Teoras del parentesco: Nuevas Aproximaciones.

LA VIEJA ANTROPOLOGA DEL PARENTESCO EN CRISIS

A finales de los sesenta varios trabajos realizaban una sntesis que evocaba los cien aos de produccin de Antropologa del Parentesco: Fox, Buchler y Selby. En 1971 Needham edita Rethinking Kinship and Marriage cuestionando los trabajos realizados en los ltimos 100 aos. Pasa revista a conceptos tan bsicos como: parentesco, matrimonio, filiacin, terminologa e incesto. Concluye que el parentesco no existe. Veinte aos ms tarde se dice que el parentesco ha desaparecido Periodizaciones sobre la historia de la Antropologa del Parentesco Una etapa clsica que se inicia en 1851, con las publicaciones de Morgan y que termina en 1949. Este periodo incluye dos fases diferenciadas:

la que va desde Morgan y Maine a Rivers: discuten sobre el derecho paterno y materno. la que se desarrolla en la primera mitad del XX en la que se desarrolla las dos grandes aproximaciones tericas: la teora de la filiacin y la teora de la alianza

El ao 1949 es un punto de inflexin por la publicacin de Murdock Social Structure que muestra dos cosas: la incidencia estadstica de ciertas instituciones supuestamente marginales; y la debilidad de los conceptos que se utilizan en las correlaciones estadsticas. Murdock trabaj en la recogida de material etnogrfico que deba permitir la formulacin y puesta a prueba de las generalizaciones tericas. Los usos dispares de matrimonio, parentesco, filiacin, terminologas, e incesto no alarmaron en monografas dispersas, pero no resistieron un trabajo comparativo.

Una segunda etapa a partir de 1950 en la que, a raz de la obra de Murdok, se revisa el utillaje etnogrfico. Es una poca en la que se desarrollan todos los temas que darn lugar a la crisis de los 70 y 80. Podemos diferencias otras dos etapas:

Entre 1950 y 1970 se desarrollan los estudios del formalismo americano con un tema de fondo: el de la validez cognitiva del espacio genealgico; se hacen mltiples estudios sobre grupos de filiacin no unilineales.

Entre 1970 y 1993 donde existe una tensin entre las crticas radicales de Needham, Schneider y Kuper, con la nueva produccin emprica y terica. Lo que estaba en juego era dilucidar si la categora parentesco tena o no una utilidad analtica. El objeto de la crtica, un siglo de antropologa moderna

Los dos grandes programas de investigacin de la Antropologa del siglo XX tienen sus races en el XIX: La teora de la filiacin: Nace con Rivers y su intento de zanjar el debate sobre las caractersticas de las sociedades de derecho materno. En todos los modelos de sociedades primitivas que se construyen en el XIX, hay dos supuestos: el carcter bsico de las relaciones de parentesco y la inmediatez de la relacin madre-hijo. En esta inmediatez se basan para hablar de la prioridad del matriarcado, o de las soiedades de derecho materno. Slo a finales del XIX Westermarck traza un panorama alternativo, haciendo del matrimonio mongamo una institucin universal que tendra su origen en instintos bsicos como los de proteccin que constituira un mecanismo selectivo para la supervivencia de la especie. La sntesis entre la existencia de grupos unilaterales y la universalidad de la familia y el parentesco bilateral pareca difcil. Rivers har las siguientes aclaraciones:

Parentesco: entendido como la conexin de padres e hijos, ser siempre un trmino universal. Filiacin: entendida como principio de adscripcin a un grupo, que puede ser patrilineal o matrilineal Residencia: puede ser patrilocal o matrilocal La autoridad puede ser ejercida por el padre, la madre, o el hermano de la madre. La sucesin a los cargos y la herencia puede ir de padre a hijo o de madre a hijo o de hermano de la madre a hijo de la hermana

Slo una sociedad donde todos estos derechos los ejerciese la madre podra considerarse matriarcal. El principio de filiacin, es decir, la adscripcin unilineal a travs del padre o de la madre, pasa a ser el principio mayor explicativo en la Antropologa britnica. Las sociedades patrilineales y matrilineales se convierten en tipos estructurales que encarnan el principio de filiacin. A su vez se articulan, respectivamente, en estructuras segmentarias o jerrquicas y constituyen en muchas sociedades el armazn de la estructura poltica. La exogamia, que prohibe el matrimonio dentro del propio grupo, garantiza la vinculacin entre las partes. El principio de filiacin dara explicacin a otros fenmenos como la relacin avuncular (de respeto en sociedades matrilineales y jocosa en las patrilineales) y las terminologas de parentesco de tipo crow u omaha (que identificara con un mismo trmino a los parientes que pertenecan a un mismo linaje). Los autores que se adhieren a la teora de la filiacin pueden rastrearse desde los albores de la Antropologa del Parentesco: Mclennan, Bachofen, Maine, Morgan, Rivers, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard, Fortes. La teora de la alianza: Tiene su origen tambin en el XIX con Tylor que establece la vinculacin entre la organizacin dual y la dicotoma que separa a los primos paralelos y los cruzados. En una sociedad dividida en mitades, sea patrilineal o matrilineal, la prohibicin de matrimonio entre primos paralelos y la obligacin de casarse con primos cruzados fuerza a la interrelacin entre mitades. Levi-Strauss har de la exogamia la explicacin de la prohibicin del incesto. El incesto sera una poltica de aislamiento, mientras que la exogamia es una poltica de alianza. Desde este punto de vista, Levi se ocupa en Las estructuras elementales del Parentesco de un tipo de sociedades especfico: Sistemas con estructuras elementales de Parentesco: aquellas que establecen a que parientes afecta la prohibicin del incesto y a la vez prescriben el matrimonio con otros tipos de parientes. Es decir:

los sistemas de intercambio directo : caracterizado por el matrimonio con la prima cruzada clasificatoria bilateral. Desarrollan la exogamia de mitades descubierto por Tylor.

los sistemas de intercambio asimtrico, caracterizado por el matrimonio con la prima cruzada unilateral. Suponen el matrimonio de ego varn con una de las primas cruzadas, realizan la segunda docotoma de los primos. El matrimonio con la prima cruzada matrilateral abre un ciclo de intercambio circular, en el que siempre pueden insertarse otros grupos. El matrimonio con la hija de la hermana del padre establece un ciclo de alianza corto, que vincula slo a dos familias.

Por lo tanto Levi considera que el matrimonio con la prima cruzada patrilateral es inadecuado para la alianza. En las sociedades con sistemas complejos de parentesco, se limitaran a establecer la prohibicin del incesto, dejando a otros mecanismos ajenos al parentesco la eleccin del cnyuge. A mitad de camino entre los sistemas elementales y los complejos, estaran los sistemas de parentesco con terminologas tipo crown-omaha, que se caracterizan porque aunque enuncian prohibiciones y no prescripciones matrimoniales no lo hacen en trminos de relaciones individuales de parentesco, sino de grupos a los que una persona est vinculada, con lo que aparentemente dejan abierta la eleccin en un campo ms restringido. Levi pensaba que estos sistemas, a los que ms tarde Hritier, denominar semi-complejos, podan servir de puente entre los sistemas elementales y los complejos. La genealoga de autores que siguen la teora de la alianza es difcil de rastrear. El precedente inmediato sera Mauss con Ensayo sobre el don, pero introduca una causa mstica, la creencia en el espritu de las cosas, para explicar la obligacin de dar, recibir y devolver. Levi introducir una regla mental: el principio de reciprocidad. Tras la dicotoma entre primos cruzados y paralelos descubierta por Tylor en Australia a travs de Fison y Howitt, Frazer en el Folklore en el Antiguo Testamento establece otra dicotoma entre primos cruzados patrilaterales y matrilaterales. Needham en 1971 recoge toda la produccin sobre alianzas prescriptivas desde finales de siglo. Poner el nfasis en estas dos teoras, lleva a olvidar que junto al matrimonio, la filiacin y la transmisin unilineal de derechos vinculada a los grupos de filiacin, la Antropologa clsica del parentesco, en su segunda etapa, prest atencin, desde Rivers y antes, a las relaciones bilaterales de parentesco: Malinowski, Westermarck, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard. En los aos 50 cuando Dumont, Needham, Maybury-Lewis y Leach desarrollan la teora de la alianza, asistimos al comienzo de la crisis de la teora de la filiacin. La crtica de Needham Para este autor el inters debe recaer en los autores que, frente a las grandes teoras, se centraron en resolver problemas particulares y en analizar sistemas especficos. Veinte aos antes, Fortes escriba que se dispona ya de suficientes estudios etnogrficos detallados para que la antropologa de gabinete tuviera su momento. Needham as lo piensa, y en 1971 inicia un estudio sometiendo a crtica conceptos bsicos como parentesco, matrimonio, filiacin, terminologas e incesto. Adopta una hiptesis mnima: que el parentesco tiene que ver con los derechos y su transmisin de una generacin a otra. Los derechos en los que piensa son los de pertenencia a un grupo (sucesin de cargos, herencia de propiedades, localidad de residencia ), es decir, derechos que son transmisibles por modos que no tienen que ver con el sexo ni con el status genealgico del transmisor o receptor. Estos sistemas jurdicos y los estatutos pueden estar definidos genealgicamente, pero no entra en su estudio, ya que considera que las relaciones en cuestin no tienen por qu ser genealgicas. Definido el parentesco como algo que tiene que ver con la adjudicacin social de derechos y su transmisin de una sociedad a otra, afirma que si decimos que una institucin tiene que ver con el parentesco no estamos dando

absolutamente ninguna informacin sobre hechos sociales. Piensa, que parentesco es un trmino til porque es un instrumento de comunicacin que tiene muchos usos, pero que en s no existe como hecho social, por lo que no puede existir una teora del parentesco. Matrimonio. Las consideraciones de 1955 de Leach sobre este le parecen irrefutables. Comparar instituciones que se agrupan bajo el trmino matrimonio exigira para cada sociedad un anlisis previo de todos los derechos implicados y de todas las ideas morales y msticas que conlleva la idea. El trmino matrimonio, por tanto, slo le parece valioso como uso para sentencias descriptivas, pero errnea en la comparacin e intil en el anlisis. Filiacin. Apunta hacia una filiacin que gobierne la transmisin de clases de derechos. Si las modalidades de transmisin de los distintos derechos son distintas, no podemos hablar de tipos homogneos de filiacin matrilineal, ni menos, an de sociedades matrilineales. La propuesta es ver como se transmite cada derecho (nombre, residencia, herencia, pertenencia al grupo) en cada sociedad. Propone una tipologa formal de seis tipos:

m---m patrilineal f----f matrilineal (m---m)+(f----f) bilineal (m---f)+(f---m) alternada (m---m) (f---f) paralela (m/f)----(m/f) cognaticia

Si todos los derechos se transmiten del mismo modo podramos hablar de sociedades matilineales o patrilineales. Parece que est discutiendo el concepto de sucesin de RadcliffeBrown. Lo que desde Murdock se discuta era si el hecho de que dos sociedades compartan la forma de adscripcin a un grupo tiene importancia terica (Leach) o si la etnografa era adecuada (Goodenough) o cual era el alcance del concepto que serva de base al modelo africano (Holy, Scheffer) As definida la filiacin parece confundirse con parentesco Terminologas: Propone sustituir las terminologas tradicionales por principios clasificatorios que pueden estar presentes en una medida u otra en cada terminologa. El principio hawaiano sera colateral, el crow y omaha producira identificaciones matrilineales y patrilineales respectivamente. Incesto: La prohibicin del incesto no forma una clase bien definida y no es posible, en consecuencia, elaborar una teora general que se aplique a todas las sociedades, ya que slo puede entenderse dentro de cada sistema social y porque tienen unas implicaciones morales que varan con las tradiciones culturales especficas. En todas estas explicaciones hay un hilo argumental: el desarrollo de la antropologa ha ido creando una serie de etiquetas clasificatorias como parentesco, matrimonio, patrilinealidad, matrilinealidad, terminologa hawaiana, incesto, bajo las que se subsumen fenmenos distintos. Se ha cado en un error el de dejarse llevar por la pasin de la generalizacin. Introduce dos sesgos que slo parecen comprenderse a la luz de su personal experiencia acadmica: slo las formas prescriptivas de matrimonio se salvan de la quema; slo los matrimonios prescriptivos simtricos y asimtricos parecen constituir clases bien definidas. Inica los problemas y crticas que se desarrollarn en los aos posteriores:

La inexistencia del parentesco entendido como filiacin: tesis de Schneider y Geffray La inutilidad del trmino matrimonio para la comparacin : Segalen

Las matizaciones del concepto de filiacin, iniciadas en los 70 continuaran en los aos siguientes; Holy La antropologa posterior confirmara la vitalidad de la teora de la alianza, de la que surgirn en los 70 y 80 seguirn ocupndose del incesto y del anlisis de las terminologas de parentesco.

REVISIN DE LOS MODELOS AFRICANOS

Se reestructura la historia y se releen los textos. La antropologa de la segunda mitad del XX termin por asumir la nocin de filiacin como adscripcin automtica a un grupo a travs de uno de los progenitores, adquiriendo por esa pertenencia la mayor parte de los elementos de su estatus. Se termin, tambin, por asumir la generalidad del principio de filiacin unilineal y de la exogamia de los grupos unilineales. Se puso el acento ms que en la vinculacin entre linajes a travs del matrimonio, en las relaciones complementarias de descendencia. Se asumi la vinculacin entre linaje y localidad, y se subray el papel jurdico y poltico de los linajes en las sociedades segmentarias. Este modelo de linaje segmentario sistematizado por Fortes en 1953, el de los nuer, tiv, tallensi, fue el representante por excelencia de la teora de la filiacin (linaje). Pero ya desde 1954 comenz a ser cuestionado. En los aos 50 emergieron trabajos que trataban las distintas formas de filiacin no unilineal:

Pehrson (1954), sostuvo que no era cierto que las sociedades bilaterales tuvieran escasa organizacin o una organizacin extraordinariamente compleja, sino que nos aproximabamos a ellas con prejuicios unilineales.

Goodenough, 1955, Sugiri que deba analizarse con ms detalle el trmino kindred que defina, para Rivers y Murdock, un grupo de personas con un pariente comn, al que se vinculaban por medio de lazos establecidos a travs de hombres y de mujeres, sin que todos los integrantes del grupo fueran parientes entre s. Para otros kindred sera un grupo de personas que descienden genealgicamente o por adopcin de una familia, sea a travs del padre o de la madre, es decir, un grupo integrado por un antepasado comn. Goodenough propone hablar de parentela para kindred en el sentido de Rivers y denominar al otro tipo grupo de filiacin no unilineal. Presenta cinco grupos de parientes que aparecen en las islas Gilbert y asocia los derechos individuales a la tierra con la pertenencia a alguna clase de grupo de parientes. As, busca la razn de los grupos de filiacin no unilineales en la optimizacin del reparto de una tierra escasa que encajara mal con la rigidez unilineal.

Despus de ellos se vio la necesidad de estudiar a los grupos de parentesco con sistemas de parentesco no unilineal, es decir, a los sistemas filiacin ambilineal y cognaticios. As, a principios de los 60 poda hablarse de:

Grupos de filiacin unilineal (patrilineales, matrilineales, duolineales y monosexuales) Gupos de filiacin ambilineal: cuando la conexin se trazaba con un antepasado a travs de hombres o mujeres y con un tipo de adscripcin que poda ser exclusiva e irreversible o no exclusiva o reversible Grupos cognaticios.

El debate estaba tambin en la atencin terica que se prestaba a la residencia. Mientras que la antropologa britnica vincul la unilinealidad a la determinacin inequvoca de la pertenencia al grupo y a su vez vincul a la pertenencia al grupo unilineal la adscripcin de derechos; la americana atribuy una importancia causal a la residencia. Se pensaba en dos secuencias bsicas: predominio de trabajo femenino=matrilocalidad=filiacin matrilineal y viceversa con el predominio del trabajo masculino. A estas ideas responden la caracterizacin de las bandas de cazadores y recolectores de Steward y Service, pero el anlisis de Murdock mostr lo infundado de estas suposiciones y dio lugar a la bsqueda de otras explicaciones de la residencia matrilocal. Este inters por la residencia se mostr en Murdock al introducir un trmino como clan, para resolver la contradiccin entre la composicin del linaje (integrado por hermanos y hermanas) y la del grupo de residencia, que vinculara en el caso de sociedades patrilineales y exgamas en un territorio a los hermanos con sus esposas y hermanas solteras, pero no a las casadas. Es este inters por la residencia el que se manifiesta en el trabajo de los antroplogos americanos en el Pacfico que sigui a la segunda guerra mundial. Se constata que en muchas sociedades de Nueva Guinea, principalmente melanesias, coexisten ideologas que explicaban la unidad del grupo por su descendencia con un antepasado comn con el hecho de una composicin bilateral. Esto cuestion la extensin fuera de frica del modelo de linajes segmentarios. Con ello la teora de los linajes segmentarios entraba en crisis. Reservar el trmino filiacin slo para la adscripcin a un grupo unilineal exgamo, como hacia Rivers, slo era una cuestin de adecuacin terica. Las teoras fueron modificndose. En 1961, Leach sugiere una generalizacin, deudora de Malinowski y del tomo de parentesco de Levi: que las relaciones de descendencia se simbolizan a travs de una ideologa de influencia mtica. Esta sugerencia fructificara en el desarrollo de una antropologa simblica del cuerpo que es una de las lneas actuales de trabajo. La emergencia de los grupos de filiacin unilineal endgamos impulsara uno de los desarrollos en curso de la teora de la alianza. Grupos de filiacin y conceptos de filiacin A mediados de los setenta se empieza a insistir en la necesidad de distinguir entre sistema social y sistema cultural. Scheiffer. Inicia su propuesta con una crtica a Fortes que distingua entre concepto de filiacin (que seran constructos genealgicos indgenas a partir de una u otra lnea de descendencia), la regla de filiacin (que ira unida a grupos corporativos) y los grupos de filiacin (delimitados por una norma de filiacin). Est en desacuerdo con Fortes ya que piensa que hay abundante etnografa que muestra que en muchos otros contextos sociales , hay conceptos y normas de filiacin sin que existan los grupos de filiacin delimitados por ellos. Propone una alternativa distinta, separando formas culturales y sociales e identificando como conceptos de filiacin cualquier forma que utilice las lneas genealgicas para construir una filiacin serial. Si se acepta esta propuesta se hablara de una regla de filiacin cuando un tipo particular de filiacin es elegido como significativo para algn propsito social, sin que necesariamente llegue a formarse un grupo. Que una entidad social constituya un grupo depende ante todo de si es o no un grupo y de cmo los miembros de dicha unidad conciban las relaciones que mantienen entre si. Slo si piensan que la unidad social est integrada por descendientes del mismo ancestro, estaramos hablando de un grupo de filiacin. Sahlins en 1965 afirma que en la mayor parte de los grupos de filiacin territoriales no hay una relacin particular entre la ideologa de la filiacin y la composicin del grupo. Su argumento va contra la tendencia a reinterpretar los grupos unilineales ocenicos como grupos cognaticios. Rompe con la vinculacin, clsica en la antropologa americana, entre residencia y filiacin. La filiacin sera un principio superestructural poltico que actuara a los niveles ms altos, y el reclutamiento y la afiliacin, en los niveles ms bajos. Schneider, en 1968, afirma que las personas ligadas por filiacin pueden estarlo tambin como parientes en general a travs de la descendencia o el matrimonio, y con lazos de parentesco particulares como el paterno-filial. Es decir, descendencia, filiacin y afinidad son formas particulares de parentesco que pueden darse al mismo tiempo.

Strathern, 1968, se aproxima a Scheffler y Sahlins pero incorporando la tesis de qu en Nueva guinea en ocasiones, a la hora de formar el grupo, parece que estamos ms ante una suma de descendencias paterno-filiales que ante un principio de filiacin patrilineal, entendiendo por filiacin una ideologa, a veces inconsciente. As, podramos encontrarnos con una filiacin agntica que coexiste con una adscripcin al grupo no necesariamente unilineal. O encontrarnos con grupos cuya composicin de hecho fuera ms o menos unilineal sin que se diese una ideologa de filiacin. La residencia de facto como una norma de adscripcin, de afiliacin al grupo, emerge unida al estudio de los procesos simblicos de construccin de la persona. Cuando un hombre no agnado cambia de residencia es considerado miembro de su clan de origen, pero sus hijos son considerados miembros del clan donde sus padres residen poruqe se ha nutrido y ha crecido con los productos de su tierra natal. La procreacin y el alimento son los dos elementos bsicos en la construccin de la persona. En resumen podramos decir que los contenidos de las etnografas sobre Nueva Guinea, Melanesia y Micronesia y la reflexin terica que estimularon en los autores que hemos visto, entre otros, dieron las siguientes lneas fundamentales:

Filiacin, residencia, descendencia, alianza matrimonial y procesos de construccin social de la persona se integran para dar cuenta de los sistemas de parentesco Al proceso de formacin de la persona se unen tambin dos procesos: las relaciones entre mujeres y hombres y entre viejos y jvenes. El sistema de parentesco no es visto como un subsistema separado, sino como un idioma organizacional para muchos tipos de relaciones sociales. Este idioma se basara en muchas sociedades en la filiacin no entendida como norma de adscripcin al grupo sino como conceptualizacin nativa de la vinculacin entre sus miembros en trminos de autodefinicin, respecto a otro grupo. Se produce as un cambio desde el holismo al individualismo, desde el anlisis de sistemas a la intencionalidad, y de la funcin a la semntica.

Todos estos cambios estn presentes en los trabajos de Holy, 1979 y Scheffer, 1985. El estatuto existencial de los linajes segmentarios Holy se pregunta qu es un linaje?, se trata, realmente, de una representacin nativa? Despus de mostrar la inadecuacin para Nueva Guinea del modelo segmentario africano, se multiplicaron las dudas sobre la adecuacin del modelo africano para frica. Evans-Pritchard, en el libro Sistemas Africanos de Parentesco y Matrimonio, 1951, deca que todos los miembros de una comunidad local estn vinculados por lazos de sangre, adopcin o matrimonio y que la comunidad est vinculada polticamente a un segmento de linaje. Estas comunidades locales son de estructura de composicin cognatica ya que el peso del parentesco descansa en la mujeres y la afinidad. La cognacin es considerada para los propsitos sociales odinarios igual a la agnacin. Estas situaciones pueden darse o porque un hombre se instala en el poblado de su mujer, o porque una viuda trae a sus hijos con ella a su poblado natal y en l permanecen tras la muerte de su madre. Las conclusiones de Holy son que el modelo de estructura de linajes segmentarios no es el modelo con el que los actores operan en sus proceso polticos reales. No es ms que una representacin de la forma duradera de su sociedad, o como se ha dicho con frecuencia, una clase de ideologa. A finales de los 70 pareca aceptado que los grupos de las tierras altas de Nueva Guinea, que no tenan la estructura de los grupos unilineales de filiacin tal y como Fortes la haba

establecido para las sociedades africanas en 1953, eran grupos de filiacin. En 1985 Scheiffler reaviv la polmica respecto a la ideologa de la filiacin en Nueva Guinea. Pone el acento en la norma de afiliacin a un grupo. Distingue tres formas posibles de afiliacin patrilifilial. Que esta sea condicin necesaria y suficiente; que sea necesaria pero no suficiente y que sea suficiente pero no necesaria. Slo en el primer caso deberamos hablar de grupos de filiacin porque debe haber una congruencia entre norma de afiliacin, composicin y estructura del grupo e ideologa. As, donde la patrifiliacin es condicin necesaria y suficiente, nos encontraramos con grupos de filiacin de jure y de facto; cuando es condicin suficiente pero no necesaria puede implicar relaciones de filiacin de facto pero no de iure, y cuando es necesaria pero no suficiente las relaciones de filiacin y de una descendencia comn slo pueden entrar normativamente en la estructura interna y en las relaciones externas de tales conjuntos de personas bajo la forma de relaciones de parentesco que no pueden ser diferenciadas sobre la base de la pertenencia versus la no pertenencia al mismo grupo. Ni los grupos unilineales ocenicos, ni los ambilineales han sido unilineales de facto. Parece que lo que hizo pensar en ellos como grupos de filiacin es que la descendencia de un antepasado comn era condicin necesaria, aunque no suficiente. A su luz. Los grupos africanos apareceran ms bien como grupos para los que la descendencia unilineal de un antepasado comn sera condicin suficiente, aunque no necesariamente. Se constata que las prcticas no llevan a conclusiones muy distintas y se pone el nfasis en la diferenciacin de los modos de adscripcin variables- y la ideologa: filiacin unilineal o ambilineal, pero filiacin porque el grupo se pensara como integrado por descendientes de un antepasado comn. De ah las ficciones genealgicas. El artculo de Scheiffler tiene un elemento positivo: el supuesto de que hay formas de pensar la unidad del grupo que tienen ms que ver con la relacin padre-hijo que con la descendencia de un antepasado comn.

DE MEILLASSOUX A GEFFRAY. PRODUCTORES Y REPRODUCTORAS DEL ORDEN SOCIAL

El espacio genealgico y su dudosa universalidad El inters de la Antropologa de los 70 y 80 por los anlisis de significados tambin empieza en los 50, con el nfasis en los enfoques emic de Pike y Goodenough. Los intentos por aprehender los significados de los trminos nativos sern, pus, objeto esencial de los anlisis formales. La crtica radical a la antropologa del parentesco de los 70 y 80 tiene su origen en el cuestionamiento de dos supuestos bsicos:

La generalizacin del principio de filiacin como norma de adscripcin al grupo, que generara estructuras cerradas, de manera que un individuo pertenecera, por nacimiento, a un grupo y slo a uno.

La universalidad del parentesco bilateral, como sistema de posiciones relativas donde se ordena la reproduccin y en muchos pueblos tambin la produccin. El carcter de este sistema de posiciones relativas fue debatido en los 60 en la antropologa britnica, y su validez cognitiva en los 50 y 60, en la americana.

La crisis de este modelo terico de parentesco bilateral junto con la del modelo terico del parentesco africano, seran los dos elementos bsicos en la crisis terica de la teora del parentesco. Un tema esencial de los cognitivistas ha sido el denominado por Holy espacio genealgico. En este sentido Leach ya se adelanta en 1945 cuando analiza las terminologas de parentesco. Hasta la fecha se daba por supuesto que las terminologas eran artefactos para agrupar a

parientes por consanguineidad y afinidad. Este agrupamiento se realiza en relacin con los principios sociales que varan de acuerdo con las teoras globales que se vayan formulando, de manera que si la equivalencia terminolgica entre el padre y el hermano del padre, Morgan la explicaba como una forma de matrimonio instituida para evitar el incesto que vinculara a un grupo de hermanos con un grupo de hermanas; Radcliffe-Brown la explicara como consecuencia de la actuacin del principio de unidad del linaje y el de la equivalencia de personas del mismo sexo y dentro de la misma generacin; Leach har lo mismo pero desde fuera del mbito del parentesco, tratando de ponerse en el punto de vista de los nativos. As, entre 1951 y 1956 se dar un paso ms en los trabajos. El objetivo ya no es la estructura tal y como la percibe el antroplogo, ni la forma en la que nombra el nativo esa estructura que construye el antroplogo, sino la forma en que el nativo construye su mundo estudiando los componentes de sus estructuras semnticas o de sus comportamientos significativos. Goodenough dar en 1951 el primer paso. Para analizar un trmino dice que es necesario saber que denota y que caracterstica lo define. Se inician as los anlisis semnticos que tendrn su tipo ms representativo en los anlisis de las terminologas de parentesco. La estrategia bsica es derivar los significatas de las caractersticas compartidas por los denotata y, a partir de ah, derivar categoras sociales y sistemas de categoras sociales. As se parte de un conjunto de designaciones de tipos de parientes (padre, hermano del padre, hermano de la madre, hijo de la hermana del padre) conjunto al que se considera un campo semntico. Se analiza en cada comunidad los usos lingsticos que agrupan estos tipos de parientes en un pequeo nmero de clases de parientes, y se extreman las precauciones a la hora de traducirlos al ingls. La precaucin es insistir en que no se pueden traducir estos trminos. Por ello se insiste en una diferencia fundamental respecto a las formas anteriores de abordar las terminologas. Ya no se trata de emparejar cada trmino con un trmino primitivo, o con el producto de dos o ms trminos, sino de hacer corresponder a cada clase de tipos de parientes designada por un trmino de parentesco una etiqueta que en modo alguno sera una traduccin propiamente dicha, porque no cubre las mismas reas de denotacin. Schneider, 1984, construir su crtica al estudio del parentesco cuestionando la universalidad de este campo semntico. Pero Leach, ya en 1958, rechazaba su validez porque esta idea de una espacio genealgico universal que conferira a los trminos su significado primario es otra forma de la tesis de una familia universal. En su estudio sobre los cuatro clanes trobiand llega a la conclusin de que los trminos de parentesco no son trminos genealgicos, sino categorizaciones que ensean al individuo a reconocer los grupos sociales significativos en la estructura social en la que han nacido. Cultura y consanguinidad El trabajo de Geffray de 1990, Ni padre ni madre. Crtica del parentesco, proporciona la evolucin de la teora de la filiacin hasta hacer del constructo filiacin un concepto representacional indgena. Critica la interpretacin clsica de las terminologas de parentesco desde distintos ngulos del espacio genealgico, y la carga terica de las interpretaciones etnogrficas. El punto de partida es el debate provocado en 1958 por Gellner en el que establece que las relaciones de parentesco, entendidas como parte de las cultura son, sin duda, relaciones sociolgicas, no biolgicas. El problema ser definir el contenido especfico de estas relaciones. La solucin podra estar en pensar el sistema de parentesco como un sistema de posiciones sociales ideolgicamente concebido que sirve de marco donde se ordena la reproduccin y en ocasiones la produccin y que tiene su gnesis en la biologa, pero slo en la medida en que cada pueblo interpreta y concibe las relaciones biolgicas, segn patrones dictados por su propia cultura. Geffray trabaj entre 1983 y 1985 con poblaciones de lengua makhuwa de Mozambique y trat de reconstruir la organizacin social y las prcticas tradicionales, de reconstruir su modelo de relaciones sociales. Su trabajo tiene un doble inters:

Por una parte desarrolla el modelo de Meillassoux en uno de sus aspectos ms dbiles, al anlisis de las sociedades ginecoestticas Por otra, critica la ingenuidad de usar el vocabulario comn de nuestro parentesco occidental para describir las categoras de parentesco de otros.

Retoma por completo la tesis de 1958 de Leach: los trminos de parentesco no son trminos genealgicos, sino categorizaciones que ensean al individuo a reconocer los grupos sociales significativos en la estructura social en la que han nacido. Pero lo peculiar de Geffray es que no parte, como Leach, de grupos locales y alianza matrimonial, sino del anlisis de las relaciones de produccin, en la versin neomarxista de Meillassoux. Est totalmente dispuesto a seguir hablando de parentesco siempre que se redefina tericamente como algo que tiene que ver con el deseo de controlar a los hijos, lo que estara ms de acuerdo con aquellos grupos sociales que poco parecen tener que ver con la elaboracin cultural de la consanguineidad. Siguiendo los pasos de Meillassoux Meillassoux public en 1975 Mujeres, graneros y capitales que supuso en Francia la aparicin de una antropologa de orientacin marxista, y se vincula con el impulso crtico que recibi el marxismo en los aos 60. Toda una serie de factores histrico-polticos y sociales llevaron a la antropologa a introducir el concepto de modo de produccin. Estos factores fueron los procesos de descolonizacin de los cincuenta y los sesenta, la aceleracin del desarrollo desigual y el movimiento feminista centrado en las desigualdades de gnero. El objeto de estudio de Meillassoux es la explotacin colonial e imperialista. De ah su inters por las economas de subsistencia, y por los mecanismos de inclusin de la comunidad domstica en formaciones sociales ms amplias, comercio, esclavitud, imperialismo. Dentro de las economas de autosubsistencia distingue entre:

Hordas de cazadores y recolectores: elabora el modelo a travs de los trabajos realizados por Turnbull en 1965 Sociedades agrcolas matrilineales Comunidades domsticas: este modelo lo elabora a partir del trabajo de campo que realiz en Costa de Marfil a finales de los cincuenta

Trata de mostrar las condiciones necesarias para que el sistema econmico pueda producir y reproducirse dentro de los lmites impuestos por la accin recproca de estos rasgos fundamentales y la organizacin social, poltica y econmica que se vinculan a ellos. Ambos modelos constituyen las tesis fundamentales de la primera parte del libro, en el que Meillassoux desarrolla un esquema evolucionista muy decimonnico, deudor de Mclennan. Estas tesis son las siguientes:

En grupos de pequeo tamao la movilidad de los adultos es necesaria para la reproduccin del grupo. Esta movilidad se realiza de tres manera: espontneamente, en las hordas de cazadores y recolectores; permaneciendo las mujeres en su lugar natal y circulando los hombres, en las sociedades matrilocales y matrilineales que denomina ginecoestticas; y por ltimo por intercambio de mujeres en las sociedades ginecomviles

En las hordas de cazadores y recolectores el acoplamiento y la adhesin al grupo se organiza, pero no existe parentesco, entendido como filiacin. No habra reglas de acceso a la tierra y existen pocas diferencias de estatus entre hombres y mujeres.

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Las formas de organizacin matrilineal estn asociadas a la agricultura de cultivo complementado con los productos de la caza y la recoleccin. Cuando la caza es el elemento estructurante predominan las relaciones de adhesin al grupo (de familias no de individuos), se concede a cada clula la descendencia de sus mujeres y las mujeres son sometidas para ser robadas o cuidadas.

En estas sociedades matrilineales agrcolas, ginecoestticas, cuya teora general deja Meillassoux para que estudien toros investigadores, hay una toma de conciencia colectiva de los problemas polticos y se institucionaliza un poder civil. Dentro del respeto a la filiacin matrilineal se pueden desarrollar formas correctivas de patrilinealidad y, eventualmente, un modo pacfico de circulacin de mujeres.

