21 JULIO/DOMINGO San Lorenzo de Brindis Decimosexto Domingo del tiempo ordinario Si quiere ver pantalla completa haga clic

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Testigos y testimonios de aqu y de all + San Lorenzo de brindis, presbtero y doctor de la iglesia: Naci en Brindis en el ao 1559 y recibi el nombre de Julio Csar Russo. Profes en la rama capuchina de la Orden Franciscana con el nombre de Lorenzo. Fue un hombre de gran cultura y versado en lenguas, un predicador nato que recorri toda Europa. Escribi muchos libros de teologa y de exgesis bblica. Mientras estaba ocupado en una misin diplomtica con el rey de Espaa, Felipe III, muri en Lisboa el 22 de julio de 1619. Antfona Dios es mi auxilio, el seor sostiene mi vida. Te ofrecer un sacrificio voluntario dando gracias a tu nombre, que es bueno. (Sal 53,6.8). Oracin colecta S propicio, seor, a tus siervos y multiplica bondadoso sobre ellos los dones de tu gracia para que, fervorosos en la fe, la esperanza y la caridad, perseveren siempre fieles en el cumplimiento de tus mandatos. Por Jesucristo nuestro Seor Jesucristo. Primera lectura Gnesis 18,1-10 Sara, tu mujer, te habr dado un hijo. El seor se apareci a Abrahn junto al encinar de Mambr, mientras Abrahn estaba sentado a la entrada de su tienda de campaa, a la hora de mayor calor. Levant la vista y vio a tres personajes de pie frente a l. Al verlos, corri desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postr en el suelo y dijo: Seor, si es de tu agrado, no pases sin detenerte con este servidor. Voy a hacer que traigan un poco de agua para que se laven los pies, y luego descasarn junto a este rbol. Hicieron bien en pasar junto a este su servidor: voy a traerles tambin un poco de pan, para que recobren fuerzas antes de seguir el viaje. Ellos respondieron: Est bien, haz lo que dices. Abrahn entr de prisa a la tienda, donde estaba Sara, y le dijo: !Trae enseguida tres artesas de la mejor harina, amsala y haz unos panes! Luego corri a donde estaba el ganado, esco gi un buen ternero y se lo dio a uno de sus sirvientes, que lo prepar inmediatamente. Adems del ternero que haba mandado preparar, les ofreci cuajada y leche, y estuvo atendindolos debajo del rbol mientras coman.

Despus ellos le preguntaron: Dnde est Sara, tu mujer? l les contest: All en la tienda de campaa. Entonces el Seor le dijo: Dentro de un ao volver sin falta a visitarte y vers que Sara tu mujer te habr dado un hijo.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 14 R/ Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? + El que procede honradamente y practica la justicia, el que tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua. R/ + El que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino, el que considera despreciable al impo y honra a los que temen al Seor. R/ + El que no presta dinero a usura ni acepta soborno contra el inocente. El que as obra nunca fallar. R/ Segunda Lectura De la carta del apstol San Pablo a los Colosenses 1,24-28 Lo que estaba escondido se nos ha revelado Hermanos: Yo me alegro ahora de lo que sufro por ustedes: As voy completando lo que Cristo debe an padecer en mi propia carne por su cuerpo, que es la iglesia, de la cual Dios me hizo servidor. Como apstol de ustedes los no judos, recib de Dios el encargo de llevar a trmino la obra de la evangelizacin. Pues lo que era un misterio escondido a los siglos y generaciones del pasado, nos lo revel Dios ahora a los creyentes. Y difundiendo esa revelacin entre las naciones, nos quiso hacer ver cunta gloria haba estado oculta: Ahora est Cristo presente entre ustedes, y con l la gloria que anhelamos! As predicamos nosotros a Cristo; y al hacerlo, los amonestamos e instruimos a todos y a cada uno, con toda sabidura con el fin de llevarlos a todos a una perfeccin digna de l.
Palabra de Dios Te alabamos Seor

