INSTITUTO NOKHOOJA

Os Centros da Mquina Biolgica e os Corpos Superiores Muita coisa j foi escrita e discutida sobre os Centros desde a introduo deste conceito por Gurdjieff. Tentaremos aqui, apresenta-los de maneira mais prtica devido a sua importncia para a compreenso do funcionamento e dos comportamentos habituais do homem, assim como sua possvel evoluo, considerando os estados e nveis de ser e conscincia que se encontram dentro da sua potencialidade. Na figura abaixo representamos o que Gurdjieff chamava de Mquina Biolgica Humana. O 1o andar do esquema refere-se a poro motora, que est relacionada com o funcionamento do organismo e de seus processos. Esta poro motora relaciona-se com os Corpos Fsico e Etrico, j presentes no Ser Humano. Acima desta esto os Centros Superiores (Emocional e Intelectual), normalmente em estado embrionrio, raramente ativados e acessados, principalmente devido ao mal funcionamento e desequilbrio do 1o andar.

O 1o andar, a poro motora, composto pelo Centro Motor, o Centro Instintivo e o Centro Sexual. O Centro Motor pode ser entendido como a estrutura responsvel pelo aprendizado e repetio, de forma reativa e automtica, de todas as nossas atividades, pensamentos, emoes, etc. por mais complexos que paream ser. Pode ser relacionado basicamente com a personalidade.

INSTITUTO NOKHOOJA

O ser humano, durante o seu crescimento, interage com a realidade que o circunda, desenvolvendo modelos que facilitam seu desempenho frente aos estmulos diversos. Comea por conferir nomes realidade e a entende-la segundo os modelos internos. Desenvolve padres de resposta reacionais frente s informaes, estmulos e situaes fornecidas pela realidade. Estes padres reacionais so aprendidos e comeam ento a ser repetidos pelo Centro Motor de forma mecnica e automtica, impedindo que a informao chegue e seja processada pelos Centros Superiores, fazendo com que o indivduo viva e se relacione e portanto, compreenda a realidade, em um nvel muito aqum da sua potencialidade real. Por facilitar a interao e ser to eficiente frente complexidade da realidade que o Centro Motor extrapola sua rea de atuao e domnio e passa a controlar totalmente o funcionamento e comportamento dos seres humanos. O Centro Motor subdivide-se numa rea fsica, ligada a posturas do corpo, gestos e movimentos. Uma rea emocional, com todas as posturas e jogos emocionais aprendidos e condicionados, desencadeados por e dependentes de estmulos externos, eminentemente reacionais e mecnicos. Entre estes encontramos as emoes negativas, um termo bastante citado por Gurdjieff. E finalmente, uma rea intelectual com todos os pontos de vista, preconceitos e julgamentos, crenas e opinies irrefutveis e inquestionveis, as formas de entender as circunstncias, de interpretar a realidade, etc.. So basicamente estes elementos que do as diretrizes s relaes e regem o comportamento dos seres humanos frente a realidade. Apenas para enfatizar a questo das emoes negativas, devemos entende-las no como emoes polares, do tipo medo, raiva, tristeza, sofrimento, etc. mas sim como emoes reativas ou mecnicas, e estas englobam tambm a alegria, prazer e outras. Podemos dizer que sabemos muito pouco sobre emoes reais, pois muito do que chamamos de emoo na realidade, sensaes fisiolgicas deflagradas pela qualidade de nossa alimentao, quantidade de sono, etc. (ver abaixo discusso sobre o Centro Instintivo). Ouspensky (1973) refere-se s emoes do centro motor da seguinte forma: "Todas as emoes so na realidade, sensaes que acompanham as mudanas que se operam nos rgos internos e nos tecidos, mudanas anteriores s sensaes e que so suas causas verdadeiras... Os acontecimentos exteriores e os processos internos desencadeiam reflexos internos, os quais desencadeiam sensaes que so interpretadas como emoes." Podemos relacionar os Centros com a questo das Tipicalidades do Ser Humano. Para tanto, comearemos com as subdivises do Centro Motor e ainda, tomaremos de emprstimo a terminologia dos circuitos neurolgicos de T. Leary (Leary 1994 e Wilson 1993), que divide o funcionamento do ser humano segundo quatro circuitos bsicos. O 1o circuito (Bio-sobrevivncia) pode ser relacionado com a subdiviso motora do Centro Motor, sendo o Homem no 1, aquele em quem estas caractersticas sobressaem. Ele valoriza e impulsionado principalmente pelo prazer fsico e sensorial. Tende a valorizar exerccios fsicos, movimentos, o ato de comer, a preguia, a apresentar