En cuanto a las comunidades domsticas sus caractersticas son las siguientes: el acceso a la tierra se realiza a travs de relaciones sociales previas; el desarrollo de una agricultura cerealstica muy productiva, que permite concentraciones de poblacin importantes; robustecimiento de la autoridad civil; autoridad en manos de los ancianos; sometimiento de las mujeres durante el periodo reproductivo que hace posible su circulacin ordenada; institucin del matrimonio y de la filiacin patrilineal; prohibicin del incesto para reforzar la prohibicin de la endogamia; herencia horizontal del hermano mayor al menor

Algunos presupuestos como el del igualitarismo primordial, paralelo a la opulencia primordial, tuvieron su nicho sociolgico en los 60. Superados por una antropologa de gnero centrada ahora en mostrar, tras postular que todas las sociedades son desiguales, las formas de construccin social de la diferencia, tuvieron un doble efecto. Por una parte poner en entredicho las supuestas bases naturales de la jerarqua de gneros, y por otra, el evolucionismo siempre latente en nuestra tradicin cultural: el supuesto progreso se manifiesta como crecimiento de la desigualdad y enajenacin del consumo. Pese a la novedad de enfoque que suponen los conceptos de ginecoestatismo y ginecomovilidad, que apuntaran al control de la mujer reproductora, lo que subyace en la obra es el modelo de McLennan complementado con la secuencia causal, artes de subsistencia---residencia----filiacin de la antropologa americana. En la segunda parte de la obra analiza los mecanismos de explotacin imperialista de la comunidad domstica y, en ellos, las relaciones bsicas de parentesco ya no son el locus esttico de la reproduccin del sistema sino las formas cambiantes de producir y restaurar mano de obra barata explotada en uno u otro punto del globo por el capital circulante. La crtica que realiza Gonzlez Echevarra a Meillassoux se encuentra en la construccin de los modelos a partir de esa forma de generalizacin tan propia de la antropologa que va de una caso, o varios a la teora general. Productoras y reproductoras: el caso makhuwa El modelo de Geffray viene a desarrollar aquella teora de las sociedades matrilineales que dejara Meillassoux para otros investigadores. Trata de emanciparse de dos visiones folk: la de la cultura de los antroplogos que pondran el acento en la consaguineidad; y la de la cultura de los makhuwa, que representaran un grupo social como integrado por un grupo de personas descendientes de un ancestro comn. Trata de separar dos realidades distintas: el grupo de personas vivas cuya vinculacin se establece a travs de un decano comn, al que denomina siguiendo a Meillassoux adlfia, y la institucin simblica que se edifica en nombre de los muertos. El problema sera explicar la forma de constitucin de la adelfia y el por qu piensan los sujetos su pertenencia comn a l. Inicia su trabajo con una estructura paradjica: hablando del mundo de las mujeres, como del mundo de la produccin. La adelfia es ginecoesttica y exgama. Las muchachas se casan con hombres que vienen de fuera del poblado de los que slo se espera que sean capaces de

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fecundar a las muchachas, no de engendrar hijos. El hombre no adquiere una cierta independencia hasta que tras el nacimiento del primer hijo y la adquisicin de una reputacin por su trabajo se le permite disponer de una choza y unos campos propios. Una buena parte de su trabajo va a la suegra, mientras que los nios se alimentan en los hogares de las mujeres de la generacin de su madre. La funcin nutricia es percibida como una transferencia de una generacin, la de la mujer que controla el granero, a la generacin descendiente alterna. As para Geffrey el grupo domstico estara formado por los maridos que trabajan para los suegros y los nios alimentados por las mujeres de la generacin de la madre. En la tercera parte del libro, habla de las contrapartidas del ginecoestatismo y de cmo las mujeres, en consecuencia, son inmovilizadas, protegidas, raptadas. Se trata de un desarrollo de la tesis de Meillassoux, McLennan y levi-Strauss. El conflicto potencial por las mujeres genera una jerarqua entre los hombres guerreros y el establecimiento de intercambios matrimoniales pacficos. Son las relaciones de sumisin/autoridad entre generaciones alternas, junto con la concepcin de la mujer como genitora que se deja entrever cuando se dice del hombre que no es sino fecundador o cuando se plantea como problema que las relaciones de produccin/nutricin de la adelfia se mistifiquen las que interesan a Gonzlez Echevarra.

SCHNEIDER Y KUPER: LA CRTICA RADICAL DE LOS OCHENTA

Schneider cuando estudio a los Yap entre 1942 y 1962 dice que se sirvi de una teora falsa: la teora de la filiacin. De ah que su primera descripcin sea errnea. Ms adelante volver a realizar otra descripcin y concluir que el error de la primera era que hablaba del sistema social de los Yap como un sistema de doble filiacin formado por linajes patrilineales localizados y clanes matrilineales dispersos, y que el linaje exista porque eran parientes, se ayudaban entre parientes. El error era, en definitiva, el pensar que en todas las sociedades exista el parentesco entendido como relaciones de consanguineidad y afinidad como se vena pensando desde la poca de Morgan y McLennan, o como se fue matizando posteriormente, como las cuestiones sociales y culturales vinculadas a la procreacin. La primera descripcin de los yap Schneider describi el sistema sociocultural yap de acuerdo con los siguientes rasgos: la unidad cultural bsica es el tabinau, constituida por dos clases de grupos sociales, por una parte una familia extensa patrilocal y por otra, un patrilinaje exgamo, de manera que las hermanas, aunque pertenecen al tabinau, entendido como rgano corporativo que posee tierra, se alejan de l con ocasiones del matrimonio y son sustituidas por las esposas de los hombres del tabinau que se integran en la familia extensa patrilocal. Existe, por tanto, una primacia de las relaciones genealgicas patrilineales que se manifiestan en la estructura de autoridad y en la sucesin, yendo los cargos desde el ms viejo al ms joven dentro de una generacin entre los que son miembros del mismo tabinau. En 1976, el antroplogo Labby describira a los yap sirvindose de otra teora, y el tabinau dejar de ser el ncleo localizado de un patilinaje, junto con las esposas de los hombres de este ncleo, para convertirse en un trmino polismico que remite, entre otras cosas, al grupo de personas que viven juntas en la misma tierra. Entre la primera y la segunda descripcin: el parentesco como sistema cultural Como se ha visto, entre los aos 50 a los 70 se crtica la teora de la filiacin y se debate sobre el significado de las terminologas que desde Morgan haban sido consideradas terminologas de parentesco, es decir, vocabularios para designar parientes. Schneider contribuye a este periodo de replanteamientos con varias propuestas: se pregunta por la especialidad del parentesco en las sociedades donde este aparece menos contaminado por funciones econmicas, polticas o religiosas, y por la especifidad del parentesco como sistema cultural. La preocupacin de Schneider por la especifidad del parentesco ya se muestra en 1955 en que

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seala una serie de caractersticas:

Existen muchas variantes, tanto en trminos de apelacin como en los trminos de referencia El uso de las variantes depende del contexto referencial De los dos aspectos o funciones de los trminos de parentesco, ordenar o clasificar, y designar una relacin, las variantes se utilizan para matizar las relaciones.

En conclusin, dice que los trminos de parentesco tienen un papel enculturador: el ensear al nio los fundamentos de la totalidad de la cultura. A Schneider le interesan los trminos de parentesco como conjuntos simblicos. Diferencia los dominios analticos y semtincos de cada cultura, situandose de lleno en la diferenciacin que hace Pike entre enfoques etic y emic. El dominio analtico sera una forma de acercarse a una cultura de la que todava no sabemos cmo est estructurado cada domino particular. El problema es ver como el dominio semtico de una cultura particular se ajusta o no a nuestras hiptesis de trabajo, encontrar cuales son los lmites generales del dominio semntico en cada cultura. Schneider afirma que no puede proyectarse una definicin analtica (FBW) sobre un dominio cultural (ta) y despus analizarla como si fuera parte del trmino cultural, por lo que pugna por la eleccin de dominios semnticos concretos. Lo primero que analiza Schneider entre 1965 y 1984 es el parentesco americano como sistema cultural y llega a las siguientes conclusiones: ser consanguneo significa a la vez compartir una sustancia biogentica comn y tener un cierto tipo de relacin. Cuando falta uno de estos dos rasgos, tenemos parientes naturales o polticos. En la familia hay dos clases de amor, el amor conyugal y el cognaticio, pero lo que caracteriza a uno y otro es que se trata de relaciones de solidaridad difusa y duradera. Pero la cultura es compleja y flexible, el pariente es una persona, de manera que adems de los rasgos distintivos que lo definen como pariente, est formado por otros atributos que proceden de otros subsistemas o dominios simblicos (sexo, edad, etc.). As, la familia adems de un grupo de parientes es un grupo de personas y en la medida que el amor es el ms flexible de los smbolos, puede ser expresado de formas diversas por mujeres, hombres, nios y adultos. No slo el amor es flexible, sino tamibn el sistema normativo en el que los smbolos de parentesco se incrustan. La norma para el parentesco (una persona es un pariente si est vinculado por sangre o matrimonio y se mantiene con l una relacin suficientemente prxima) es lo bastante ambigua para permitir que una persona sea clasificada o no como pariente. Esta doble ambigedad, la del smbolo y la de la norma, explica el que un trmino de parentesco aunque se aplique a una persona no hace de ella un pariente. Schneider descubre, por ltimo, que los smbolos que definen a una persona como pariente se usan tambin para quienes comparten la misma religin y/o nacionalidad, por lo que establece su conclusin ms fuerte: la inexistencia de un dominio especfico, el parentesco, susceptible de ser analizado y de proporcionar una va para acercarse a cmo esta estructurada la cultura en su conjunto. Al realizar, por tanto, la segunda descripcin de los yap, ir en la misma lnea: no le parece que los smbolos del parentesco sean en la cultura yap especficos, ni tengan en ella un papel privilegiado, concluyendo que la antropologa atribuy erroneamente un papel primordial al parentesco porque parti de un supuesto etnocntrico: el de la fuerza de la sangre. La segunda descripcin de la cultura yap Acepta una descripcin basada en una propuesta terica que no parece limitarse al subsistema cultural y que se construye con elementos que emergen o sobreviven a la crtica al modelo africano de grupos de filiacin: la tierra, la vinculacin a la tierra y el matrimonio. As, tierra y derechos sobre la tierra que se ganan por el trabajo seran los elementos bsicos de las concepciones yap. La destruccin del parentesco

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Schneider sostiene que la primera descripcin es errnea porque la teora en que se basa lo es. Lo que trata de desentraar es el origen de la teora del parentesco en la antropologa moderna. A lo largo de toda su obra, parentesco ser filiacin y descendencia. La crtica sera que tanto la primera teora de la filiacin como la segunda, la que define los grupos de filiacin a partir de un principio de adscripcin, como la que piensa en una ideologa de descendencia desde un ancestro comn, estn operando con la idea de unas relaciones genealgicas bsicas, uno de cuyos campos se selecciona o en trminos de los cuales se piensan, y este sera el error, segn Gonzlez Echevarra. Es la gnesis de la teora de la filiacin la que Schneider quiere desentraar. La teora que habla de la extensin de las sociedades basadas en el parentesco, lo que se manifiesta o en la formacin de grupos de parentesco multifuncionales, en general corporativos y unilineales, o el parentesco constituira el idioma en el que se expresan las relaciones residenciales o polticas. En estas teoras por parentesco se entiende primero, a mediados del XIX, simplemente las relaciones biolgicas derivadas de los hechos de la reproduccin social humana. Dado el matrimonio y la relacin sexual como su hecho central, el nacimiento de la progenie creaba el parentesco. Todas las sociedades reconoceran las relaciones biolgicas y, aunque poco a poco se fue abriendo paso la idea de que variaban las formas de reconocimiento cultural, lo haran de forma que permitieran hablar de padres y madres, hermanos y hermanas. Es decir, el parentesco biolgico proporcionara el modelo para un espacio genealgico comparable. Schneider llama a este postulado, el de la Unidad Genealgica de la Humanidad, y estara presente no slo en la teora clsica de filiacin, sino tambin en el funcionalismo que va de Malinowski a Goodenough, insistiendo en la vinculacin entre madre e hijo y en la que se establece entre la pareja que cra e incluso en los cognitivistas. En definitiva, lo que hara a los sistemas de parentesco universales y privilegiados seran las definiciones previas de los antroplogos, que partiran siempre de que las mujeres tienen hijos y las culturas teorizan sobre ello y as construyen un espacio genealgico al que se aaden otras relaciones sociales. Somos nosotros los que establecemos la prioridad de las relaciones genealgicas y quienes separando el hecho de las relaciones genealgicas de los detalles de cada teora nativa especfica hacemos comparables las altamente variables teoras folk. Tras estas definiciones estara un postulado bsico: el que la sangre es ms pesada que el agua. Se trata antes que un postulado bsico de la teora del parentesco de un postulado bsico de la cultura europea. Afirma que es un postulado europeo porque forma parte de una de las caractersticas ms importantes de esta cultura. A partir de aqu piensa que existen tres opciones:

Adherirnos a la definicin tradicional de parentesco como las relaciones que surgen de la reproduccin y aceptar la posibilidad de que en algunas sociedades no se de prioridad al parentesco.

Cambiar la definicin de parentesco para dar entrada a otros hechos, como el de la vinculacin de la tierra, lo que creara una revolucin conceptual. Abandonar la nocin de parentesco.

Esta ltima opcin es la que propugna y habla de abandonar, no slo la nocin de parentesco, sino tambin la nocin de economa, de poltica y de religin. La alternativa tras abandonar estas categoras metaculturales europeas sera establecer las categoras particulares o unidades que marca cada cultura particular, es decir, los smbolos y significados de cada cultura particular. Una vez que se haga esto puede empezar la comparacin y tal vez se puedan desarrollar procedimientos y tiles analticos. Kuper en su libro de 1988 La invencin de la sociedad primitiva. Transformacin de una ilusin, sigui las propuestas de Schneider. Analiza como los clanes de la antropologa del

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XIX, los de los modelos de sociedad patriarcal de Maine y de sociedad matriarcal de Morgan y McLennan, se transformarn a travs de Durkheim, Evans-Pritchard y Fortes en linajes segmentarios, tambin unilineales, corporativos, localizados y exgamos. Ms tarde vendra la alternativa transaccional: el clan sera una ficcin. Las realidades seran el territorio, la propiedad, los intereses de los individuos. De un modo anlogo, la teora de la alianza de Levi no sera ms que una reelaboracin de la exogamia tal y como fue planeada por Tylor y Frazer, desarrollada por la escuela holandesa, y articulada por Leach, Needham y Heritier. Kuper empieza abogando por una nueva forma de analizar el parentesco detenindose en el estudio de la especificidad cultural que defiende Schneider. Comparten la desconfianza en el pensamiento antropolgico. Sus crticas no pueden entenderse sin la crisis de la teora de la filiacin, pero tampoco sin referencia a sus presupuestos metodolgicos. Para Schneider la antropologa sera el estudio de las culturas particulares y su primera tarea sera la de comprender y formular los smbolos y significados y la configuracin de estos que constituye una cultura particular. Schneider incurre en dos tipos de contradiccin: el primero el de sostener que todos los supuestos de la Antropologa del Parentesco no son ms que objetivaciones de ciertas creencias epistemolgicas cuyo significado radica en su significado como smbolos y significados de un orden cultural que es el nuestro. Si esto es as no slo sirve para la fuerza de la sangre, sino para su proposicin axiomtica: hemos de estudiar dominios culturales especficos. Si los supuestos de la antropologa no son ms que proyecciones etnoepistemolgicas, no slo deberamos abandonar el parentesco, sino tambin la Antropologa. Ni los antroplogos se acercan a una cultura slo con sus propias categoras folk, ni con slo teoras. Si recuperamos, como dice Schneider, la dicotoma etic/emic con el sentido que le dio Pike, debemos admitir que este (Pike) nunca consigui precisar en que poda consistir el lenguaje etic d elos antroplogos, ya que el bagaje etic que posee el antroplogo esta hecho con acopios muy distintos, entre ellos nociones folk o de sentido comn de su cultura de origen. Un ejemplo de esto sera la conviccin de Morgan de que el incesto tena consecuencias biolgicas nefastas. Este bagaje etic tambin esta formado por conceptos tericos como linajes y familias extensas patrilocales que se aceptan en la primera descripcin de los yap, y por conceptos pretericos, es decir, conceptos que se aceptan como no problemticos. Cul es la teora implcita en la segunda descripcin?. La que se va desarrollando en los 50 y 60 en Nueva Guinea y en Melanesia, como ccrtica a la parcialidad de la teora de la filiacin, y que aadira el nfasis en el trabajo y en la tierra. Los conceptos pretericos de la segunda descripcin son conceptos tales como hijo biolgico de una mujer, hijo adoptivo de los hombres y mujeres de un tabinau.. Esto nos llevara a decir que tanto Geffray como Schneider consiguen sustituir la teora de la filiacin por otras al precio de mantener de manera implcita los supuestos de la teora de la alianza: la exogamia de los grupos locales makhuwa y yap que generan en un caso la circulacin de los hombres y en otro la de los mafen

LOS LMITES DE LA EXOGAMIA

El desarrollo de la teora de la alianza entre 1968 y 1991, al tiempo que languideca la teora de la filiacin arrastrando con ella a la teora del parentesco, supone una paradoja. La antropologa francesa desarrollar la teora de la alianza al mismo tiempo que la antropologa americana (Needham, Schneider y Kuper), anunciaban el final de la antropologa del parentesco. Esto era posible porque no estaban hablando de los mismo. Estaban definiendo de una manera distinta el parentesco. Por una parte se cuestionaba la universalidad de las relaciones genealgicas y la generalidad de una seleccin unilineal de estas relaciones, para construir grupos unilineales por medio de una regla de filiacin unilineal o para pensarlos a travs de una ideologa de descendencia comn. Por otro lado se analizaba la capacidad del matrimonio para instaurar alianzas entre grupos. Estos grupos fueron primero mitades, en 1889, cuando Tylor estableci la existencia de adhesiones estadsticamente significativas entre la dicotoma entre primos cruzados y paralelos y la organizacin dual. Despus, a lo largo de la primera mitad del XX, fueron grupos de filiacin o, de acuerdo con Leach, grupos locales los

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que establecan entre s alianzas circulares a travs del matrimonio con la hija del hermano de la madre real o clasificatoria. A partir de 1970 no se rehicieron las estructuras elementales de parentesco, sino que se exploraron los lmites de la exogamia, analizando el papel de la alianza matrimonial primero en el seno de las sociedades tipo crow-omaha y despus en las que haban sido incluidas en la categora inespecfica denominada por Levi, estructuras complejas de parentesco. El siglo XIX parte de la oposicin entre status y contrato entre sociedades organizadas en base a las grandes familias y sociedades (como la nuestra) organizadas en base a los lazos polticos. La segunda mitad del XX parece invalidar los dos supuestos de este modelo. En los ltimos aos la teora d ela filiacin y la teora de la alianza no han seguido caminos paralelos, sino opuestos: mientras se cuestiona que las relaciones genealgicas tengan un papel fundamental entre los yap o makhuwa, se constata la preferencia por el matrimonio con parientes en sociedades que parecan utilizar las relaciones genealgicas slo para expresar el mbito de prohibicin del incesto y que dejaban otros mecanismos, econmicos o religiosos o afectivos la eleccin del cnyuge. Si aceptamos la inadecuacin de las definiciones tericas de parentesco que han partido siempre de nuestra propia cultura, es posible que trminos tericos como grupo de filiacin o estructura de alianza semicompleja desaparezcan. Tylor no invent la dicotoma entre primos cruzados y paralelos, la seleccion por razones tericas de un continuum social australiano que puede ser pensado y analizado en otros trminos pero que no debemos renunciar a explicar. Los sistemas semi-complejos Las terminologas utilizadas por las sociedades crow y omaha para agrupar categoras de personas han tenido un papel central en la historia de la antropologa: eran terminologas de parentesco que constituan variantes, siguiendo a Morgan, del tipo iroqus, se daban en ellas la identificacin entre padre y hermano de padre y entre madre y hermana de la madre, y entre hermanos y primos parelelos, pero los parientes cruzados de la generacin de ego sufran una extraa distorsin generacional: los crow llamaban hijo/a a los hijos del hermano de la madre mientras que los omaha los llamaban hermano de la madre y madre. En los primos cruzados patrilaterales exista la misma distorsin: los crow llamaban padre y hermana del padre a los hijos de la hermana de su padre, un varn omaha los llamaba hijos de la hermana. Morgan no explic la especificidad de estas variantes. Kohler y despus Rivers, pensaron como Morgan, en matrimonios, pero no en hipotticas formas pasadas sino en matrimonios preferenciales presentes. Y se explic la terminologa crown por el derecho que tendra en algunas sociedades matrilineales el hijo de la hermana a heredar a la viuda del hermano de la madre (por lo que a sus primos matrilaterales se les llamara hijo/a) y la terminologa omaha por la preferencia que tendra un hombre sobre la hija del hermano de la esposa, que hara que ego se adelantara a este segundo matrimonio del padre llamando a sus primos patrilaterales madre y hermano de la madre. Radcliffe-Brown ofreci en 1935 una explicacin alternativa: los sistemas crow seran propios de sociedades matrilineales y las distinciones terminolgicas estaran marcando los tres linajes fundamentales para una persona: el suyo, el de su padre y el de sus hijos. Los hijos de ego, como los del hermano de su madre, quedan fuera del matrilinaje de ego y viceversa en el caso omaha que marcara el patrilinaje . Levi-Strauss, coherente con la prioridad del matrimonio, piensa que los sistemas crow y omaha son sistemas terminolgicos y de alianza y que estn a medio camino entre los sistemas elementales y complejos, porque aunque no hacen ms que enunciar prohibiciones matrimoniales, no lo hacen en trminos individuales sino de grupo. Pensaba que esa aumulacin de prohibiciones entraara una turbulencia permanente en el campo de la alianza que hara que la eleccin de cnyuge obedeciera a leyes probabilsticas. Heritier inicia en 1963 un trabajo de campo entre los samo del antiguo Alto Volta descubriendo que constituan un sistema omaha y decidi abordarlos desde el punto de vista emprico y no matemtico. Analiza en primer trmino la extensin de las prohibiciones. La terminologa omaha implica un cierto bilateralismo ( ego varn llama hermano/a a los hijos e hijas de la hija

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del hermano de la madre que pertenecen a un linaje distinto al suyo)en las apelaciones y se pregunta si este bilateralismo incide en la alianza. Es un interesante problema dejado sin resolver por Radcliffe-Brown, puesto que en trminos de linaje y supuesta filiacin patrilineal, era inexplicable que ego denominara con el mismo trmino a los primos paralelos patrilaterales que pertenecan a su linaje, y a los matrilaterales que previsiblemente pertenecan a otro. Se pregunta si un ego hembra esta afectada por las mismas prohibiciones. La respuesta es afirmativa en los dos casos, de manera que junto a las prohibiciones explcitas aparecen otras que remiten al mbito del parentesco bilateral. Al descubrir que las prohibiciones matrimoniales iban ms all de las enunciadas espontneamente, la previsin sera que los samo tuvieran que casarse lejos, impelidos por la suma de prohibiciones. El hecho es que los samo, con linajes patrilineales y residencia patrivirilocal, habitan poblados en los que se encuentran varios ncleos de linajes localizados y que se unen a otros poblados prximos para constituir pequeas federaciones y que, sorprendentemente, estas federaciones de poblados actan como aislados matrimoniales, es decir, hay una fuerte endogamia tanto a nivel de poblado, como de la federacin de poblados. Esto se convierte, a mediados de los 70, en el problema central de Heritier Cmo conciliar endogamia con superabundacia de prohibiciones? Heritier corrobora otras hiptesis como la existencia de lneas preferenciales de alianza entre linajes, y de matrimonios preferenciales de los que los indgenas no tenan conciencia, como la tendencia a matrimonios con consanguineos nacidos de padres para los que el matrimonio estaba prohibido. Habla de reanudamiento de la alianza matrimonial en cuanto cesan las prohibiciones. Descubre, en el seno de las estructuras semi-complejas, una preferencia por los parientes. Lo que aparece es que, de entre todas las muchachas de la puerta de al lado es la pariente permitida ms prxima la que se elige prioritatiamente. La aportacin especfica de Heritier en el terreno de la alianza es sus constataciones a propsito de los samo y la posibilidad de que rasgos como la endogamia, los intercambios recprocos de ciclos cortos favorecidos por la poliginia, las alianzas reiteradas entre grupos y el reanudamiento de alianzas entre consanguineos caracterice otros sistemas complejos y semicomplejos. En cuanto a la terminologa de parentesco, se pregunta cuales son las leyes generales a partir de las cuales se han elaborado. Basa su reflexin en dos supuestos: la existencia de un sistema general integrado por todas las variaciones posibles teniendo en cuenta los datos universales de orden biolgico que se ofrecen a la reflexin humana y la consideracin de un sistema terminolgico como una estructura que necesariamente dice algo de la relacin entre los sexos, de las generaciones, de los mayores y los jvenes y que, pone, en escena, una visin del mundo particular. Los datos biolgicos de base, aade, son una gran banalidad:

No hay ms de dos sexos, el masculino y el femenino La procreacin entraa una sucesin natural de generaciones Un orden natural de nacimientos en el seno de una misma generacin hace reconocer mayores y ms jvenes.

Las tres relaciones naturales expresan la diferencia, y haban sido utilizadas para construir sistemas terminolgicos, reglas de filiacin, de alianza y de residencia. De manera general, las distintas terminologas supondran distintas formas de expresar las diferencias entre sexos, negndolas (en los casos hawaiano y esquimal que identifican formalmente hermano y hermana), afirmando una diferencia no orientada (iroqus o sudans) y estableciendo una diferencia marcada en el sentido de superioridad del hermano (omaha) o de la hermana (crown). Estas elecciones ideolgicas se haran bajo la influencia de factores a determinar. Y aunque se dice que los sistemas de alianza semi-complejos funcionan fundamentalmente a partir de la oposicin-prohibicin de la alianza a travs de consanguneos del mismo sexo, no se establece una correspondencia entre alianza matrimonial y terminologa sino que se integra la terminologia en la alianza por definicin, es decir, se denominan sistemas de alianza crowomaha a los sistemas globales que asocian las reglas de prohibicin en trminos de linajes y

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las terminologas. Alianza, terminologa y representaciones simblicas Heritier dedic una parte considerable de sus esfuerzos en la ltima dcada a reflexionar sobre como piensan los diferentes sistemas simblicos la identidad y la diferencia, y a mostrar la congruencia entre los distintos sistemas simblicos que se pueden aislar en una poblacin. Los sistemas complejos Lamaison hace en 1991 una sntesis interesante que lleva a cuestionar, en primer, trmino, la categora sistemas elementales, semi-complejos y complejos. Se pregunta si son unitarios los sistemas complejos de alianza, y la respuesta es doblemente negativa. En la definicin de Levi, sistemas complejos de parentesco seran los que se limitan a definir las prohibiciones de incesto dejando a otros mecanismos la eleccin del conyuge. Laimason recupera estos dos rasgos para las sociedades que denomina modernas y urbanizadas. En ellas son el oficio, la educacin, la procedencia geogrfica, la fortuna y otros factores individuales, los que determinan la eleccin del cnyuge. Slo en los medios en los que estos parmetros estn ligados estrechamente a la descendencia, y an ms, a la filiacin unilineal, aparecen formas de alianza que remiten al mbito del parentesco, como sera el caso de la nobleza. En los ltimos aos, han sido los socilogos y los demgrafos los que han dedicado ms tiempo a estudiar cules son los factores que, ms all de las inclinaciones particulares, parecen actuar en la eleccin del cnyuge. Uno de ellos es la homogamia (definidad como igualdad entre los padres de los cnyuges). El estatus de los padres sera determinante para la educacin y la insercin global de los hijos y estas caractersticas, a su vez, determinantes en la eleccin del cnyuge. Esta homogamia, combinada con la prohibicin del incesto, jugara un papel semejante al matrimonio con parientes en sistemas elementales y semicomplejos. Pero hay otras sociedades complejas en las que las alianzas matrimoniales se entablan directamente a travs del parentesco. Se trata de las sociedades rurales tradicionales de Europa Occidental. En ellas la preferencia por el matrimonio con parientes les hara parecerse ms a los sistemas elementales y semicomplejos que a las sociedades complejas urbanas. Laimason establece una divisin bsica que tendra que ver con la transmisin de la herencia, indivisa o partida. En las zonas donde la herencia se transmite integramente a un solo heredero aparecen formas extensas polinucleares de familia, en particular familias troncales, y el complejo de una casa, un conjunto de edificios y tierras a las que se une un nombre y que constituye el patrimonio material y simblico que se considera indivisible y en el que radica la identidad familiar. Cuando la herencia se reparte de manera igualitaria entre los hijos, las familias son nucleares y los hombres y las parcelas estn en constante movimiento, es ms importante la transmisin de la explotacin, del estatus y de los tiles de trabajo que la transmisin de la tierra. En una y otra zona se constata la preferencia por el matrimonio con parientes, pero por diferentes razones. En las regiones con herencia igualitaria se encuentran redoblamientos de alianza por la va de matrimonios entre parejas de hermanos, o de primos, y de matrimonios entre hijos en primeras nupcias de viudos casados despus. Al mismo tiempo se daran reanudaminetos de alianza entre consanguneos no prohibidos. Alianza y reparto de bienes entre los descendientes seran partes de un solo proceso. La alianza mantiene los lazos entre parientes, la coherencia de la parentela en que se reparte el acceso a la tierra a travs de la gran movilidad de las granjas. No aparece ningn tipo de ciclo de intercambios restringidos ni generalizados. Por lo que intercambios restringidos, intercambios generalizados y reanudamiento de alianzas en el seno de la consanguineidad son modalidades de base tanto en las estructuras elementales como en las semicomplejas y complejas. Donde si aparecen alianzas repetidas entre grupos familiares sera en los sistemas troncales, en los que la transmisin indivisa de la casa genera un operador unilineal, el que se manifiesta en la estirpe. Es decir, junto con las herencia indivisa se daran mecanismos de intercambios restringidos y prestaciones generalizadas entre lneas patrimoniales, lo que les acercara a los

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sistemas elementales. Segn Laimason, lo que tienen en comn las sociedades tradicionales campesinas europeas es que han asignado al parentesco el principal modo de reproduccin social, el fundamento de la identidad individual. Pero lo hacen privilegiando en ocasiones la sangre y la parentelas y en ocasiones la tierra, de manera que se podra decir que unas y otra son trminos metafricos d euna misma concepcin del mundo. Los lmites de la alianza matrimonial Hay otro tipo de estructuras complejas, las sociedades con parentesco de tipo rabe, carcterizadas por la posesin de linajes endgamos y la preferencia por el matrimonio con la prima paralela patrilateral que marcan el lmite de la teora de la alianza. Tres son los elementos del debate respecto a estas sociedades:

La funcin del matrimonio con la hija del hermano del padre: conocido con el nombre de matrimonio rabe. La tesis es que un hombre debe ocuparse de la FBD y si es posible, casarse con ella; que tiene ms derecho a hacerlo que otro hombre; que si es otro hombre el que lo hace, debe pagar una compensacin; que los matrimonios endogamos (es decir con la FBD) no requieren precio de la novia, los otros s. Se han dado muchas explicaciones a esta preferencia: el inters poltico de las alianzas, la solidaridad que instaura entre pequeos grupos nmadas, y el inters por mantener en la familia una propiedad dividida por la herencia de las mujeres.

La adecuacin de hablar de linajes patrilineales endgamos: se discute el papel de la filiacin unilineal en estas sociedades que, precisamente como sonsecuencia de la alianza matrimonial, seran de hecho cognaticias. La filiacin unilineal funcionara como una verdadera ideologa, legitimando la organizacin jerrquica, estatuaria y poltica.

La extremada limitacin de las prohibiciones del incesto: las prohibiciones matrimoniales son muy escass: para ego masculino no estaran prohibidas ms que la madre, la hermana de la madre, la hermana del padre, la hija de la hermana o del hermano, y la hija, as como la prohibicin que afecta a hermanos de leche, los que han sido amamantados por la misma nodriza.

A partir de aqu hay dos lecturas paralelas:

La de Graburn que piensa que estas prohibiciones matrimoniales pueden haber sido an ms limitadas en el Egipto romano y en el Irn preislmico donde parece haber una evidencia de matrimonios entre hermanos y tal vez entre padres e hijos. Ello llevara a pensar que existira otro tipo de intercambio que no fuera el de las mujeres, como el comercio y tal vez, la homosexualidad masculina. Las relaciones intertnicas no se habran buscado, se habran tratado de evitar. Una mayor extensin, posterior de la exogamia, y la proteccin religiosa de la familia nuclear habran llevado a que la FBD fuera la esposa ms deseable.

La de Bonte que piensa que las estrategias matrimoniales se integraran en coyunturas econmicas y polticas que tendran motivaciones ajenas al parentesco. Pone el nfasis en la nica prescripcin matrimonial positiva, la que constituye la contrapartida de la prohibicin de que la mujer se case con un hombre de estatus inferior: esto implica que debe encontrar un cnyuge de estatus igual o superior al suyo. El

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matrimonio entre hijos de hermanos unira a cnyuges que son los ms prximos desde el punto de vista estatutario. El balance de todo ello sera que el estudio de las sociedades semi-complejas de parentesco y de algunas formas de estructuras complejeas, en particular las sociedades campesinas europeas, parece que establece los lmites de la exogamia: frente a la dicotomia entre sistemas elementales y complejos, las distintas formas de alianza matrimonial entre parientes apareceran aqu y all, ciclos de alianza entre grupos de consanguineos no prohibidos. La idea de una solidaridad instaurada a travs de la alianza del matrimonio reposa sobre el concepto no definido de matrimonio, y que el reanudamiento de alianzas entre consanguineos descansa sobre el postulado de un espacio gentico genealgico universal. Las otras formas de estructuras complejas, las sociedades rabes y las modernas sociedades urbanas, sealaran ms bien los lmites de la teora de la alianza matrimonial (entre parientes). El verdadero problema est donde lo plante Schneider: la posibilidad de hablar de linajes y de reanudamiento de alianzas entre consanguineos depende de la confianza que otorguemos a nuestras definiciones de parentesco.