EVANGELIO Lucas 10,38-42 Escogi la mejor parte, y nadie se la quitar. Cuando iban de camino hacia Jerusaln, lleg el Seor a un pueblo, y una mujer que se llamaba Marta lo recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara. Mara se sent a los pies del Seor a escuchar su enseanza. Marta, en cambio, andaba ocupada en el trajn del servicio, hasta que se acerc a Jess y le dijo: Seor, fjate que mi hermana me dej sirviendo sola. Dile que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, t te afanas y preocupas por demasiadas cosas, cuando solo una es necesaria. Mara escogi la mejor parte, y nadie se la quitar.
Palabra del Seor. R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin En tiempos de Jess, la situacin de las mujeres judas era bien difcil. La mujer era considerada inferior desde el punto de vista legal, social y religioso. No contaba como persona, cada vez era ms marginada y reducida a la vida privada. Aunque algunas mujeres de la clase dominante tenan cierta autonoma, por lo general, su situacin era igual a la de los esclavos y menores de edad. Eran consideradas ms como cosas que como personas. Antes del matrimonio estaban sometidas a la autoridad del padre, con el matrimonio pasaban a ser propiedad del hombre que el padre le haba escogido como esposo. ste deba pagar por ella al padre una cantidad de dinero o dote. Si el esposo mora o la mujer era repudiada, el que asuma la tutela era el hijo mayor, de no existir su familia de origen. El hombre era ms que esposo o padre de la mujer, su dueo y amo en casi todos los aspectos.1 Por considerrseles inferior al hombre y de segunda categora, sin capacidad de poder llevar una vida independiente, se les vea sometidas a muchas humillaciones. Como se vea objeto de deseo y de pecado, en la calle o en los caminos deban pasar inadvertidas, taparse la cara con dos velos para no mostrar su rostro y tener la cabeza cubierta. La mujer que sala a la calle con la cara y la cabeza descubiertas ofenda las buenas costumbres; poda ser despedida de la casa por su marido y era motivo de divorcio, sin pago alguno de la suma estipulada en el contrato matrimonial.2 No poda, tampoco, hablar con algn hombre en la calle, menos si era casada, ni coser en la puerta de su casa, pues corra el peligro de ser repudiada (Dt 24,1ss). A pesar de eso, las mujeres pobres deban salir a trabajar en labores del campo o del comercio, situacin que no era bien vista. En caso de que le tocara trabajar en el campo, no deba quedarse sola. El padre tena el derecho de venderla si quera. Entre los 12 y 14 aos poda darla en matrimonio, que se consideraba vlido despus del contrato oficial con el padre y una vez dados los desposorios. La desposada ya se consideraba viuda si el prometido mora. En caso de adulterio deba recibir una pena: lapidacin. La mujer vala porque le serva al varn y le daba hijos. El varn poda tener ms mujeres, slo se le prohiba cometer adulterio con mujeres casadas. La mujer deba ser fiel. El derecho al divorcio estaba exclusivamente del lado del hombre, quedndole a la mujer nicamente el derecho a pedir la anulacin jurdica del matrimonio en caso de injurias o falta de respeto radical que la pusieran en situacin indigna. Los derechos y deberes religiosos estaban muy restringidos para las mujeres. En principio, ella estaba sometida a todas las prohibiciones de la Tor, pero en realidad quedaba muchas veces liberada de ciertos preceptos culturales temporales, obligacin para los varones. Por ser mujer no se le enseaba la Tor, ni siquiera aprenda a leer y a escribir. Slo se les enseaba a cumplir sus obligaciones domsticas. ste era el papel asignado para ellas en la sociedad y en la familia patriarcal. Las escuelas eran exclusivas para los nios varones. En las familias de clase alta, las hijas recibieron cierta formacin profana en griego.3
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ZAMORA, Pedro Pablo. Apuntes de cristologa, Bogot 2.000. HELMUT, Renard. Muchos creyeron por las palabras de las mujeres. 2 Ed. Quito 1991. Pg. 19-20. 3 HELMUT, Renard. Op. Cit. Pg. 43.

No podan entrar al lugar santo del templo (donde se presentaban los sacrificios), sino quedarse en el atrio de los gentiles y de las mujeres. En las sinagogas no podan hacer la lectura de la Tor, pues era una deshonra y deban estar separadas de los hombres para no tener contacto fsico. El Rabino Elicer, en el ao 90 d. C, deca: Quien ensea la Tor a su hija, le ensea el libertinaje, porque har mal uso de lo que ha aprendido.4 Gracias, Seor, por no haber nacido infiel, ni inculto, ni esclavo, ni mujer, rezaba una oracin de la poca: Bendito seas Seor porque no me hiciste mujer, pues ellas no estn obligadas a los mandamientos, sino slo a las prohibiciones.5 La literatura sapiencial resaltaba la labor de la mujer siempre en la casa: Mujer hacendosa, quin la hallar? Su valor supera en mucho al de las joyas. En ella confa el corazn de su marido y no carecer de ganancias. Ella le trae bien y no mal todos los das de su vida. Busca lana y lino... extiende su mano al pobre, y alarga sus manos al necesitado. No tiene temor de la nieve por los de su casa, porque todos los de su casa llevan ropa de lana. (Prov. 31,10-31). Ah vemos claramente la cultura patriarcal: la mujer estaba para las labores domsticas, no ms. No podan heredar ni eran aceptadas como testigos en un juicio. No tenan acceso a las fiestas en las que haba invitados. Slo podan hacer acto de presencia en el acto del sbado y en la Pascua. La participacin de mujeres en una fiesta para varones era mal vista (Mc 14,3; Lc. 7,36-50). Entretener a los hombres con bailes, durante las comidas, era cosa de rameras. Era muy importante tener hijos y la carencia de estos se consideraba una desgracia, inclusive, como un castigo de Dios, razn para tomar una segunda esposa. Segn los precarios avances de la ciencia mdica, los hijos eran del varn; la mujer solamente prestaba el vientre. Si la mujer le daba slo hijas, tambin, era un problema: Dichoso aquel cuyos hijos son varones y desdichado aquel cuyos hijos son mujeres, rezaba un dicho. Una mujer viuda, sin hijos varones, segua dependiente de la familia del marido. La ley mandaba que se casara con un hermano del difunto esposo para dejar as un hijo al finado (Dt. 25,5-10; Mt 12,18-27). Jess tuvo su propia manera de ver a la mujer: las acogi con amor y les mostr la misericordia y el perdn de Dios. Ellas hicieron parte del grupo de sus amigos ms cercanos y fueron enviadas a predicar la Buena Noticia. O sea, fueron discpulas y apstoles. Detrs de este texto evanglico de Lucas no est la supremaca de la vida contemplativa sobre la vida activa. Este texto fue utilizado muchas veces para decir que las comunidades religiosas contemplativas haban escogido la parte mejor, porque estaban siempre a los pies de Jess. Aqu no est la rivalidad entre la vida contemplativa y la vida activa. Y menos, es una defensa de los contemplativos como supremaca del seguimiento de Jess. Estas dos dimensiones tienen que estar bien integradas en la vida del discpulo y el apstol. Todo ser humano necesita espacios para la actividad, as como para la reflexin y la contemplacin.