INSTITUTO NOKHOOJA

carncias afetivas, etc.. Tem seu interesse atrado ou afastado de acordo com estes prazeres, que moldam seu comportamento e sua relao com a realidade. O Homem no 2 preponderantemente emocional. Predominam os aspectos do 2 circuito (Territorial) e em termos de Centro Motor, a subdiviso emocional. Apresenta uma forte tendncia em se prender em uma emocionalidade condicionada, oscilando sempre entre os extremos. Assume uma relao emocional extremamente polarizada e rgida com a realidade, sendo geralmente muito tmido ou extrovertido, dominador ou submisso. Costuma ser do tipo "ningum gosta de mim, ningum liga para mim" ou o oposto "eu sou o mximo". Interage e se relaciona sempre em termos de jogos emocionais. O Homem no 3 situa-se na subdiviso intelectual do Centro Motor, ou o 3o circuito de T. Leary (Semntico). aquele que desenvolve, domina e valoriza o raciocnio e a fala. So indivduos excessivamente intelectuais. Adoram discusses, expor seus "conhecimentos" e opinies. So capazes de discorrer sobre temas, defini-los, associalos e pregar teorias sem nunca t-las experimentado realmente. Tendem a ser racionais, frios, rgidos e presos na presuno e arrogncia de seus modelos mentais, e so os mais comumente encontrados dentro das Escolas de Trabalho. H ainda o Homem no 0, bastante raro na sociedade. aquele que, mesmo estando fora de qualquer tipo de Escola, apresenta j um certo equilbrio, funcionando de forma mais harmnica e tendo uma relao mais saudvel consigo mesmo e com a realidade. Para ilustrar a exposio sobre o Centro Motor faremos uma analogia com uma fita K-7. Enquanto crescemos, interagimos e reagimos, esta fita vai se preenchendo com nosso aprendizado, opinies, crenas, nossa maneira de ver e pensar, nossas posturas emocionais predominantes aprendidas e condicionadas, os valores impostos pela sociedade, posturas fsicas, ou seja, todo o conjunto de fatores com os quais nos identificamos. Quando a fita termina tudo que vier pela frente ir ser comparado e encaixado, catalogado junto a algum contedo previamente conhecido. A realidade toda filtrada e selecionada pelo Centro Motor. Assim, o contedo do Centro Motor passar a ser, basicamente, aquilo que nos rege no dia a dia; so dele nossas impresses e no da vida ou da realidade em si. Por este motivo o trabalho sobre o Centro Motor to importante e est baseado principalmente em coloc-lo a prova, question-lo, observar a ns mesmos, perceber onde estamos presos, a mecanicidade de nossas reaes e comportamento, etc., para que possamos ento, trabalhar no sentido de uma desidentificao, diminuindo seu controle, sua interferncia frente realidade, suas fantasias e dilogo interno. Percebendo suas redues e comandos, podemos aos poucos, nos permitir outras posturas e relaes, mais livres e voluntrias, e passar ento, a ter mais controle e uma maior capacidade de deciso sobre nossa vida, abrindo as portas novas experincias. O Centro Instintivo pode ser entendido como o encarregado de garantir o funcionamento e, portanto, a sobrevivncia de nosso organismo. Envolve os sistemas e processos metablicos e a interrelao entre os rgos do corpo humano, que