APUNTE FINAL: DEL PARENTESCO COMO VARIABLE CULTURAL A LA DEFINICIN TERICA DEL PARENTESCO
Familia y grupo domstico El actual concepto de familia parece consolidarse en la Europa de los siglos XIX y XX para designar a una unidad social bsica integrada por personas vinculadas por lazos de matrimonio y descendencia y con residencia comn. Esta conceptualizacin separaba las tareas reproductivas y productivas. Paralelamente a esta delimitacin de la familia, se desarrolla una nostalgia de la familia extensa, smbolo de los viejos buenos tiempos que habra tenido una influencia grande en el desarrollo de la teora social. Los conceptos folk de familia nuclear del presente y extensa del pasado, eran compartidos por los antroplogos del siglo XIX que los convierten en categoras analticas de la ciencia social naciente, as explicaron diversas propuestas en las que este grupo bsico de parientes era el producto de una larga evolucin a partir de las hordas promiscuas de cazadores y recolectores (Maine, Morgan, Bachofen) Una de las bases etnogrficas de la crtica a las teoras evolucionistas fue precisamente la constatacin de que las familias nucleares aparecan con mucha frecuencia entre los grupos recolectores y cazadores del presente, grupos que no han dejado de considerarse de un modo u otro en fuente de conocimiento de nuestro pasado. La aceptacin de la universalidad de la familia nuclear no fue una mera transformacin de los modelos del XIX, tanto Malinowski como Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard trabajan con el supuesto de la universalidad de la familia. La discusin terica que realiza Malinowski del parentesco conserva todo su inters. Piensa en la universalidad del matrimonio y de la familia, pero lo hace consciente de que cada institucin vara de acuerdo con su contexto social y, en consecuencia, de la contradiccin que supone aplicar en Australia viejos conceptos que proceden de nuestra sociedad. Por eso critica a los etngrafos faltos de entrenamiento que usan parentesco para expresar ideas de comunidad de sangre a partir de la procreacin, sin tener en cuenta hasta que punto la idea de parentesco cambia de sociedad en sociedad. La conclusin que hace Malinowski es que el parentesco parental es el lazo personal entre los miembros del grupo parental o la familia individual, y que su contenido debe ser establecido para cada sociedad a partir de los sentimientos e ideas colectivas que en cada grupo determinado constituyen su significado. Este sera el caso de las ideas sobre consanguineidad, que en nuestra sociedad implica la conexin fisiolgica y su reconocimiento social del lazo fisiolgico y su interpretacin. Pero no tiene por qu darse siempre. La laxitud sexual puede hacerlo imposible, o la forma en que se concibe la procreacin, o la importancia social que se le confiere. A veces se conoce la conexin entre copulacin y embarazo, sin que sea el lazo fisiolgico el que determina la paternidad, sino la realizacin de una ceremonia o conexiones

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que se basan en creencias religiosas o mgicas. Malinowski aduce en primer trmino la covada, y despus se adentra en el folklore australiano y en la vinculacin entre la concepcin de la procreacin y las creencias totmicas. El hecho de que hayamos vuelto hasta el tiempo de Malinowski y a su teora es porque la crtica radical de los 80 se basa en aquella teora. Gonzlez Echevarra tiene inters en mostrar que en el supuesto de una familia elemental universal y sus corolarios, la universalidad del parentesco bilateral y la universalidad del espacio genealgico, junto a proyecciones etnocntricas y modelos formales de pensamiento haba una hiptesis de trabajo. Desde los aos 50 la generalidad de la familia nuclear, desde una perspectiva sincrnica y transcultural, pareca aceptada por todos y Murdock sostuvo, en 1949, que este grupo era funcionalmente el ms adecuado para regular las relaciones sexuales y para realizar tareas econmicas, reproductivas y enculturativas y que se trataba de una institucin universal. Desde la perspectiva histrica se segua considerando a la familia nuclear producto final de una tendencia secular a la reduccin de los grupos familiares. Pero desde finales de los 50, diversos anlisis pusieron en cuestin el valor comparativo del concepto de familia. Fortes propuso la distincin entre ncleo reproductivo, que estara formado por la familia elemental dos generaciones unidas por lazos matrimoniales, descendencia y germanidad y el grupo domstico, ms amplio, con frecuencia formado por tres generaciones o incorporando colaterales, y que podra reunir a personas vinculadas por lazos de parentesco pero tambin de filiacin y otros lazos jurdicos y/o afectivos. El grupo domstico, deca, es esencialmente una unidad que ocupa y maneja la casa, organizada para proporcionar los recursos materiales y culturales necesarios para el mantenimiento y el desarrollo de sus miembros. Diversos estudios etnogrficos contribuyeron a separar las nociones de grupo domstico y de grupo bsico de parientes. La residencia comn empez a pensarse no como atributo de la familia sino de grupos domsticos no familiares (se le incorporaban otras personas como amigos o sirvientes) o los formados por personas que cohabitan, o los formados por personas emparentadas por lazos distintos a los de matrimonio o descendencia, o los unipersonales. La nocin de grupo residencial se impuso tras la aportacin del Cambridge Group of History of Population and Social Structure, que construy una tipologa exhaustiva. El supuesto de que la familia nuclear slo se haba generalizado en Europa tras la revolucin industrial fue cuestionado al constatarse que se trataba del tipo de residencia ms frecuente en la Europa Moderna. Aunque la oposicin entre grupo domstico entendido como grupo residencial- y familia entendida como grupo o categora de parientes- es hoy bastante general, el concepto de grupo domstico no ha resistido mucho mejor que el de familia la comparacin intercultural, debido a la frecuencia con la que los grupos que realizan tareas domsticas no comparte la residencia. Wilk y MacNetting han propuesto en 1984 una nueva aproximacin funcional. Por funciones domsticas o mejor por actividades domsticas entienden produccin, distribucin, transmisin, reproduccin, y co-residencia y, siguiendo a Hammel (1980), definen grupo domstico como el ms pequeo grupo con el mximo de funciones corporativas; de este modo pueden existir grupos domsticos no familiares pero tambin grupos domsticos no residenciales. El inconveniente de esta ltima propuesta est en la definicin de funciones domsticas porque ni agotan las funciones ni son desempeadas siempre por lo que denominan grupos domsticos.

Modelos reproductivos occidentales El problema, segn Gonzlez Echevarra, es que conceptos como familia, grupo residencial o grupo domstico, son conceptos ambiguos, que son a la vez conceptos folk y analticos. Distingue entre grupo domstico (entendido como grupo residencial) con funciones reproductivas bsicas, mantenimiento de sus miembros y cuidado de los dependientes, y ncleo procreativo, conjunto d epersonas netre las que se establecen las relaciones bsicas de parentesco. As el grupo domstico natolocal nayar sera un ncleo procreativo poruq lo que se

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exige a las mujeres nayar para tener hijos es haber pasado una ceremonia de acceso a la edad adulta y tener relaciones sexuales con hombres de su subcasta o de una casta superior. Pero ni el grupo domstico natolocal ashanti, ni el de las tierras altas orensanas descrito por Lison lo sera, porque el matrimonio forma parte de la regulacin d ela reproduccin biolgica en estas sociedades, y grupo domstico y ncleo procreativo no coinciden. Lo que hay detrs de las dificultades de hablar de grupos domsticos o de familias es la necesidad de hacer una teora de las funciones domsticas, o reproductivas, y de hacer una teora del parentesco. Si algo muestran los estudios sobre la familia es la variabilidad en los mbitos sociales y culturales. Si queremos delimitar el anlisis en trminos de especificidad cultural, cmo podemos suponer que se comparte el concepto de familia? Y si lo queremos delimitar en trminos tericos, cmo podemos dejar de lado la polisemia del concepto? La nueva definicin de parentesco debera dar un paso ms all de Morgan, Bachofen, Maine y McLennan, debera dejar de hablar de matrimonio, familia, consanguineidad y afinidad o, ms exactamente, debera situarse en una posicin comparativa en la que los conceptos propios de nuestra cultura fuera una parte de los materiales socio-culturales a explicar. La cuestin no est en volver a describir la naturaleza del parentesco. La cuestin es si la Antropologa tiene inters en estudiar algn tipo de fenmeno que parezca incluir lo que es el parentesco en nuestra cultura y si tiene inters en llamar a este fenmeno parentesco. Si lo hace deber distinguir entre el parentesco en su trmino que aparece en el diccionario y parentesco en su sentido antropolgico preciso. La definicin terica que propone Gonzlez Echevarra tendra que carecer de connotaciones culturales ya que se trata de definir con precisin los dominios analticos y de decidir si vale la pena denominar a uno de ellos, el del sentido antropolgico, parentesco. Esto al fin y al cabo slo significara que todas las sociedades han organizado de alguna forma la reproduccin biolgica, averiguando si el concepto de ncleo procreativo, entendido como grupo de personas unidas por relaciones sociales primarias que tienen su origen en los mecanismos de procreacin que establece cada cultura, es un concepto de utilidad terica transcultural y, en ese caso, si la familia sera una forma especfica de ncleo procreativo. Probablemente tampoco se tratara de llamar a la organizacin de la procreacin parentesco, en el sentido antropolgico, sino de estudiar el parentesco como una ideologa cultural vinculada a formas concretas de organizacin de la procreacin. Esta idea de parentesco como organizacin de la procreacin esta presente en los trabajos ms recientes de Strathern que desarrolla una serie de temas bsicos que tienen un punto de partida: Parece evidente que el parentesco tiene su origen en la reproduccin biolgica de la persona. En este contexto, las nuevas tecnologas reproductivas constituiran a la vez nuevos hechos culturales que modelarn las ideas sobre el parentesco. El parentesco como organizacin de la procreacin Aceptemos las tesis actuales. Si durante un siglo se pens que la Antropologa del Parentesco constitua la disciplina bsica del tema es poruq nuestra cultura se pensaba a s misma a travs del parentesco. O aceptamos las tesis alternativas: el parentesco es un principio bsico en la organizacin social de las sociedades primitivas (Radcliffe-Brown). Una antropologa del parentesco redefinida como el estudio de la organizacin de la procreacin slo partira de un supuesto bsico: que ninguna cultura dej al azar o a la creatividad o a la improvisacin de los individuos su reproduccin biolgica. Y de una conjetura adicional: que analizar las formas por las que cada sociedad organiza la reproduccin tiene importancia terica y, eventualmente, tambin prctica. Si las culturas humanas organizasen la procreacin, no tendran por qu hacerlo a travs de instituciones especficas ni pensarlo a travs de conceptos estrictamente reproductivos, de manera que los fenmenos culturales de plurifuncionalidad y polisemia no habra que pensarlos en trminos de modelos o extensiones metafricas. Si podemos mantener que los sistemas socioculturales resuelven problemas humanos, junto al anlisis del contenido especfico de una institucin en una cultura estara el estudio de cmo cada cultura, o tipos de culturas, hacen frente a problemas generales de la vida humana.

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La importancia que tenga la organizacin de la procreacin tiene que ver con la importancia que otorguemos a los sentimientos de autoridad y amor, a los procesos de identificacin, de fusin imaginaria y de castracin simblica en los que se elabora la personalidad humana. Lo que Gonzlez Echevarra est defendiendo es la importancia terica y social de una Antropologa del Parentesco entendida como Antropologa de la Procreacin, aunque no defienda un papel privilegiado para ella. En cuanto a la importancia cultural de la organizacin de la procreacin sera necesario establecerla de cultura en cultura, no fuera a ser que la teora de la filiacin est en apuros no porque sea el resultado de una proyeccin etnocntrica sino porque es una teora, y conceptos como el de grupo de filiacin nunca hayan sido capaces de conciliarse del todo. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/teoras-del-parentesconuevas.html#sthash.iT3swpgO.dpuf

El contexto terico y socio-histrico de nacimiento de la antropologa del parentesco. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/el-contexto-terico-y-socio-histricode_01.html#sthash.Okho4fwb.dpuf

LA COLONIZACIN BRITNICA DE LA INDIA, MANIE Y ANCIENT LAW

En el contexto de la problemtica poltico ideolgica suscitada por la colonizacin britnica de la India, Henry Maine escribi su obra, Ancient law (1861), en la que invierte sistemticamente la imagen de la sociedad basada en el mito liberal del contrato social que reproduca mimticamente en el pasado la imagen que la sociedad a l contempornea tena de s misma: individuos libres, agrupados en familias monogmicas, propietarios de su tierra, de su trabajo y de la riqueza resultante, unindose mediante contrato voluntario (bien un solo contrato, bien dos: de Sociedad y de Gobierno) para formar un Estado sobre un determinado territorio. Maine, en su obra Ancient Law (1861), al hablar del mito de la sociedad primitiva, sita en los orgenes de la comunidad humana una agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinados por el status en que se nace; las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre. A dicho tipo de familia, de padres e hijos que poseen la propiedad de la tierra en comn la llam la familia asociada patriarcal, que sera segn Maine la forma original de la familia indoeuropea. Segn Maine una serie de procesos sociales seran los que provocan el paso del status al contrato, de sociedades basadas en la sangre, en las relaciones familiares, a sociedades basadas en el territorio y el estado. A la vez la evolucin de las leyes habra ido paralela a ese proceso, siendo la propiedad privada un fruto tardo de la evolucin histrica.

LA POLMICA SOBRE EL MATRIARCADO Y EL ORIGEN DE LA FAMILIA

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En el mismo ao 1861, J. Bachofen public su obra Das Mutterrech, en la que defenda que en su concepcin originaria las sociedades estuvieron controladas por matriarcas, no por patriarcas. Dicha posicin fue defendida tambin por J.F. Mc Lennan, quien en su libro Primitive Marriage (1865) polemiz violentamente con Maine. El punto de partida que supone el inicio de su tesis es el problema de cmo explicar una costumbre primitiva, el infanticidio femenino. En opinin de Mc Lennan el dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandria. Dicha poliandria habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a travs de las mujeres. Esa matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de fraternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. As pues Mc Lennan sita la familia y la propiedad al final de un proceso evolutivo que se inicia con el comunismo y la promiscuidad. Todo este tipo de teoras evolucionistas hoy parecen ingenuas, al haber utilizado una documentacin absolutamente insuficiente para llegar a las conclusiones a las que llegaron. Los sistemas de parentesco no estn sujetos a una evolucin acumulativa, sino que son modos alternativos de hacer las cosas. Toda la humanidad no necesita pasar por la misma serie de fases, sino que es posible la existencia de caminos alternativos para las distintas sociedades.

TERMINOLOGA DEL PARENTESCO Y EVOLUCIONISMO EN MORGAN.

Es muy probable que todas estas teoras sobre el mito de los orgenes de la humanidad no hubieran tenido mayor trascendencia de no haberse producido dos fenmenos complementarios:

Su fusin con la problemtica del totemismo, con la cuestin del origen y la esencia de la religin. Su confusin, a partir de la obra de Morgan con el problema de la significacin de los sistemas terminolgicos del parentesco.

El gran descubrimiento de Morgan gira en torno a la diferencia dentro de la terminologa para designar a los parientes en las distintas lenguas, entre lo que l llam sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios.

Sistemas descriptivos: Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las categoras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ninguno de estos trminos se aplique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear.

Sistemas clasificatorios: En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de entro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto

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de vista tanto genealgico como biolgico (la misma palabra puede referirse por ejemplo al padre, al hermano del padre y al hijo del hermano del padre del padre de Ego). Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan se ocup sobre todo de dos tipos:

Sistema Malayo: Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Clasifica por tanto juntos a los primos con los germanos, a los padres con los germanos de los padres y a los hijos con los sobrinos.

Sistema Turanio: Que identifica con los germanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre), a los que distingue terminolgicamente de los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre. Esa distincin se bautizar ms adelante como distincin entre primos paralelos y primos cruzados.

Morgan llev hasta sus ltimas consecuencias la tesis de que estos sistemas clasificatorios tambin eran tambin descriptivos, reflejando una realidad biolgica pasada, que haba dejado la terminologa como reliquia. De esta forma Morgan sito en los orgenes el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas, lo que dejara como residuo el sistema malayo. El paso siguiente haba sido la prohibicin del matrimonio entre germanos, con el consiguiente imperativo de exogamia, el matrimonio seguira uniendo un grupo de hermanos con un grupo de hermanas, pero stas seran las hermanas de otros, esta fase sera el descrito por el sistema turanio. Otros sistemas clasificatorios los explica Morgan de forma similar, remitindolos a diversas formas de matrimonio grupal hasta alcanzar en la cspide evolutiva lo que llama familia civilizada, es decir la familia monogmica detentadora de la propiedad pr ivada de los bienes que produce con su trabajo. Morgan inaugura un mtodo de estudio, el de la investigacin de la terminologa del parentesco, sealado que la sociedad primitiva puede ser comprendida en trminos de una nueva disciplina tcnica, los estudios de parentesco. Australia y sus sociedades aborgenes seran el lugar adecuado para ese estudio.

LA INTERPRETACIN ECONMICA (FRAZER) Y POLTICA DE LA EXOGAMIA PRIMITIVA

Morgan mismo fue quien se encarg de orientar la primera investigacin sobre parentesco en el laboratorio australiano, dirigiendo las investigaciones de Fison y Howitt. Fue el primero quien advirti, sobre bases puramente formales, que una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serie de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. Tylor encontr que la pauta matrimonial aislada por Fison, a la que bautizo como matrimonio entre primos cruzados, se daba en numerosas sociedades primitivas como resultado de la divisin de la poblacin en dos clases o secciones que practicaban la forma ms simple de exogamia, por la que un hombre que pertenezca a la clase A solo podr casarse con una mujer que pertenezca a la clase B. A ello aadi una hiptesis sociolgica, la endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia una poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera. Las dos razones mencionadas, la organizacin dualista, ms la exogamia produce el matrimonio entre primos cruzados, que permanece como regla aunque las dos clases primitivas desaparezcan o se multipliquen. Frazer, por su parte, tras constatar la difusin del matrimonio entre primos cruzados en todos los continentes, da una explicacin econmica del mismo al indicar que en las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad productiva y

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reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio. El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas, con la consecuencia inevitable del matrimonio entre primos cruzados por partida doble, pues los hijos del hermano de la madre seran al mismo tiempo hijos de la hermana del padre. En cualquier caso ya sea el mvil de la exogamia econmico, segn Frazer, o poltico, segn Tylor, en ambos casos sta tiene como prerrequisito y como condicin de posibilidad, la exclusin del matrimonio entre germanos, es decir la prohibicin del incesto.

EL FUNCIONALISMO BRITNICO Y EL INDIRECT RULE

El funcionalismo britnico puede ser llamado tambin funcionalismo estructural, teniendo sus bases en el concepto de funcin, efectuado en primer lugar por Emile Durkheim, conectado con el concepto fundamental de estructura, pilar fundamental de los trabajos de Radcliffe Brown. La estructura social de la que hablamos podra definirse como el conjunto de todas las posiciones sociales diferenciadas o status derivados de una consideracin de pertenencia a agrupaciones sociales, siendo sta estructura el conjunto central de variables que han de orientar el trabajo de los antroplogos sociales. En este contexto la nica definicin aceptable de funcin para R-B es la de contribucin que una institucin hace al mantenimiento de la estructura social. El estudio de las funciones y de la estructura en la que se engloban iba encaminado por los funcionalistas a intentar encontrar cmo y porqu, es decir, segn que leyes ocurren las cosas, trascendiendo de los mtodos nicamente histricos o descriptivos. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/el-contexto-terico-y-sociohistrico-de_01.html#sthash.Okho4fwb.dpuf

El cdigo del parentesco: Diagramas y Smbolos

SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LOS DIAGRAMAS DE PARENTESCO: SMBOLOS DE INDIVIDUOS, SMBOLOS DE RELACIONES Y FRMULAS SIMBLICAS PARA POSICIONES GENEALGICAS Y TIPOS DE PARIENTES

En los diagramas de parentesco se representan posiciones genealgicas de individuos, relaciones y tipos de pariente de varias generaciones. La generacin de Ego, el individuo que se toma como punto de referencia es la generacin 0, la generacin de sus padres ser la primera generacin ascendente, generacin +1, la generacin de sus abuelos o segunda generacin ascendente, generacin +2, la generacin de los hijos de Ego o primera generacin descendente, generacin 1, y la de sus nietos, segunda generacin descendente o generacin 2. El diagrama hace uso de dos tipos de smbolos:

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Smbolos geomtricos: Lneas verticales, horizontales, rectas o quebradas, tringulos, crculos, etc. Letras: Situadas sobre los smbolos para individuos. Designan tipos de parientes de Ego porque significan la concreta relacin de parentesco que el individuo as designado mantiene con Ego.

Todo diagrama selecciona y representa nicamente aquello que su autor considera pertinente para sus propsitos. Tanto el criterio de seleccin o de pertinencia como el propsito terico del diagrama debern ser claros y explcitos. Los individuos se representan:

Mediante un tringulo si es varn. Mediante un crculo si es mujer. Mediante un cuadrado si la especificacin de sexo es irrelevante.

Cuando se desea indicar el fallecimiento de un individuo se cruza o cancela el smbolo mediante una raya vertical \. En algunos diagramas el smbolo no representa a un individuo en concreto sino a uno cualquiera de los individuos de un grupo determinado o al grupo mismo como colectivo. Las relaciones entre los individuos, se representan en general mediante lneas:

Las lneas verticales representan relaciones de filiacin o de descendencia. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia abajo representa una relacin de germanidad entre hermanos. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia arriba, o dos lneas horizontales paralelas (=), representan una relacin matrimonial, mientras que su cruce por una lnea diagonal representa la ruptura de esa relacin.

Una lnea horizontal simple, sin quebrar, representa una relacin sexual extra matrimonial, el apareamiento sin matrimonio. Una lnea sinuosa representa el apareamiento no sexual, bien sea espiritual (Virgen Mara) como tecnolgico (Nuevas Tecnologas Reproductivas).

La mayora de los diagramas (aunque no todos: no, por ejemplo, aquellos en los que se representan relaciones entre grupos) representan las relaciones de parentesco desde la perspectiva de un determinado individuo, varn o mujer, tomado como punto de referencia al que se designa convencionalmente como ego (Ego o EGO). El interior del tringulo, crculo o cuadrado que representa a Ego se suele colorear de negro. A la persona cuya relacin con Ego se trata de especificar se la designa como alter (o Alter), o bien con el trmino de referente.

PERSPECTIVA EGO-CNTRICA EN LA INTERPRETACIN DE DIAGRAMS Y SMBOLOS

La mayora de los diagramas representan las relaciones de parentesco desde la perspectiva de un determinado individuo, varn o mujer, tomado como punto de referencia al que se denomina convencionalmente como EGO. El interior del smbolo que representa a Ego en los diagramas se suele colorear en negro. A la persona cuya relacin con Ego se trata de especificar se la designa como Alter, o bien con el trmino ms generalizado y colectivo de referente. Las letras maysculas que se colocan debajo de cada uno de los alter del diagrama son abreviaturas de los trminos ingleses para las distintas categoras de parientes primarios,

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basadas en la sustitucin del trmino completo por la mayscula de su primera letra, con dos excepciones G para hermano/a y E para cnyuge, ambas procedentes del francs. Los smbolos a utilizar en lo sucesivo sern los de la columna I. Hay cuatro tipos bsicos sin especificacin de sexo (P,C,G,E) y ocho tipos simples con especificacin de sexo (F,M,B,Z,S,D,H,W). Los tipos complejos para parientes secundarios, terciarios o n-arios (los de "to", "abuelo", "prima", "bisabuelo") se forman por combinacin de tipos simples; por ejemplo, hermano de la madre (MB) o hermano del padre (FB), padre del padre (FF) o padre de la madre (MF), hija del hermano de la madre (MBD) o hija del hermano del padre (FBD), etc. El lector estudiante espaol debe acostumbrarse a traducir al castellano las frmulas simblicas para tipos de parientes invirtiendo el orden sintctico de su expansin verbal en ingls, es decir leyndolas de derecha a izquierda y no de izquierda a derecha, por ejemplo Ego MBD es la hija del hermano de la madre de Ego, no la madre del hermano de la hija que sera la resultante de leer la frmula de derecha a izquierda. Adems habr que aadir el uso de abreviaturas como e (del ingls elder, mayor) e y (del ingls younger, ms joven) que se utilizan para indicar la edad relativa de alter y se colocan a la izquierda del smbolo del tipo de pariente cuya edad relativa especifican, por ejemplo, Egos MeBD ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego. Slo en un caso e e y se colocan al final de la frmula, cuando especifican la edad relativa del tipo de pariente al que se refiere la totalidad del smbolo complejo. Ej. Egos MeBDy ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego que es ms joven que Ego. El orden de nacimiento de un grupo de hermanos o la edad relativa de un grupo de esposas puede indicarse en un diagrama utilizando nmeros (1, 2, 4, etc.) haciendo equivaler convencionalmente la ordenacin de izquierda a derecha con el orden de mayor a menor. As mismo se puede representar simblicamente el sexo relativo entre dos parientes, mediante los smbolos ss, (del ingls same sex o mismo sexo) y os, (del ingls opposite sex, distinto sexo). Dicha simbologa es fundamental para tratar un problema bsico en la clasificacin de las terminologas del parentesco y de los sistemas de alianza, la distincin entre parientes paralelos y parientes cruzados en general y entre primos paralelos y primos cruzados en particular. Los primos paralelos de Ego se simbolizan como Egos PssGC, es decir los hijos/as de germanos de los padres de Ego del mismo sexo que los padres de Ego (es decir los hijos/as del hermano del padre de Ego FBS y FBD- y los hijos/as de la hermana de la madre de Ego MZS y MZD. Los primos cruzados son los PosGC, es decir los hijos /as de los germanos de los padres de sexo opuesto a ellos, es decir, FZS, FZD, MBS y MBD. Slo cuando os o ss van colocados al final de la frmula indican que Alter, el pariente designado por la totalidad de la frmula es del mismo sexo o de sexo opuesto que Ego. Finalmente sealaremos que las abreviaturas ms (del ingls m ale speaking o para ego varn) y fs (del ingls female speaking o para ego mujer) son importantes en aquellos casos, bastante abundantes en otras culturas, en los que la clasificacin y designacin de los parientes no es enteramente la misma para un Ego varn que para un Ego mujer. Dicho smbolo puede colocarse al comienzo o al final de la frmula, significando lo mismo en ambos casos.

DIFERENCIAS ENTRE POSICIN GENEALGICA INDIVIDUAL, TIPO DE PARIENTE Y CATEGORA-TRMINO DE PARENTESCO.

Es muy importante no confundir lo que representan las abreviaturas convertidas en frmulas simblicas, es decir tipos de parientes, con otras dos cosas muy distintas: posicin genealgica de un individuo y categora indgena expresada lingsticamente en un trmino de parentesco. Por ejemplo, un tipo de pariente como FB (hermano del padre) puede corresponder a ms de una posicin de una genealoga concreta o a ninguna porque el padre de Ego puede tener ms de un hermano o puede no tener ninguno. Y puede corresponder o no a una categora indgena dentro de una terminologa de parentesco concreta. En castellano por ejemplo, la categora y el trmino to rene al menos dos tipos de parientes (el FB y el MB de Ego), mientras que en latn el tipo de pariente FB cae bajo una categora indgena distinta, designada por el trmino

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patruus, que el tipo de pariente MB, al que los romanos categorizaban de manera distinta y denominaban avunculus. As pues cada individuo concreto, ocupa una posicin genealgica concreta en una genealoga concreta. Varias de esas posiciones pueden tener la misma relacin de parentesco con Ego, en cuyo caso todas ellas estarn englobadas en el mismo tipo de pariente. Finalmente las distintas culturas pueden clasificar de modo distinto los diversos tipos de parientes, lo cual produce una diferente segmentacin y categorizacin del campo semntico del parentesco que se manifiesta en diferentes terminologas del parentesco.

QU SUELEN REPRESENTAR LOS DIAGRAMAS DE PARENTESCO?

Un diagrama de parentesco puede y suele representar alguna de las siguientes cosas diferentes:

1. Una genealoga concreta, por ejemplo una familia real: Una genealoga muestra las relaciones que, en una determinada sociedad, se presume y se proclama que vinculan entre s a lo largo del tiempo a una serie de individuos vivos o muertos. Sin embargo las relaciones genealgicas no deben ser confundidas con relaciones biolgicas o genticas. 2. El modelo de un sistema de parentesco particular o de una parte de l, como por ejemplo el sistema matrimonial o el sistema de descendencia de una sociedad concreta. Es decir, el modelo de la manera tpica o ideal en que individuos representativos de esa sociedad o grupos organizados y definidos de la misma se relacionan entre s. 3. Modelos generales de sistemas abstractos de parentesco elaborados por antroplogos sobre la base de rasgos que se consideran comunes a un amplio grupo de sociedades. 4. La terminologa de parentesco de una lengua y cultura dada. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/el-cdigo-del-parentescodiagramas-y.html#sthash.VgNn8mWp.dpuf

La evolucin del parentesco y el gnero

En este captulo se entra en el mundo de los primates no humanos. Cunto de lo que vemos en los sistemas de parentesco humano pertenece exclusivamente a nuestra especie? Despus de estudiar el parentesco y el gnero entre primates no humanos, se abordan algunas conjeturas en torno a la evolucin del parentesco, y lo que implica para el gnero entre los humanos. Los primates son un grupo natural (un orden) de mamferos que incluye prosimios (animales que habitan en los rboles, como los lemures y los trsidos), monos, simios y humanos. Algunas de las caractersticas fsicas que distinguen a los primates de otros mamferos son la visin binocular y la mano prensil con dedos mviles y uas planas. Entre las tendencias evolutivas caractersticas del orden de los primates, ms pronunciadas entre los humanos, se hallan tambin la prolongacin de la gestacin del feto, la prolongacin del perodo de cuidado del nio y la expansin y elaboracin del cerebro. Algunos primates (los gibones y muchos prosimios) viven en parejas mongamas. Otros (los babuinos) viven y se aparean polignicamente en unidades de un solo macho adulto y varias

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hembras. Los hay (los chimpancs) que viven en unidades multimacho-multihembra en las que el apareamiento es muy promiscuo. Incluso hay casos de primates polindricos (los tamarinos ensillados): donde entre dos y cuatro machos viven y copulan con una hembra, y todos los machos ayudan a cuidar a las cras. Un aspecto importante de la vida social de muchos primates no humanos es la dominacin y la formacin de jerarquas de dominacin. Los primatlogos consideran que un animal dominante es aquel que suele ganar en un encuentro agresivo con otro. Con frecuencia (pero no siempre) el animal dominante tendr mayor acceso a recursos como la comida, el agua o las parejas sexuales. En algunos casos, los resultados de encuentros agresivos tienen como resultado la formacin de una jerarqua lineal. Y, por supuesto, en cualquier momento las relaciones de dominacin pueden cambiar. Muchos investigadores estudian los primates no humanos para obtener nuevos enfoques sobre la conducta y la evolucin humanas. En esta empresa, han gozado de mayor popularidad han sido los babuinos y los chimpancs. En el pasado, algunos tipos de babuinos fueron elegidos como objeto de estudio porque, al igual que nuestros antepasados, durante su evolucin abandonaron los rboles y se adaptaron al campo abierto. Se les consideraba como una lnea de primates que se enfrent a desafos ecolgicos similares a los nuestros. La investigacin se centr ms adelante en los chimpancs, ya que los anlisis de cromosomas, protenas de la sangre y ADN confirman son nuestros primos evolutivos ms cercanos. En la actualidad se cree que humanos y chimpancs tomaron rumbos diferentes hace unos cinco millones de aos. Hoy en da se analiza a menudo la conducta humana en relacin con el espectro total de la conducta y organizacin social de los primates. Es importante tener presente que las investigaciones han mostrado que los primates no humanos son mucho ms inteligentes y diestros, y viven en rdenes sociales ms complicados, de lo que suponamos. No hace tanto tiempo, se pensaba que algunas adaptaciones entre primates, como la manufactura y el uso de herramientas, el compartir comida y caza, eran exclusivamente humanas. Hoy se sabe que esto no es as. Se pensaba que la receptividad sexual durante todo el ao era exclusiva de las hembras humanas, pero se ha descubierto que ciertas hembras de primates no humanos pueden aparearse, y lo hacen, fuera de sus perodos de celo, y que las jvenes chimpancs pigmeo son receptivas casi constantemente. Adems de estos hallazgos, irrumpieron en escena los descubrimientos sobre las habilidades para la comunicacin vocal de los chimpancs salvajes y sobre el aprendizaje del lenguaje humano de los signos entre chimpancs cautivos. Una segunda tendencia de las ltimas dcadas ha sido reconocer que hay una diversidad conductual entre y dentro de especies de primates mucho mayor de lo que se supona, lo que incluye las conductas de apareamiento, su frecuencia, tipo de vnculos, nivel de dominio de los machos sobre las hembras, etc.