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J. Jeremas. En HELMUT, Op. Cit. 24. ZAMORA, Apuntes.

Quiero resaltar en este texto lucano el enfrentamiento con la cultura dominante que exclua a la mujer, la tena como una sirvienta o como una porcelana, y la nueva vida que le ofreca Jess al abrirle las puertas de su escuela. Recordemos que la escuela de Jess no tena sitio fijo. l enseaba en el camino, en la playa, en la barca, en la casa, en la sinagoga, en la mesa, en todo sitio. En su camino hacia Jerusaln fue acogido por Martha, que en arameo, significa, seora de la casa. Martha representa la visin cultural que dice: Las mujeres son para la cocina. Una mujer manejando? Qu peligro! Una mujer de jefe? Qu adefesio! Una ministra de Dios? Qu hereja! Un hombre en la cocina? Huele a caca de gallina! Definitivamente unos nacimos para mandar y otros para obedecer! Pero eso no es otra cosa que patadas de un agonizante que se niega a aceptar sus errores y no quiere soltar el poder. Eso manifiesta nuestra incapacidad para aceptar que el mundo, as como las instituciones, manejadas exclusivamente por varones han fracasado. Necesitamos abrir los ojos y ver las prepotencias flicas de los dueos del mundo y su devastadora lgica de poder y domino. Mara representa la mujer que se abre caminos para aprender. Estar a los pies de Jess significa participar de su escuela. Ser discpula. Ella lo fue, cosa que para ese momento estaba totalmente prohibido. Jess le abri la puertas de su corazn, se hizo su amigo, su hermano, su maestro. Marta protest porque su mentalidad no le permita concebir que una mujer hiciera escuela con un maestro. Ellas deban limitarse a servir a los hombres. A partir de su prctica, Jess le dijo a Marta, y en su nombre, a quienes pensaban que las mujeres eran slo para los oficios varios, para satisfacer y obedecer a los hombres como esclavas: Marta, Marta, t andas preocupada y te pierdes en mil cosas: una sola es necesaria. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. (v. 41b-42) La prctica de Jess nos debe cuestionar hoy, sobre todo, a las personas que le tienen pavor al cambio y andan inquietas y nerviosas como Marta. Sobre todo, a quienes tienen en sus manos el poder, manejan esquemas patriarcales y jerrquicos convertidos en tabes. A quienes estn dispuestos a hacer lo que sea para evitar que las mujeres sirvan en otros ministerios distintos a los de recoger limosna, dar comunin y otros oficios varios. Esta prctica de Jess debe animar, particularmente, el camino discipular y apostlico de las mujeres y su deseo por construir historia de salvacin. Este Evangelio nos debe impulsar a hacer un sincero discernimiento de Espritu, sin rabias ni resentimientos, con serenidad y apertura a la gracia; necesitamos evaluar el papel de la mujer en nuestras comunidades eclesiales a fin de que juntos sigamos construyendo la Iglesia que Dios quiere y mundo necesita, para bien de todos. Oracin sobre las ofrendas: Oh Dios, que llevaste a la perfeccin del nico sacrificio los diferentes sacrificios de la ley, recibe las ofrendas de tus fieles y santifcalas como bendijiste la de Abel, para que la oblacin de cada uno en honor de tu gloria sirva para la salvacin de todos. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin despus de comunin

Seor, mustrate benigno con tu pueblo, al que has alimentado con los misterios celestiales, y haz que de lo antiguo pasemos a la novedad de vida. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.