INSTITUTO NOKHOOJA

basicamente, atuam de forma automtica e contnua, sem precisar de um controle voluntrio e consciente. Ele deve garantir o bom funcionamento dos sistemas orgnicos, para deix-los em alerta e prontos para atender e responder aos comandos e demandas do Centro Motor. Existem alguns estados, normalmente confundidos com emoes, que so tambm caractersticos desse Centro. So os estados relacionados principalmente, ao bem-estar, prazer, sensao de estar alerta e os opostos, mal-estar, dor e sonolncia. Tais estados so decorrentes principalmente do metabolismo geral do corpo: uma digesto mal feita, por exemplo, pode desencadear um estado profundo de irritao ou mal humor. Ao contrrio, o ato sexual pode resultar num estado de bem estar, etc.. Expressa-se tambm no quanto a pessoa estar aberta e pronta a interagir com a realidade ou o quanto tender a permanecer tmida ou introvertida. Por isso, atualmente, muitos dos estudos feitos acerca de comportamentos tais como timidez, impulsividade e outros, enfocam processos metablicos e no mais apenas contedos psicolgicos. Organicamente, esse Centro est principalmente estruturado nos sistemas hormonal e nervoso. O Centro Sexual entendido como o produtor de energia, ou do combustvel necessrio para a manuteno dos processos. Ele alimenta e permite o trabalho tanto do Centro Instintivo quanto do Motor e, quando este ltimo no gasta toda a energia, tambm dos Centros Superiores. Divide-se basicamente em duas reas: uma superior associada ao Sistema Lmbico, dentro do crebro, e uma inferior, associada aos rgos genitais. Associa-se em muito com o Centro Instintivo, principalmente na sua poro cerebral. Por isso, o equilbrio quanto aos processos metablicos influi no aumento da disponibilidade energtica. A energia que ele produz segue um percurso definido: primeiro alimenta o prprio Centro Instintivo para garantir a sobrevivncia da Mquina e depois passa para o Centro Motor. Normalmente, toda a energia gerada gasta por essa ltima poro e no sobra nada para os Centros Superiores. Assim, os homens nos 1, 2 e 3 podem ser correlacionados com a prpria Mquina funcionando de forma inadequada. O Trabalho oferece os instrumentos para que se tente atingir um estado mais ou menos integrado. Neste estado, o homem j no reage to automaticamente, est alerta para as oportunidades, tenta encontrar respostas criativas ou novas, conhece mais ou menos os seus vises, hbitos, impulsos bsicos e capaz de contrabalanar tudo isso com novas atitudes, novos comportamentos. capaz de trabalhar a energia que seu corpo produz e permitir com que haja um gasto menor, ou seja, ele controla melhor a Mquina e no gasta tanto com respostas fsicas desmesuradas ou com respostas emocionas explosivas ou com fantasias intelectuais em excesso. O indivduo que possui alguma capacidade de ateno, auto-observao e presena (ver tpico Tcnicas do Quarto Caminho), suspende temporariamente a ao do Centro Motor e como conseqncia, ele capaz de alterar certos aspectos e hbitos e finalmente, economizar energia do Centro Sexual, o que faz com que as estruturas superiores possam dispor de um mnimo de energia.

