens e mulheres e recortar necessariamente objetos masculinos e femininos? Se se reconhece que, teoricamente, mulher uma categoria de gnero (gendered), seriam equivalentes e, portanto, substituveis, ou h distines que pedem a manuteno do uso distinto? No segundo caso, qual a disjuno, e qual a conjuno possvel? Em sntese, por onde compreender, e o que indicaria, a resistncia das categorias substantivas (e que nem sempre so acionadas sob argumentos essencialistas) aos conceitos de outra ordem? Creio que preciso comear a formular esta questo, o que apenas , aqui, a minha inteno. Para uma das tericas sobre estudos de gnero - referindome aos anos 80 - Johan Scott, gnero uma catego-

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ria analtica.2 Gnero seria o conhecimento sobre a diferena sexual. Conhecimento entendido como: sempre relativo; produzido por meios complexos, isto , por amplos e complexos quadros epistmicos e referindo-se no apenas s idias mas tambm s instituies e estruturas, prticas cotidianas, rituais, enfim tudo aquilo que constituiria as relaes sociais. Para Scott, gnero a organizao social da diferena sexual. No refletindo ou implementando diferenas fsicas e naturais entre homens e mulheres, gnero seria o conhecimento que estabelece significaes para diferenas corpreas. Mulher, como grupo ou categoria, para Scott, e se eu a leio bem, no teria um estatuto de objeto em si mesmo, e quando, e se, pesquisado, seria atravs de um instrumento analtico - gnero - com mltiplas e complexas significaes. A resultante sendo um conhecimento que no se parcializa pelo seu objeto emprico. Afirma ainda Scott - e estou me atendo a esta autora pelo impacto de sua obra para os estudos de gnero, mas h certamente outras autoras importantes e com pressupostos distintos - que as diferenas entre os sexos constituem um aspecto primrio da organizao social, e que estas diferenas so fundamentalmente culturais. Culturais sendo entendido no como produes de indivduos ou coletividades, enfatizando-se significaes, mltiplos e contraditrios sentidos, e aspectos normativos. Entretanto, h um referente que permanece: as diferenas sexuais.

Scott, J. W., Gender and the politics of history, Columbia University Press, New York, 1988.

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Para Marilyn Strathern3, gnero entendido como um nome, - unqualified -, que se refere a um tipo de categorias de diferenciaes. Conforme esta autora, se, ou no, o corpo ou psique de uma pessoa so percebidos como inatos a apreenso da diferena entre os sexos, invariavelmente, toma a forma categrica, e a isto que gnero se refere. Por gnero, ela entende as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, seqncias e tudo o que desenha a imagem sexual, indicando os meios pelos quais as caractersticas de masculino e feminino tornam concretas as idias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais. Gnero no afirmado como uma categoria analtica, em Strathern. Gnero refere-se a categorias de diferenciao (no meu entender, micas). Estas categorias sendo referncia para as pessoas nas suas idias sobre as relaes sociais e nas suas aes. Gnero no teria em si mesmo qualidades definicionais (como, por exemplo, o teria em afirmaes como: gnero no a diferena natural ou biolgica) atuando como um operador de reconhecimento de um campo especfico entre as categorias de diferenciao. Recupera-se aqui uma certa dimenso do carter classificatrio embutido na noo de gnero e, ao mesmo tempo, com as noes de pessoa (formas objetivadas de relaes, agentes virtuais), agente (agent: autor de pensamento e ao), ao, eventos e relaes sociais, coloca-se em cena a dimenso das relaes sociais e dos atores sociais.

Strathern, M.: The gender of the gift, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Landon, 1988.

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Para Strathern, torna-se impossvel, em seu modelo, pensar gnero simplesmente como uma questo da relao entre male e female (no caso da Melansia, seria entre same relations e cross-sex relations). Gnero refere-se s relaes internas entre partes das pessoas, tanto quanto a sua externalizao como relaes entre pessoas. A primeira autora, Johan Scott uma historiadora feminista. A segunda, Marilyn Strathern, uma antroploga.

II. Junes e Disjunes

No nenhuma novidade, para a antropologia, que a diferena sexual, universalmente, se presta elaborao de diferentes categorias sociais, cujos contedos culturais e relaes recprocas so variados. Tambm no novidade que masculino e feminino so categorias que designam no s pessoas. Lembremos, por exemplo, Durkheim e Mauss4, sobre as classificaes primitivas: As coisas so masculinas ou femininas, o sol, a lua, as estrelas, so homens e mulheres.... Ou, Malinowski descrevendo o Kula, sobre a separao entre homens e mulheres, os primeiros partindo para o Kula, as segundas ficando nas aldeias, mas nos sugerido que os vaguy, objetos de valor do kula, podem ser masculinos e femininos.5 As teorias do parentesco tambm nos indicam a importncia desta distino, e no contato inicial com um cdigo grfico
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Durkheim, E. e Mauss, M.: de quelques formes primitives de classification, Mauss, M.: Oeuvres, vol. 11, Minuit, Paris. 5 Malinowski, B.: Argonautas do Pacfico Ocidental, Coleo Os Pensadores, XLIII, Abril Cultural, SP.