PARENTESCO y TEORA DE LA EVOLUCIN

Algunas ideas sobre la evolucin del parentesco implican el concepto de seleccin natural, propuesto por Darwin y posteriormente refinado a travs de desarrollos en el campo de la gentica. La seleccin natural se refiere a la reproduccin diferencial, o a la tendencia de ciertos individuos en un entorno particular a producir cras ms frtiles que otros individuos. Aquellos que ms se reproducen tienen la mayor aptitud o xito reproductivo, de manera que sus genes pasan a la siguiente generacin con mayor frecuencia. Estos rasgos que favorecen la aptitud en cierto entorno sern seleccionados positivamente. Con el paso del tiempo, entonces, la seleccin natural opera sobre la base de la variacin gentica (fruto de la mutacin y la recombinacin), provocando a la larga el cambio evolutivo. En 1964, W. D. Hamilton estudi el problema de los actos altruistas entre animales en relacin con la seleccin natural. Si decimos que la seleccin natural favorece la aptitud, o el xito reproductivo, cmo explicamos entonces la conducta individual que aumenta la aptitud de

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otros a la vez que reduce la propia? Por qu, por ejemplo, algunos animales se arriesgan frente a depredadores emitiendo llamadas de alarma para que otros puedan huir? O por qu otros abandonan del todo la reproduccin con el fin de trabajar para la colonia?. Para explicar estas conductas altruistas, Hamilton propuso el concepto de aptitud inclusiva, por la que un individuo puede promover la transmisin de sus genes a la siguiente generacin no slo a travs de sus hijos sino tambin a travs de actos altruistas que favorecen la supervivencia (y la eventual reproduccin) de otros que comparten al menos algunos de los mismos genes parientes cercanos-. As, Hamilton sostuvo que el concepto de aptitud debera ser inclusivo de la capacidad para conductas altruistas que favorecen a los parientes. Posteriores investigaciones han usado el trmino seleccin de parientes para referirse al proceso por el que la seleccin natural acta sobre la aptitud inclusiva. En esencia, la teora de la seleccin de parientes propone una base biolgica para aquella conducta que favorezca a los parientes. Recientes datos genticos afectan al parentesco primate y a la teora de la seleccin de parientes. Los investigadores de Gombe lograron una caracterizacin gentica de la comunidad de chimpancs pudiendo confirmar y cuantificar un patrn de dispersin de las hembras chimpanc. Evidentemente, las hembras de un grupo tienden a emigrar en la adolescencia y a aparearse con machos de otros grupos. Puede que se unan a esos grupos, y a veces regresan ms tarde a su comunidad natal. O puede que vayan y vengan entre grupos. Los machos, por el contrario, casi siempre permanecen toda la vida en su comunidad natal. Los chimpancs de Gombe han desarrollado una especie de patrn de residencia patrilocal. El diagrama refleja una hipottica patrilnea macho. Podemos suponer que los chimpancs no saben nada de sus conexiones patrilineales, pero ah est el patrn. En todo caso, los machos que permanecen juntos tendrn estrechas relaciones de parentesco entre ellos; y como estos machos se asocian estrechamente unos con otros y cooperan para defender un territorio as como el acceso a las hembras de su grupo, este patrn puede apoyar la teora de la seleccin por el parentesco. Pero entre los primates, el patrn chimpanc de dispersin de las hembras es la excepcin. En la mayora de las especies primates multimacho, son los machos los que se dispersan en la adolescencia. En relacin con la aptitud, los investigadores tambin usan los conceptos de seleccin sexual e inversin de los padres cuando estudian la condicin primate. La seleccin sexual se refiere al proceso por el que un sexo (casi siempre los machos) compite por el acceso sexual al otro sexo. y la inversin de los padres se refiere a las contribuciones que hacen los padres a la aptitud de sus cras (que beneficia por definicin su propia aptitud). Entre casi todos los primates (y entre casi todos los mamferos), la inversin de las hembras es mucho ms alta que la del macho. Pero hay un gran inters cientfico por las condiciones en las que se favorece la inversin del macho ms all del apareamiento, en especial entre los seres humanos. Algunos investigadores sugieren que hay relacin entre la seleccin sexual y la inversin de los padres: aquel sexo que ms invierta en las cras se convertir en el recurso relativamente ms escaso para la reproduccin, as que los miembros del otro sexo competirn por tener acceso a este sexo. As, por ejemplo, all donde la inversin paterna de las hembras es muy alta en relacin con la de los machos, los machos competirn por los recursos reproductivos de las hembras. Puesto que las cras de los primates exigen una cantidad de cuidados relativamente grande para sobrevivir y reproducirse, las hembras de los primates aumentan su propia aptitud no quedndose embarazadas y pariendo todo lo posible, sino, ms bien, criando menos descendencia con mejores cuidados. Por el contrario, los machos, cuya inversin paterna es baja, aumentan su aptitud impregnando a la mayora de hembras posible.

SOCIOBIOLOGA
Cuando los investigadores aplicaron estos conceptos de aptitud, seleccin de parientes, inversin de los padres y estrategias de apareamiento al estudio de las bases biolgicas de la conducta en insectos y mamferos, incluso en primates no humanos, la reaccin pblica fue

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neutral; pero hubo un aluvin de polmica en tomo a su aplicacin a los seres humanos cuando en un artculo se afirm que gran parte de la conducta humana est sometida a control gentico. Muchos crticos acusaron a Wilson y otros sociobilogos de ser deterministas biolgicos que buscaban justificar la agresin y la territorialidad humanas y todo tipo de desigualdades sociales diciendo que lo llevamos en los genes. Otros protestaron diciendo que los sociobilogos pasaban por alto el hecho de que gran parte de la conducta humana es aprendida y no instalada genticamente, o que no tomaban en cuenta la fuerza de la cultura humana. protestas que azuzaron el debate naturaleza versus cultura en el estudio de la conducta humana. La sociobiologa se convirti en un asunto feminista en los aos 70, cuando algunos sociobilogos argumentaron que la violacin entre humanos, aun siendo indeseable, en realidad es comprensible porque, al fin y al cabo, los machos que la siguen practicando simplemente intentan (por inconscientemente que sea) propagar sus genes. Aos ms tarde, Anne Fausto-Sterling, una biloga que critic a la sociobiologa, destac el pequeo paso que habra desde esta forma de pensar a la defensa legal de un violador si se aceptara que sus genes le obligaron a hacerlo. Otros sociobilogos contrastaron las estrategias reproductivas de los machos y las hembras humanos, sosteniendo que para maximizar su aptitud los machos humanos son naturalmente polignicos, o buscan muchas parejas, mientras que las hembras (que intentan promover su aptitud criando a un nmero menor de hijos que los que sera posible producir biolgicamente) son naturalmente mongamas. Las mujeres, al fin y al cabo, slo necesitan una buena pareja, y lo que buscan ms all de la donacin de esperma es provisin y proteccin para ellas y sus hijos. Algunas feministas objetaron a este modo de pensar, sealando que no haca sino excusar conductas masculinas detestables -por ejemplo, la conducta de un hombre que abandona a su mujer, que ya no puede reproducir, por una mujer mucho ms joven. Por estas vas, pensaban las feministas, la sociobiologa sirve slo para justificar y promover la opresin de las mujeres al perpetuar la idea de que la dominacin del macho y la opresin de la hembra son resultados naturales de la historia evolutiva humana. Los primeros sociobilogos dirigan su atencin a los primates no humanos en busca de confirmacin a sus ideas sobre las diferentes estrategias de apareamiento de los machos y las hembras en relacin con la evolucin humana. Subrayaban que los machos de los primates no humanos son agresivos y competitivos y generalmente buscan una pluralidad de parejas, mientras que las hembras son sexualmente ms reticentes, discriminadoras y difciles de contentar con respecto a sus parejas. Sin embargo, la crtica a los primeros sociobilogos vino del interior del propio campo. Una sociobiloga, Sarah Hrdy, se quej de que los sociobilogos anteriores haban pasado por alto, o malinterpretado, a las hembras y su sexualidad cuando estudiaban la conducta y evolucin de los primates. En lneas generales, afirmaba que las hembras de los primates, lejos de ser sexualmente pasivas, podan ser activas, competitivas y agresivas. Hace mucho que se sabe que las chimpancs hembra se aparean con varios machos dentro de sus grupos y, a menudo, con machos que no son de su grupo.

APAREAMIENTO y SEXUALIDAD: PSICOLOGA EVOLUTIVA

En lo esencial, las mismas ideas que se encuentran en la sociobiologa -tendencia de los machos al apareamiento polignico, tendencia de las hembras a la monogamia y una natural dependencia de las hembras respecto de los machos para la provisin y la proteccin- se escuchan hoy en da entre aquellos cientficos sociales que adoptan perspectivas evolutivas, pero con algunas modificaciones, Muchos psiclogos evolutivos sostienen que las preferencias y estrategias distintivas de apareamiento de machos y hembras evolucionaron en un tiempo y un lugar cruciales, bsicamente el Paleoltico de la prehistoria humana. Sostienen que estas preferencias y estrategias resultado de la evolucin continan guiando la conducta humana contempornea. David Buss sostiene que en todas partes los hombres tienden a sentirse

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atrados por mujeres que exhiben signos de buena fertilidad: juventud y salud. Por el contrario, a las mujeres les atraen ms en los hombres los signos de riqueza y poder, ya que estos rasgos indican el acceso de los hombres a recursos o su habilidad para ser buenos proveedores. Pero estos psiclogos evolucionistas ya no afirman que las mujeres sean por naturaleza estrictamente mongamas. Aun as, dicen que a travs de la seleccin natural las mujeres adquirieron un apetito sexual atenuado en relacin con el de los hombres, una menor tendencia hacia las correras sexuales y una mayor tolerancia de las correras de sus parejas. Los hombres desarrollaron ms celos sexuales ya que la infidelidad de una mujer a un hombre amenaza directamente el xito reproductivo de ste, mientras que la aptitud de las mujeres ancestrales no se vea amenazada por los machos mujeriegos. Hoy en da, los psiclogos evolucionistas y otros cientficos sociales evolucionistas plantean estrategias de apareamiento entre machos y hembras ms complejas y diversificadas, que pueden depender de diversas circunstancias. No obstante, la idea general parece ser que a travs de la seleccin natural las mujeres han venido a orientar su conducta sexual segn la disponibilidad de recursos masculinos y que, dado su propio curso ptimo para maximizar la aptitud, se han desarrollado para tender menos, en general, a la variedad sexual que los machos. La pregunta sigue en pie: Las suposiciones de los cientficos sociales evolucionistas relatva contencin sexual de las hembras y dependencia de los machos para obtener recursos son vlidos en trminos de la evolucin humana? Hemos visto que la primera suposicin no est bien apoyada por estudios recientes de las hembras de los primates no humanos. y con respecto a la conducta de las hembras humanas, la idea est an menos clara; en efecto, sera difcil establecer si los patrones de la conducta humana estn arraigados en la evolucin biolgica, en factores sociales y culturales o en alguna combinacin de ambos.

LA EVOLUCIN DEL PATRIARCADO: ECOLOCIA EVOLUTIVA

La ecologa evolutiva, al igual que la psicologa evolutiva, es una disciplina que estudia cmo influyen los procesos evolutivos en la conducta social, pero pone el nfasis en factores medioambientales o en las interacciones entre la conducta humana, el entorno y la cultura. La mayora de los ecologistas evolucionistas se alejan del determinismo gentico. En este sentido, Barbara Smuts ha avanzado recientemente algunas ideas interesantes sobre los orgenes evolutivos del patriarcado, o dominacin del macho. Smuts empieza con algunas suposiciones que son las mismas que las que sostienen los sociobilogos: que los primates no humanos y humanos buscan maximizar su aptitud y que los machos y las hembras tienen diferentes estrategias reproductivas. Los machos buscan la cantidad de parejas mientras que las hembras buscan la calidad de las parejas. Por un lado, Smuts es muy explcita cuando dice que la conducta humana no est genticamente programada sino que, ms bien, la seleccin natural ha favorecido en los humanos el potencial para desarrollar y expresar cualquier estrategia reproductiva dentro de una amplia gama, dependiendo de las condiciones ambientales. As, condiciones sociales humanas como el patriarcado no son inevitables y se pueden cambiar. Smuts centra su atencin en un patrn conductual que a su modo de ver es omnipresente entre la mayora de las sociedades de primates: la agresin de los machos contra las hembras y la resistencia de las hembras a esta agresin. Seala que los machos se portan agresivamente con las hembras con el fin de aparearse con ellas; pero las hembras, siguiendo sus propios intereses reproductivos, pueden resistirse y lo hacen. Al mismo tiempo, la medida en que las hembras consiguen resistirse a la agresin del macho vara. La consideracin de los numerosos factores que pueden estar implicados en esta variacin ha llevado a Smuts a proponer un conjunto de hiptesis. Una hiptesis afecta a la habilidad de las hembras para resistir a la agresin de los machos formando alianzas con otras hembras. Entre las especies primates en las que las hembras se unen, esta estrategia funciona muy bien. Es interesante,

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seala Smuts, que entre los chimpanc bonobo las hembras se dispersen al exterior pero tambin sean capaces de formar alianzas con hembras de los grupos nuevos con las que no estn emparentadas. Aplicando la misma lgica a la evolucin humana, Smuts propone que la prevalencia de la residencia patrilocal en las sociedades humanas significa que las mujeres se ven privadas a menudo del apoyo de parientes y aliadas hembra, dejndolas ms vulnerables a la agresin del macho. Otra interesante, aunque deprimente, hiptesis propuesta por Smuts es la siguiente: Al buscar sus intereses materiales y reproductivos, las mujeres ejercen a menudo conductas que promueven el control de los recursos y de la sexualidad femenina por parte del macho. As, las mujeres, igual que los hombres, contribuyen a perpetuar el patriarcado. Aqu, Smuts sugiere que en algunas circunstancias las mujeres pueden facilitar su propio xito reproductivo no tanto alindose con otras hembras como alindose con machos que disponen de ms recursos y acatando costumbres que aumentan la certidumbre de la paternidad. Su conducta promueve entonces el patriarcado. El nfasis de Smuts en que los machos buscan la cantidad de apareamientos y las hembras su calidad es paralelo al escenario de poliginia del macho/monogamia de la hembra de los anteriores sociobilogos. Es importante tener en cuenta que las suposiciones en las que basa Smuts sus conclusiones los conceptos de maximizacin de la aptitud, estrategias reproductivas distintivas de machos y hembras e inters del macho por la certidumbre de la paternidad-siguen siendo muy polmicas en lo que respecta a la conducta humana. Aun as, su trabajo contribuye mucho a demostrar que sera un error asumir que hay algo inherentemente sexista en la exploracin de las bases biolgicas de la conducta humana.

RECONOCIMIENTO DE PARIENTES
Se sabe que el reconocimiento de los parientes est extendido entre insectos, pjaros y mamferos. En muchas especies, la conducta con los parientes se diferencia claramente de la conducta hacia aqullos que no lo son: cuidado de cras emparentadas pero no de cras no emparentadas, preferencia de apareamiento intrafamiliar, tolerancia cuando se encuentran los miembros de la familia y agresivos o esquivos frente a los extraos, ... Tambin se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse unos a otros individualmente y de retener el reconocimiento durante mucho tiempo, reconocimiento de parientes que es un rasgo de la vida social del primate no humano. En este contexto, muchos estudios han demostrado que entre las especies primates hay una gran parcialidad a favor de los parientes frente a los no parientes. Sin embargo, el estudio de la conducta primate de parentesco se restringe en la mayora de los casos a parientes relacionados por va materna. En especies como los chimpancs, en las que el apareamiento es promiscuo, ni los observadores humanos ni los animales pueden saber quin es el padre o quin est emparentado con quin a travs del padre. Lo que s sabemos en la actualidad es que en ciertas especies -por ejemplo, los langures indios- hay veces en que un macho mata a aquellas cras de las que no es el padre. Los langures indios viven en unidades polignicas de un solo macho. En ocasiones, un nuevo macho, mata al macho polignico, se aparea con las hembras y mata a las cras que stas hayan tenido antes. El infanticidio, tambin observado en otras especies primates de un solo macho, se interpreta generalmente como una estrategia del macho para promover la aptitud individual, o el xito reproductor, dado que la hembra reinicia rpidamente el celo tras perder a una cra a la que est amamantando y el nuevo macho evita el gasto de energa que supone proteger a cras que no son suyas. Los investigadores se han interesado por la cuestin de si el cuidado de las cras por parte de los machos aumenta entre aquellos primates con elevados niveles de certidumbre de paternidad.

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Patricia Wright ha demostrado que en el cuidado de las cras por parte de los machos hay una gran variedad entre los primates. La conclusin que aplica a todos los primates no humanos es que si la ayuda del macho no es necesaria para la supervivencia de las cras, entonces el macho no invierte en cuidado paterno y que dnde la ayuda del macho es esencial para la supervivencia de las cras, todos los machos que se aparean con una hembra prestan una gran ayuda en el cuidado de las cras. Wright relaciona este patrn con la cuestin de la certidumbre de la paternidad al sugerir que incluso con la mera posibilidad de la paternidad, estos machos estn dispuestos a invertir mucho en el cuidado de las cras. Entre las especies multimacho-multihembra, los machos participan algo en el cuidado de las cras. Algunos investigadores han interpretado este descubrimiento no en trminos de inversin paterna sino como medio de obtener acceso sexual a la madre sugieren que, entre los primates en general, el cuidado de las cras por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento que como una estrategia de inversin paterna vinculada a la certidumbre de la paternidad. Segn este punto de vista, un macho cuida de las cras de una hembra con el fin de hacerse amigo de la madre y aumentar las oportunidades de aparearse con ella. Si se puede extrapolar esta hiptesis a la evolucin humana, el cuidado de las cras por parte de los machos tal vez se debiese a amistades macho-hembra ms que acondiciones de una mayor certidumbre de la paternidad. Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de ms formas de reconocimiento del parentesco. Una es la evitacin del incesto. Otra es la adopcin de cras hurfanas por sus hermanas mayores o por parientes matemos. Hay evidencia de que algunos primates son capaces de reconocer no slo a sus propios parientes sino tambin a los de otros. Los primates no-humanos reconocen a sus parientes, pero cmo lo hacen exactamente? No lo sabemos. Pero sentimos que algo mas que los mecanismos Innatos est involucrado. Hay investigaciones que sugieren la existencia de un mecanismo de reconocimiento, como por ejemplo el ajuste de fenotipos o el reconocimiento visual de semejanzas de familia fsicas. Otra posibilidad, ms probable, es un mecanismo de asociacin por el que una cra de primate simplemente crece, formando un vnculo estrecho con la madre y con cierto reconocimiento de ella, y poco a poco aprende a distinguir, o clasificar, a otros basndose en la interaccin de stos con la madre y con l o ella. Lo que esto implica es que lo que existe dentro de las mentes de los primates no son categoras de parentesco sino varias categoras de asociacin aprendidas. Aun as, cuando abordamos el reconocimiento primate de los respectivos parientes, resulta tentador especular que est ocurriendo algo ms complejo. Son exclusivas de nuestra especie las formas de parentesco plenamente humanas?. En otro momento se defini el parentesco como el reconocimiento de relaciones basadas en (1) la descendencia o (2) el matrimonio. Robin Fox se centr en estos dos aspectos fundamentales del parentesco humano, estudiando hasta qu punto se fundamentan, por rudimentariamente que sea, en la vida primate, sugiriendo que algunos tipos de primates han adoptado una especie de patrn rudimentario de matrimonio (que l denomina alianza) mientras que otros han adoptado un patrn rudimentario de descendencia, pero que ninguna especie primate presenta a la vez alianza y descendencia. Sugera que las dos piedras angulares del parentesco humano ya existen entre los primates no humanos; el desarrollo exclusivamente humano consisti sencillamente en unir los dos elementos, alianza y descendencia, en un solo sistema. En su estudio de los monos y simios del Viejo Mundo, Fox contrast a los que viven en grupos de un solo macho con los que viven en grupos multimacho-multihembra. Los babuinos hamadryas constituyen un buen ejemplo de los primeros. Se organizan en unidades polignicas formadas por un macho adulto y varias hembras, por lo general en torno a cuatro, con sus cras. El macho se aparea con estas hembras y las pastorea, mantenindolas juntas en una unidad. Si otro macho se aventura a entrar en el grupo e intenta copular con las hembras, el macho pastor pelear con l y le expulsar. A las jvenes hijas de esta unidad se les permite quedarse con el grupo, pero los hijos jvenes son ahuyentados por el macho adulto.

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Varias unidades polignicas de babuinos hamadryas como sta se organizan sin excesivo rigor en el seno de unidades mayores llamadas tropas. Los miembros de una tropa se desplazan juntos por una zona, y los machos adultos a veces se renen para defenderse. Pero por lo dems los machos adultos tienen poco que ver entre s, y no hay entre ellos ninguna jerarqua de dominacin. Cuando se ahuyenta a los hijos jvenes de las unidades polignicas pasan a la periferia; al margen de la sociedad babuina pero dentro de sus tropas. Ahora bien, a medida que van madurando los jvenes machos perifricos, cmo encuentran pareja? Aqu entran en juego dos mecanismos. El primero, llamado aprendizaje, implica los esfuerzos de un joven macho por unirse a una unidad de reproduccin polignica. No intenta copular con las hembras, porque le expulsaran a la fuerza, sino que intenta ganarse la aceptacin del macho ms viejo ayudando a pastorear a las hembras y a ahuyentar a cualquier otro macho que se acerque. Poco a poco su presencia se va tolerando. Con el paso del tiempo, cuando el macho mayor ya es demasiado viejo, el ms joven le sustituye como macho polignico de la manada y se aparea, ~n exclusiva, con las hembras. El segundo mecanismo, llamado rapto, entra en juego cuando un macho perifrico secuestra a una cra hembra, la cra, la cuida y, cuando es adulta, se aparea con ella. Al cabo de varios raptos ya tiene su propio grupo de hembras. En opinin de Fox, las unidades polignicas de babuinos hamadryas son casos de alianza. Se trata de unidades de reproduccin diferenciadas, y los mecanismos sociales de los babuinos tienen como resultado la asignacin a largo plazo de parejas. Es interesante que los babuinos tengan una poca de reproduccin y que sin embargo, en vez de unirse para aparearse durante esa poca, los machos y las hembras pasen todo el ao juntos en unidades relativamente estables. Un estudio descubri que las hembras de estas unidades cambiaban sus unidades de un solo macho en menos de tres aos. As, las hembras pueden pasar de una unidad a otra a pesar del pastoreo de los machos y de los mordiscos en el cuello. El mismo estudio revel que las hembras cambian sus unidades de un solo macho dos o tres veces a lo largo de su vida. Tambin, que los machos tienden a trasladarse a nuevas unidades que contienen hembras con las que han vivido previamente. J. Abegglen ha sugerido que no es slo el pastoreo de los machos sino tambin la creacin de vnculos entre las hembras en el seno de estas unidades lo que mantiene al grupo unido. Estos arreglos polignicos relativamente estables entre los babuinos hamadryas no son, por supuesto, casos de matrimonio en ningn sentido humano, pero Fox propuso que debido a su relativa estabilidad y exclusividad estn cerca de categorizarse como tales. Y qu hay de la descendencia? Para ver en funcionamiento una especie de patrn rudimentario de descendencia, Fox estudi monos del Viejo Mundo multimacho-multihembra como los babuinos corrientes, los monos rhesus, los monos vervet, los macacos japoneses y otros. Las cuatro especies viven en grupos formados por una subunidad de hembras con sus cras y una subunidad de machos adultos. Los machos se distribuyen en una jerarqua de dominacin entre ellos. Al mismo tiempo, todos los machos adultos dominan a todas las hembras. Los grupos bsicos de hembras contienen madres con sus cras, y en algunos casos estas unidades se prolongan durante varias generaciones, produciendo matrilneas. As, por ejemplo, una subunidad puede contener a una madre vieja, sus hijas y las cras de sus hijas. Los machos jvenes empiezan a crecer en estas unidades pero despus se marchan y pasan un tiempo en la periferia en calidad de machos perifricos. En estos grupos el apareamiento es breve y no exclusivo, aunque a veces un macho forme una relacin de consorte con alguna de las hembras en celo. En estos grupos multimacho-multihembra hay una jerarqua de dominacin no slo entre los machos adultos sino tambin entre las hembras. Por aadidura, la jerarqua de hembras viene establecida por el parentesco materno. De hecho, las diferentes matrilneas del grupo central de hembras tienen a su vez rangos. Una madre es dominante sobre sus cras, y las cras asumen un rango basado en el nacimiento. Exactamente por qu ocurre este ordenamiento de rangos no se sabe, pero hay indicios de que la madre ayuda a su hija mientras sta va volvindose dominante sobre sus hermanas mayores.

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Los machos de estas especies tienen una jerarqua lineal, que en parte desarrollan ellos mismos, basada en la fuerza relativa, las competencias agresivas, etc. Pero hasta cierto punto la posicin de un macho dentro del grupo de los machos tambin est determinada por la posicin de su matrilnea natal dentro del grupo de las hembras. As, un hijo de la matrilnea superior del grupo de las hembras tiene muchas probabilidades de convertirse en un macho de rango muy alto en el grupo de machos al que se incorpora. . En este tipo de sistema multimacho-multlhembra no hay, claramente, ninguna alianza en el sentido que da Fox al trmino. En contraste con los grupos de un solo macho, los primates multimacho-multihembra no entablan relaciones de pareja a largo plazo, sino que el apareamiento consiste en su mayor parte en un breve encuentro entre macho y hembra. y a diferencia de los grupos de un solo macho, estos primates multimacho-multihembra presentan lo que Fox llama descendencia. Su conducta diferencia en gran medida entre unos y otros, basndose no slo en sus lazos de parentesco inmediatos (vnculos madre-hijo y entre hermanos) sino tambin en las posiciones que ocupan dentro de las lneas de matriparientes (es decir, en relaciones basadas en la descendencia a lo largo de las generaciones). En pocas palabras, Fox vio que entre los primates se daban los elementos rudimentarios de autnticos sistemas de parentesco humano. Algunos primates presentan alianza, otros descendencia. Si tomsemos el patrn de alianza de los babuinos y lo combinsemos de algn modo con el patrn de descendencia de los grupos multimacho, tendramos la base completa del parentesco humano. Esto, segn Fox, es lo que hicieron nuestros ancestros homnidos en algn momento. L. Rodseth y sus colegas ven las cosas de otro modo. Despus de comparar la organizacin social de una amplia gama de primates, humanos incluidos, en trminos de la distribucin en grupos de machos y hembras, parientes y no parientes, han concluido que los humanos son nicos entre los primates en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones de por vida con parientes consanguneos, al margen de qu sexo abandone su grupo natal o de si ambos sexos lo hacen. Entre otros primates, por contraste, slo un sexo (el que se queda y no se dispersa) mantiene estos vnculos de por vida con los parientes. Segn Rodseth fue este desarrollo nico entre los humanos lo que permiti que los humanos se vinculasen y se aliasen con otros grupos de no parientes. Al mantener los vnculos con un hijo o hija disperso, los humanos podan forjar vnculos con el grupo al que ste o sta se desplazaba. As, un rasgo exclusivamente humano, y que es significativo para nuestra organizacin social, es la habilidad para mantener relaciones sociales con otros aun cuando estn ausentes durante largas temporadas. Usando datos sobre los babuinos hamadryas, Rodseth et al. exponen argumentos a favor de la alianza y la descendencia de Fox combinadas ya en un solo sistema. Estos babuinos, en sus unidades de un solo macho, no slo presentan alianza como lo describiera Fox, sino que los machos de estas unidades se organizan de forma flexible en tropas o clanes y, por encima de stos, en bandas sobre la base del parentesco compartido entre machos. Vemos as un arreglo segn el cual la organizacin social global (clanes, bandas) sigue un patrn de descendencia, aun cuando dentro de la estructura se distinguen claramente unidades de reproduccin que siguen un patrn de alianza.

GNERO PRIMATE
Volveremos a algunas de estas ideas en tomo al parentesco primate pero, primero, veamos el gnero primate. Hay diferencias conductuales importantes entre hembras y machos (ms all de las evidentes diferencias en lo relativo a la reproduccin y el cuidado de las cras)? Un estudio de chimpancs del bosque de la Costa de Marfil mostr que las hembras son mucho ms eficaces que los machos a la hora de partir nueces con martillos de piedra y de madera: las hembras trabajan con persistencia, mientras que los machos son fcilmente distrados por interacciones sociales. Parecida diferencia entre los sexos en relacin con la persistencia se ha

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encontrado entre otros chimpancs. Un factor que puede explicar esta ltima diferencia es la mayor necesidad de protenas que tienen las hembras, dado que las hembras adultas de los chimpancs estn a menudo embarazadas o amamantando. Antes se pensaba que los machos de los primates eran ms agresivos que las hembras, pero esta suposicin no se ve apoyada por las pruebas de que disponemos hoy en da, al menos en lo que respecta a la frecuencia de actos agresivos. Segn Smuts, hay diferencias sexuales tanto en el estilo como en el contexto de la agresin. En cuanto el estilo, los machos de muchas especies tienen ms probabilidades de preceder la agresin con amenazas ritualizadas, mientras que las hembras se limitan a menudo a atacar sin previo aviso. Y un ejemplo de diferencia contextual es que con frecuencia las hembras son muy agresivas cuando est en juego la proteccin de las cras, mientras que los machos son muy agresivos cuando ven amenazado el acceso sexual a las hembras. Respecto al gnero primate, otra suposicin generalizada ha sido que los machos dominan tpicamente a las hembras. La idea sigue sostenindose, pero nuestra comprensin del panorama global est cambiando. Esta imagen ha dado paso a la documentacin de una mayor diversidad de gnero. Patricia Wright ha concluido que la dominacin del macho es una caracterstica de las sociedades de casi todos los monos y simios del Viejo Mundo, pero seala que en ms o menos el 40% de las especies de primates, las hembras son dominantes o iguales en estatus. Entre estas especies, las hembras lideran grupos de viaje, asumen la prioridad en la alimentacin y pueden desplazar a los machos de un lugar. En todos los grupos dominantes de hembras, la reproduccin depende estrictamente de la poca. Entre los ejemplos de especies en las que ningn sexo es dominante estn las especies mongamas como los gibones y los trsidos. Y entre otras especies (por ejemplo, algunos monos capuchinos), un macho siempre es el primero en una jerarqua lineal local mientras que una hembra puede ser la segunda, la tercera o la cuarta. En otra revisin del tema, Joan Silk comenta que, a pesar de la dominacin masculina en algunos casos, en todas las especies de primates no humanos, las hembras mantienen una autonoma considerable sobre sus propias vidas. Las hembras pasan una buena parte de su vida a solas con sus hijos o con otras hembras. Ejercitan un alto grado de eleccin a la hora de aparearse, pueden formar coaliciones con otras hembras contra los machos,... Esta cuestin de la autonoma de las hembras es fundamental para estudiar el gnero humano. De hecho, una pregunta clave elevada por los estudios de primates es la de cmo, cundo, dnde y en qu circunstancias perdieron su autonoma algunas primates humanas. Entre los primates, las variaciones en la dominacin del macho suelen estar correlacionadas con el dimorfismo sexual, o las diferencias fsicas externas entre machos y hembras. El dimorfismo sexual afecta a diferencias de tamao y peso, y a caractersticas como unos dientes caninos ms largos o ms afilados. As, entre especies donde domina el macho, los machos son notablemente ms grandes y pesan ms. Entre las especies donde dominan las hembras, las hembras son ligeramente ms grandes. y entre las especies mongamas en las que ningn sexo es dominante, ambos tienden a ser del mismo tamao. Aunque los humanos son ms dimrficos sexualmente que estas especies mongamas, Silk mantiene que las sociedades humanas presentan por lo general un mayor grado de dominacin del macho del que predeciran los primatlogos teniendo en cuenta el dimorfismo sexual y las prcticas de apareamiento. Las interpretaciones que hacen los humanos de la conducta de otros primates no slo cambian con el paso del tiempo sino que a menudo, son polmicas ya que an no han llegado a un consenso total respecto a la naturaleza de algunas de sus conductas: grado de agresividad, jerarquas de dominacin de los machos y el dominio de los machos sobre las hembras, ... Incluso cuando hay consenso en tomo a los hechos de la conducta chimpanc, su interpretacin vara. Hay que recordar que los chimpancs, aun siendo la especie ms cercana a nosotros, son, con todo, chimpancs, no antepasados humanos. Podemos aprender mucho sobre los humanos, en tanto que primates, examinando el espectro de la variacin primate; pero como advierte Robert Hinde, Intentar establecer paralelismos directos entre especies

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humanas y no humanas es un pasatiempo peligroso.