INSTITUTO NOKHOOJA

Este nvel de trabalho que discutimos at agora, que visa equilibrar o 1o andar ou a poro motora, corresponde ao nvel Exotrico das Escolas do Trabalho. Nesta fase, busca-se corrigir e ampliar o contato, experimentao e formas de relacionamento do indivduo com a realidade, fornecendo informaes e pistas sobre as barreiras autoimpostas e tambm sobre as potencialidades. Apesar dessa nfase, tambm podem ser usadas algumas das tcnicas das fases posteriores, para que se tenha uma idia geral das tendncias e do potencial dos participantes. A passagem do primeiro para o segundo andar da Mquina depende principalmente, que os participantes tenham se empenhado em testar as diferentes tcnicas que a Escola de Trabalho apresenta. A ateno, auto-observao, presena, etc. devem ser incorporadas no dia a dia e experimentadas em situaes o mais diversificadas possvel, at que se transformem em um estado mais permanente. Infelizmente, as posturas mais comumente encontradas situam-se nos extremos onde, ou o indivduo apresenta uma atitude por demais crtica e sempre rejeita o processo e as propostas colocadas ou ento, apresenta uma f ou crena totalmente desvinculadas da experimentao. Alm disso, deve-se ter tambm o cuidado de evitar forjar os resultados segundo uma idia prconcebida. importante testar as tcnicas e observar de forma imparcial os resultados, assim escapando de qualquer tendncia em auto-enganar-se. Tais posturas na verdade, afastam a pessoa do caminho de uma real transformao e devem ser evitadas. O 2o andar da Mquina corresponde ao Centro Emocional Superior. Este Centro pode ser relacionado com o ncleo ou matriz das reais emoes. Independe de estmulos externos vindos da realidade e das associaes ou memrias vindas do interior do indivduo, emoes igualmente reflexas em ambos os casos. a emoo em seu estado puro sem as contaminaes e redues do Centro Motor. Com os primeiros acessos ao Centro Emocional Superior tem incio o nvel Mesotrico do trabalho da Escola. Mas, continua-se trabalhando sobre a Personalidade, que ainda exerce seus desejos, impedindo o livre ingresso essas dimenses e um prolongamento das experincias. Em parte, essa falta de permanncia tambm acontece porque os indivduos ainda no possuem uma estrutura compatvel e apta para a interao, compreenso e estabilizao dos processos neste nvel. Aqui, temos os Homens nos 4, 5 e 6, que diferem entre si nos graus de interferncia e identificao com os contedos de suas Personalidades. Para que os processos relacionados aos Centros Superiores possam se estabilizar faz-se necessrio o trabalho sobre os Corpos Superiores. As realidades que envolvem as infinitas expresses dos Centros Superiores so bastante mais sutis e diferenciadas quando comparadas com a realidade comum acessvel ao Corpo Fsico e Etrico e necessitam, portanto, de um novo "substrato" apto a lidar com elas de forma eficiente. Os Corpos Superiores podem ser relacionados com estruturas energtico-psicolgicas que revestem o Corpo Fsico. Esto presentes no homem comum em estado embrionrio e podem se desenvolver e estabilizar atravs de esforos dirigidos. So estruturas que espelham nveis de conscincia diferenciados.

INSTITUTO NOKHOOJA

Tais Corpos so desenvolvidos a partir da associao de pelo menos trs fatores: a) Mudanas de atitudes e obteno de capacidades: tal fator envolve a capacidade do indivduo em experimentar nveis crescentes de realidades, inacessveis maioria das pessoas em condies normais. Esta experimentao permite libertar-se de limites impostos seja pelo prprio indivduo ou pela sociedade, acarretando o desenvolvimento de habilidades necessrias e a expanso da conscincia para nveis que esto alm do que habitual ao ser humano. b) Obteno e assimilao de energias: sabemos que o homem se relaciona com o universo trocando energias; os Corpos iro trocar energias diferentemente, de acordo com a interrelao inerente cada nvel. O Corpo Fsico nos habilita viver nossa vida cotidiana na terra. Para esse Corpo dar um salto evolutivo, ele ter que criar um prximo Corpo, que servir de veculo para o nvel acima. c) Repetio dos estados superiores e conseqente cristalizao: tais corpos s sero desenvolvidos de forma eficiente se a construo deles for feita de forma constante e repetitiva. como se a partir de cada pequena experincia fosse gerada uma clula, capaz de sobreviver em uma realidade diferente, mas que como qualquer clula, se permanecer isolada, morrer. A esta clula devem ser acrescentadas outras at que tenhamos um Corpo formado, capaz de manter-se vivo. A isso chamamos de cristalizao, ou seja, temos agora uma estrutura totalmente acabada, que nos possibilitar uma srie de novas possibilidades no mais dependentes do acaso. O desenvolvimento de Corpos Superiores nos remete inevitavelmente, discusso sobre a possibilidade que eles nos oferecem em termos de imortalidade. Para todos os Corpos existe um tempo de vida. No nosso caso, no existe interesse em se prolongar a vida destes Corpos e sim, em form-los e trabalh-los para que possamos viver num grau maior de liberdade. Quando as oportunidades so aproveitadas de maneira correta o tempo deixa de ser o fator crucial. As pessoas que souberem aproveitar bem as oportunidades no tm nenhum interesse em prolongar o seu tempo na terra, e portanto, morrer no um problema. Por outro lado, as pessoas que no so capazes de aproveitar as oportunidades, tero que descobrir maneiras para prolongar a vida, na esperana de conseguirem oportunidades novas. Os Corpos Superiores permitem a sobrevivncia do indivduo, depois da morte, em outros nveis do Raio de Criao (ver prximo tpico) de forma que ele tenha um substrato que o possibilite continuar seu desenvolvimento. Porm, no apenas esta a inteno deste trabalho, pois tal fato acarreta conseqncias que nem sempre resolvem os problemas. Cada um dos nveis acima do nosso possui um conjunto de regras bastante definidas e rgidas, das quais nem sempre possvel escapar. provvel que, nos outros nveis do Raio de Criao, fiquemos sujeitos a leis bastante estveis e teremos bem pouca chance de escapar delas.

