Lc 15,3-7 ALGRENSE CONMIGO!

SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

En la antropologa bblica, el corazn (kardi/a) del hombre, por oposicin a su espritu ( pneu=ma), denota casi siempre su interioridad, la cual abarca la inteligencia, la voluntad y el sentimiento, considerada en su aspecto permanente o estable (es decir, convicciones, actitudes, opciones, fobias o filias). Por su parte, pneu=ma denota actos de conocimiento, decisiones o manifestaciones de sentimientos que proceden de esa interioridad, o sea, la vida squica en su aspecto activo y ocasional. Jess se declara manso y humilde de corazn (prau+/j... kai\ tapeino\j t$= kardi/#: Mt 11,29). No da lo mismo ser simplemente prau+/j (sometido: cf. Mt 5,5), que prau+/j... t$= kardi/#. Por ser manso... de corazn, l no es un violento ni un sometido, sino el portador de la paz (cf. Zc 9,9). Tampoco da lo mismo ser simplemente tapeino/j (de clase social humilde) que tapeino\j t$= kardi/#. Por ser humilde de corazn, l no es un arrogante ni un simple postergado social, sino alguien en sintona con Dios, an en medio de la persecucin de los que le rinden culto a un falso dios (cf. Dn 3,87). La solemnidad del Sagrado Corazn de Jess presenta en este Ciclo C la permanente actitud favorable de Dios hacia el ser humano y, sealadamente, hacia el pecador. El corazn de Jess expresa el amor generoso de Dios, y el Espritu Santo comunica ese amor. El pueblo disperso aparece ante los ojos de Dios como un rebao sin pastor: Los malos dirigentes lo condujeron a la muerte; Dios lo conducir a la vida (I Lectura: Ez 34,11-16). El Espritu Santo da al creyente la experiencia ntima del amor de Dios, lo cual ofrece plena confianza de salvacin (II Lectura: Rm 5,5-11).
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ei)=pen de\ pro\j au)tou\j th\n parabolh\n tau/thn le/gwn,

Entonces les propuso esta parbola: El relato tiene un antecedente. Tanto los escribas como los fariseos, cada uno por su cuenta, han murmurado por la acogida que Jess les brinda a los recaudadores de impuestos y a los descredos (cf. Lc 15,2). Censuran esa actitud de Jess desde su perspectiva excluyente. Por toda respuesta, Jess les propone una parbola (cf. Lc 15,11-32) preparada por dos breves analogas (cf. Lc 15,3-10) que orientan la interpretacin de la parbola. La primera de esas analogas se refiere a un hombre que pierde una de cien ovejas (cf. Lc 15,4-7). La segunda, a una mujer que pierde una de diez dracmas (cf. Lc 15,8-10). Cada una de estas dos analogas tiene su propio acento y sentido. La primera mira el asunto que se plantea desde la perspectiva de Dios, que ha de imitar el hombre (el ser humano en general); la segunda, desde la perspectiva de la comunidad como mensajera de Dios, que ha de verificarse en toda comunidad cristiana.
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Ti/j a)/nqrwpoj e)c u(mw=n e)/xwn e(kato\n pro/bata kai\ a)pole/saj e)c au)tw=n e(\n ou) katalei/pei ta\ e)nenh/konta e)nne/a e)n tv= e)rh/m% kai\ poreu/etai e)pi\ to\ a)polwlo\j e(/wj eu(/rv au)to/;

Qu hombre entre ustedes, que tenga cien ovejas y se le pierda una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y se va tras la perdida hasta que la encuentra? El acento principal recae inicialmente sobre lo propiamente humano (a)/nqrwpoj) ms que sobre lo meramente masculino o sobre lo estrictamente laboral. Este ser humano aparece situado en las coordenadas del auditorio (e)c u(mw=n: entre ustedes), no es un personaje ideal. Se trata de plantear la actitud de los oyentes (escribas y fariseos, en concreto; el pueblo, en general) ante los