PARENTESCO, GNERO y EVOLUCIN HUMANA

El trmino hominoide se refiere a una clasificacin de los primates (Superfamilia Hominoidea) que incluye a simios y a humanos. Dentro de esta clase est la categora homnido (Familia Hominidae), que incluye a los humanos modernos y a sus antepasados extintos. Los homnidos divergieron del resto de la lnea de los hominoides hace unos cinco millones de aos. Se han encontrado restos de los homnidos ms antiguos conocidos, los Australopithecos, en fsiles que datan de hace 2-4 millones de aos o posiblemente de antes, desenterrados en sitios como Laetoli (Tanzania) y Hardar (Etiopa). Segn algunos investigadores, estos homnidos constituyen una sola especie, Australopithecus afarensis. Anlisis de materiales de esqueleto, adems de unas asombrosas huellas preservadas en ceniza volcnica en Laetoli, muestra que los A. afarensis caminaban bipedalmente pero que es probable que tambin trepasen rboles. A excepcin de su bipedalismo, es probable que estos AustraIopithecos se pareciesen mucho a los chimpancs modernos. Hoy en da parece que diferentes especies de Australopithecos cubrieron un perodo de dos millones de aos o ms en el este y el sur de Africa. Los expertos no se ponen de acuerdo sobre sus conexiones evolutivas; y tampoco sobre qu tipo de Australopitheco fue el antepasado del siguiente fsil homnido importante, Horno habilis (o el genus Horno y la especie habilis). ste apareci. hace unos dos millones de aos en el este y sur de Africa y vivi al mismo tiempo que algunos Australopithecos. El cerebro del H. Habilis mostraba un claro aumento de tamao respecto al del Australopithecus. Por aadidura, H. habilis (y, posiblemente, tambin algunos Australopithecos) construa herramientas de piedra. Lo ms probable es que ambos subsistieran comiendo plantas y carne, que o bien cazaban o carroeaban, o ambas cosas. Qu proporcin de su dieta consista en carne, y cmo y hasta qu punto cazaban, no se sabe. Se considera que H. habilis es antepasado de H. erectus, que apareci en Africa hace aproximadamente un milln y medio de aos y luego se propag por Asia y Europa. H. erectus presentaba otro aumento ms del tamao del cerebro y dej pruebas de herramientas ms avanzadas, caza de grandes animales y uso del fuego. H. erectus vivi durante aproximadamente un milln de aos, posiblemente solapndose con el H. sapiens arcaico, que a su vez es antepasado del H. sapiens moderno. H. sapiens apareci por vez primera hace 70.000-100.000 aos. El registro fsil nos cuenta muchas cosas acerca de la evolucin humana, pero nada sobre algunos detalles importantes como cundo se desarroll por vez primera el lenguaje humano o qu tipo de sistemas de apareamiento practicaban estas criaturas. Pero la investigacin ha propuesto algunas interesantes especulaciones respecto a lo que puede haber ocurrido, y algunas tienen implicaciones para el desarrollo del parentesco humano y del gnero. Como ya se ha sealado, Fox mantena que una innovacin exclusivamente humana fue combinar alianza con descendencia en un solo sistema. Fox apunta como causa de ello una adaptacin fundamental: la caza homnida. Conocida como la "hiptesis de la caza, esta corriente de pensamiento estuvo en boga en los aos 60 y 70, apoyada por antroplogos como Sherwood Washburn y Chet Lancaster, y popularizada por Robert Ardrey. Sostena que los primeros homnidos (Australopithecos), al dejar los rboles, se adaptaron al campo abierto, donde, para sobrevivir, se dedicaron a la caza de presas de gran tamao. Este nuevo simio matador desarroll herramientas para la caza. A su vez, la fabricacin y el uso de herramientas impuls el aumento del tamao y la complejidad del cerebro. Mientras tanto, como era ms fcil tener manos y brazos libres para utilizar herramientas de caza, se impuls el bidepalismo. En esencia, por tanto, fue la temprana caza mayor de los homnidos lo que nos convirti en criaturas erguidas, con grandes cerebros, inteligentes y que usan herramientas, con potencial para el lenguaje y la cultura. y eran los machos, no las hembras, los que

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cazaban. Lo que implica este panorama es que los hombres fueron los principales impulsores de la evolucin humana, pero tambin que las mujeres fueron abastecidas por los hombres y pasaron a depender de ellos. Una serie de descubrimientos puso fin a esta forma temprana de la hiptesis de la caza. Uno fue que los chimpancs hacen y utilizan herramientas; ya no caba pensar que las herramientas eran un invento distintivamente homnido. Es ms, no haba suficientes pruebas para apoyar el argumento de que los primeros homnidos cazaban con herramientas. De hecho, el examen de huesos y calaveras de Australopithecos dej bien claro que probablemente estas criaturas fueran ms presas que depredadores. El examen de esqueletos de los primeros Australopithecos (afarensis) sugiri que ms que un imponente simio matador en proceso de convertirse en el hombre, era ahora descrito como un pequeo bpedo que segua pasando tiempo en los rboles y era cazado por carnvoros. Llegados a este punto, surge la hiptesis de la recoleccin. Segn esta hiptesis, la dieta de los homnidos probablemente consistiera en gran medida en plantas recolectadas. Lo mismo cabe decir de los modernos cazadores recolectores humanos en que la comida de plantas recolectadas constituye entre el 60 y el 80 por cien de la dieta (en caloras) de los !Kung. Entre los modernos cazadores recolectores, la recoleccin es una actividad fundamentalmente femenina; as pues, es probable que las hembras de los homnidos hicieran la recoleccin. La hiptesis de la recoleccin sugiere que en la evolucin homnida las herramientas ms tempranas fueron las que desarrollaron las mujeres para que la recoleccin fuera ms eficiente. Adems, las mujeres inventaron contenedores para facilitar el transporte de alimento recogido y para llevar consigo a sus cras durante la recoleccin. La hiptesis de la recoleccin encajaba mejor con las pruebas que la hiptesis de la caza. Pero, quizs an ms importante, revelaba el sesgo masculino de los anteriores estudios de la evolucin humana, en los que se haba hecho caso omiso de las mujeres y sus contribuciones. A medida que la hiptesis de la recoleccin fue ganando terreno, surgieron ideas tentadoras, aunque muy especulativas, sobre otros desarrollos humanos, y claramente situaban a las hembras en un papel evolutivo activo. As, Nancy Tanner sostena que hembras y machos desarrollaron el bidepalismo por distintos motivos. En las hembras, la seleccin natural favoreci el bipedalismo para actividades como el uso de herramientas y el transporte de los bebs; pero en los machos, lo que lo favoreci fue la seleccin sexual de las hembras. Al erguirse los machos, las hembras vean mejor sus penes. Y un macho erguido y desnudo con un pene erecto y muy visible pudo ser llamativo y atractivo. Del mismo modo, respecto a la reduccin evolutiva de los grandes dientes caninos, sugiri que tal vez las hembras acabasen prefiriendo aparearse ms a menudo con machos que realmente las besaban que con machos que les gruan y exponan grandes caninos. Aunque estos contraargumentos no supusieron del todo el final de la hiptesis de la caza, garantizaron que a partir de entonces sta slo se ofreciera en versiones gnero-inclusivas. No obstante, hubo quien critic la hiptesis de la recoleccin porque pasaba por alto el impacto de la caza, y sostenan que la caza pudo haber seguido siendo importante en la evolucin homnida, si bien en un perodo posterior al que antes se supona. Esto nos remite de nuevo a Robin Fox y a sus ideas sobre cmo se combin la alianza con la descendencia para formar sistemas de parentesco humano. La teora de Fox puede considerarse como una versin remozada de la hiptesis de la caza. Tambin se enmarca en la teora evolutiva. Es importante tener en cuenta sus ideas porque sugieren que el nacimiento de un parentesco plenamente humano es simultneamente el nacimiento de la subordinacin de la hembra. Volviendo a la evolucin homnida, Fox sita la transicin cazadora en tomo a la poca en que el Australopithecus se estaba convirtiendo en H. habilis; ciertamente, estaba ya en marcha con el H. erectus. Con transicin cazadora Fox se refera no slo a que los homnidos empezasen a cazar en serio con herramientas, sino a que empezaron a desarrollar una divisin del trabajo segn el sexo. Cada sexo se especializ en lo que era ms capaz de hacer fsicamente: los hombres, en la caza, y las mujeres en la recoleccin. Pero la transicin a la

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caza y recoleccin especializada segn el sexo sac provecho de, e intensific, un arreglo que ya estaba presente en el repertorio social de los homnidos (y que existe hoy entre primates no humanos): las coaliciones de parientes. Este nuevo orden exiga un aumento de la cooperacin, que fue aportado por los grupos de parientes. En efecto, la cooperacin fue siendo de manera especial cada vez ms importante para la caza cooperativa de los machos, pero tambin para la recoleccin de las hembras. Veamos ahora la otra mitad, la alianza. La nueva divisin sexual del trabajo trajo consigo un intercambio de comida entre macho y hembra, y este intercambio alter sus relaciones. Antes, haba asociaciones slo de machos (como entre los chimpancs y entre algunos monos multimacho-multihembra) y asociaciones de mujeres (con cras) solamente (como entre grupos multimacho con matrilneas), pero machos y hembras adultos apenas tenan que ver unos con otros salvo en lo relativo al sexo y a la proteccin de las hembras por parte de los machos. Con la divisin sexual del trabajo, sin embargo, hombres y mujeres se necesitaban en un nuevo sentido: para obtener comida, para el intercambio de vegetales y de carne. Este intercambio, segn Fox, se encuentra probablemente en el origen de una sociedad autnticamente humana. Ahora los machos necesitaban a las hembras no slo por el sexo sino tambin por la comida; y, ms adelante, para procesarla y guisarla (esto es, para el trabajo domstico). As que surgi una nueva motivacin de los machos para intensificar y prolongar la asociacin de machos y hembras (y sus cras). Tambin es probable que a las primeras hembras humanas les hubiera interesado fortalecer las alianzas con los machos porque queran un suministro regular de carne para ellas y sus cras. Mientras, por supuesto, las mujeres salan no slo a forragear sino tambin a recolectar alimentos vegetales que traan de vuelta para cambiarlos por carne. De este modo iniciaron el camino hacia las unidades domsticas que con el paso del tiempo haran que los machos adultos se uniesen a las hembras adultas y sus cras. A estas alturas se estaban produciendo muchos cambios fisiolgicos (por ejemplo, el aumento del cerebro en tamao y complejidad, y el alargamiento del perodo de dependencia infantil), pero una cosa no cambiaba: los machos seguan compitiendo por las hembras. De hecho, la competicin es incluso ms intensa ahora que a las hembras se las valora por sus vegetales adems de por el sexo. Los machos dominantes ms viejos procuran adquirir muchas hembras; se encaminan ms o menos hacia la poliginia. Esta situacin lleva no slo a la competicin entre los machos ms mayores sino a la escasez de hembras para los machos ms jvenes. Aumentan las tensiones. Pero los machos ya no pueden resolverlo simplemente a travs de la lucha; se necesitan unos a otros demasiado para la caza cooperativa y, ms tarde, para el intercambio de otros servicios especializados. Tiene que surgir alguna manera de regular el apareamiento y el acceso a las mujeres (con sus vegetales). y as ocurre: los machos ms mayores pasan a encargarse de asignar hembras como compaeras. Los machos ms jvenes acaban consiguiendo mujeres, pero slo si obedecen un conjunto de reglas (que se convierten en reglas de matrimonio) que depositan el poder de asignar mujeres en manos de los machos ms viejos. Entre humanos, los machos jvenes se vuelven dependientes de los machos ms viejos para obtener pareja (hoy, novias). Como pronto veremos. en muchas sociedades humanas los machos jvenes (y las hembras jvenes, por qu no) dependen de sus mayores para la obtencin de esposas. Pero por qu entretanto las hembras de los homnidos llegaron a aceptar este arreglo? Por qu no se asignaron a s mismas, o crearon reglas para asignar a los machos? La respuesta de Fox es que probablemente fueran las coaliciones de hembras parientes las que iniciasen el monopolio de los machos sobre la asignacin de parejas. Dice: Es ms probable que el impulso viniese de las coaliciones de parentesco de las hembras. La necesidad de las coaliciones de hembras para el abastecimiento de los machos -carne para los hijos- fue sin duda el empujn. Bajo el nuevo orden, cada sexo encuentra su lugar y obtiene lo que quiere: Bien considerado, segn la teora de Fox es la necesidad que tiene la hembra (o la percepcin por parte de la hembra de la necesidad de los hijos) de protenas procedentes de la caza lo que subyace a los orgenes del nuevo sistema social. As, las hembras participaron claramente en

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la evolucin homnida y su recoleccin fue importante; pero en ltima instancia fue la caza del macho lo que dio ventaja a los hombres y aboc en su control econmico y poltico sobre las mujeres. Se podra decir que las mujeres se vendieron por protenas; o, como sostuvo Fox, tal vez las mujeres, viendo una oportunidad de oro para conseguir protenas, fingieron astutamente que daban a los machos el monopolio de la asignacin de parejas. Pero en este nuevo sistema homnido estaban ocurriendo varias cosas ms. En cierto sentido, las mujeres se volvieron an ms valiosas para los machos. Como si no bastase con el sexo y los vegetales, ahora se las valoraba en trminos de intercambio. El control sobre las mujeres (en tanto que esposas potenciales para otros) se convirti en una fuente de poder poltico masculino. Adems (y asumamos que en esta poca ya tena lugar el matrimonio al estilo humano), al repartir hembras, los machos adquiran nuevos y valiosos parientes, como cuados y yernos. En efecto, con la combinacin de alianza (ahora matrimonio) y descendencia, nos encontramos con un elemento verdaderamente exclusivo del parentesco humano: la contribucin del primate humano no es la invencin del parentesco, sino la invencin de los parientes por alianza, de los afines, de los "parientes por matrimonio". Por ltimo, aunque Fox parece minimizar la importancia de esta parte de la ecuacin del parentesco humano, sostiene que las hembras se volvieron valiosas en tanto que productoras de cras. Su teora no aborda de qu manera pasaron los machos a interesarse por sus propias cras, aunque s que habla de una mayor inversin paterna de los machos como algo buscado por las hembras durante la evolucin. Fox tambin seala que el reclutamiento de otros machos por parte de un hombre supuso en muchos aspectos una ventaja, pero que este reclutamiento poda conseguirse mediante matrimonios concertados (en los que se ganaran parientes polticos machos) as como a travs de la reproduccin. No menciona la produccin de hijas como fuente de nuevos artculos para el intercambio, aunque esta observacin estara en la misma lnea que sus otros argumentos. La teora de Fox se puede criticar desde dos frentes ms. En primer lugar, de verdad tiene sentido que las mujeres cediesen a los hombres el monopolio de la asignacin de parejas (real o putativo) a cambio de carne, cuando tenan tantas otras cosas con las que negociar, a saber, vegetales, sexo, trabajo domstico y cras? Por supuesto, las hembras tambin estaban recibiendo la proteccin de los machos y la inversin paterna de stos. Pero la pregunta es la siguiente: Cmo pasamos del intercambio entre machos y hembras de productos y servicios valorados por ambos al control poltico y econmico masculino sobre las mujeres? Tan importante era la carne? Los defensores de la hiptesis recolectora han defendido que la comida recogida probablemente fuese tan importante como la carne cazada. Adase a esto que las mujeres de las modernas sociedades de cazadores-recolectores s cazan algunos animales pequeos, y el argumento de la desesperada necesidad de las hembras de protenas cazadas por los machos se debilita un poco. En segundo lugar, qu hay del sexo? Fox sostiene que los machos homnidos en desarrollo, de modo muy similar a los machos de los primates no humanos, queran tener acceso sexual a las hembras; pero en ningn lugar menciona el sexo, en y por s mismo, como un motivo para las hembras. Sarah Hrdy presenta una situacin completamente distinta. Hrdy considera que las hembras de los primates estn sexualmente motivadas y son reivindicativas y que las estrategias de las hembras para el sexo y la reproduccin son importantes en la evolucin humana. En su opinin, las hembras desarrollaron un inters por el sexo promiscuo para que muchos machos supusieranque podan ser el padre del hijo de una hembra. De este modo, muchos machos cuidaran de sus cras o al menos no les haran ningn dao, lo cual aumentara la aptitud tanto de sus cras como de ellas mismas. Hrdy y otros tambin han contemplado a esta luz la prdida en la hembra humana de los signos fsicos de la ovulacin: la ovulacin oculta se debi a la seleccin natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de la paternidad. Hrdy sostiene que la incertidumbre de la paternidad fue una ventaja para las mujeres homnidas durante la evolucin, pero que, a medida que se fue desarrollando la sociedad humana, los hombres inventaron modos de aumentar la certidumbre de la paternidad (recluyendo a las

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mujeres, con cinturones de castidad, etc.). De este modo, las mujeres perdieron su autonoma, (que, por lo dems, era grande entre las hembras de los primates) como resultado de que los machos consiguieran aumentar la certidumbre de la paternidad. Pero Hrdy no aborda esta transicin: Cmo y por qu desbanc la estrategia del macho a la estrategia de la hembra? Ambas teoras vinculan el parentesco humano con la supremaca de los machos sobre las hembras. Para Fox, fue el vnculo matrimonial lo que adquiri importancia, puesto que los machos se hicieron con el monopolio sobre la asignacin de hembras en alianzas maritales. Pero para Hrdy fue la descendencia, en concreto el vnculo padre-hijo, lo que pas a ser importante, ya que los machos, para aumentar su aptitud, tuvieron que inventarse el modos de promover la certidumbre de la paternidad a medida que iban aumentando su inversin parental. Fox sostiene que la inversin paterna del macho era algo que las hembras queran y lograron, mientras que Hrdy insiste en que esta inversin responda a los intereses del macho. Es interesante que ambas teoras sugieran que las hembras resultaron ser ligeramente astutas y embusteras. Segn la teora de Fox, es probable que las hembras slo dieran a los machos la apariencia del monopolio sobre la asignacin de parejas a la vez que, cabe suponer, desempeaban algn papel en la asignacin. Es casi como si las mujeres lo hubieran hablado todo de antemano y hubieran decidido guardarse el secretito. Segn la teora de Hrdy, sin embargo, las hembras distaban mucho de ser conscientemente falsas; sencillamente, la seleccin natural les ocult la ovulacin. Pero aun as result que tenan un secreto que les daba ventaja sobre los machos, y su xito dependi de que los machos cayeran en el engao. Antes de acabar con este asunto, deberamos sealar otra forma ms en que se ha vinculado la caza humana con los orgenes de la desigualdad de los sexos entre los humanos. M. Harris sostiene que el hecho de que los machos ejercieran la caza mayor dio ventajas a los hombres sobre las mujeres no porque aportasen la valorada protena de la caza sino porque de este modo los hombres adquiran familiaridad con el uso de armas, y su monopolio. Los machos se convirtieron en los cazadores especializados debido a la fuerza superior de sus brazos, pechos y hombros, que les permita dominar mejor el uso de lanzas, garrotes y arcos y flechas. Entonces los machos se especializaron an ms como guerreros que luchaban contra otros grupos humanos. Pero el impulso original a la dominacin del macho se debi a que los machos no slo eran ms fuertes que las hembras sino tambin ms diestros en el uso de las armas, lo cual, a su vez, les daba ms autoridad y ms poder a la hora de tomar decisiones pblicas. Harris pasa a continuacin a detallar las diversas formas en que los diferentes tipos, o estadios, de la guerra humana afectaron al gnero. Explica que, a medida que los sistemas estatales y las clases sociales se fueron desarrollando, la guerra fue asumida por profesionales, y las desigualdades entre hombres y mujeres pasaron a tener que ver con sus relativas contribuciones a la produccin econmica.

INCESTO y EXOGAMIA
En la seccin anterior vimos que los primates no humanos siguen patrones regulares de apareamiento, mientras que los humanos cuentan con matrimonios institucionalizados. Desde cierto punto de vista podramos decir que la diferencia bsica entre los primates no humanos y los humanos no se refiere tanto a la conducta como al hecho de que los humanos han inventado reglas e instituciones en las que enmarcar su conducta y regularla. Podemos desarrollar este punto sealando dos rasgos distintivos ms del parentesco humano. Primero, mientras que los primates no humanos presentan la evitacin del incesto, la mayora de las sociedades humanas tiene un tab del incesto. Y, segundo, muchos primates no humanos practican la dispersin de un sexo en la adolescencia, mientras que los humanos inventaron la exogamia, la regla segn la cual uno debe casarse fuera del grupo. Veamos por orden cada uno de estos conceptos. El tab del incesto humano es una prohibicin de relaciones sexuales entre parientes primarios: madre-hijo, padre-hija y hermano-hermana. Algunas sociedades incluyen a otros

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parientes en su categora de unin incestuosa, pero lo que es comn a casi todas las sociedades es la prohibicin del sexo entre parientes primarios. El tab del incesto no es, sin embargo, universal entre los humanos. Es de sobra conocido que las familias reales del antiguo Egipto, Per (Incas) y Hawaii permitan o alentaban los matrimonios entre hermano y hermana (y por tanto el apareamiento), y que en Egipto tambin se dieron algunos matrimonios reales padre-hija. Durante dcadas, los antroplogos han querido explicar por qu las sociedades humanas tienen un tab del incesto, por qu es casi universal y por qu la gente de tantas sociedades siente horror y aversin por el incesto. Para Lvi-Strauss, el tab era una clave para entender lo que significaba ser humano en vez de animal. Con este tab, los humanos se sealaban como pertenecientes a la cultura humana frente a la naturaleza animal. Y en trminos de sistemas de parentesco el tab es importante porque si no existiera (y si la gente practicase el incesto habitualmente) ni siquiera necesitaramos sistemas de parentesco para regular la reproduccin humana. No necesitaramos reglas de parentesco con las que reclutar nuevos miembros para los grupos; cada grupo se limitara a criar a los suyos incestuosamente. Aunque el tab del incesto es un elemento central de los sistemas de parentesco humano, Fox y otros han demostrado convincentemente que muchos tericos anteriores estaban equivocados cuando intentaban localizar el origen de los sistemas de parentesco humano en el surgimiento del apareamiento humano no incestuoso. La idea era que, habiendo' prohibido el incesto y habindose separado de este modo de los animales, los humanos tuvieron que definir otras reglas para el apareamiento y para asignar nios a los grupos sociales. Pero hoy se sabe que la mayora de los mamferos en libertad presenta patrones de evitacin del incesto. En efecto, entre muchos primates Y otros animales salvajes, los patrones de dispersin de los jvenes garantizan que la mayor parte de la reproduccin no tendr lugar entre parientes genticos cercanos. Por consiguiente, al margen de las reglas y concretamente en trminos de conducta, los humanos no son los nicos que evitan el incesto. A lo largo del siglo pasado surgieron muchas teoras para explicar el tab del incesto humano. La mayora no eran demasiado satisfactorias, y en la actualidad sigue siendo una cuestin debatida. Las dos teoras ms populares fueron las que propusieron originariamente Edward Westermarck y Sigmund Freud. Westermarck dijo que las personas que se cran juntas, o las personas que viven muy cerca desde la temprana infancia, desarrollan una aversin natural a entablar relaciones sexuales. Se refera a las relaciones hermano-hermana, pero esta misma idea era tambin vlida para las relaciones padre/madre-hijo/a, y explicaba la aversin a las relaciones sexuales entre criadores de hijos e hijos. Como lo habitual es que sean los padres quienes cren a los hijos y que los hermanos vivan juntos durante la infancia, se evita el incesto entre los parientes de primer orden. En opinin de Westennarck, esta natural aversin al incesto era un instinto humano que se desarrollaba o era seleccionado naturalmente para impedir los efectos dainos de una endogamia estrecha. Slo ms adelante se desarroll un tab para intentar evitar toda tendencia aberrante. Segn Freud (que se centr ms en el incesto paterno-filial), los humanos desean inconscientemente cometer incesto, pero este deseo es reprimido. Su idea era que la represin viene provocada por la culpa. Lo que sugera Freud era que en algn momento del pasado remoto existi una horda primordial humana encabezada por un padre que se reservaba para s mismo a un grupo de mujeres con las que se apareaba. Sus hijos, como queran tener acceso a las hembras, le mataron; pero entonces, como haban sido criados para respetar y obedecer a su padre, se sintieron culpables y de este modo tabuizaron su propio acceso a las mujeres (sus madres y hermanas). Desde entonces los humanos han heredado de algn modo todo este trauma y continan vivindolo. Por supuesto, freudianos posteriores creyeron necesario renunciar a esta idea de la horda primordial como acontecimiento prehistrico, pero retuvieron las nociones del deseo inconsciente, la culpa y la represin para explicar el tab del incesto. Estas dos teoras de Westennarck y Freud estaban en desacuerdo. Una mantena que los humanos normalmente no quieren cometer incesto, as que necesitamos un tab para los

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pocos inadaptados que s quieren. El otro sostena que los humanos quieren cometer incesto, pero que este impulso provoca inmediatamente culpa y represin y aboca en un tab que expresa y confirma ese muy humano proceso psico-familiar. Ambas teoras han sido criticadas, pero la de Westennarck tal vez sea la que mejor haya resistido. La idea de una aversin al sexo entre nios criados juntos fue apoyada por estudios de los kibbutzim de Israel, donde a los bebs de ambos sexos se les separa de sus padres y se les cra juntos durante la adolescencia. Segn estos estudios, los nios que se haban criado juntos no mostraban el menor inters sexual unos por otros al llegar a la edad adulta, y, aunque libres para hacerlo, no se casaban entre ellos. Westennarck se ha visto apoyado tambin por los estudios de una costumbre china, los matrimonios menores, segn la cual los padres adoptan a una nia para criarla como futura novia de su hijo. A la nia y el nio se les cra juntos y, ms adelante, se les obliga a casarse. Se descubri que estos matrimonios eran considerablemente menos frtiles, menos felices y mucho ms tendentes al divorcio que los matrimonios chinos normales o mayores. Buena parte de lo que se ha teorizado acerca del tab del incesto conlleva el supuesto implcito o explcito de que la endogamia estrecha supone una desventaja biolgica o gentica. Pero hasta qu punto sera perjudicial la endogamia? Por un lado, en un grupo pequeo cuyo pool gentico contiene mayoritariamente genes buenos, a lo largo del tiempo la endogamia estrecha no sera perjudicial e incluso podra ser ventajosa. Por otro lado, la endogamia estrecha sera desfavorable para organismos de reproduccin sexual que viven en un entorno cambiante, ya que el resultado sera la prdida de variacin gentica, y en consecuencia la prdida de flexibilidad en la adaptacin. Se sigue debatiendo en torno a un motivo biolgico para la evitacin del incesto o bien para el tab del incesto. Ahora bien, qu hay de la exogamia? Cmo y por qu desarrollaron los humanos reglas exgamas? Estas reglas son habituales en muchos tipos de sociedades y se supone que fueron muy importantes para el desarrollo de la cultura humana; pero la exogamia del grupo de parentesco no es un universal humano. Otro punto importante, y que se ha subrayado en repetidas ocasiones, es que la exogamia y el tab del incesto son diferentes, aunque guarden relacin. El tab del incesto tiene que ver con restricciones a las relaciones sexuales, mientras que la exogamia tiene que ver con restricciones al matrimonio. El tab del incesto y la exogamia guardan relacin en el sentido de que si una sociedad prohibe el sexo entre dos personas, sera bastante estpido que les permitiera casarse. No as lo contrario. Una sociedad puede prohibir a determinadas personas que se casen pero aun as permitirles que tengan relaciones sexuales. La exogamia, a diferencia del tab del incesto, es bastante fcil de explicar: ayuda a promover relaciones pacficas entre grupos. Vimos que, segn la teora de Fax, los homnidos (o, ms bien, los homnidos machos) descubrieron que el poder sobre la asignacin de la pareja tena ventajas polticas, en tanto que al asignar parejas uno poda adquirir tiles parientes polticos. Slo hay un pequeo paso de aqu a una regla de exogamia que garantizaba que un grupo de gente usara el matrimonio para establecer vnculos con otros grupos. Si un grupo prohibe el matrimonio dentro del grupo, se ve obligado a adquirir cnyuges de otros grupos; y cuando esto ocurre, las relaciones armnicas entre los grupos se promueven porque dependen unos de otros para obtener cnyuges. Esta interdependencia fue sin duda importante para los primeros humanos. Un antroplogo del siglo pasado, Edward B. Taylor, lo dijo sucintamente: una y otra vez en la historia del mundo, las tribus salvajes han debido de enfrentarse a la simple alternativa prctica entre casarse fuera o que los maten fuera. Los matrimonios, por tanto, se pueden usar para poner freno a hostilidades o, ms positivamente, para formar y consolidar alianzas entre grupos. Por supuesto, la paz o las alianzas polticas duraderas a travs de matrimonios mixtos no siempre quedan garantizadas (como tambin muestra la historia europea), pero la regla de la exogamia puede aumentar la posibilidad. PARENTESCO HUMANO El mundo de los primates nos ha enseado que los humanos no son nicos en trminos de

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evitar el incesto o de hacer de los vnculos de parentesco un rasgo central de su conducta social. El parentesco entre primates va mucho ms all de un lazo fuerte y duradero entre madre e hijo. La vida social de muchas especies de primates supone la estructura (si no el concepto) de la descendencia. En otras especies vemos un tipo rudimentario de asignacin de la pareja que resulta en asociaciones relativamente duraderas y estables entre machos y hembras adultos. Pero el especial desarrollo de los humanos, segn Fox fue combinar la descendencia con las alianzas entre machos y hembras adultos en un solo sistema. Este sistema de asignacin de los machos tuvo como resultado una nueva categora de parentesco: los parientes polticos. Suponemos que, en un momento dado, la exogamia del grupo de descendencia se hizo significativa y sirvi como mecanismo por el cual los grupos podan interrelacionarse de maneras potencialmente no hostiles. Qu ocurri despus?. La respuesta no es clara, pues no sabemos qu tipos de organizacin del parentesco tenan los primeros grupos humanos de cazadores recolectores. Diversos autores han intentado mostrar que el modo humano original era la monogamia o la poliginia, o que las primeras sociedades humanas eran matriarcales, patriarcales o igualitarias; pero semejantes teoras se topan con el mismo problema que vimos en el caso de los chimpancs: el de leer en los orgenes humanos lo que uno quiere ver. Estudios de cazadoresrecolectores modernos muestran variaciones en los sistemas de parentesco. Lo que s sabemos es que el parentesco humano se hizo extremadamente importante como marco de la estructura social y que pas a entrelazarse estrechamente con las relaciones econmicas, la poltica y la religin. Con la llegada del pastoreo de ganado y la produccin de comida, es probable que el parentesco se volviera an ms complejo, ya que habra sido utilizado para definir derechos sobre nuevos tipos de propiedad productiva y para transmitir esos derechos a las siguientes generaciones. Fue en este punto cuando las corporaciones de parentesco. See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/la-evolucin-del-parentesco-y-elgnero.html#sthash.brBEwn2I.dpuf

Antropologa Histrica de la Familia

MARTINE SEGALEN

INTRODUCCIN EL DISCURSO SOBRE LA FAMILIA : PARADOJA Y CONTRADICCIONES

Resumamos aqu las principales discusiones sobre el tema :

1. La familia contempornea se ha encogido, replegado sobre la pareja. Habiendo dejado de ser un lugar de produccin, ya no es ms que un motivo para el consumo. La familia ya no asegura las funciones de asistencia de la que en potros tiempos se encargaba . Las funciones que conserva como la socializacin de los hijos , son compartidas con otras instituciones. En esta representacin, la celular familiar parece dbil. 2. Otro discurso, por el contrario, la reconoce una fuerza formidable, en la medida que ella se ha hecho refugio, lugar privilegiado de la afectividad. La pareja, y en segundo lugar

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los hijos, capitalizaran todos los sentimientos que no pueden expresarse en una sociedad deshumanizada. Una forma de desmitificar el discurso de la crisis de la familia es reconociendo que este no es una novedad, pues a lo largo del siglo XIX este tema es recurrente. En lugar de analizarla en trminos de crisis, hay que preguntarse como ha vivido la familia las transformaciones econmicas, sociales y culturales de los ltimos 150 aos, como ha resistido y como ha contribuido.

LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA. PUNTO DE ENCUENTRO ENTRE LA HISTORIA Y LA ETNOLOGA

La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva sociolgica:

1. en primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas simplificaciones, las teoras que se apoyaban en una visin errnea de la vida pasada, o de las suposiciones carentes de fundamento a propsito de la permanencia de la conducta. 2. En segundo lugar, la historia proporciona una leccin de modestia. Las relaciones entre la transformacin de la familia y las transformaciones de la sociedad, los cambios tcnicos, econmicos y sociales, ya no podrn ser explicados en trminos de modelos simples y nicos. Cada estudio consagrado a la familia en un contexto social y econmico particular muestra la variedad de situaciones. La reflexin histrica sobre la familia permite poner de manifiesto que no hay uno, sino dos tipos de familia y de organizaciones familiares muy diferentes en el tiempo y el espacio. El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos segn las sociedades. Entre las sociedades tradicionalmente estudiadas por loa antroplogos y las sociedades contemporneas existe una diferencia de grado, sino de naturaleza . en las primeras, el parentesco proporciona lo esencial de las categoras sociales, el marco de las relaciones de produccin, de consumo, de poder, etc.; en las segundas, el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y sobretodo el Estado. La antropologa insiste en la necesidad de estudiar el hecho familiar en el seno de una cultura bien definida , y en sus relaciones con esa cultura.

DESARROLLOS RECIENTES
Los tiempos ya no estan `para una teora global como era la ilusin o la esperanza de los socilogos de los aos sesenta. El abandono de las teoras evolucionistas, lineales o funcionalistas constituye un logro importante. Sin embargo pueden intentarse teora de medio alcance.

PROYECTOS Y LMITES DE ESTA OBRA

Esta sociologa de la familia se organiza en tres partes :

1. La centrada en las relaciones estructurales entre familia, grupo domstico y parentesco, apoyndose en conceptos antropolgicos. 2. La centrada en la constitucin de la familia, matrimonio y posterior nacimiento de los hijos.

