Revelacin Publica y Privada, no nos dejemos confundir

. Debemos distinguir, siguiendo la doctrina de la Iglesia, entre revelacin pblica y revelaciones privadas y advertir que entre ambas hay una diferencia no slo de grado sino de esencia. 10 1. La Revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. 11. Se llama revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a S y para reunir en S a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo. Se trata de un proceso vital en el cual Dios se acerca al hombre a. Que no se da a travs de comunicaciones intelectuales, b. Puesto que atae al hombre total, c. Proceso en el que se manifiestan tambin contenidos que tienen que ver con la inteligencia y con la comprensin del misterio de Dios. d. Vale para todos los tiempos y encuentra su cumplimiento con la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. e. Por ello se ensea que la Revelacin pblica ha terminado con la muerte del ltimo de los apstoles y, a partir de all la Iglesia est vinculada con historia de la salvacin y la palabra de la Biblia que garantiza e interpreta esa historia. f. Aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos (CATIC 66). Quien gua esta obra de crecimiento de la comprensin es el Espritu Santo (2). g. El Concilio Vaticano II seala tres maneras esenciales a travs de las cuales se realiza la gua del Espritu Santo en la Iglesia y, en consecuencia, el crecimiento de la Palabra: - por medio de la meditacin y del estudio de parte de los fieles, - por medio del conocimiento profundo, que deriva del conocimiento espiritual, - por medio de la predicacin de los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad (3) h.- La Revelacin alcanza su culminacin en Cristo, Verdad que salva. Es preciso que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo. El mismo Seor Jesucristo mand a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda la verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos (4). i.- La trasmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras de parte de los apstoles : oralmente y por escrito. Estos confiaron a sus sucesores la tarea de transmitir hasta el fin de los tiempos. Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada Tradicin en cuanto distinta de la Escritura pero ligada estrechamente a ella (5). 12. 2. Las revelaciones privadas: 1. La Iglesia acepta que pueden existir, 2. Su funcin no es la de completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia, 3. La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe, aquellas slo se la exige a la persona que efectivamente las hubiera recibido (6). 4. El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es su orientacin a Cristo. Cuando ella nos aleja de Cristo, cuando se hace autnoma o, ms an, cuando se hace pasar como otro y

mejor designio de salvacin, ms importante que el Evangelio, entonces no proviene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo. 5. Cul es la categora teolgica de las revelaciones privadas? San Pablo ensea: No extingan la accin del Espritu; no desprecien las profecas; examnenlo todo y qudense con lo bueno(1 Tes 5,19-21). El don de la profeca se ha dado siempre en la Iglesia. Se ha de examinar. La profeca en la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino para el futuro. 6. Qu decir de la estructura antropolgica de las revelaciones privadas? La antropologa teolgica distingue tres formas de percepcin o de visin: la visin con los sentidos, es decir la percepcin externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis, imaginativa, intellectualis). Si estuviramos ante un caso de visiones se tratara de percepcin interior o visin imaginativa, donde coincide un elemento externo, suprasensible, con el elemento subjetivo que traduce la experiencia. Por ello, el discernimiento de la Iglesia para interpretar el fenmeno de la visin aparece ciertamente necesario, puesto que el riesgo del subjetivismo es mucho mayor. Esto exige que la Iglesia en sus investigaciones estudie con mucho detenimiento el fenmeno y recurra al auxilio de las ciencias (entre las que no se ha de excluir la psicologa) para conseguir un acercamiento lo ms objetivo a la realidad. 13.3.- RELACION entre Revelacin pblica y revelaciones privadas. A riesgo de repetir recordaremos lo siguiente: Aceptamos la existencia de las revelaciones privadas. Reconoce su existencia el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 67) quien ensea que algunas de ellas han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Su funcin es la de ayudar a vivir la Revelacin de Cristo en una determinada poca de la historia. 14. Debe quedar claro que la autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica Revelacin pblica. 1.- La Revelacin pblica 2.- La Revelacin privada a.- Exige nuestra fe porque en ella a travs de palabras humanas y de la mediacin viviente de la Iglesia, Dios mismo nos habla. a.- Es una ayuda para la fe y no es obligatorio hacer uso de la misma. No se debe un asentimiento de fe catlica a revelaciones, no es n i tan siquiera posible. Estas revelaciones exigen mas bien un asentimiento de fe humana; segn las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles. (Card. Prspero Lambertini). b.- La certeza de que Dios habla me da la seguridad de que encuentro la verdad misma y, de ese modo, una certeza que no puede darse en ninguna otra forma humana de conocimiento. Es la certeza sobre la cual edifico mi vida y a la cual me confo al morir b.- El criterio de verdad es una orientacin a Cristo mismo. Cuando ella nos aleja de l, cuando se hace autnoma, o ms an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, mas importante que el Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo. c.- Qu elementos contiene la aprobacin eclesistica de una revelacin privada? a) Que el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres; b) Que es lcito hacerlo pblico c) Que los fieles estn autorizados a darle su adhesin en forma prudente. 15. B.- La fe Dios se revela hablando a los hombres como amigo para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa, nos ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, y contina la respuesta adecuada a esta invitacin es la fe(142). Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser,

el hombre da su asentimiento a Dios que revela. Esta respuesta es llamada por la Escritura obediencia de la fe. 16. Qu es obedecer en la fe? . Es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma. En quin creemos?. Slo en Dios. El Catecismo ensea que no debemos creer en ningn otro que no sea Dios Padre, Hijo y Espritu Santo(178). Y esto porque creer entraa una doble referencia: a la persona (a quien creo) y a la verdad (que creo): a la verdad por confianza a la persona que atestigua. Teniendo en cuenta esto advertimos la fuerza de la siguiente afirmacin del Catecismo: La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios (referencia a la persona) y es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado (referencia a la verdad) (150). Esta referencia a Dios Padre comporta una referencia a Cristo (151) y al Espritu Santo (152). 17. La fe, que es una gracia, es tambin un acto humano. Aunque un poco largo, vale la pena transcribir el texto completo del nmero 154 del Catecismo: Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que las otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que se revela y entrar as en comunin ntima con l.. 18.- La fe es un conocimiento cierto porque se funda en la Palabra de Dios pero trata de comprender, por eso suscita la bsqueda que intenta comprender mejor lo que le ha sido revelado. Es un acto libre. Nadie debe estar obligado, contra su voluntad a abrazar la fe porque el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza. 19.- La fe es un acto personal. Pero no es un acto aislado. Nadie puede creer solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. Cada creyente es un eslabn en la gran cadena de los creyentes. La Iglesia es la primera que cree, y as conduce y alimenta mi fe. 20.- La salvacin viene slo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia que nos da el bautismo, ella es nuestra madre y, porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe. Ella nos ensea qu debemos creer y nos educa en la fe. Por qu le creemos a Dios?. A causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin. Los milagros de Cristo y de los santos, las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad, son signos ciertos de la revelacin adaptados a la inteligencia de todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu (156). 21.-Segn todo lo hasta aqu afirmado, que resume lo enseado por la Iglesia en su Catecismo, el cristiano presta su asentimiento de fe a lo que la Iglesia ensea como expresin de la Revelacin pblica y que se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicin que es explicitada y explicada en su Magisterio. 22.-Lo que es contenido de revelaciones privadas no puede exigir el mismo nivel de adhesin. De hecho, la Iglesia slo se pronuncia desde la prudencia pastoral y segn lo ya indicado en el N 14 de este informe, pgina 4.