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marginados/perdidos desde una perspectiva bsicamente humana. Antes que lderes1, tanto los fariseos como los escribas deben ser hombres. La comparacin del marginado/perdido con la oveja connota una relacin particular, propia de aquella cultura pastoril, que entraa un matiz afectivo2. Los muchos rebaos de ovejas denotan la riqueza de su propietario (cf. 2Sm 12,2); la cantidad de cien ovejas, sin embargo, podra aludir a la riqueza del rey Salomn, relacionada con su condicin real y el reconocimiento de su soberana3. Ahora, el acento de la analoga hace consistir esa soberana/liderazgo no en la posesin de las ovejas sino en la solicitud por la extraviada. se es el nico liderazgo que Jess reconoce. Al dejar las noventa y nueve restantes en el desierto, no comete un irresponsable abandono. ste es, en primer trmino, el lugar alternativo a la sociedad injusta (cf. Lc 3,2.4), donde, con la fuerza del Espritu, Jess vence las tentaciones de Satans (cf. Lc 4,1ss), y donde l mismo se retira para sustraerse del fanatismo de sus conciudadanos (cf. Lc 4,42), o a donde l conduce a los Doce para distanciarlos de ese mismo fanatismo (cf. Lc 9,12)4. Dejarlas en el desierto, equivale, pues, a dejarlas donde deben estar, al margen de la sociedad injusta, a buen recaudo5. Al mismo tiempo, esto sugiere que la oveja perdida est precisamente dentro de la sociedad injusta; hacia all, a la zona de perdicin, se dirige este hombre, arriesgndose a s mismo, con un claro objetivo final: hasta encontrarla. No regresar de all mientras no haya logrado su cometido. La pregunta de Jess es retrica y slo tiene respuesta afirmativa. Los hombres del pueblo no proceden de otro modo. Ellos lo saben. Y los dirigentes no deberan olvidarlo.
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kai\ eu(rw\n e)piti/qhsin e)pi\ tou\j w)/mouj au)tou= xai/rwn

Y, cuando la encuentra, se la echa sobre sus hombros, contento; El objetivo de correr el riesgo al ir tras la oveja extraviada es encontrarla. Este tema enlaza las dos analogas y constituye la razn de la celebracin tanto en ellas como en la parbola subsiguiente (8 veces)6. La accin de buscar se designa con la locucin poreu/w + e)pi/ (cf. Hch 9,11; 25,12): ir en pos de, ir tras de, o ir en busca de, que connota el hecho de encaminarse hacia alguien o hacia algo. Es intencional, puede darse por iniciativa propia o por sugerencia. El resultado positivo (encontrar) connota la realizacin de un designio; el resultado negativo (no encontrar), la frustracin de dicho designio. Obtenido el resultado positivo, la actitud del hombre es totalmente positiva. No le propina malos tratos a la oveja (eso es comportamiento de bandidos: cf. Lc 10,30) sino que, al contrario, se la echa sobre sus hombros7. Esta expresin recuerda a Is 49,22: a tus hijas las llevarn
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Obsrvese que este a)/nqrwpoj no es llamado pastor, aunque ese es evidentemente el oficio que ejerce. Se trata, en la prctica de una advertencia: para ser pastor hay que ser, ante todo, humano. El autntico liderazgo no es meramente institucional, requiere, como mnimo, la calidad humana, que no la da la institucin. 2 Cf. 2Sm 12,3; Is 40,11. Los corderos son de menor valor que las ovejas. Si stas son, en general, smbolo del pueblo, aquellos lo son especficamente de los ms pobres del pueblo. 3 Cf. 1Ry 2,46e LXX; 5,3. 4 Antes, Lc dijo que Jess se los llev a Betsaida de Iturea, fuera del territorio propiamente judo (cf. Lc 9,10). Ahora los Doce dicen ...estamos en un lugar desierto (cf. Lc 9,12). Esto seala el carcter simblico del desierto. 5 Cf. Ez 34,25: Acamparn seguros en el desierto. 6 Cf. Lc 15,4.5.6.8.9[bis].24.32. El verbo aparece 45 veces en Lc y 33 en Hch. 7 El verbo e)piti/qhmi (imponer/echar[se] encima) aparece 19 veces en Lc; unas en sentido positivo, cuando se trata de una accin por iniciativa propia o de otros que implica amor; otras en sentido negativo, cuando se trata de una accin

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al hombro, en un contexto de retorno del cautiverio, como demostracin del indefectible y entraable amor de Dios a su pueblo (cf. Is 49,14). Este hombre se comporta, pues, como un pastor que apacienta el rebao, su brazo lo rene, toma en brazos los corderos... (Is 40,11). La alusin al destierro implica que la oveja no es totalmente responsable de haberse perdido; esto ha sucedido por culpa de los malos pastores (cf. Ez 34,2.5-6). Eso explica a alegra al encontrarla. Es la alegra de la salvacin.
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kai\ e)lqw\n ei)j to\n oi)=kon sugkalei= tou\j fi/louj kai\ tou\j gei/tonaj le/gwn au)toi=j, Sugxa/rhte/ moi, o(/ti eu(=ron to\ pro/bato/n mou to\ a)polwlo/j.