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3. La que trata sobre los roles y las actividades de los cnyuges y finaliza con una discusin de las relaciones entre familia y sociedad. Cada tema ser introducido en una perspectiva histrica y etnolgica. I SOCIOLOGA E IDEAS DE LA FAMILIA I.1 SOCIOLOGA DE LA FAMILIA I.1.1 ANTES DE DURKHEIM a) Comte. Si su filosofa positivista se propone sustituir las creencia errneas por el conocimiento cientifco de la naturaleza humana, su visin cientfica permanece enviscada en el moralismo de mediados de siglo XIX. Comte desarrolla un principio de subordinacin, el de los sexos primero, y el de las edades despus. La familia como organismo jerarquizado, es el lugar de la disciplina domstica y social. La principal crtica que se le puede hacer en este tema a Comte es la de no apoyares en ninguna encuesta concreta y de depender de una perspectiva psicologizante cuya seudocientificidad consiste en reemplazar a Dios por la naturaleza humana. b) Frderc Le Play. Revisti sus proposiciones de una envoltura terica, apoyada en encuestas extensivas. Sus monografa familiares conocieron un gran xito en el siglo XIX. A partir de ellas, organiz un cuadro clasificatorio de las familias distinguiendo : 1) la familia patriarcal, 2) la familia inestable y 3) la familia troncal.. Bajo esta clasificacin se esconde un proyecto poltico de reforma del derecho de sucesin que los acontecimientos de 1870 hicieron fracasar. El modelo de familia troncal es presentado como el mejor, el ms apto para luchar contra la desintegracin social. I.1.2 LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA EN DURKHEIM Las premisas de su anlisis aparecen hoy superadas, en la medida en que estn impregnadas del evolucionismo caracterstico de finales del siglo XIX. Durkheim ve en la familia contempornea como el resultado de formas antiguas, es como el desenlace limitado. En su obra "La familia conyugal" la tesis es simplificadora. Estima que ha habido una contraccin de la familia que histricamente ha pasado de un clan exgamo amorfo al clan diferenciado a la familia diferenciada , y luego a la familia indivisa de ahnados del tipo zadruga. La contraccin de la familia es correlativa a la extensin del medio social, de la aldea a la ciudad, de esta al Estado; se manifiesta por el quebrantamiento progresivo del comunismo familiar. Pero, este evolucionismo no significa una escala de valores, la familia de hoy no es ni ms ni menos perfecta que la de antao : es distinta porque las circunstancias son distintas. I.1.2 LA INFLUENCIA DE LA SOCIOLOGA AMERICANA La sociologa francesa de la familia se decant por el lado de la escuela americana para tomar conceptos y mtodos, desde el final de la II guerra mundial hasta los aos sesenta.. Los anlisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de posiciones sociales y de roles relacionados por procesos funcionales con las dems instituciones sociales. La familia aparece como una construccin ideolgica, una abstraccin reificada, que supone una ausencia total de variedad de modelos de familia. La falta de inters por la dimensin histrica es absoluta. En los aos treinta, la sociologa americana de la familia tiende a confundirse con un tratamiento tcnico de los problemas sociales ligados al desempleo, la crisis, etc. En los aos de la posguerra, la reorientacin de las investigaciones dieron ligar a una serie de trabajos segn tres direcciones : 1) una orientacin estructural que se interesa por las relaciones entre familia y sociedad, 2) una orientacin comportamental centrada en las interacciones en el seno de la familia, 3) un examen de la accin familiar en situaciones determinadas. Los conceptos de instrumentalidad y de expresividad desarrollados por Parsons y Bales marcan el punto ms extremo de esos anlisis descarnados. Smelser hizo la demostracin de la imposibilidad de teora generales del cambio. Goode explor un conjunto de conceptos con

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la ayuda de materiales histricos y antropolgicos y contribuy a orientar la so americana hacia el redescubrimiento de una dimensin dinmica : la de las generaciones, la de la edad, que relaciona en una perspectiva diacrnica los cambios individuales y sociales. En los aos 60 y 70 aparece como una ciencia vulnerable, confundindose con los problemas sociales y la necesidad de aportar respuestas limitadas. La inmigracin, la crisis, la libertad de los jvenes constituyen centro de inters. I.2 LAS IDEAS SOBRE LA FAMILIA El discurso sobre la familia , que generalmente puede asimilarse a un discurso sobre su crisis, no es nuevo. Se organiza alrededor de dos polos :tan pronto la sociedad esta enferma de su fa a la que conviene ayudar a reformarse como la crisis es interna a la fa y amenaza a sus miembros. I.2.1 EN EL SIGLO XIX . INTERVENIR O NO INTERVENIR SOBRE LA FAMILIA Este siglo ve desarrollarse los discursos de los telogos catlicos, prximos a la monarqua, que observan la destruccin de la familia por los efectos del individualismo revolucionario. Louis de Bonald inventa una nueva palabra , la desconstitucion de la fa. Comte tambin se adhera a esta ideologa de la crisis familiar, el peligro proceda del debilitamiento de la autoridad del padre y del debilitamiento del espritu de obediencia. Ya no se trata de intervenir en nombre de un discurso puramente moral, sino de combatir la pobreza que es la fuente de desuniones familiares. El patrocinio, la filantropa y el catolicismo reformador social sern reemplazados por los principios higienistas de comienzos del siglo XIX en su labor de regeneracin de la fa. Por parte del pensamiento marxista, sabemos que una reflexin original articula la evolucin de la sociedad familiar y las relaciones de produccin. Engels planteaba la hiptesis de que la aparicin de la familia conyugal estaba relacionada con un modo de apropiacin privada, con el deseo del cabeza de fa de trasmitir la herencia. I.2.2 DEL PELIGRO VENREO A LA EXTINCIN DE LA FAMILIA. A principios de este siglo se considera una amenaza para la fa el peligro venreo extendido por la prostitucin. El discurso mdico y moral propaga el terror y fustiga la inmoralidad de la juventud. Entre las dos guerras, las ideas sobre la fa as como las batallas sobre las polticas familiares se sitan en un contexto demogrfico maltusiano cuya apuesta es nacional y militar. Movimientos natalistas y familiares luchan para que se pongan en prctica ayudas a la fa y la restauracin del sentido moral La fa y la ideologa de una fa numerosa se sitan, entonces, netamente a la derecha, mientras que los socialistas reivindican la libertad del individuo. El peligro familiar toma la figura nueva de un peligro interno que surge de las relaciones neurticas : el ahogo familiar, la destruccin de sus miembros por la presin intolerable que les hacen sufrir las prohibiciones familiares. La influencia de Freud y de los descubrimientos del psicoanlisis contribuy a la radicalizacin de las tomas de posturas contra la fa. las obras de Simone de Beauvoir influenciar fuertemente la crtica familiar producida por las feministas de los aos setenta. Las posiciones de Wilhelm Reich son ms radicales todava, estigmatizando la familia como la correa de transmisin de las alienaciones sociales. A traves de todos estos discursos la fa aparece como el lugar de una fascinacin incansable que cada uno tiene a bien defender o combatir segn sus propias ideologas. I.2.3 LA INFLUENCIA DEL ESTADO PROVIDENCIA Hasta los aos setenta coexistieron, pues, dos discursos : 1) El que pona de manifiesto las opresiones familiares , 2) El que deplora el excesivo individualismo y la prdida de funciones que se supone que la poltica del Estado providencia ha arrancado a la fa. Sin embargo, contemplada desde el ngulo de sus comportamientos demogrficos esta fa ofrece todos los signos de salud: nunca ha habido tantos matrimonios, nunca se han casado tan jvenes la tasa de divorcios es baja, etc. A partir de 1975, el discurso sobre la crisis de la familia afecta, ahora s, a estas estructuras: el desarrollo del nuevo modelo conyugal frgil, la

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cada de la tasa de fecundidad. Acabadas las castraciones familiares: la fa es descrita como el lugar de expansin individual, de sostn psicolgico y social. Estos nuevos discursos se inscriben en el contexto de la crisis que sacude al estado providencia. El redescubrimiento de las redes familiares con usos mltiples y la celebracin de la fa compensan, en cierto modo, la retirada del estado. En cuanto a los miedos provocados por los discursos mdicos en estos aos 80 han sido finalmente sustituidos por los discursos sobre el sida y por los fantasmas que engendran el campo abierto por los progresos biolgicos en el campo de la fecundidad asistida. II EL ESPACIO DEL PARENTESCO . EL GRUPO DOMESTICO El grupo domstico es un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia; la nocin de cohabitacin es aqu esencial. La nocin complementaria de fa, ms restringida que la del grupo domstico, se refiere esencialmente al lazo conyugal. La fa est constituida por el padre la madre, asociacin fundada en alianza, y los hijos. Algunos grupos domsticos estn constituidos nicamente por una fa. Otros pueden comprender varias, ya sea varias parejas casadas que entre s tienen lazos de filiacin o de colateralidad. El grupo domstico, adems de las fa puede incluir tambin personas sin relacin de parentesco, que comparten las actividades de produccin (domsticos, etc) o que no las comparten (inquilinos, etc.). II.1 LAS GRANDES FAMILIAS CAMPESINAS Las investigaciones histricas han mostrado que no hay un solo tipo de gran fa, sino varios: comunidad tcita, zadruga, fa troncal. II. 1. 1 COMUNIDADES TCITAS El movimiento de las comunidades data, quiz, de la misma poca (alta edad media) que el de las hermandades piadosas. Se agrupaban para roturar las tierras incultas y cultivar colectivamente. Las comunidades fa podan reagrupar a extranjeros que se asociaban como si fueran hermanos. Las comunidades fa eran tambin reagrupamiento de parientes, formando una asociacin sin acto legal, de ah su nombre de comunidad tcita. stas, tenan claramente la caracterstica esencial que es la corresidencia. La distribucin del trabajo y de los bienes no era suficiente para definirlas; era necesario sobre todo preparar y tomar conjuntamente la comida. En la edad media, el respeto a la regla de las comunidades permiti, as, a los siervos trasmitir una herencia a su descendencia, lo que fijaba el grupo en el lugar. Su dislocacin sobrevino en pocas diferentes segn las regiones: subsistieron durante mucho tiempo en el centro de Francia. De treinta a cuarenta personas vivan en comn. Los parsonniers elegan entre ellos amo, frecuentemente la persona de ms edad, esta eleccin ha merecido para las comunidades tcitas el nombre de repblicas de parientes. El amo diriga la comunidad, asignaba las tareas. Una mujer diriga a las mujeres e hijas y reparta las tareas entre las mujeres. Los bienes de la comunidad eran indivisos. Cada parsonnier era alimentado y vestido segn sus necesidades. La estrategia del amo era la de conservara a sus hijos con l, dotando a las hijas que se casaban fuera de la comunidad. Esta dote las exclua de todo derecho sobre los bienes comunes. El tipo preferido de matrimonio que reforzaba la estabilidad de la comunidad, era el matrimonio endgamo. Otra forma corriente de matrimonio era por intercambio. De este modo solo se desplazaban las personas, los bienes permanecan dentro de la comunidad. El trmino de comunidad tcita designa un tipo de grupo domstico en particular y, al mismo tiempo un territorio agrcola comn. En todo momento este tipo de grupo familiar est amenazado de fisin por las disensiones internas. Vasta que un miembro reclame su parte para que la comunidad se venta abajo. Muchas de ellas desaparecieron en el siglo XVII, cuando un impuesto muy pesado oblig a los campesinos a vender su propiedad. Estas comunidades se disolvieron por las razones econmicas, demogrficas. sociales y culturales propias de la evolucin de la sociedad y tambin por razones internas. Poco a poco, la ideologa individualista, el ascenso del sentimiento familiar centrado alrededor de la pareja conyugal y del hijo provocan el rechazo de la pesadez de esta vida comunitaria. La comunidad tcita es pues, un grupo domstico compuesto de varios matrimonio, fundado

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sobre una organizacin econmica y de trabajo especfica, inscrita en un perodo histrico definido, y en regiones bien delimitadas, en las que adems era minoritario. II.1.2 LA ZADRUGA YUGOSLAVA Tambin la comunidad de residencia y de comida era fundamental. Si embargo pequeas construcciones anexas a la casa principal eran atribuidas a las jvenes parejas. Los bienes eran propiedad indivisa de los hombres. El lugar de la mujer era secundario. Un jefe elegido diriga y organizaba el trabajo de los hombres, este jefe detentaba una fuerte autoridad. El matrimonio era exgamo. Los motivos de ruptura son diversos, la rivalidad femenina constituye una causa estructural de dislocacin. II.1.3 LA FAMILIA TRONCAL Sus caractersticas son, constituye un grupo domstico que rene bajo el mismo techo a tres generaciones, la del padre y la madre, uno de los hijos casados y su mujer y sus hijos. El grupo domstico est estrechamente identificado con la casa. Esta es una institucin que engloba adems de la residencia-granja y sus dependencias, construcciones y tierras, derechos sobre los bienes colectivos. Es a cada casa a quin se atribuyen los derechos de usos sobre las aguas, los bosques, los pastos comunales. De generacin en generacin, esta casa debe ser transmitida en su integridad. De ello se derivan dos consecuencias: 1) la casa impone a todos sus miembros su renombre y su prestigio, 2) la casa no puede ser dividida y uno solo de los hijos ser el herederos. La residencia del herederos es tambin patrilocal, puesto que es necesario que resida en la casa de su padre. Los otros hijos que no son herederos son dotados y por ello, excluidos de la herencia. Los hijos que quedan solteros continan en la casa y abandonan tcitamente su parte al heredero. Su estatus est a medio camino entre el del criado y el del pariente. El ms anciano de los parientes es que detenta la autoridad. El discurso ideolgico de hoy se basa en la oposicin esquemtica de dos tipos de familia idealizados: por una parte, el basto reagupamiento de parientes de antao y el reducido tamao del ncleo contemporneo, por otra. Contrasto maniqueo entre lo que era bueno y lo que es malo. Esta oposicin simplificadora no resiste un examen en profundidad. II.2 EL GRUPO DOMESTICO DE ANTAO: TAMAO Y ESTRUCTURA II. 2.1. EL TAMAO DEL GRUPO DOMESTICO Indagar cuantas personas vivan conjuntamente en los grupos domsticos de tiempos pasados es abordar el problema de la fecundidad antigua. Tambin aqu abundan las ideas falsas. No hay nada ms falso que la idea de familias con quince hijos. Todo ha conspirado durante mucho tiempo contra estas retahlas de hijos. Retengamos aqu solamente que el grupo domstico antiguo solo excepcionalmente daba hijos muy numerosos. El nmero elevado de individuos que componan el grupo domstico lo formaban los parientes, ascendentes, colaterales, y tambin no parientes, criados que vivan en la explotacin agrcola, obreros que trabajaban como artesanos. Tamao de las fa y tamao de las explotaciones iban a la par el tamao del grupo domstico en el antiguo rgimen tena un promedio de 4,75 personas, desde el perodo ms antiguo hasta las cifras de 1901. La industrializacin, pues, no pudo tener por efecto la reduccin del tamao y la simplificacin de la estructura de las fa. II.2.2 LA ESTRUCTURA DEL GRUPO DOMESTICO Los historiadores del Grupo de Cambridge proponen una tipologa:

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1. Los grupos domsticos llamados "sin estructura familiar", de los que no se ve muy bien a qu corresponde si no es a viejos amigos que comparten el mismo hogar. En esta categora se cuentan, lo ms a menudo, las personas solas; 2. los grupos domsticos "simples" que corresponden a la fa, a nuestra clula familiar contempornea: estn compuestos del padre, de la madre y de los hijos. 3. los grupos domsticos "extensos" compuestos, adems de los miembros de la familia simple, por parientes ascendentes, descendientes o colaterales. 4. Los grupos domsticos "mltiples" en los que cohabitan varias emparentadas; "polinucleares". en el interior de esta categora se introduce una distincin complementaria segn la atribucin de la direccin del grupo domstico. Si quien dirige es la pareja de padres de ms edad, nos encontramos en el caso de la familia troncal. Si slo hay fa de hermanos y hermanos casados, de la misma generacin, se observa una configuracin de "hermandad". El grupo domstico en la vieja Europa tiene, pues, un tamao que no es muy superior al correspondiente a la poca contempornea hasta una fecha reciente, y su estructura es, lo ms frecuentemente, simple. Los acontecimientos demogrficos que se producen con el tiempo afectaban a la estructura de la familia. Las posibilidades de un grupo domstico para asociar varias generaciones estn ligadas a la posibilidad de tener padres que todava vivan, es decir, a constreimientos que son de orden demogrfico. La mortalidad en el Antiguo Rgimen podra impedir la presencia de abuelos. La organizacin de la produccin es igualmente importante para el tamao y la estructura del grupo domstico, en la medida en que ste es una unidad de produccin. Algunas formas de grupos domsticos mltiples pueden ser el resultado de adaptaciones econmicas. La importancia del patrimonio tambin es un factor de diferenciacin. Los grupos domsticos complejos de los labradores acomodados y los grupos domsticos conyugales de los jornaleros que viven nicamente de su fuerza de trabajo. Finalmente, podemos considerar la influencia del sistema de herencia. Un modelo cercano a la familia troncal aparece en la regin en la que la costumbre es de hacer un solo heredero. La relacin entre todas estas variables no son, por otra parte, simples. Bajo la misma etiqueta de grupo domstico extendido o grupo domstico mltiple se observan configuraciones familiares cuyo significado puede ser muy diferente segn las pocas. Hoy da, la fa compleja es ms bien un signo de disfuncionalidad; es percibida como "anormal". La pobreza obliga a los padres viejos a ir llevando adelante su explotacin con la ayuda de su hija. El mantenimiento de grupos domsticos complejos es un signo de crisis social y econmica. II. 2.3. LA INESTABILIDAD DEL GRUPO DOMESTICO El grupo domstico antiguo es tan inestable como la clula conyugal contempornea. Nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geogrfica ni la inestabilidad de los matrimonio sometidos. II. 2. 4. VIUDEDAD Y SEGUNDAS NUPCIAS. En la demografa antigua, la mortalidad golpeaba las clulas conyugales mucho ms a menudo que en la actualidad, y las segundas nupcias eran numerosas. Las segundas nupcias se celebraban muy rpidamente despus de la muerte del esposo: lo exiga la sobrevivencia de la familia. As, se observan grupos domsticos, a lo largo de los aos, en los cuales un hombre puede, sucesivamente, tener varias esposas, en los que cohabitan los hijos de diferentes madres, en los que los primognitos hurfanos son desparramados entre otros miembros de la parentela. El grupo domstico contemporneo es relativamente menos inestable de lo que lo era el grupo domstico de antao. En los primeros aos de amtrimonio son las mujeres sobre todos las que mueren, como

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consecuencia de los accidentes ligados al embarazo y al parto. Estos hombres jvenes que se encuentran viudos con nios pequeos a su cargo deben volver a casarse muy pronto. Sin esposa, nada de cuidados a los hijos, nada de cocina, nada de huerto, de ayuda en los campos: as se explica que las segundas nupcias de viudos sean mucho ms numerosas que las de las viudas. Las segundas nupcias numerosas, sobre todo masculinas, venan a crear una situacin de poligamia sucesiva: el lmite al nmero de segundas nupcias es la tolerancia de la sociedad frente a uniones que, a menudo, conllevan desorden social. Estos recasamientos afirmaban la primaca de una organizacin econmica sobre la organizacin familiar. El grupo domstico apareca constantemente amenazado en su existencia por los peligros de la mortalidad, y su inestabilidad afectaba esencialmente a los hijos que eran mantenidos o bien eran confiados a una red de parentesco. MOVILIDAD La movilidad geogrfica constituye un segundo factor de inestabilidad del grupo domstico. En algunas regiones en las que los campesinos eran propietarios de sus bienes, las generaciones podan sucederse de padre en hijo, o de padre en yerno, pero esto no siempre era posible para todos. Slo uno de los hijos se quedaba, los dems estaban condenados a emigrar. en las regiones de arrendamiento, de aparcera, la movilidad poda venir impuesta si la situacin econmica daba una posicin de fuerza a un propietario, que buscaba mejor renta. No se trataba de un desarraigo en la medida en la que el campesino se quedaba en su regin de origen, pero este cambio de residencia implicaba una ruptura o bien unas relaciones dbiles con la comunidad aldeana. En las regiones de montaa, la migracin estacional significaba cada ao que el padre abandonara el grupo domstico para encontrar un trabajo temporal en alguna parte. Los movimientos de migracin temporal que conocieron en su apogeo a lo largo del segundo imperio provocaron una desorganizacin familiar. EVOLUCIONES RECIENTES El tamao de los hogares contina decreciendo suavemente desde el censo de 1968. Se contaba una media de 3,10 personas por hogar en 1962 y 2,70 en 1982. correlativamente, el nmero de hogares compuestos por una sola persona aumenta: 19,6 por 100 de los hogares en 1962 y 25 por 100 en 1982. Las probabilidades de viudedad al principio del matrimonio son extraordinariamente reducidas hoy en da. La proporcin de viudas aumenta mucho ms rpidamente que la de los viudos, como consecuencia de la sobremortalidad masculina. Cuando un antroplogo estudia la familia se interesa por el grupo domstico dentro del sistema de parentesco, reconocido como uno de los principios que estructuran la organizacin social. Una antropologa de la familia exige, pues, un anlisis de las relaciones entre los grupos domsticos y el parentesco en las sociedades contemporneas. III PARENTESCOS Y PARENTELAS. El dato biolgico de base es un hombre, una mujer, nios. Los lazos madre-hijo, hermanahermano son biolgicos, pero la asociacin hombre-mujer ya es social. Cada sociedad debe nombrar estos lazos que entraan en el seno de la dada y de la trada un conjunto de relaciones, de sentimientos, de obligaciones. El parentesco designa a la vez.

1. Las personas que son nuestros parientes. 2. Una institucin que regula en la medida variable el funcionamiento de la vida social. Los socilogos de la familia contempornea aaden al presupuesto de la contraccin del grupos domstico el de la desaparicin casi absoluta de las relaciones de parentesco. Esta proposicin es la que queremos discutir y refutar. Se deslizan en esta tesis algunos resabios de evolucionismo. El sistema de parentesco habra evolucionado, a partir de una sociedad

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matriarcal en la cual reinaba la promiscuidad sexual y en la que los hijos slo reconocan a su madre, hacia una sociedad patriarcal ms refinada en la que cada pareja reconoca a sus hijos, para, finalmente, alcanzar un modelo acabado, el de la sociedad europea de finales del siglo XIX, en la cual se supone que las relaciones de parentesco slo tendran una reducida importancia social. Despus, los antroplogos han demostrado que no existe una correlacin directa entre el tipo de economa de la sociedad y su organizacin y que no cabe un juicio de valor en relacin a los diferentes sistemas de parentesco; ninguno superior a otro. El parentesco representa una de las combinaciones posibles en el universo de los arreglos conocidos. III.1 LA TERMINOLOGA DEL PARENTESCO El parentesco constituye un sistema de "referencia social" que se efecta mediante la terminologa. Esta ltima sirve para designar el universo de parientes que la consanguinidad, la alianza nos dan. En nuestro sociedad, estos trminos son poco numerosos: padre, madre, to, ta, primo, hermano, hermana, etc. La terminologa francesa del parentesco no distingue entre la consanguinidad y la alianza, mientras que la inglesa s lo hace. La terminologa del parentesco se articulo con los modos de filiacin y de alianza, que constituyen los otros dos principios del parentesco. No categoras de la filiacin y de la alianza son complejas. III.2 LA FILIACIN La filiacin es el reconocimiento de lazos entre los individuos que descienden los unos de los otros. El principio juega en los dos sentidos, ascendiendo o descendiendo a lo largo de las generaciones sucesivas. Toda sociedad conoce la filiacin, pero algunas le otorgan mayor importancia que otras. distinguimos la lnea directa: los padres y las madres de nuestros padres... de la lnea colateral: primos, primos salidos de hermanos, parientes con los cuales tenemos un antepasado en comn, pero de los que no somos descendientes. La memoria genealgica en nuestra sociedad no es muy profunda: se reduce a tres generaciones ms o menos. Nuestra sociedad reconoce tambin que mediante la filiacin se transmite un conjunto de caractersticas o de bienes, el nombre, o incluso rasgos fsicos. En las sociedades exticas, el principio de filiacin tiene una importancia mucho mayor. Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exticas no es la ausencia de filiacin, sino el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etc. en una sociedad extica, todas estas separaciones sociales estaran reagrupadas y determinadas en funcin de la pertenencia al grupo de parentesco. III.2.1 FILIACIN UNILINEAL En la filiacin unilineal slo son reconocidos como parientes aquellos que descienden de una lnea paterna de una lnea materna. el reconocimiento del individuo en su grupo de parientes puede hacerse por relacin a un antepasado comn determinado con el cual puede establecer un lazo genealgico: es el "linaje". El "clan" reagrupa parientes sobre una profundidad genealgica mayor hasta un ancestro comn con el cual no puede establecerse exactamente un lazo y que deviene mtico. El linaje podr aparecer como subdivisin del clan. La pertenencia a tal linaje o a tal clan determina enteramente la posicin social de un individuo, en el interior de su propio grupo de filiacin. El linaje es algo ms que un conjunto de parientes unidos por lazos privilegiados; tambin es una persona moral que posee bienes indivisibles, que cumple funciones polticas, militares, religiosas, etc. La filiacin unilineal adopta, pues, un principio de clasificacin fundado sobre el sexo; asigna un individuo a un grupo de parientes. Segn algunos autores, el tipo de residencia dependera del principio de filiacin: se residira donde su padre porque uno es miembro de su patrilinaje. Por el contrario, Robin Fox, estima que el modo de residencia gobierno el principio de filiacin. Los primeros grupos humanos, cazadores, lo que constitua la residencia matrilocal. La residencia matrilocal era la regla. Las madres y las hijas constituyen el elemento estable de la casa. Los hijos y los maridos son

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los elementos mviles. En estos sistemas matrilineales, los hombres pertenecen al grupo social de su madre, lo que da una cierta preeminencia a las mujeres. el rol de marido se reduce al de genitor. Estos hombres del matrilinaje detentan la autoridad dentro de la casa. La filiacin patrilineal no constituye la simetra exacta de la filiacin matrilineal, puesto que este ltimo tipo comporta contradicciones con los principios de funcionamiento del grupo, sobre todo con el de la detentacin de la autoridad por parte de los hombres. Si, en algunas sociedades, los bienes estn entre las manos de las mujeres, la mayora de las veces son sus hermanos los que tienen la posesin. En las sociedades que conocen una filiacin patrilineal, la residencial es patrilocal, es decir, la joven pareja formada por el hijo y por su mujer se instala en la casa del padre del esposo, o neolocal, en una casa independiente. En este tipo de filiacin no existe conflicto para la atribucin de la autoridad. en la filiacin patrililenal (llamada todava agntica) se transmiten de padre en hijo (agnados) el nombre, los bienes, los privilegios, los derechos, los deberes polticos, religiosos, econmicos etc. Las sociedades patrilineales atribuyen mucha ms importancia al matrimonio y a los derechos del marido sobre su mujer y sus hijos. El lugar de las mujeres no es igual al de los hombres en un sistema matrilienal, que, ya lo hemos visto, les atribuye el rol preponderante no en tanto que maridos y padres, sino en tanto que hermanos y tos. Sobre estos modos de organizacin social, que en cierta forma no son ms que el armazn exterior de la sociedad se injerta toda una gama de variaciones culturales, todo el proyecto global de una sociedad que explica la variedad del universo de las culturas. Por ejemplo, las comunidades tcitas, estas "grandes familias" de las que hemos hablado anteriormente, presentan un variante de los modos posibles de organizacin de una filiacin patrilineal. Las comunidades tcitas son patrilinajes, en la medida en que hay una referencia a un antepasado comn identificable, pero no se trata de clanes, pues no se da un reagrupamiento de varios de estos patrilinajes. III.2.2 FILIACIN BILINEAL Y COMPLEMENTARIA Existen sociedades en las que funciona una filiacin bilineal, en la cual cada grupo de filiacin tiene asignada una funcin diferente, el patrilinaje cumple unas funciones y el matrilinaje otras. Un sistema bilineales frgil como consecuencia de la competencia entre los dos linajes. III.2.3 FILIACIN INDIFERENCIADA O COGNATICA En la filiacin indiferenciada o cogntica, la pertenencia a un grupo de parentesco ya no est fundada sobre el sexo. Todos los descendientes de un individuo forman parte de su grupo de parentesco. La sociedad francesa, con la excepcin del nombre, que es transmitido en filiacin patrilineal, est en un rgimen de filiacin indiferenciada. Se puede recibir en herencia bienes procedentes de los cuatro abuelos y, ms generalmente, se reconocen emparentados con todos los ancestros sea en la lnea que sea. III.2.4 PARENTELA Los grupos de parentesco que acabamos de analizar, estn constituidos por referencia a uno o ms antepasados comunes. A la inversa, la parentela toma como centro al individuo que reconoce a sus parientes por la sangre y por la alianza hasta el agotamiento de los lazos genealgicos. Estos grupos no constituyen personas morales como los grupos de filiacin; no poseen derechos en comn ni bienes indivisos. La parentela no es slo caracterstica de las sociedades contemporneas, como ocurre con el grupo domstico restringido a los padres y a los hijos. Sistemas que considerbamos fcilmente como necesariamente ligados a la evolucin industrial de la sociedad los encontramos tambin en sociedades primitivas. III.3 LA ALIANZA Exogamia. Se trata de un tipo de matrimonio fuera del grupo social de origen y que permite entrar en relaciones con otros grupos de filiacin. Por esta regla de la exogamia reencontramos la prohibicin del incesto.

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III.3.1 SISTEMAS ELEMENTALES Las sociedades conocen diferentes sistemas de matrimonio que pueden clasificarse en dos tipos principales: sistemas elementales y sistemas complejos. Los sistemas elementales se caracterizan por la existencia de reglas de alianza que prescriben al individuo la categora de mujeres que debe desposar y aquellas que le estn prohibidas. La forma ms simple de matrimonio fuera del grupo es el intercambio de hermanas. En el sistema ms simple, el que se designa con el trmino de "intercambio restringido", un hombre debe casase con su prima cruzada bilateral, es decir, tomar esposa all donde su padre tom la suya, el sistema puede complicarse, el sistema denominado aranda: un hombre busca esposa all donde la busc su abuelo. Una variante ms elaborada. La regla quiere que una hija tome esposo en el grupo de donde sali su madre. El segundo gran tipo de sistema elemental de alianza es llamado "asimtrico" o de "intercambio generalizado", pues pone en relacin todas las secciones de la tribu. Los sistemas elementales de parentesco comportan todos una doble especificidad, la categora de individuos que no su pueden desposar, y aquella en la que debe encontrarse al cnyuge. III.3.2 SISTEMAS COMPLEJOS Los sistemas complejos, slo comportan reglas negativas de matrimonio; no se definen por la categora de parientes con los que se debe contraer matrimonio, sino por la que est prohibida. Las sociedades contemporneas funcionan segn el modelo complejo, pero tambin numerosas sociedades exticas. Los sistemas complejos distribuyen a los individuos a travs de todo el espacio social, nuestro sistema de matrimonio participa de la regla universal de la prohibicin del incesto, el sistema de alianza de las sociedades contemporneas. Es una de las variantes, una de las concreciones posibles del sistema de matrimonio sobre un continuum que va del intercambio restringido a la -supuesta- libre eleccin del cnyuge. Existe una relacin entre el vocabulario del parentesco y los tipos de matrimonio. III.4 SEGMENTOS DE LINAJE Y PARENTELAS CAMPESINAS. Como en las sociedades exticas, pero de otra manera, el lugar del parentesco en la sociedad campesina se articula con los modos de apropiacin del suelo. En las primeras, sabemos que los derechos sobre un espacio son apropiados colectivamente por un linaje que le da valor. en las segundas, la propiedad es individual y el territorio generalmente limitado. La doble caracterstica de las sociedades campesinas que conocen una apropiacin familiar del suelo y una identidad entre familia y explotacin agrcola. III.4.1 SEGMENTOS DE LINAJE CAMPESINOS Contrariamente al linaje que distingue a los individuos segn el sexo, el segmento de linaje sigue un camino que pasa por los hombre y por las mujeres segn los meandros de la memoria, las circunstancias econmicas y sociales, las migraciones o los accidentes personales. El grupo domstico se encuentra insertado en el o los segmentos del linaje de los que ha recibido un patrimonio. El segmento de linaje se impone a la vez al grupo domstico y al grupo aldeano en su totalidad. La articulacin entre segmento de linaje y patrimonio se pone bien de manifiesto por el estudio del poder poltico local. Alrededor de los segmentos de linaje de campesinos reagrupadores de tierras o de notables locales se constituye una ideologa de la aldea que se identifica con el segmento de linaje que la representa en el plan poltico local. En alguna ocasin, el segmento de linaje no se constituye alrededor de la propiedad, sino del derecho al arrendamiento, de la herencia de un estatuto. La presencia del segmento de linaje tambin puede ser atestiguada entre los artesanos. Grupo domstico y propiedad del instrumento de produccin se confunden aqu. Podemos observar segmentos de linaje de tejedores, herreros, sastres zapateros. Para que halla segmento de linaje es necesario, una cierta profundidad genealgica, la existencia de bienes para transmitir y una ideologa familiar.