INSTITUTO NOKHOOJA

Portanto, deve ser a meta do ser humano sair para fora do Raio e no apenas ascender nele. Para isso necessrio trabalhar, alm dos Corpos Superiores, com a prpria Essncia, pois ela o elemento que nos possibilitar essa sada (ver discusses acerca da Essncia nos prximos tpicos). No contexto do trabalho prtico com a Essncia encontra-se as tcnicas do trabalho com as "Almas", conceito a ser abordado em outra ocasio. Assim, a formao dos Corpos Superiores deve ser encarada frente a necessidade concomitante de desenvolvermos, ao mximo, a nossa Essncia durante a vida. Os Corpos Superiores nos possibilitam acessar realidades que extrapolam o Corpo Fsico, e com isso, despertar a Essncia para a sua real dimenso. A Essncia est presente em todos os nveis de todos os Raios de Criao. Se conseguirmos desenvolvla a contento, teremos em ns, algo que conhece toda a criao e capaz de transcendelo em busca de sua real meta. Alm disso, necessrio que a funo destes Corpos fique bem clara, pois a formao deles envolve o surgimento de uma tica em termos de sua utilizao . Em primeiro lugar, ele no deve ser utilizado para os propsitos da Personalidade, como busca de poder, dominao da vida ou da vontade de outras pessoas, ter atitudes que atrapalhem ou impeam o desenvolvimento natural de eventos, desempenho de tarefas cuja responsabilidade do Corpo Fsico, etc.. Como j dissemos, o primeiro Corpo a ser plasmado ser o Astral ou Emocional Superior. Esse trabalho envolve o desenvolvimento de todo o 2o nvel da Mquina Biolgica (ver figura 1) nas suas pores Emocional, Instintiva e Sexual. Trabalha-se com o Centro Emocional Superior buscando gerar as emoes voluntariamente, e no mais reagir emocionalmente diante dos estmulos. Na fase inicial do processo, isso mais importante do que a emoo em si. As emoes podem ser escolhidas aleatoriamente, e consistem basicamente, nas emoes do prprio Centro Motor. No comeo, o indivduo induzido a recordar-se de algum evento em sua vida que deflagrou uma determinada emoo. Ele levado ento, a isolar a emoo do evento, at que haja apenas a emoo em si e no mais a emoo como conseqncia do evento. Quando os participantes tiverem atingido uma certa facilidade, so ento conduzidos a gerarem a emoo sem que haja um evento desencadeador, seja ele externo ou algum tipo de recordao. Durante esse perodo, interessante trabalhar com trades de emoo: uma de carter mais positivo, outra mais negativo e uma neutralizadora, como por exemplo, alegriatristeza-harmonia, beleza-horror-contemplao ou prazer-dor-saborear, etc.. Com o tempo comea a haver uma nfase maior sobre as emoes neutralizadoras, que se situam entre os opostos; estados emocionais que podem ser a sada para as emoes condicionadas de carter mais polar e extremo, comuns ao Centro Motor. Uma tcnica bastante til nessa fase a que chamamos de "Eneagrama das Emoes". Esse exerccio consiste em determinar uma seqncia de nove emoes e a postura corporal correspondente a cada uma delas. Como sabemos, em situaes normais, os estados emocionais deflagram posturas fsicas bem especficas, assim como, processos