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de parentesco j se notar que seus smbolos operam, fundamentalmente, com esta oposio. Franoise Hritier, mesmo afirmando estar fazendo um reconhecimento banal, diz que todo sistema de parentesco levado a tratar conceitualmente alguns dados de base que so universais e que exprimiriam a diferena. Entre estes dados, ao lado da sucesso de geraes e da ordem de nascimento, estaria a diferena sexual. Estes trs constituiriam relaes naturais universais, sobre os quais, em todo o tempo e lugar, operaria o trabalho simblico do parentesco.6 Tambm na produo, a antropologia mostrou a importncia desta distino e seria esgotante lembrar todas as etnografias que remetem s atividades consideradas masculinas ou femininas. Tambm os rituais expressariam tal distino e, neste caso, lembremos apenas Victor Turner7 como exemplo sobre o simbolismo ritual e ao ritual, onde masculino e feminino e homens e mulheres estariam sendo jogados, e jogam, predominantemente. Sobre a importncia desta distino, diz Mary Douglas: Em culturas primitivas, quase por definio, a distino entre os sexos a distino social primria. Isto quer dizer que algumas instituies importantes sempre se assentam na diferena entre os sexos.8 E Sahlins, na anlise do sistema de

Hritier, F.: L'Exercice de Ia parent, Gallimard, Le Seiul, Paris, 1981. 7 Turner, V.: Dramas, fields and metaphors: symbolist action in human society, Cornell University Press, Ithaca and Loodon; Sehism and continuity in an African Society, Manchester University Press, Manchester; O processo ritual, Vozes, Petrpolis, 1974. 8 Douglas, M.: Pureza e perigo, Perspectiva, SP, 1966.

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vesturio americano, recortando a produo de mercadorias, sugere que o tecido, da textura cor e ao corte das roupas, expressa a distino entre masculino e feminino.9 Mas, aqui teramos que concordar com duas afirmaes de Strathern: a primeira, a de que um mito que tenha sido o feminismo que motivou, na antropologia, o estudo sobre mulheres e sobre as relaes masculino e feminino. A segunda, que uma vez descartado este mito se inventasse outro: o de que a antropologia e as teorias feministas, ou a antropologia inspiradas por estas teorias, no comportam diferenas e inovaes em relao aos estudos anteriores. No deve ser casual que 1949 seja a data de publicao do Macho e Fmea, de Margareth Mead10 e O segundo sexo, de Simone de Beauvoir.11 O de Mead situa-se na antropologia. o que nos diz esta autora com a primeira parte do livro: O significado das perguntas que fazemos, e Como escreve um antroplogo. No livro, h termos mais marcadamente biolgicos - macho e fmea - e de gnero -. masculino e feminino, homens e mulheres. O mtodo comparativo, comparando-se sociedades do Pacfico e, estas e a sociedade americana. No primeiro pargrafo Mead pergunta: Como devem pensar homens e mulheres sobre sua masculinidade e feminilidade?, para afirmar, depois de outras perguntas: No conheo cultura que tenha concretamente afirmado que no h diferena entre ho-

Sahlins, M.: Cultura e razo prtica, Zahar, RJ, 1979. Mead, M.: Macho e fmea, Vozes, RJ, 1971; Sexo e temperamento, Perspectiva, SP, 1969. 11 Beauvoir, S.: Le deuxime sexe, Gallimard, Paris, 1949.
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mem e mulher.. Uma das concluses de Mead a complementaridade desta distino: Isto parte da argumentao geral do livro: que as mulheres vem o mundo de maneira diversa do homem e, assim fazendo, ajudam a raa humana a se ver de maneira mais completa.12 O segundo sexo defini-se, no primeiro pargrafo, como um livro sobre a mulher: Durante muito tempo eu hesitei em escrever um livro sobre a mulher a frase com que Simone de Beauvoir inicia o livro e, em seguida, pergunta: Mas h mesmo mulheres? Em um encadeamento argumentativo vai afirmar que nem todo ser humano fmea necessariamente mulher, de que mulher um ser humano, como o homem, mas todo ser humano singularmente situado, e que recusar as noes do eterno feminino, da alma negra, do car ter judeu, no nega que existam judeus, negros e mulheres. Para Beauvoir: Se a funo da fmea no suficiente para definir a mulher, se recusarmos tambm a explic-la pelo eterno feminino e, se admitirmos, pelo menos provisoriamente, que h mulheres na terra, ns temos ento que nos colocar a questo, o que uma mulher?13 O impacto desta obra, para o feminismo e para os estudos sobre a mulher, bem conhecido. Maria Luiza Heilborn, em um ensaio que analisa os projetos do Concurso de Bolsas Pesquisas sobre a Mulher, aberto em 1979, pela Fundao

Respectivamente: pginas 23, 26,37, in Mead, M.: Macho e fmea, op. cit. 13 Respectivamente: pginas 11, 13, 14 IN Beauvoir, 5.: Le deuxime sexe, opus cit.