... al llegar a la casa convida a los amigos y a los vecinos dicindoles: Algrense conmigo, porque encontr la oveja ma, la perdida! Reintegrada la oveja perdida a la casa (oi)=koj: en el sentido de edificacin/institucin), all propone el hombre una celebracin. Al invitar a los amigos y a los vecinos est proponiendo cambiar las relaciones que prevalecen en la sociedad injusta, el egosmo que se manifiesta en esa circulacin cerrada de favores, por unas relaciones diferentes, las del reino del Padre, una sociedad abierta, que se alegra cuando nadie est excluido del amor8. Mientras en Lc 14,12 se habla de un banquete de invitacin excluyente, en Lc 15,6 se habla de una celebracin de invitacin incluyente: justamente, el motivo de la fiesta es la reintegracin de la oveja ma, la perdida. La expresin que usa para referirse a esta oveja parece conferir cierta unicidad a la oveja perdida: de hecho, sin ella, la unidad del rebao est incompleta. Contrasta esta alegra con el disgusto que manifiestan los escribas y fariseos por la acogida que le brinda Jess a los recaudadores y descredos. El criterio del lder segn el corazn de Dios9 establece que uno solo es tan importante como todos los dems juntos. Por tanto, la exclusin y el rechazo del perdido no se pueden hacer en nombre de Dios sin abusar de ese nombre. Quien lo haga, debe ser reputado como falso profeta.
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le/gw u(mi=n o(/ti ou(/twj xara\ e)n t%= ou)ran%= e)/stai e)pi\ e(ni\ a(martwl%= metanoou=nti h)\ e)pi\ e)nenh/konta e)nne/a dikai/oij oi(/tinej ou) xrei/an e)/xousin metanoi/aj.

Les aseguro que, del mismo modo, habr en el cielo ms alegra por un pecador que se enmiende que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de enmienda. Finalmente, establece una comparacin entre la alegra del a)/nqrwpoj que ha encontrado a su oveja perdida y la Dios (designado por la perfrasis cielo) por un solo pecador que enmienda su vida. Este hombre (a)/nqrwpoj), cuya actitud se corresponde con la de Dios, resulta siendo, en definitiva, un hijo/imitador de Dios. Jess se identifica con l y explica as la razn por la que acoge a los rechazados por los fariseos y escribas, e invita a todos a acogerlos del mismo modo. Pero esto mismo indica que esa actitud es la autnticamente humana, lo contrario es inhumano, independientemente de que haya o no referencia a Dios. Obsrvese que en la actividad y las palapor iniciativa ajena que implica mala disposicin. Echar o cargar algo sobre los hombros aparece en Gn 21,14; Jc 9,48; 16,3, indicando acciones que superan una situacin adversa. 8 La expresin los amigos y los vecinos aparece tambin en Lc 14,12 connotando relaciones diferentes: en ste caso, no son aprobadas por Jess, mientras que las de Lc 15,6 s lo son. 9 Les dar pastores segn mi corazn que los apacienten con saber y acierto (Jr 3,15).

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bras de este hombre no hay referencia explcita alguna a Dios. La referencia la hace el narrador de la analoga (Jess), como moraleja para sus oyentes. Es decir, Jess indica que si esta actitud es la genuinamente humana, entonces es, por eso mismo, la divina. La expresin no tienen necesidad de enmienda (ou) xrei/an e)/xousin metanoi/aj) es pretendidamente ambigua y definitivamente irnica: El verbo e)/xw (tener), en griego como en espaol denota, a la vez, posesin y sensacin10. En el primer sentido: no tienen necesidad de enmienda se refiere a las noventa y nueve que estn al margen de la sociedad injusta, en el desierto; ya enmendaron su vida y, por eso, no tienen, objetivamente, necesidad de hacerlo. En el segundo sentido: no tienen necesidad de enmienda se refiere a los fariseos y escribas que se creen justos y, por eso, no sienten, subjetivamente, la necesidad de enmendarse. En el fondo, Jess invita a todos, comenzando por sus opositores, a comportarse como Dios y a compartir su alegra. l mismo se presenta como testigo de lo que propone, y certifica que es verdadera esa alegra. No se trata de que l coma con los pecadores, como dicen sus detractores (cf. Lc 15,2), en el sentido de que l comparta su mentalidad y adopte su conducta: son los pecadores los que comen con l; es decir, l los invita a su amistad y ellos comparten su mentalidad y aceptan su propuesta y, por eso, salvan su vida, lo cual provoca la alegra de Dios. Con esto queda claro que el designio de Dios es la felicidad del ser humano y no el simple cumplimiento de unos preceptos por s mismos. Compartir esa alegra es haber recibido el Espritu Santo (cf. Lc 10,21) y haber empezado a comprender a Dios. Esa alegra est en el corazn de Jess, como permanente oferta del amor de Dios para la humanidad.

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Tener celos/tener rabia es lo mismo que sentir celos/sentir rabia, por ejemplo.