INSTITUTO NOKHOOJA

intelectuais tambm associados. Por exemplo, uma emoo de tristeza, normalmente deflagra uma postura mais encurvada e fechada, a cabea inclinada para baixo e uma seqncia bem especfica de pensamentos que normalmente alimentam e afirmam a emoo. Dessa forma, como o trabalho desta fase visa a gerao de emoes voluntariamente, buscar as posturas corporais adequadas e mante-las enquanto se procura gerar a emoo, pode ajudar bastante. Cada postura assumida em um dos nove pontos do eneagrama (ver tpico a seguir). No ponto, deve-se intensificar ao mximo a emoo enquanto se mantm a postura. Diante do comando do orientador, a postura e a emoo so abandonadas imediata e totalmente e d-se um passo em direo ao ponto seguinte, onde se adotar a nova emoo. Geralmente, as nove emoes escolhidas esto associadas entre si. Podem ser por exemplo, trs trades ou ainda, uma nica emoo desdobrada em nove passos. fundamental associar essa fase do trabalho com a vida diria, de forma a interagir com a realidade nestes estados. Alm disso, as emoes devem ser bastante intensificadas de forma a permitir ao indivduo a experimentao de todas as nuances. E tambm, devem ser abandonadas imediatamente quando surgir a necessidade para que tal acontea. Dessa forma, o participante passa a adquirir no s um aprofundamento e riqueza em sua emocionalidade, mas tambm um controle maior. esperado, que nessa fase, os participantes passem a viver a vida de forma mais "emocional", entendendo-se isso no como uma exacerbao de posturas histricas, mas como o acesso a uma emocionalidade desconhecida e muitas vezes bastante sutil. Existem vrias tcnicas que auxiliam esse processo, como a da "Emoo Difusa" que envolve a gerao intencional de uma emoo bsica (geralmente de carter mais neutro) e a manuteno desta por longos perodos de tempo, podendo atingir at algumas semanas. As demais emoes que surgirem, so ento entendidas como que surgindo dessa emoo que age como se fosse um pano de fundo. As emoes passam a ser como as cores com as quais se pintam os quadros da realidade, como se a partir delas embarcssemos numa relao totalmente nova com a realidade. Com o decorrer do treinamento, pode-se ento iniciar o trabalho com emoes mais sofisticadas e muito pouco comuns ao Centro Motor. o caso, por exemplo, da trade Aceitao-Submisso-Sagrado, ou ainda, Confiana-Saudade-Pureza, a Adorao e outras. Um volume inteiro poderia ser escrito acerca dessas emoes e das tcnicas envolvidas. Basta aqui frisar que tais tcnicas conduzem os participantes, paulatinamente, para aquilo que costuma ser chamado de "andar na Presena" de tal forma que as emoes passam a ser desencadeadas e vivenciadas diante da Presena do prprio Absoluto. Concomitantemente, inicia-se o trabalho com Morfologia de Emoes. Nesse ponto, o participante levado a transformar sua sensao de ser na emoo em questo. D-se aqui um salto em termos da experimentao da realidade por parte da Essncia. Ela agora capaz de viver a realidade de forma totalmente diferenciada ao se transformar nas

INSTITUTO NOKHOOJA

emoes solicitadas. Todo o trabalho caminha em graus crescentes de experimentao de tal forma que novos estados comeam a se manifestar e estabilizar. Como esta fase j visa a cristalizao do Corpo Astral ou Emocional Superior, so colocados a disposio dos indivduos, exerccios para o aumento da produo de energia, como por exemplo, danas sagradas e zikrs especficos em algumas Escolas Sufis. A medida em que as experincias vo se intensificando e as transformaes se sedimentando, o acesso ao Centro Emocional Superior vai se tornando cada vez mais freqente. Comea ento a surgir a possibilidade de se estruturar o Centro Instintivo desse patamar. O Centro Instintivo desenvolvido a partir do momento em que o indivduo passa a ter acesso a esses estados sem que seja necessrio um grau muito grande de esforo colocado no sentido de gera-los; eles se tornam habituais, e isso devido repetio e aprofundamento dos estados que passam a se incorporar na prpria dinmica do indivduo. A partir da, torna-se necessrio desenvolver o Centro Sexual do 2o andar da Mquina por causa da necessidade por aumento de energia. Quando os processos se intensificam e o Corpo Astral comea a se estabilizar, o Centro Sexual do 1o andar torna-se incapaz de produzir a energia necessria para o conjunto todo. Nesse caso, surge ento a possibilidade de uma diviso do Centro Sexual do 1o andar em dois; o novo Centro Sexual passar ento a gerar energia para a manuteno de todo o 2o andar. Os detalhes desse processo sero abordados mais adiante. Com o desenrolar do trabalho, tenta-se direcionar os indivduos a um aprofundamento e purificao ainda maiores das emoes e dos estados. Deve-se purificar e lapidar ainda mais a si mesmo soltando paulatinamente as amarras que afastam o ser humano de sua evoluo. Pois necessrio que cada indivduo comece a prolongar seus estados, andar e viver neles para incorpor-los e se familiarizar com essas dimenses, que devem perder seu carter fantstico de "exceo", para se tornarem e serem incorporadas como realidade, parte intrnseca de nosso ser que cresceu em qualidade e conscincia. E ser a prpria incorporao e prolongamento das experincias que fornecer energia para a cristalizao dos Corpos Superiores e a viabilizao dos processos, como num mecanismo de retro-alimentao. A medida que o treinamento acontece, a realidade das experincias tende a se sobrepor a prpria realidade. Torna-se ento, possvel reconhecer a sua natureza e no haver como questionar a realidade da experincia, que deve necessariamente desencadear uma transformao do nvel de ser. necessrio absorver cada experincia incorporando-a no sentido de possibilitar um expanso em nveis crescentes da qualidade de nossos estados e compreenso frente a realidade, para que possamos estar cada vez mais prximos da Verdade, da Essncia da criao e interagir com ela cada vez mais perto de sua real dimenso ou do que nos permitido compreender como seres humanos.