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III.4.2 PARENTELAS CAMPESINAS La parentela, esta constelacin ambigua de parientes con la cual podemos elegir tener o no tener relaciones, determina redes que unen entre ellos los diversos grupos domsticos emparentados. Podemos representarlos como mallas corriendo de una casa a la otra y a lo largo de las cuales circulan informaciones, ayudas mutuas, bienes y servicios. Segmentos de linaje y parentelas funcionan de manera complementaria, el principio vertical y horizontal, latente en todo grupo humano, predominante aqu o all, por razones econmicas de herencia etc. Esta parentela asegura un determinado nmero de funciones, y sobre todo ofrece en su seno una opcin de cnyuges posibles. Numerosos matrimonios se conciertan dentro de esta clase de "extraos y poco parientes". En estas parentelas, lejanas a la vez en el espacio genealgico y en el espacio geogrfico, se crean clientelas en las que se forjan el honor y el poder reciproco de los grupos familiares. Las parentelas articuladas a los segmentos de linaje tienen funciones polticas: en determinadas familias se reclutan los alcaldes de generacin en generacin. III.5 MODOS DE EVOLUCIN DE LOS BIENES Sociedades africanas y sociedades eurasiticas se distinguen por su modo de devolucin de los bienes. en las primeras, unilineales, el proceso de transformacin est asociado al sexo: los hombres heredan de las mujeres , las mujeres heredan de las mujeres. en Europa y en Asia, las mujeres heredan de los hombres y viceversa, lo que tiene como consecuencia diseminar la propiedad fuera del grupo de filiacin unilineal. Nombre de "devolucin divergentes". Las especificidades europeas. III.5.1 HEREDEROS Y SUCESORES Georges Augustins investiga la lgica de la "perpetuacin de los grupos domsticos" construyendo un modelo comparativo clasificatorio que integra la herencia, la sucesin y la residencia y sobre el cual se injertar el modelo matrimonial. En el caso de la familia troncal, heredero y sucesor se confunden: en el caso del sistema igualitario, todos los hijos acceden a la herencia, y varios de ellos pueden ser sucesores, o uno solo. Hay posibilidad, pues, para manipulaciones familiares en la eleccin del elegido llamado a sustituir a la generacin mayor. La distincin entre heredero y sucesor, Georges Augustins distingue tres tipos principales de sistemas, el sistema de casa (o familia troncal), el sistema de parentela y el sistema de linaje. El primer caso pone por delante la residencia alrededor de la cual se organiza todo el sistema social, y los otros dos casos ponen por delante el parentesco, en su organizacin sea horizontal, sea vertical. Todo individuo est, en efecto, inscrito a la vez en un grupo domstico y en una constelacin de parientes, dos entidades portadoras de tensiones y de contradicciones; en el sistema de casa es la residencia la que dominar, en el sistema de parentela o de linaje era el principio parenteral. Esta tipologa fija, elimina los casos intermedios. La diversidad de los sistema de devolucin de bienes en la Europa campesina se inscribe en un continuum que va desde un podo estrictamente indiviso a un polo igualitario, con tipos intermedios. III.5.2 CAMPESINADOS DE LA MEJORA, CAMPESINADOS IGUALITARIOS El sistema indiviso que establece un heredero es el ms coherente a primera vista, puesto que concilia armoniosamente la necesidad de transmitir un bien entre las generaciones y el de mantener el patrimonio familiar intacto con el fin de asegurar la viabilidad de las explotaciones. Unos solo de los hijos es designado como heredero; l ver cmo recibe la totalidad del patrimonio familiar. En este sistema "de casta", los hijos no herederos estn dotados y excluidos de la herencia. Reciben una pequea cantidad de dinero que les aparta de todo derecho sobre el patrimonio colectivo. diferentes alternativas se les ofrecen: permanecer solteros en el seno de la casa, exiliarse, convertirse en sacerdotes, casarse segn el dicho y construir una reserva de mano de obra para el artesanado local, o emigrar definitivamente. El heredero es siempre el primer nacido y, preferentemente, un varn en la Francia meridional,

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el sistema se flexibiliza y autoriza a las hijas a heredar. en algunas sociedades, el heredero es elegido desde el nacimiento. La familia bretona, encarna el polo igualitario. Los campesinos bretones, generalmente, no son propietarios de sus explotaciones, y por esta razn conocen numerosos desplazamientos. Los grupos de residencia apenas tienen, pues, apego simblico a un lugar. La regla de devolucin de los bienes coincide. Se trata de una regla igualitaria que se pone en prctica con todos los hijos, tanto los varones como las hembras. En una regin dominada por el arriendo, la regla igualitaria slo afecta a los bienes muebles. Entre el modelo de la familia pirenaica, profundamente indiviso, y el modelo de la familia bretona, especialmente igualitario, existe espacio para toda una gama de situaciones intermedias. IV LAS RELACIONES DE PARENTESCO EN LA SOCIEDAD URBANA Si el parentesco esta institucin parece secundaria en las sociedades urbanas e industrializadas. Dominadas por el modo de produccin industrial, estructuradas en clases sociales, en asociaciones de todo tipo. IV.1.1 LA TESIS DE TALCOTT PARSONS Segn Talcott Parsons, los procesos de industrializacin segmentan la familia, primero en el aislante de su red de parentesco, luego reduciendo en tamao del grupo domstico a una familia conyugal, con un reducido nmero de hijos. Este grupo ya slo es una unidad de residencia y de consumo; ha perdido sus funciones de produccin, sus funciones polticas y religiosas: comparte sus responsabilidades financieras y educativas con otras instituciones; la funcin principal que le resta es la de socializar al nio, y sobre todo asegurar el equilibrio psicolgico de los adultos. Este grupo domstico aislado de su parentesco est fundado sobre el matrimonio que asocia compaeros que se han elegido libremente; est orientado hacia valores de racionalidad y de eficacia; los toles masculinos y femeninos especializados contribuyen al mantenimiento del subsistema familiar en el seno del sistema social. El padre tiene un rol "instrumental", asegurando la relacin con la sociedad y como proveedor de los bienes materiales; la mujer tiene el rol "expresivo" en el interior de la familia. Esta tesis era funcionalista en la medida en que afirmaba la adecuacin de este modelo familiar con las caractersticas de la sociedad contempornea. Como seala Jonh Mogey, la mayor parte de las proposiciones de Parsons han sido invalidadas. El aislamiento social de la familia nuclear de su parentesco, no se han producido. Por el contrario, la interaccin entre los miembros del grupo de parientes se mantiene en todas las sociedades. IV.1.2 INDUSTRIALIZACIN Y PARENTESCO Abundantes estudios subrayan el papel activo de la familia en los procesos migratorios, como facto de continuidad y de estabilidad frente a las presiones del nuevo entorno. La familia amortigua los choques con la sociedad industrial proporcionando un marco de adaptacin. El parentesco en la sociedad industrial no aparece, como una transferencia arcaica de la sociedad rural, seala Tamara Hareven, sino como el desarrollo de las nuevas respuestas a necesidades dictadas por las nuevas condiciones. Sus redes, en el contexto de la industrializacin, estn engarzadas en un doble espacio, el del origen y el de la llegada. El rol del nepotismo familiar todava est por dilucidar. Tenemos la tendencia a asociarlo a las clases dominantes, pero ha jugado tambin en la clase obrera, sobre todo en la poca en que las condiciones de trabajo eran particularmente penosas. DESARROLLO INDUSTRIAL En el otro extremo de la escala social, parentescos y parentelas tambin han conservado su poder. IV.1.3 PODERES Y PARENTESCO Otro test de la capacidad de los parentesco y de las parentelas a adaptarse a los cambios inducidos por la industrializacin es el mantenimiento de su poder, ya sea poltico, profesional o social. La dominacin tradicional de las familias de notables ha sido puesta en entredicho por la evolucin social y econmica, sin embargo, las redes de parentesco oponen a los cambios polticos una triple forma de resistencia. Algunas parentelas saben adaptarse a las nuevas

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formas de poder econmico. De la tierra a la industrial. En segundo lugar, el poder poltico basado en una clientela tradicionalmente fiel se mantiene a menudo entre las mismas manos. Finalmente, las redes antiguas se refuerzan mediante la alianza que le aportan los advenedizos de la escena poltica, sobre todo por la va de las alianzas matrimoniales. Las parentelas aristocrticas, tambin, por un remarcable trabajo de renovacin de sus estrategias de alianza, han podido seguir asentando su poder. IV.2 SEGMENTOS DE LINAJE Y PARENTELAS EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo domstico nuclear recuperan las proposiciones de Parsons. Sin embargo, esta estructura familiar ya no se presenta como perfectamente ajustada a la economa moderna sino como refugio, lugar de repliegue contra las agresiones exteriores de la sociedad, lugar que concentra sobre un reducido nmero de cabezas toda la afectividad necesaria para luchar contra una sociedad humana. Contrariamente a la tesis americana, no habr una complementariedad funcional entre sociedad y familia, sino desarmona e incluso antagonismo. el grupo domstico conyugal, se carga de afectividad y se repliega sobre s mismo para proteger a sus miembros contra la deshumanizacin del modo de vida cotidiano. Esta tesis pesimista es sostenida por Louis Roussel. El autor, en la lgica misma de su investigacin, ha sido conducido a contradecir parcialmente sus tesis reconociendo que el campo afectivo no se limita a los padres y a sus hijos pequeos, sino que se abre ms all del ncleo conyugal hacia los grupos domsticos de los ascendientes. IV.2.1 LAS RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS CASADOS. Para ello se ha medido la proximidad de las residencias, las frecuencias de las relaciones, la importancia de los servicios, las modalidades de la transmisin de bienes. La primera conclusin es la proximidad entre la residencia de los padres y los hijos casados. Sobre una muestra nacional ms del 75 % de stos habitan a menos de 20 Km. de sus padres. As, la sociedad industrial no induce necesariamente a la movilidad que hace estallar geogrficamente la fa. A travs del estudio de la transmisin de bienes, ocasiones de encuentro y de servicios (ayuda financiera, cuidado de los hijos en caso de dificultad temporal o de modo regular, etc.) se desprende un modelo coherente: la proximidad residencial permite la frecuencia de la interaccin a condicin de que sea preservada la independencia de la joven fa. De una y otra parte, se desea el mantenimiento de la libertad. Las relaciones entre hijos casados y sus padres se intensifican cuando stos alcanzan la edad de la jubilacin. La encuesta de Roussel intentaba tambin discernir la continuidad cultural de una generacin a otra. Se trataba de ver si los mismos modelos familiares eran trasmitidos de padres a hijos o si los padres adoptaban los modelos de los hijos. Se pudieron observan tres situaciones: a) transmisin de un modelo familiar caracterizado por una cierta jerarqua de los cnyuges, por una distincin acusada de roles, por una reserva en relacin a la sexualidad. b) Convergencia de opiniones relativa, por una parte, a la transmisin de ciertas ideas, y por otra, a la adhesin ms o menos activa de los padres a posiciones de los hijos. c) Distancia, si no oposicin entre las ideas, pero sin enfrentamiento con elusin sistemtica de estos temas con el fin de evitar los conflictos. La fa aparece como un refugio, sobre todo para las clases medias, que son las ms sensibles al cambio. Una ascensin social reciente, el acceso a un bienestar que no conoci la generacin precedente parecen frgiles, y su proteccin parece asegurada por el mantenimiento de relaciones familiares densas entre las generaciones. Cuando el matrimonio conoce un semifracaso se vuelven hacia sus padres. La investigacin clnica confirma la importancia de la afectividad, que es asimtrica los padres son cada vez ms dependientes del afecto de los hijos. Sus mltiples regalos, prstamos, servicios sera para ellos la manera de conseguir este afecto. Aunque esta situacin sea percibida as por ambas partes, no debe ser manifestada. Tomando en cuenta los bienes y servicios que se intercambian dentro de las redes familiares, volvemos a encontrar la articulacin entre el grupo domstico, los ascendientes y otros miembros del parentesco. Agnes Pitrou distingue dos tipos de ayuda entre estos flujos que circulan dentro del parentesco

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urbano: la ayuda de subsistencia, que sirve para hacer frente a las dificultades imprevistas, y la ayuda de promocin que se oriente a la mejora del status. Estas conclusiones tienen un doble inters: 1) abordan el campo de las relaciones familiares no bajo el ngulo de la afectividad sino de su funcionalidad en las estrategias sociales. 2) Las relaciones descritas ponen en evidencia el papel de la fratria en el campo familiar extenso y respaldado por la red de amistad. IV.2.2 LA RELACIN MADRE E HIJA Se observa una preferencia por esta relacin en la sociedad contempornea que, de hecho, recuperara una cierta matrilateralidad. La inestabilidad contempornea de las uniones debera, por otra parte, contribuir a reforzarla. Esta relacin de afectividad entre madre e hija casada mediante la cual se trasmiten tcnicas y valores se mantiene en la clase obrera del S. XX. IV.2.3 GENEALOGIAS Y RED DE PARENTESCO EN MEDIO URBANO Como en el medio rural el concepto de segmentos de linaje y parentelas es pertinente para analizar el parentesco en la sociedad urbana. Elizabeth Both distingue entre el parentesco efectivo (parientes con los cuales se mantiene una relativa intimidad), el parentesco no afectivo (parientes con los cuales no hay contacto y de los cuales slo se conocen un determinado nmero de informaciones) y los parientes lejanos (de los cuales no se sabe nada sino que existen). Igualmente Firth distingue el parentesco reconocido del parentesco nombrado; el segundo era ms restringido que el primero, pues comprenda exclusivamente los parientes que podan designarse por el nombre. El principio de selectiva parece ser caracterstico del sistema de parentesco en las sociedades occidentales; juega a la vez en el establecimiento y para el contenido de las relaciones sociales; funcionan como un sistema de referencia social. IV.2.4 FUNCIONES DEL PARENTESCO Se tiene una tendencia excesiva a reducir la relaciones con el parentesco a funciones afectivas, rituales o simblicas. Es con motivo de los grandes ritos del pasaje de la vida (sobre todo el entierro) cuando se invita a la mayor cantidad posible de parientes. Ms all de los contactos, visitas, intercambios de servicios y de reuniones familiares, el parentesco crea un conjunto de obligaciones morales ms o menos contingentes y proporciona un marco de referencia que tiene su propia importancia en relacin a otros marcos de referencia tales como la profesin, el barrio de residencia, o la regin de origen. Esta concurrencia con otros subsistemas sociales es caracterstica del sistema de parentesco en las sociedades urbanas. IDENTIFICACION La existencia latente de las redes de parentesco reviste gran importancia en una sociedad que asla al individuo: volvemos a encontrar la idea de la fa refugio. Ya no se trata aqu de sumergirse en el grupo domstico conyugal, sino de situarse en la red familiar que permite identificarse en el tiempo y en el espacio. El por esta historia familiar por lo que se sabe quin se es y de donde se viene. Las redes proporcionan un sentimiento de estabilidad, de pertenencia, funcionan como un sistema de identificacin. Las relaciones de parentesco constituyen un medio de acceso a la comunidad. Es cierto que no es el nico medio que existen agrupamientos formales, y cada vez ms en la actualidad, que proporcionan a los extraos los medios de integrarse. A pesar de todo, el parentesco sigue siendo un medio privilegiado de acceso a los otros, a la creacin de relaciones sociales. ACCESO AL MERCADO DE TRABAJO El parentesco sirve a menudo para penetrar en el mercado de trabajo, sobre todo para un primer empleo. En lo alto de la escala social, la referencia a tal miembro del parentesco sirve de identificador y puede pesar tanto como el diploma en el momento de la seleccin. IV.2.5 PARENTESCO Y MEDIO URBANO Cuanto ms estable es el grupo ms antigua es la residencia; cuanto ms dbil es la movilidad

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social y residencial tanto ms se multiplican y se superponen las relaciones de parentesco hasta el punto de constituir una sociedad de interconocimiento, como en la aldea o en los barrios antiguos de las ciudades. Debemos preguntarnos acerca de los efectos de las renovaciones urbanas sobre la extensin de las redes de parentesco. En este tipo de comunidad urbana en la que nadie se conoce, el estatus sustituye a la red de conocimientos mutuos. Puesto que uno ya no puede ser identificado por un miembro de su parentesco. el individuo se encuentra identificado por los otros con la ayuda de criterios exteriores: el modo como van vestidos los hijos para ir a la escuela, la marca del automvil, los cuidados dispensados al huerto. Red de parentesco y de sociabilidad funcional, pues, sobre criterios diferentes y no son substituibles entre s. Puede sostenerse que cuanto menos propicio es el medio urbano para las relaciones humanas menos interaccin tienen los individuos con los otros en el marco de la vida cotidiana y el parentesco se encoge alrededor del grupo domstico? Este fenmeno parece efectivamente constatado en la aglomeracin parisina. Sin embargo, la importancia de una red de parentesco no se mide solamente por las funciones tangibles que puede cumplir; el parentesco remite a todo un imaginario en accin, y su papel quiz es ms importante por esta funcin latente. El imaginario familiar tambin es el confortable seguro que en un mundo en el que la familia va mal la vuestra en particular va bien. IV.2.6 PARENTESCO Y CLASE SOCIAL La hiptesis la movilidad social, que a menudo es una movilidad geogrfica, relajara considerablemente las relaciones de parentesco entre padre e hijos casados, y ms todava las propias de la parentela. En relacin a la interaccin constatada dentro de la clase obrera, la clase media tiene relaciones de parentesco menos densas. Un matrimonio que conoce un ascenso social est dispuesto a sacrificar las ventajas de la proximidad residencial por las que ofrecen un mejor empleo en una ciudad o una regin alejadas. Este matrimonio adquirir nuevos comportamientos culturales, y la sociabilidad de la amistad reemplazar a la sociabilidad familiar. La clase media en ascenso social, en efecto, adquiere toda una cultura de ocio desconocida por la clase obrera. Esta sustituye quiz a todas las formas de sociabilidad familiar por las que se desarrollan con la civilizacin del ocio. Con el trabajo, la familia deja de ser el nico polo de atraccin de la vida social. Resulta difcil, sin embargo, mantener un discurso nico sobre las redes de parentesco y de sociabilidad de esta categora social. La clase media inglesa sus lmites son imprecisos. Hemos sealado la fuerte interaccin en el seno del parentesco dentro de las clases medias inglesas. Para las clases superiores, las opiniones parecen ms coincidentes. Pueden dispensarse las relaciones de parentesco en la medida en que los medios financiaron permiten comprar los servicios proporcionados por el parentesco en otras clases sociales. Al igual que en las clases medias, existe tambin una interaccin social importante fuera del parentesco. Por el contrario, en estas categoras es donde observamos la ayuda financiera ms importante es bienes y servicios, sobre todo en el momento de instalacin de los hijos casados. en las clases superiores, el parentesco proporciona apoyo material y moral para mantenerlo. Numerosos estudios coinciden en considerar la clase social como una de las variables principales de la existencia de las relaciones con el parentesco; sin embargo, ya no se puede sostener que la industrializacin ha cortado el grupo domstico de su grupo de parentesco. IV.3 RED DE PARENTESCO CONTRA FAMILIA NUCLEAR: UNA POSICIN IDEOLGICA. El paso ideolgico de la familia nuclear. La ideologa de la familia nuclear proclama el derecho del individuo a elegir su cnyuge, al igual que el lugar donde quiere vivir y los parientes que quiere tener. La familia nuclear, es portadora de un ideal de democracia y de libertad. As pues, no nos sorprenderemos de que una imagen y una ideologa de la familia nuclear sean vehiculados por la prensa y la televisin. LA FORMACIN DEL GRUPO DOMESTICO V SOCIOLOGA HISTRICA DEL MATRIMONIO De entrada, podemos considerar como falsa esta idea recibida: hoy da uno se casa por amor, antao de casaban por inters, hoy da se elige libremente, antao uno era casado por sus

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padres. V.1 DE LA ALIANZA AL MATRIMONIO En una sociedad de religin y de moral cristiana, el matrimonio est fundado por un derecho que reglamenta la sexualidad. Dentro de un cuadro jurdico-eclesistico, la institucin se inscribe en contexto sociales, econmicos y culturales muy variados. V.1.1 EL MARCO RELIGIOSO el derecho cannico elaborado en el siglo XII define el matrimonio como un sacramento indisoluble cuya materia est constituida por el consentimiento mutuo de los esposos. Estos matrimonios que prescindan del consentimiento de los padres siempre eran portadores de desorden social. Un cierto nmero de fenmenos econmicos y sociales ha conducido a los padres a reafirmar su autoridad sobre los hijos, para la eleccin de su cnyuge, con el fin de que el orden social no se apuesto en peligro. Las clases aristocrticas, las ms influyentes sobre el poder eclesistico y laico, presionaron para obtener nuevas reglamentaciones que afirman la autoridad paterna, e hicieron del matrimonio no tanto la unin de dos individuos, sino la alianza de dos parentelas y de dos patrimonios. Los textos del concilio de Trento y las ordenanzas reales de finales del S XVI y principios del XVII van a establecer la doctrina oficial del matrimonio que permanece en vigor hasta el S.XIX, teniendo en cuenta los arreglos que aportaron la Revolucin y el Cdigo civil. La mayora de edad requerida para el matrimonio entonces era de treinta aos para los hombres y de veinticinco para las mujeres. Hasta esta edad, los hijos deban solicitar el consentimiento de sus padres; ms all, slo tenan que pedir su opinin. Hasta el concilio de Trento, el sacerdote slo era un testimonio del compromiso de los esposos; luego se le dio una parte activa en el acto sacramental; debe unir los esposos en matrimonio. En los siglo XVII y XVIII, la naturaleza del matrimonio evoluciona del sacramento al contrato, en parte bajo la influencia de la Reforma que rechazaba el carcter sacramental del matrimonio, y en el S XVIII bajo la influencia de los juristas de la escuela llamada "de derecho natural". Pero el sacramento y el contrato son cosas bien diferentes: a uno estn vinculados los efectos civiles, al otro las gracias de la iglesia: Los dos aspectos se disociarn totalmente con la Revolucin que marca el desenlace final de las dos tendencias, exigiendo una ceremonia civil para dar validez a la ceremonia religiosa. DEMOGRAFA DEL MATRIMONIO A pesar de estas restricciones, se descubren algunas evoluciones. En primer lugar, la nupcialidad reacciona a los mismos factores demogrficos. Bajo el Antiguo Rgimen, en los perodos de grandes mortalidades debidas a las epidemias, la curva de los matrimonios tiende hacia cero. Esta curva es igualmente sensible a las crisis econmicas que constituyen otro freno. Los acontecimientos polticos (guerra, revolucin,) tampoco son favorables a la nupcialidad. Algunas medidas legislativas, por el contrario, han contribuido a favorecer la nupcialidad, y sobre todo la disminucin de la edad de matrimonio, que ha sudo restablecida, bajo la Constituyente, a los veintin aos, edad a partir de la cual el consentimiento de los padres ya no es necesario. Se observa entonces un avance importante de la nupcialidad, pero es pasajero. Desde 1740 hasta nuestro das, el nmero absoluto de matrimonios, con excepcin de pocas conflictivas a causa de las guerras, no deja de crecer lentamente, mientras que la tasa bruta de nupcialidad se mantiene ms o menos estacionario. En revancha, el perodo del ao en el que tienen lugar los matrimonio ha cambiado mucho. Los movimientos estacionales antiguos estn caracterizados por alternancias de intensa actividad y momentos vacos. En los siglos XVII y XVII. En estas pocas, los matrimonios se celebran sobre todo en febrero y en noviembre, julio y agosto son meses huecos porque los grandes trabajos agrcolas de los campos. Tambin son preferidos algunos das de la semana: no se casan los viernes. Tampoco se casan en jueves. El domingo tambin estaba prohibido. Hoy da, los matrimonios se celebran a lo largo de todo el ao, con una preferencia por los

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meses de verano; cerca del 80 por 100 tienen lugar el sbado. CELIBATO En el siglo XVIII, la proporcin de solteros definitivos est comprendida entre el 10 y el 15 por 100 entre las mujeres; entre los hombres todava es ms dbil, puesto que los hombres eran menos numerosos en razn de una mortalidad y de una emigracin ms fuertes. En el siglo XX, el celibato es ms frecuente entre los hombres como consecuencia de la emigracin masculina, el descenso continuo de los nacimientos ha puesto en presencia efectivos femeninos constantemente inferiores a los efectivos masculinos. En los perodos antiguos, la escasez relativa de celibato se explica por la necesidad del matrimonio para acceder al estatus social adulto. En un tiempo en el que el grupo domstico y explotacin agrcola o artesanal se confunden. El soltero es un marginal. No hay "eleccin" de una vida de soltero, sino el celibato religioso o militar, estado abrazado a menudo como un mal menor. Para las ciudades, parece que la proporcin de solteros sea ms elevada que en el campo. EDAD DE MATRIMONIO Numerosos comportamientos familiares dependen de la edad a la cual los jvenes tienen costumbre de casarse, la cual, a su vez, est en funcin de condiciones sociales, econmicas, culturales. Contrariamente a una idea comnmente aceptada en nuestros das, antao la gente no se casaba joven. La Europa de los siglos XVII y XVIII ofrece incluso un modelo que parece nico dentro del abanico de culturas, caracterizado por una elevada edad del matrimonio, ligado a la necesidad de un establecerse independientemente. La conjugacin de numerosos factores conduce a una edad tarda de matrimonio, con la excepcin de las familiar aristocrticas, cuyos hijos se casaban en promedio a los veintin aos y las hijas a los dieciocho, la edad media en las clases populares de las ciudades y medios rurales es de veintisiete-veintiocho aos para los hombres y veincinco-veintisesis para las mujeres. La consecuencia importante de este retraso en el matrimonio es el acortamiento del perodo de fecundidad de la mujer. La edad tarda en el matrimonio constituye, segn los trminos clebres de Pierre Chunu, "la verdadera arma contraceptiva de la Europa clsica". Respuesta consciente o inconsciente a un mundo en crecimiento demogrfico, en el cual los recursos se mantenan estables. La evolucin de la edad del matrimonio, baj considerablemente a lo largo del siglo XIX. La reduccin de la edad de matrimonio revela un cierto nmero de cambios dentro de la concepcin del matrimonio y de la eleccin de cnyuge. LA REGLA HOMOGNICA Hoy como ayer, se tiende a casarse entre iguales, en el plano social o profesional. Una de las fuentes del matrimonio concebido concebido como una alianza entre dos lneas de descendencia es la de trasmitir patrimonios. El mejor medio de protegerlo es asegurarse que el cnyuge elegido es verdaderamente su igual socialmente. Esta regla de la homogamia se encuentra en todas las categoras sociales. Para los campesinos, la homogamia tiene como corolario la endogamia, es decir, el matrimonio dentro de la localidad o con alguna persona de las aldeas ms prximas. Casarse en su tierra supone conocer la familia con la cual est proyectada la alianza. Para cualificar estas poblaciones que se casan en el seno de reas geogrficas circunscritas, los demgrafos hablas de isolats, es decir, zonas dentro de las cuales se elige al cnyuge. Los matrimonios endgamos llevan a matrimonios entre emparentados si la poblacin es suficientemente estable. El nombre de la prohibicin del incesto, la Iglesia prohibi el matrimonio entre parientes demasiado cercanos. Aplicar estas reglas, habra dificultado fuertemente la nupcialidad de los municipios rurales en los que la superposicin de redes sociales y familiares creaba las condiciones de matrimonios entre parientes. As pues, la Iglesia se vea obligada a conceder dispensas para que se celebrara este tipo de uniones. V.1.2 ESTRATEGIAS DE ALIANZA

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Est prohibido casar con los parientes ms prximos, pero ms all, la eleccin es tericamente libre. A pesar de ello, los matrimonios consanguneos, matrimonios homgamos y endgamos suponen reglas no expresadas en revelan polticas familiares de alianza. En la sociedad antigua, ya se de naturaleza campesina, aristocrtica o burguesa, los cnyuges dependen del patrimonio de sus padres para instalarse independientemente en la vida activa: la estrategia patrimonial dirige los matrimonios. Antes de 1914, el matrimonio estaba regido por reglas muy estrictas. Que comprometa todo el futuro de la explotacin familiar, era la ocasin de una transaccin econmica de la ms alta importancia, contribua a reafirmar la jerarqua social y la posicin de la familia, era asunto de todo el grupo ms que del individuo. Era la familia la que se casaba y uno se casaba con una familia.. La estrategia matrimonial aparece como uno de los tipos de la ms general "estrategia de reproduccin biolgica , cultural, social que todo el grupo pone en accin para transmitir a la generacin siguiente, mantenido o aumentados, los poderes y los privilegios que el mismo ha heredado" Toda estrategia campesina de matrimonio es endgama, pero algunas lo son ms que otras. puede hablarse tambin de estrategias en sociedades en las que la costumbre de herencia es igualitaria, y en las que el patrimonio est compartido entre todos los herederos; en sociedades en las que los campesinos son arrendatarios o aparceros, es decir, que slo tienen poco patrimonio que transmitir. Un determinado nmero de trabajos muestran que, incluso sin capital rstico, puede observarse una poltica familiar de los matrimonios. El capital de prestigio de la familia , su antigedad, su reputacin cuentan tanto y quiz todava ms en una sociedad pobre. En un sistema econmico en el que el enriquecimiento no es posible, el mantenimiento del rango puede representar el objetivo ltimo de las estrategias matrimoniales. Otro medio para detectar la existencia de estrategias de matrimonio es el de analizar los ritos como, por ejemplo, el uso del casamentero en algunas sociedades. el rol del intermediario es el de soportar el fracaso eventual de las negociaciones; tambin es garante de la continuidad de las relaciones sociales. Estos rituales constituyen un discurso simblico cuyos gestos, palabras y manifestaciones diversas, como los cortejos, traducen la importancia del matrimonio para la comunidad. Entonces podemos preguntarnos, en un contexto tal de estrategias y de transacciones, qu lugar haba para la eleccin personal de los dos jvenes, qu peso poda tener una inclinacin amorosa, una atraccin recproca?. V.1.3 LOS CAMPESINOS Y EL AMOR en lo que se refiere al amor y a la sexualidad de los tiempos antiguos, slo estamos en el terreno de las hiptesis. El hecho de que los nacimientos ilegtimos -seal de una sexualidad fuera del matrimonio- y concepciones prenupciales -seales de su matrimonio- hayan sido muy dbiles desde mediados del siglo XVII a mediados del siglo XVIII, parece ser que en descenso en relacin a pocas precedentes, indicaran el xito de la Iglesia en su lucha por la "moralizacin". Dos tradiciones del amor campesino han conocido un gran xito cerca de los historiadores; la frecuentacin preconyugal y el kilgananb. El primer ritual; es colectivo y permite a los jvenes la frecuentacin preconyugal bajo un paraguas o en la habitacin de un albergue; mientras que el segundo tienen lugar en la habitacin de la joven, con el acuerdo de los padres. Que el amor existe y que es reconocido en el medio rural lo prueban numerosos signos: proverbios, ritos, regalos. El sentimiento amoroso, reconocido en el medio rural, es diferente de lo que es hoy da erotizado y exhibicionista. El amor campesino est muy codificado. Los regalos, los gestos, los discursos relativos a los enamorados, estn frecuentemente, estereotipados. La hiptesis es la siguiente: la eleccin sera tanto ms "libre" cuanto ms igualitaria fuera la estructura social del grupo. Es necesario distinguir entre concepciones prenupciales y nacimientos ilegtimos. De las primeras puede pensarse que son un medio de forzar la mano a las familias y arrancar su consentimiento. Se puede suponer tambin, y es ms verosmil, que estando ya establecido el acuerdo entre las familias y los jvenes, y teniendo stos relaciones conjuntamente, se consideraban como casi casados. en lo que concierne al aumento de los nacimientos ilegtimos, las interpretaciones son todava ms diversas.

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V.2 HACIA EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO V.2.1 ARTESANOS DE LA SOCIEDAD PROTOINDUSTRIAL Una distincin entre el mundo rural y el urbano se impone desde el momento en que abordamos el final del siglo XVIII y el principio del siglo XIX. Hasta ese memento, en Francia, las ciudades funcionaban ms o menos como los pueblos. En el siglo XIX, la composicin social de los pueblos se vuelve ms homognea desde que la despoblacin se lleva con ella a los individuos ms marginales, jornaleros agrcolas y artesanos. Para los campesinos que permanecen en el pueblo, el matrimonio, ms que nunca, es el objetivo patrimonial. El matrimonio queda controlado por el parentesco, la endogamia de clase es la regla. La evolucin moderna de la agricultura no hace caducos estos modelos. Para los artesanos de los pueblos. La organizacin domstica artesanal en el medio rural est fundada en la asociacin de fuerzas de trabajo: la complementariedad estrecha del marido y de la mujer. Una fuerte endogamia tambin resultaba aqu indispensable y condicionaba la formacin del matrimonio. Adems, la fecundidad de estas familias "protoindutriales" era elevada, pues esas familias tenan necesidad de un mximo de fuerza de trabajo, por su apega a la comunidad pueblerina, estas familias pertenecan al viejo sistema, pero por un determinado nmero de rasgos, anunciaban una nueva forma de pareja y un nuevo modelo de matrimonio. Es el primer paso hacia una unin del tipo "asociacin de individuos". La familia protoindustrial anuncia as la familia obrera; el salario permite a los jvenes constituirse rpidamente un peculio que les permite casarse sin esperar a una dote dada por sus padres. Se casan ms jvenes, y de manera ms independiente. Las migraciones apenas afectan a esta endogamia, pues se llevan a cabo a travs de las solidaridades entre oficios. V.2.2 CONCUBINATO Y MATRIMONIO OBRERO La paradoja de las concepciones prenunpciales y de la ilegitimidad. El aumento del nmero de concepciones prenupciales regularizadas mediante el matrimonio reflejaba la puesta en circulacin de un nuevo orden sexual y de una nueva concepcin del matrimonio que descansa en la capacidad de trabajo de los cnyuges, independientemente del patrimonio de sus familias respectivas. Por el contrario, la ilegitimidad no marca la emergencia de una nueva moral sexual y no es el signo de la inmoralidad de las clases populares, sino la del fracaso de una poltica tradicional del matrimonio. La ilegitimidad no es el matrimonio rechazado, sino el matrimonio frustrado. Convertirse en concubina no es ms que un medio para salir del paso, en la esperanza de un matrimonio.. Las condiciones econmicas ofrecidas a la obrera de las ciudades la empujan a buscar una asociacin hecha con un hombre. La muchachas, sin cualificacin, se emplean, en la industria textil. Las condiciones de trabajo son horrorosas. Entonces, la obrera, es conducida hacia el "amancebamiento". Mientras no llega un hijo, los dos trabajan, la vida es soportable. Al primer hijo, le pega; al segundo, la abandona. Y el trabajo de zapa social la conduce a la prostitucin. Las condiciones econmicas volvieron, pues, particularmente vulnerables a las mujeres obreras que son las primeras vctimas del concubinato. Durante el segundo decenio del segundo imperio, el proletariado inmigrado se integra. "El desequilibrio entre los sexos retrocede, el modelo de la familia conyugal y el de la intimidad burguesa son progresivamente asimilados por el proletariado urbano". Matrimonio ms libre, en el que el sentimiento es lo que cuenta el primer lugar, y que asocia dos capacidades de trabajo, dos salarios, sta es la modernidad de un modelo que surge de la clase obrera y cuya norma no ha dejado de ser dictada por la imagen de un modelo burgus que todava tardar varios decenios en perder su asimilacin a un establecimiento. La clase obrera, instalndose y aburguesndose, reproduce el modelo de la intimidad familiar burguesa con su estrechamiento alrededor del hijo, diferencias sensibles, sobre todo en los roles dentro de la familia. V.2.3 MATRIMONIO BURGUS El matrimonio burgus y pequeo burgus todava sigue siendo el objeto de estrategias clsicas en el siglo XIX y principios del siglo XX. Este fenmeno permite explicar la aparente paradoja de un concubinato burgus ms extendido de lo habitualmente se piensa.

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El modelo del matrimonio burgus contina siendo, en el ms pleno sentido del trmino, una alianza entre dos grupos familiares. "n el siglo XIX, en una sociedad caracterizada por la movilidad social, el matrimonio ocupaba un lugar estratgico en la carrera y, ms que en pocas anteriores, era temido el matrimonio desigual. Los pequeo burgueses hacan del matrimonio, un establecimiento, pues estas categoras sociales eran las ms frgiles y deseosas de proteger un estatus social precario. VI MATRIMONIO, DIVORCIO Y UNIN LIBRE EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Hasta los aos setenta se hablaba fcilmente de un "nuevo matrimonio", matrimonio de amor romntico fundado en la libre eleccin del cnyuge, en la bsqueda de una valoracin amorosa de la pareja, por oposicin al matrimonio "tradicional" impuesto por los padres. Este matrimonio "moderno", a su vez, se ha convertido en smbolo, a finales de la dcada de los ochenta, de un modelo que, si no est en vas de desaparicin, s tiene, al menos, la competencia de otras formas de unin, a veces estables, a veces precarias, que rechazan la institucionalizacin. Los interrogantes relativos al matrimonio contemporneo deben tener en cuenta, como un dato integrante, el aumento del divorcio y de la unin libre. VI.1 LA NUEVA FISONOMA DE LA NUPCIALIDAD (1930-1987) VI.1.1 LA EDAD DE ORO DE LA NUPCIALIDAD FRANCESA Hasta 1972, la tasas brutas de la nupcialidad francesa han aumentado, alcanzando el nmero de matrimonios. El modelo matrimonio se caracteriza entonces: 1) por su intensidad; 2) por la joven edad de los cnyuges; 3) por el escaso nmero de divorcios; 4) por un tasa de fecundidad elevada, aunque en baja desde 1964. Este matrimonio precoz, constituye la edad de oro de la nupcialidad francesa. Este tipo de matrimonio pertenece al pasado. Tericamente, cualquiera puede casarse con cualquiera. Sin embargo, la eleccin del cnyuge no es libre. Los medios sociales continan reproducindose en el interior de ellos mismos. Los matrimonios unes a cnyuges del mismo origen geogrficos para la mayora de ellos. Esta homogamia geogrfica se ha atenuado un poco en la dcada de los setenta. Esta homogamia geogrfica decrece a medida que se asciende en la escala social. La homogamia social que caracterizaba la uniones antiguas contina marcando las uniones contemporneas. Ms marcada todava resulta la homogamia religiosa: en un 92 por 100 de las familias, los cnyuges pertenecen a la misma religin. La frecuencia de la homogamia socioprofesional despus de 1960 no ha disminuido lo ms mnimo.. En cada medio social existen lugares, instituciones, prcticas que permiten a los jvenes encontrarse, conocerse, elegir. Alain Girard vea en la homogamia el resultado de condicionamiento espaciales y sociales, el peso de una norma que desaconsejaba la heterogamia; en resumen, formulaba una hiptesis de naturaleza psicocultural. Sin negarle valor, otras investigaciones tienden a superponerle una causalidad de naturaleza seudoeconmica, tomando al pie de la letra la expresin "mercado matrimonial". Desde esta ptica, los "agentes" presentes en este mercado, en lugar de limitarse a ser los peones pasivos de las reglas sociales sobre las que no tienen influencia alguna, ponen en accin una estrategia para "maximizar" su "dote escolar". La influencia del nivel escolar sobre la movilidad matrimonial es muy clara. La homogamia social es ensalzada sobre todo en las clases dominantes y en las clases populares, mientras que en las clases medias lo es menos. Para las primeras, la homogamia es el resultado de mecanismo de seleccin y de aptitudes para dominar el futuro, mientras que para las segundas, refleja mecanismos de exclusin, dos lgicas diferentes de eleccin de cnyuge que conducen a los mismos comportamientos. VI.1.2 LA RUPTURA DE LOS AOS SETENTA. Este modelo matrimonial ha sido doblemente puesto en cuestin desde los aos setenta por el aumento del nmero de uniones no legitimadas por la ley el por el aumento de los divorcios. La cada de las tasas de fecundidad se inscribe igualmente dentro de esta redefinicin de los lazos matrimoniales.