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Carlos Chagas, encontrou-o como referncia constante na bibliografia citada.14 O impacto da obra de Mead, para o feminismo e para os estudos sobre a mulher, eu so saberia avaliar. Mas, nestes estudos, o mais citado desta autora Sexo e temperamento. Por razes que me parecem bvias: neste livro enfaticamente descartada a naturalizao dos chamados papis sexuais .15 Paradigmaticamente teramos, com estas duas obras - Macho e fmea e O segundo sexo -, resguardados os contextos de linguagem e questes particulares poca, em Mead, um estudo de gnero, e em Beauvoir, um estudo sobre mulher. Tambm a literatura poderia nos oferecer uma distino semelhante se, arbitrariamente, considerssemos duas biografias ficcionais: Madame Bovary, como a biografia de uma mulher, de sua trajetria e de seu destino; Orlando, de Virgnia Woolf, foi homem at os 30 anos, depois transformou-se em mulher. Antes e depois da transformao corprea - no muito problemtica - o corpo contendo e expressando mltiplas diferenas. Arrisquemos uma correlao: Orlando uma biografia que fala do que falam as teorias do gnero; Madame Bovary, do que falam os estudos sobre a mulher. Estou simplificando, inclusive porque estou deixando de lado a dimenso literria, e metaliterria (ambas falam da literatura) destas duas obras. Mas, continuando a correlao, e ainda com riscos, a obra de
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Heilborn, M.L.: Notas sobre a antropologia da mulher, mimeo. Mead, M.: Sexo e temperamento, op. cit.

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Beauvoir estaria para a de Mead como a de Flaubert para a de Virgnia Woolf. As teorias contemporneas sobre gnero afirmam sua transcendncia sobre as divises e tradies disciplinares. E apontam os impasses epistemolgicos dos estudos sobre a mulher. Estes ltimos teriam reduzido o horizonte compreensivo aos limites da categoria emprica. Criticam o carter identitrio com que estes estudos referem-se mulher, e enfatizam a diferena. Recusam ainda as explicaes de carter totalizador. Difcil negar a importncia destas crticas. Inclusive porque estas crticas situam, mais do que as questes que estou colocando (embora acabem por a chegar) o ponto nodal da discusso entre os estudos de gnero e os estudos sobre a mulher: a distino dos campos epistemlogicos, onde se trava o duelo, s vzes dilogo, entre distintas teorias.

III. Mediaes
No seria um tanto bvio, quando se fala em gnero, considerar que mulher uma categoria, entre outras, que a distino de gnero formula? Quando se fala em gnero h um alargamento do campo categrico e de sentidos. As categorias mulher ou homem recobrem, no meu entender, um campo de referncias mais restrito que as categorias masculino e feminino, e as primeiras poderiam ser consideradas como partes das segundas. Desta forma, no haveria oposio, excluso ou substituio (mulher e/ou gnero, gnero por mulher) mas gnero seria um instrumento que mapeia um campo especfico

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de distines, aquele cujos referentes falam da distino sexual. Quer onde esto sujeitos concretos, substantivos, homens e mulheres, quer onde nem mesmo encontramos estes sujeitos. Mas, claro, esta relao ainda instiga, do meu ponto de vista, interrogaes e pesquisas. Sobre esta relao, e sem entrar no mrito se ou no satisfatria, seria importante considerar melhor, alm das contribuies contemporneas, a contribuio que a antropologia acumulou em sua tradio sobre categorias de gnero, sobre as experincias concretas dos sujeitos, homens e mulheres. Embora - ou talvez porque? - estes temas, na antropologia, tendem a ser pensados atravs de totalidades ou sistemas. No primeiro caso, em sociedades, culturas; no segundo caso, de classificao, de parentesco, mtico. E ainda, fundamentalmente, porque nesta disciplina as discusses sobre os estudos de gnero e sobre mulher podem tambm contribuir para as questes epistemolgicas que a discusso contempornea tem colocado em primeiro plano. Refiro-me relao entre universalidade e particularidade, entre descrio e explicao, entre categorias micas e ticas, entre significao, normas e ao social, e a importncia estrutural da diferena. Alm do reconhecimento, e do enfrentamento, de alguns enigmas, como aquele sintetizado em uma afirmao de Lvi-Strauss, nos Tristes trpicos16: a de que s se vence a natureza reconhecendo seu imprio e concedendo a parte correspondente a suas fatalidades.

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Lvi-Strauss, C.: Tristes trpicos, Ed. Universitrio de Buenos Aires, BA, 1970, p. 236.

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Evidentemente, esta afirmao, trazida para esta discusso, ardilosa. Mas ainda no seria um desafio enfrentar este enigma? Mas h outro desafio: talvez Orlando no subsuma Madame Bovary.