INSTITUTO NOKHOOJA

Aqueles que vierem a se aproximar de tal experincia passam a ter acesso ao nvel Esotrico das Escolas do Trabalho e so chamados de Homens nos 7, 8 e 9. a partir deste ponto que tem incio a cristalizao das experincias do Centro Intelectual Superior. E neste nvel de Escola, j se trabalha no sentido de cristalizar o novo Corpo Superior, o Corpo Causal ou Intelectual Superior. O Centro Intelectual Superior pode ser relacionado com o ncleo dos Conceitos ou Idias, a matriz que d origem s diferenciaes, todas as manifestaes ou formas que essa Idia ir apresentar nos nveis da criao abaixo dela. Esse nvel de Intelecto no deve ser entendido, muito menos comparado, com a estrutura de raciocnio do homem, sua capacidade de pensamento, associao e compreenso. Este nvel refere-se a Inteligncia que gera os Conceitos e Idias e veculo da Vontade do Absoluto dentro da criao. Esse Centro caracterizado por conduzir o indivduo para fora da criao, em direo Origem dela. O indivduo passa por um processo gradual que o leva em direo ao "no-ser", ou seja, todos os aspectos que ele confundia como sendo caractersticas do seu "eu" so retirados ou abandonados. Nesse ponto do processo deve existir uma certa dose de sacrifcio, que nem sempre surge como algo doloroso, mas sim como algo glorificante, pois o indivduo passa a entrar em contato com o verdadeiro ncleo de seu ser. Surge tambm uma forte desidentificao em relao vida comum. No pice desse estado do no-ser, o indivduo acessa, ento, a expresso do ser indiferenciado. Nesse momento, o indivduo rompe suas barreiras que caracterizam sua individualidade e passa a sentir-se como sendo a prpria criao. Ou seja, no ncleo do no-ser surge a possibilidade de "ser tudo". Nesse momento, novas potencialidades afloram e so vivenciadas como algo totalmente novo e desconhecido. Do aprofundamento da dualidade "no-ser" e "ser tudo", surge, aos poucos, o terceiro elemento. Essa dualidade passa a ser compreendida em uma nova dimenso e surge ento a experincia do Uno. As polaridades so vivenciadas como aspectos complementares e contnuos, e em sua mxima perfeio. Assim, o Centro Intelectual Superior pode ser relacionado com o nvel do Mundo das Idias ou das Potencialidades. Nesse nvel, esto presentes todas as idias possveis de vir existncia e as que nunca existiro. O ser humano capaz de viver nessa realidade pode atuar como co-criador, pois pode atravs de sua atitude de servio, permitir com que as idias possam vir a se realizar no mundo da matria. Esse servio feito baseado na compreenso dos processos da criao como um todo e no por desejos do ego. Por isso, a qualidade de servio se apoia e uma continuao do sacrifcio do eu. importante ressaltar que todo o conhecimento que acessado com o Centro Intelectual Superior j pr-existe no interior do ser humano. E mais, ele est dentro e tambm fora do ser humano, pois podemos acess-lo mas ele no vem de ns, pois no somos a fonte dele. Este conhecimento geralmente manifesta-se com uma qualidade intrnseca que nos faz ter certeza de sua origem superior.

INSTITUTO NOKHOOJA

As experincias conduzem o indivduo paulatinamente a perceber que na verdade, existem muitas realidades que se manifestam o tempo todo, e elas podem ser acessadas ao mesmo tempo. Pode-se ter acesso a muitos nveis de conhecimento, e assim como, a Morfologia de Presena nos levava a perceber que no estamos contidos apenas dentro do Corpo Fsico, as experincias com o Centro Intelectual Superior, nos fazem perceber que no estamos to pouco dentro do "mundo" ou de uma realidade nica dependente dos sentidos. Infinitas realidades podem ser experimentadas at que o indivduo chegue ao ponto de perceber que, por trs de todas, existe uma verdade ou realidade que nica, mas isso implica numa verdadeira constatao e no deve nunca ser reduzido a um modelo terico. As qualidades e estados que o Ser Humano necessita desenvolver para acessar e interagir com estas dimenses situam-se muito alm do intelecto comum. A compreenso neste nvel implica que se viva a realidade a partir, ou cada vez mais prximo, de sua prpria Causa ou Origem, portanto dentro da Presena do Absoluto. necessrio que o indivduo seja capaz de estar consciente e presente frente a esta dimenso de Ser; somente ento haver uma real compreenso destes nveis. O Centro Intelectual Superior permite o acesso a nveis cada vez mais sutis da prpria Essncia da realidade, transformando e sutilizando a ns mesmos para que possamos interagir com a criao, de forma a reconhecer nela os atributos de seu prprio Criador. E tambm que nos seja permitido paulatinamente, a aniquilao e unio frente Presena. Estes estados e nveis de ser e compreenso j no nos pertencem, mas, so revelados e derramados sobre ns como uma espcie de Graa, pois tendo alcanado o estado de verdadeira submisso Vontade do Absoluto, o ser humano passa a funcionar como veculo e reflexo desta Vontade, expressando na realidade no mais a sua vontade, mas se abrindo para as dimenses que se situam para alm da prpria dimenso humana permitindo com que sua conscincia se expanda em direo a elas. Ento, de forma consciente e presente, ele passa a compreender a criao a partir deste estado de ser. A compreenso, nesse sentido, passa a ser um estado onde o indivduo no mais reage ou conduzido pelos eventos, mas sim, insere-se dentro deles, misturando-se com eles no mais em estado de separao. Dessa forma, as reaes automticas do Centro Motor passam a ser cada vez mais incomuns e incompatveis com a realidade dentro da qual o indivduo est imerso. O Corpo Causal surge do desenvolvimento harmnico das trs reas do 3o patamar, e envolve necessariamente a ativao do Instintivo e do Sexual do Intelectual Superior, para que os processos se estabilizem e que haja energia suficiente para alimentar toda a estrutura. O nvel Isotrico s atingido com a plena experincia e incorporao do Corpo Causal. Implica que o indivduo ultrapasse os limites do Homem no 9 e atinja os estados que qualificam os Homens nos 10, 11 e 12.

INSTITUTO NOKHOOJA

Nesse momento, j no mais podemos falar na Mquina Biolgica Humana apenas, pois o indivduo transcendeu em muito esta dimenso primitiva. Neste ponto da jornada da Escola de Trabalho torna-se possvel o surgimento de uma Escola de Sabedoria. Enquanto que as Escolas de Trabalho visam preparar os indivduos, as de Sabedoria buscam desenvolver e aprofundar o conhecimento que servir de base para as Escolas do Trabalho. Os modelos desenvolvidos por estas Escolas devem necessariamente estar em conformidade com a realidade atual, e mais, deve-se haver uma previso para que estes modelos no se tornem incompatveis com a realidade tambm a longo prazo. A partir do Homem no 12 surgem os verdadeiros Mestres ou como dito na linguagem rabe, o insan-el-kamil ou o Homem Perfeito. So seres que possuem em si algo que, por sua correspondncia com o prprio Criador, capacita-os a viverem em Unidade com Ele. Tais nveis por mais incompreensveis que paream, so possveis ao ser humano e no existe objetivo mais importante que buscar atingi-los.