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La desafeccin en relacin al matrimonio que pone de manifiesto el desarrollo de la unin libre se inscribe igualmente en la cifra creciente de divorcios. 1972 es tambin el ao a partir del cual los divorcios aumentan fuertemente. El matrimonio de los aos 1950-1970 reivindicaban como complementarios el amor y la unin legal. La gente se casaba por amor, el amor exiga el matrimonio, y dentro del matrimonio se encontraba la mejor realizacin del amor. Hay da, las exigencias del amor parecen incompatibles con el matrimonio. Este nuevo amor tiene dos caractersticas: es absoluto y parece abocado a la efemeridad. el rechazo del matrimonio es el rechazo a someter la relacin de pareja a otras fuerzas que no sean los sentimientos. Las esperas que pesan sobre esta pareja son mltiples: afectivas, sexuales, materiales, y no dejan lugar a la transaccin. Ello explica tanto el nmero de divorcios como la ruptura de uniones libres. A la nocin de pareja fusionada de los aos sesenta, cuyo proyecto est inscrito en la duracin, le sustituye la eleccin de lo efmero. Morfolgicamente, el final de los aos ochenta est marcado por la desaparicin del matrimonio precoz, que, con el retroceso, aparece como un modelo transitorio de los aos 1950-1970. VI.2 EL DIVORCIO Al igual que el matrimonio, el divorcio ha cambiado. Hasta hace poco todava un signo de inestabilidad familiar, de una crisis del individuo y de la sociedad, sancin de una falta contra el otro compaero, el matrimonio, los hijos, la familia y la sociedad, se ha convertido en algo corriente y banal. El divorcio no crea verdaderamente una situacin nueva. Ya hemos hablado de la m arcada inestabilidad de los grupos domsticos antiguos como consecuencia de una fuerte moralidad. La situacin de antao y la de hoy difieren en que la primera era provocada y la segunda es voluntaria. Las consecuencias son relativamente idnticas. VI.2.1 POR UNA HISTORIA DEL DIVORCIO Cuando los hombres de la Revolucin transformaron el sacramente eclesistico indisoluble en un contrato acordado delante la sociedad civil, abran la puerta al divorcio. La ley votada en 1972 instituye un divorcio muy liberal, pues prev tres modalidades de ruptura: 1) los esposos tienen libertad de romper los lazos de matrimonio manifestando su mutuus dissensus. 2) cada esposo puede preservar su libertad contra el otro, alegando una incompatibilidad de carcter con su cnyuge. 3) la accin para el divorcio puede basarse en una de las causas determinadas enumeradas por la ley. Esta ley facilit la ruptura de uniones hasta el punto de que asistimos a una brusca llamarada de la divorcialidad en 1973. Con la restauracin del orden napolenico, la ley se hizo ms estricta e instaura un divorcio-sancin de una falta al orden familiar y social. Se aboli en 1816. La ley Naquete de 1884 restablece el divorcio en el espritu de la de 1804. La ley del 11 de julio de 1975, autoriza bajo determinadas condiciones la ruptura de la unin sin que sea necesario constatar necesariamente una falta por parte del otro. Esta ley prev el divorcio por consentimiento mutuo. VI.2.2 EL "NUEVO" DIVORCIO La sustitucin de un divorcio-contrato por un divorcio-sancin se inscribe en una revisin general del sistema de valores. El nmero de divorcios, en progresin lenta y regular desde 1966, se aceler despus de la aplicacin de la ley de 1975, que permiti un procedimiento ms rpido y fcil. Si un matrimonio de cada veinte de las parejas formadas en 1900 terminaba en divorcio, la proporcin pasa a uno de cada seis en 1975 y a uno de cada tres en 1980. En veinte aos, la frecuencia del divorcio se ha multiplicado por tres. Otro cambio de importancia concierne a su calendario: el divorcio se produce cada vez ms temprano despus del matrimonio, poniendo de manifiesto la fragilidad de las uniones en sus inicios. Las caractersticas que distingue a la poblacin de los divorciados es de orden socioprofesional, se constata que son los empleados y luego los cuadros medios los que ms se divorcian. En las clases populares, la gente se casa para ponerse en regla, porque el concubinato tiene demasiados inconvenientes, y se divorcia poco, debido al costo y a la pesadez del procedimiento jurdico. En las clases medias asalariadas, la gente se casa porque tiene un

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pequeo capital que transmitir, pero como ste es ms bien cultural y social, y no econmico no se prohibe el divorcio, ms frecuente porque es ms accesible financiera y culturalmente. En las clases medias no asalariadas y entre los agricultores, el divorcio es ms raro porque es difcilmente compatible con la gestin y la transmisin del capital econmico. En las clases dominantes resulta igualmente raro, pues constituye un obstculo serio para la reproduccin de un capital social o econmico ms elevado. Hay una correlacin muy clara entre las tasas de divorcialidad y la actividad profesional de la mujer, la proporcin de mujeres divorciadas que ejercen una actividad profesional es dos veces ms importante que la proporcin correspondiente para el conjunto de las mujeres casadas. La mujer es mucho ms frecuentemente demandante cuando ejerce una actividad profesional que cuando est inactiva y cuando ms aumenta el estatus socioprofesional de la mujer tanto ms frecuentemente demandante. Frente a este nuevo divorcio no puede olvidarse el divorcio ms clsico, que contina caracterizndose por una larga duracin matrimonial y que acepta que un arreglo legal viene a consagrar una ruptura de hecho. As pues, coexisten diversos modelos de divorcio del mismo modo que existen diversos modelos de matrimonio. VI.2.3 PLURALIDAD DE LOS MODELOS DE DIVORCIO El divorcio ya no aparece como una desviacin: se inscribe como en la nueva lgica del matrimonio. El lazo matrimonial ya no es constringente desde el momento en que se ha asociado libremente. Qu es lo que lo puede romper? el hecho de que la pareja no est a la altura de sus promesas, y sobre todo de las promesas que se hacia la mujer. Esta, activa en el terreno profesional, busca un desarrollo personal en otro trabajo diferente al domstico. En este caso por qu mantener la clula conyugal si ya no favorece un desarrollo personal, sino que constituye un obstculo. Esta es la primera explicacin del aumento de divorcios que corresponde a una teora psicoafectiva del matrimonio. Existe otras tipologas del matrimonio que ven en el divorcio ya sea uno de los componentes del modelo matrimonial, ya sea el producto de sus contradicciones internas, o tambin el resultado de las tensiones entre el modelo y las condiciones de su aplicacin. Se ha podido decir del divorcio, hasta 1980, que se trataba de una nueva etapa inscrita dentro de un ciclo de la vida familiar que vera sucederse matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio. A finales de los 80 ya no se trata de lo mismo, puesto que, mientras el nmero de divorcios contina aumentando, las segundas nupcias de los divorciados disminuyen. VI.3 CONCUBINATO, UNIN LIBRE Y COHABITACIN VI.3.1 PALABRAS PARA DENOMINAR Segn Louis Roussel, se distinguen las uniones de hecho o cohabitaciones estables; la cohabitacin juvenil en que los dos miembros de la pareja estn solteros y sin que ningn nio est presente; en los casos restantes se hablar ms bien de unin libre. VI.3.2 MATRIMONIO DE PRUEBA, MATRIMONIO RECHAZADO La unin sin lazo legal, est en situacin de normalizacin en la sociedad francesa, al igual que en las sociedades europeas. La progresin de esta prctica es significativa. Su nmero ha crecido cerca de un 20 por 100 entre 1982 y 1985. El momento clave se sita en los aos 70, afectando en primer lugar a las generaciones jvenes, despus la prctica se fue extendiendo, y sobre todo , entre los viejos divorciados. Esta liberalizacin de las costumbres ha sido mantenida por el perfecto dominio de la contracepcin. El primer perodo de cohabitacin juvenil se caracterizaba como estril. Los jvenes cohabitantes se casaban cuando se anunciaba un embarazo o la intencin de l. Ya no ocurre lo mismo diez aos despus, puesto que se observa un aumento de los nacimientos fuera de los matrimonios. VI.3.3 CAUSAS COMPLEJAS

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La extensin del perodo de estudios superiores entre las mujeres y la extensin del salariado femenino forman parte de la explicacin de este fenmeno. Tambin se atribuye el desarrollo de la unin libre a la situacin econmica contempornea, caracterizada por la dificultad de acceso al mercado del trabajo y el paro de los jvenes, suponiendo que la regularizacin matrimonial se efectuara con la estabilidad en el empleo. Esta hiptesis no es vlida universalmente, pues por un aparte, la crisis econmica mantiene a los jvenes durante ms tiempo en el hogar de sus padres, y por otra parte en categoras protegidas como los funcionarios se observa igualmente un desarrollo de esta prctica. De lo que se trata es de una verdadera transformacin cultural, una nueva definicin de la pareja. Las personas que cohabitan, se casan y divorcian tienen una doctrina amorosa diferente de las parejas que contemplan un compromiso largo. La cohabitacin da primaca a la relacin amorosa, pero reivindica tambin la autonoma del individuo, para el cual la pareja no debe ser un freno. Considerando las relaciones entre matrimonio, nivel de estudios y posicin social, se ha puesto de manifiesto el efecto negativo que ha tenido con relacin al matrimonio la dote escolar femenina: entre las mujeres que son cuadros se encuentran las que viven solas o las que viven uniones informales que escapan cualquier tipo de registro. VI.3.4 LA PAREJA INFORMAL Y LA FAMILIA MONOPARENTAL Un nmero creciente de parejas sin casarse, se instalan en la larga duracin, lo que se pone de manifiesto hoy por el fuerte aumento del nmero de nacimientos fuera del matrimonio (7 % en 1977 y 20% en 1986). Quince aos de pareja informal ofrecen ya una perspectiva para observar el desarrollo social de las parejas desunidas libremente. Los hombres forman nuevas parejas, las mujeres permanecen solas. Y cuando tienen uno o varios hijos entran entonces en el grupo de las fa monoparentales. En Francia se contabilizaban en 1981, 928.000 familias monoparentales (6% del total de las familias). Esta categora engloba a las mujeres de cabeza de familia ya sean viudas o divorciadas. Estas familias sufren una prdida de ingresos a menudo importante, hasta el punto de que los nuevos pobres de la sociedad se reclutan con frecuencia entre estas familias compuestas por madres y sus hijos. VI.4 VARIACIONES SOCIOPROFESIONALES, UNIVERSALIDAD DEL MODELO El nuevo modelo matrimonial engloba, a la vez, matrimonio, unin libre, divorcio y familia monoparental. VI.4.1 UNA PRACTICA DESIGUALMENTE EXTENDIDA Si la unin libre ha podido ser atribuida a las clases obreras en el s. XIX, hoy da afecta a todas las categoras de la poblacin y principalmente a las personas que tienen un nivel de estudios superiores, a los habitantes de las grandes ciudades, etc. VI.4.2 PARALELISMO ENTRE LOS COMPORTAMIENTOS EUROPEOS Y NORTEAMERICANOS A partir de 1965, la cifre de matrimonios baja y aumenta la de los divorcios, sobre todo en la Europa del Norte. El retroceso de la edad del matrimonio es igualmente sensible desde los aos 70, mientras que crece la proporcin de solteros, as como la fecundidad. As mismo, la proporcin de hijos nacidos fuera del matrimonio aumenta. Se puede hablar de un modelo sueco. En Sueco la explosin del divorcio y de la informalidad de los matrimonios ha alcanzado una especie de punto mximo, hoy da, el matrimonio casi ha desaparecido en Suecia como primera forma de unin. VI.5 HACIA UNA REDEFINICION DEL SISTEMA FAMILIAR DE LOS PASES EUROPEOS Asistimos claramente al final de la norma nica en el matrimonio mongamo. Hay lugar para una pluralidad de modelos. No se trata, por otra parte, del final de la familia. Podemos preguntarnos si el reforzamiento de las redes de parentesco cuya fuerza habamos destacado

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en los captulos precedentes no constituye un contrapeso a la fragilidad de la pareja. Cuando el lazo matrimonial es fuerte el lazo de filiacin se debilita, a la inversa, los lazos verticales se refuerzan cuando la relacin conyugal aparece frgil. La comparacin con otros sistemas de parentesco muestra que un sistema as es viable. La instalacin de un lazo conyugal fuerte en detrimento de las ms bastas solidaridades del linaje se debe a la iglesia cristiana, as como la insistencia sobre la pareja mongama y la desconfianza en relacin a las segundas nupcias. El nuevo estatus femenino y los valores de la sociedad postindustrial se acomodan mal. La informalidad general de la vida social se extiende las relaciones matrimoniales. VII EL HIJO Y LA FAMILIA El trmino familia se emplea aqu, en el sentido ms restringido, designando la clula conyugal que ha constituido el matrimonio y su prolongacin, el o los hijos habidos. VII.1 HACIA LOS DOS HIJOS VII.1.1 EL MARCO DEMOGRFICO La evolucin demogrfica de Francia, est caracterizada por una baja precoz de la natalidad, apareci antes de la Revolucin, precediendo en poco el cambio demogrfico a la gran sacudida poltica y social. Las tasas de natalidad, no han dejado de caer desde 1800, salvo para las generaciones nacidas hacia 1930. La tasa de fecundidad, en que se expresa en el nmero medio de nacimientos vivos por mujer. pasa de 3,4 nacimientos para las mujeres nacidas en 1852, en 1980, alrededor de 1,80. Se dice fcilmente que antes de la introduccin de la contracepcin los matrimonios de antao tenan hasta veinte hijos. No hay nada de ello, y por dos razones: un conjunto de factores limitaba el nmero de nacimientos por una parte, y por otra, la mortalidad reduca considerablemente el nmero de hijos que sobrevivan a sus padres y procreaban ellos mismo. La edad de matrimonio, es un poderoso factor de limitacin de los nacimientos. Para la generacin de 1750, slo se contaba, en promedio, cinco o seis nacimientos por matrimonio, como consecuencia del celibato femenino que se aada a las causas enumeradas con anterioridad; la descendencia neta se cifraba en cuatro hijos, de los cuales, a su vez, solamente dos alcanzaba la edad de procrear, como consecuencia de la mortalidad. El contexto demogrfico de la familia de antao est, pues, claro: familia prolfica que no busca controlar su fecundidad; nacimiento, muertes de adultos y de nios, hijos socializados dentro del grupo domstico. Las normas como las de la pareja con el parentesco, el grupo aldeano. VII.1.2 LAS DOS REVOLUCIONES CONTRACEPTIVAS Es importante distinguir entre la puesta en prctica de una contracepcin natural y el desarrollo reciente de la contracepcin qumica. LA CONTRACEPCIN NATURAL Y EL NUEVO LUGAR DEL HIJO Esta revolucin que va ms alla del acto sexual y que constituye una conmocin en las actitudes de las personas con relacin a su cuerpo, a la vida, a la muerte. La contracepcin natural que se pone en prctica en Francia a finales del siglo XVIII es una contracepcin masculina. El hombre controla su pulsin sexual para retirarse en el momento ms fuerte del placer. Con anterioridad, incluso, no se imaginaba que pudiera intervenirse sobre el acto sexual, un acto de la naturaleza. La actitud con relacin a la sexualidad, por otra parte, estaba sostenido por la doctrina eclesistica. La sexualidad con intenciones estriles estaba condenada. Desde finales del siglo XVIII, la prctica del coitus interruptus afecta a los estratos sociales ms diversos, burgueses, campesinos. Los efectos se notarn inmediatamente en las curvas de fecundidad. La difusin de la contracepcin corresponde a un cambio de actitud frente a la vida. Cambio afectivo que conduce a querer asegurar el porvenir de los hijos por la educacin. LA SEGUNDA REVOLUCIN CONTRACEPTIVA

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Desde hace unos quince aos las tcnicas modernas de contracepcin, el rpido descenso de la fecundidad es anterior a la adopcin masiva de las modernas tcnicas de contracepcin. A partir de 1964-65 es cuando se observa una baja acentuada de la fecundidad, mientras que, el empleo masivo de la pldora, slo se expandi realmente a partir de 1970. Ya tengan una fecundidad tradicionalmente elevada, como en los Pases Bajos, o relativamente baja, como en Suecia, todos los pases registran la misma ruptura hacia 1964-65. En los pases del sur de Europa, la ruptura se observa hacia 1975. El descenso de la fecundidad se inici sin ellos pero se ha consolidado por ellos. La contracepcin, la diferencia esencial entre los dos modos descansa en el hecho de la contracepcin moderna es femenina. Entre los mtodos contraceptivos, la pldora ocupa el primer lugar. La conclusin ms chocante es la de un relativo equilibrio entre las diversas categoras determinadas por la encuesta, ya se trate del lugar de residencia, del nivel de instruccin, de la categora socioprofesional o de la importancia atribuida a la religin. Los porcentajes de respuesta son sensiblemente equivalentes. Que las mujeres desarrollen una actividad profesional o que no lo hagan su comportamiento es de igual forma relativamente idntico. El aborto provocado. La cifra de stos est estabilizada desde 1976, y en una ligera baja desde 1984. Para una pareja, el estado normal es el de la no-concepcin, y la concepcin, en lugar de ser sufrida y aceptada, debe ser decidida. No obstante, estos mtodos contraceptivos modernos, si bien modifican las relaciones entre los sexos, no significan, sin embargo, rechazo del hijo: los demgrafos han establecido que el descenso de la fecundidad no puede atribuirse a un deseo egosta de repliegue de la pareja, el descenso se sita en el tercer hijo y ms all. El cambio se registra en la desaparicin de familias con ms de tres hijos. Los anlisis demogrficos tienen el mrito de invalidar el discurso ideolgico de los natalistas, adversarios del aborto. No estamos asistiendo a la puesta en marcha de una sociedad hedonista, de placer y egosmo. El descenso de la natalidad es el reflejo de fenmenos complejos en los que se implican lo social, lo religioso y lo cultural. La religin tradicional ha perdido una parte de sus fieles, el desarrollo de la actividad profesional femenina. El nuevo modelo matrimonial, las dificultades de acceso al mercado del empleo sobre todo para los jvenes, explican los comportamientos de fecundidad de finales de los aos de 1980. En definitiva, las revoluciones contraceptivas plantean problemas tericos similares; se aparecen como fenmenos de mentalidad particularmente complejos, reveladores y signos de ruptura en lo social, en lo econmico, lo religioso, lo cultural, lo poltico. No existe ninguna relacin mecnica entre natalidad y comportamiento econmico. VII.2 DIVERSIDAD Y EVOLUCIN DE LAS RELACIONES PARENTALES La sociedad occidental contina estando marcada por tabes victorianos relativos a la menstruacin y a la pubertad. El perodo de ansiedad que acompaa a la adolescencia en nuestra cultura est ligado , pues, a las prohibiciones relativas al aprendizaje del cuerpo y de la sexualidad, actitudes culturales, y no est inscrita en una naturaleza humana determinada. La influencia diferente de los padres y de la clase de edad en el proceso de socializacin. Margaret Mead distingue el tipo "postfigurativo", en el cual los nios son instruidos, sobre todo, por sus padres y para los cuales la autoridad se apoya en las lecciones del pasado; el tipo "cofigurativo", en el cual los nios, al igual que los adultos, aprenden de sus iguales, tienen una cultura de clase de edad; por ltimo el "prefigurativo" en el cual los adultos tambin sacan lecciones de sus hijos. En una cultura postfigurativa, los mayores no pueden concebir el cambio y transmiten a sus descendientes el sentido de una continuidad inmutable. Las sociedades campesinas de muy lenta evolucin. En una cultura cofigurativa, los mayores mantienen una situacin dominante. Se trata de las sociedades en las que la aceptacin de los nuevos modelos promovidos por los jvenes necesita todava de la sancin de los mayores. Cuando hay cofiguracin, la experiencia de la generacin joven es radicalmente diferente a la de sus padres, el prefigurativo, sugiere que ser el hijo, el que representar el futuro e instruir a sus mayores. VII.2.1 RELACIONES PADRES-HIJOS EN LA SOCIEDAD PREINDUSTRIAL Las tcnicas de educacin tradicional respetan el ritmo del nio; se le alimenta, se le cambia,

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se le coloca en la cuna cuando lo pide. Fueron el siglo XIX y sus mdicos quienes, con sus rgidos horarios, impusieron un cambio. Cuando tiene la suerte de sobrevivir, el nio es educado, alimentado, socializado simultneamente en el grupo domstico de sus padres y en el de sus abuelos. Las relaciones con los padres, a menudo, estn marcadas por el rigor, mientras que, con los abuelos, el nio encuentra la dulzura. La relacin, a menudo privilegiada entre nietos y abuelos, simboliza la transmisin de los valores. La educacin corresponde tambin a los otros hermanos y hermanas mayores, a los sirvientes y a los criados: la educacin es una responsabilidad colectiva y por esta va se efecta tambin la reproduccin social. Una de las tesis ms sealadas de Philippe Aris, relativa al "descubrimiento del sentimiento de la infancia" es criticada hoy da. Philippe Aris sugiere que las relaciones afectivas no eran muy densas y que la socializacin del nio escapaba en gran medida a la familia. El nio experimenta, sobre todo, la influencia de su clase de edad. Maurice Crubellier. Este modo de socializacin infantil ha persistido durante largo tiempo en un amplio sector de la sociedad francesa. En la escuela la que ha venido a morder, y cada vez ms ampliamente, sobre el territorio y el tiempo de la infancia. La adolescencia habra sido inventada por nuestra sociedad contempornea: muchos historiadores discuten esta proposicin de Philippe Aris, estimando que cualquier sociedad reconoce de una manera o de otra una edad que va desde el inicio de la pubertad hasta el pleno ejercicio de los roles adultos. La sociedad tradicional conoce e institucionaliza una "juventud", edad a la cual se accede generalmente despus de la primera comunin. En el seno del grupo familiar, la educacin se convierte cada vez ms en aprendizaje profesional. En las sociedades anglosajonas. La socializacin del adolescente se hace fuera de su grupo familiar, quiz para curtirlo mejor. Para el joven de la sociedad tradicional, ninguna salvacin fuera de la familia de la que todo procede: los haberes, los saberes, el patrimonio. La duracin de esa edad vara, y se acaba con el matrimonio. La juventud, sin embargo, no es una adolescencia en el sentido en que hoy lo entendemos. VII.2.2 RELACIONES PADRES-HIJOS EN EL SIGLO XIX Al mismo tiempo que el matrimonio se retira de los espacios pblicos, se privatiza, los nios, menos numerosos, se encuentras valorizados. El matrimonio, es un establecimiento en el que prima el inters. Su repercusin consiste en un nmero ms restringido de hijos, mejor cuidados y educados. Las estrategias de reproduccin biolgica y las estrategias educativas se articulan a las estrategias de reproduccin social. Puede afirmarse que las instituciones sociales privan a la familia de sus funciones tradicionales?. El nuevo sistema educativo no va en detrimento del campo familiar, sino que se desarrolla en detrimento de las libertades de la clase de edad que socializaba a los nios en el contacto con los otros nios. Medicalizada, escolarizada, la infancia y la adolescencia burguesa se vuelven tambin "encerradas". Valorizado en el seno de la familia, el nio es educado con rigor, y est entre las manos de un preceptor o de una gobernanta, sin ternura. Los principios de la educacin estn fundados en la autoridad, el control. En adelante, el desarrollo de la escolarizacin, que se prolonga sin cesar, conducen a la emergencia de una nueva edad en la familia burguesa, la de la adolescencia. De esta edad adolescente, creacin de la sociedad de educacin, la familia burguesa desconfa. El tipo de educacin recibida no favorece apenas el desarrollo de la personalidad. LA FAMILIA CAMPESINA El sistema de educacin descrito para la sociedad tradicional de educacin descrito para la sociedad tradicional funciona de la misma manera, pero hay que contar ahora con el desarrollo de la escuela. Esta invade el campo familiar. La escuela slo se convierte en la aliada de las familias en la medida en que stas buscan para el nio un destino profesional fuera de la agricultura. El nio campesino en el siglo XIX est en la bisagra de dos culturas de las que l constituye la apuesta.

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LA FAMILIA OBRERA En la Francia del siglo XIX, la familia obrera aparece, por un perodo transitorio, bastante desculturalizada. al contrario que la familia burguesa o campesina, se define por una serie de rasgos negativos. El signo del aburguesamiento de la familia obrera ser la aparicin brutal del control de los nacimientos. En lugar de plantearse la pregunta: "por qu tener hijos?", el obrero dice: "por qu no tenerlos?". Los hijos numerosos representan una vez superados los cuidados de la primera infancia, la posibilidad de ingresos que complementen el salario de padre o de los padres, y en la ausencia de sistemas sociales, los hijos constituyen la esperanza de un ltimo recurso para los das de la vejez. El maltusianismo slo interviene cuando subsiste la esperanza de llevar a cabo una ascensin social. Se imprime sobre la familia obrera un proyecto que no le pertenece y que se inscribe ms ampliamente en los objetivos de la burguesa dominante. Con la estabilizacin de la clase obrera, sobre todo despus la Primera Guerra Mundial, el rito que marca el paso de la infancia a la adolescencia es la entrada en un fbrica. VII.3 EL CICLO DE LA VIDA FAMILIAR El ciclo de la vida familiar est trazado a partir de tres criterios: nmero de posiciones en el seno del grupo domstico (padre- madre-nio, nmero de hijos, etc.); distribucin de las edades respectivas; modificaciones de los roles, y sobre todo, del rol de padre-jefe del grupo domstico. He aqu el cuadro del ciclo de la vida familiar propuesto, caracterizado por sus diversos roles:

1. Fundacin de la pareja. 2. Padres jvenes. 3. Grupo domstico con hijos en edad preescolar. 4. Grupo domstico con hijos escolarizados. 5. Grupo domstico con adolescentes. 6. Grupo domstico con joven adulto. 7. Grupo domstico que ayuda a sus hijos a establecerse hasta el momento en que el ltimo de ellos se ha instalado. 8. Grupo domstico "postparenteral", perodo que se extiende desde la salida del ltimo de los hijos hasta el momento de la jubilacin del padre. 9. Grupo domstico envejeciendo, despus de la jubilacin del padre. El esquema del ciclo de la vida familiar ha sido objeto de numerosas crticas. Est muy marcado por su tiempo y su ambiente, y se refiere a la familia de clase media americana. Jean Cuisenier una doble crtica. En primer lugar, ste elimina totalmente los tipos de organizacin familiar no sancionados por las formas legales. En segundo lugar, podemos interrogarnos sobre el valor de un esquema as si nos esforzamos en tener en cuenta la transformacin de los modelos familiares, la desaparicin de la imagen del padre autoritario desde hace bastantes aos. La teora del ciclo de la vida familiar, solo tiene inters para una historia de las teoras sociolgicas. Ha sido concebida en un tiempo en el que la influencia de la psicologa y del psicoanlisis era dominante. VII.4 NUEVOS PADRES, NUEVOS HIJOS? En los aos cincuenta se asiste al paso de un modelo de educacin relativamente represivo a

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un modelo relativamente permisivo. Las diferencias culturales, por otra parte, son sensibles de una clase social a otra, de un pas a otro. Los valores familiares estn centrados en el nio, su educacin, su desarrollo y todo est organizado en funcin de sus necesidades. En este modelo, la madre ocupa un lugar a la vez exorbitante y secundario. Sin profesin, sobre ella descansan los cuidados de los ms pequeos, la educacin de los mayores. Ejercer responsabilidades considerables, pero al mismo tiempo su poder est limitado y controlado por el de los expertos. Si existe una tipologa de modelos educativos que puede construirse a partir de una escala de normas y de prcticas, no podemos referirla a los ndices de socioprofesionales, sino al "sistema organizado de preferencias ideolgicas de los padres". La nocin de clase social resulta excesivamente burda para explicar los fenmenos de transmisin ( o de no-transmisin) de los valores por mediacin de los modelos educativos. Vamos a seguir a los padres y su progenie desde el nacimiento hasta la separacin de esta ltima. Se trata de plantear algunos problemas propios de cada fase del ciclo. VII.4.1 EL NIO PEQUEO Despus del nacimiento, la madre y el nio establecen un lazo emocional intenso que puede engendrar un proceso conflictivo. Es necesario que el nio adquiera los elementos de su desarrollo psicolgico y motor, es necesario que la madre, segn las nuevas normas admitidas, pueda continuar desarrollando su personalidad. La cuestin de una verdadera eleccin se plantea de entrada. trabajar o no trabajar, dar a guardar o no a su hijo?, el 74 % de los hombres y de las mujeres, activos o no activos, piensan que la madre debe cuidar ella misma a su hijo hasta la edad de dos o tres aos; al mismo tiempo, nueve mujeres de cada diez desean poder trabajar a tiempo parcial y tres de cada cuatro querran reformar una actividad profesional. Las mujeres estn sometidas a la presin de una sociedad "maternizante" en la cual "la valorizacin excesiva de la maternidad se convierte en el instrumento ms fuerte de la explotacin de las mujeres", y todo su ambiente puede ejercer sobre ellas una presin solapada, culpabilizarlas. El modo de guarda de los nios difiere segn las categoras sociales y profesionales. La custodia de los nios de corta edad, cuando la madre trabaja, es pues precaria. Insuficientes en el terreno cuantitativo, a veces contestables en el plano cualitativo, las instituciones colectivas de custodia de los hijos a menudo son criticadas. No es el sistema lo que resulta nefasto para los nios pequeos, sino la manera como est organizado. Observar una correlacin entre la tasa de abandono de la actividad profesional de la mujer y el tipo de su empleo. El trabajo de la mujer obrera es poco gratificante desde el punto de vista profesional; est poco remunerado. Las tensiones a las que estn sometidas las madres de los nios pequeos, enfrentadas con un discurso contradictorio, Los psiclogos insisten en la importancia de la relacin entre la madre y el nio pequeo; un discurso relativo a la valorizacin de s mismo, al desarrollo de su propia personalidad autoriza alas madres de los nios pequeos a mantener su actividad profesional. La relacin madre-hijo, que podra considerarse como la ms natural, aparece fuertemente marcada por las fuerzas sociales y culturales de cada poca. VII.4.2 EL NIO DE CUATRO A DOCE AOS Cuando no est en la guardera, el nio deja la espera parental hacia los tres-cuatro aos para conocer otras instancias de socializacin, el grupo de edad, y sobre todo, la escuela. Entre los cuatro y los doce aos, ms o menos, determinados rasgos caracterizan su personalidad. Los padres tienen que ayudar al nio a pasar ciertas etapas asegurando el desarrollo de su personalidad.

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Los padres ensean al nio a ser autnomo, a soportan las separaciones que se imponen. La actitud parental en relacin con la agresividad vara en el tiempo y en el espacio social. En reaccin contra una educacin burguesa bastante ruda o "victoriana", los padres de las clases medias han adoptado comportamientos ms permisivos en los aos de 1950 a 1970. Otro rasgo del desarrollo de la personalidad infantil es la necesidad de identificarse con el sexo. Desde antes del nacimiento se masculiniza o fenimiza al beb, cmo se desvaloriza a la nia y cmo las madres, las instituciones y , sobre todo, la escuela y las imgenes de libros escolares contribuyen a fijar estereotipos sexuales anticuados. La escolarizacin masiva procede al enclaustramiento del nio, a su separacin con relacin a los adultos. La complementariedad entre proyecto familiar y escuela es evidente para determinadas categoras sociales, pero no para todas. Para las clases medias, la escuelas permite realizar las aspiraciones de movilidad social, y pone en circulacin valores culturales que son los de la clase burguesa que la instaur. La congruencia acaba por dejar lugar a la oposicin a medida que se desciende a lo largo de la escala social en donde la separacin entre valores escolares y familiares es la ms marcada. En las familias modestas, la escuela no ofrece una va de acceso a la mejora social y econmica de su condicin. Adems, dificulta el proyecto de colocar rpidamente a los hijos en el trabajo. La franja de edad de los cuatro a los doce aos. Lejos de haber sido restringida como a menudo se afirma, la funcin educativa familiar ha multiplicado, diversificado, se ha convertido en ms compleja desde hace una decena de aos. VII.4.3 EL ADOLESCENTE LA BANDA DE AMIGOS En la sociedad preindustrial, la organizacin de la juventud tiene un estatus oficial, mientras que hoy da la banda es ms o menos subterrnea, organizada de manera informal y en oposicin con los valores de la sociedad. Se trata, propiamente hablando, de un "problema de la sociedad". La delincuencia colectiva o individual, por otra parte, est estrechamente ligada a la clase social. La banda de jvenes tiene una funcin socializante complementaria a las de los padres y de la escuela. Juega un papel importante para todo lo que se relaciona con la maduracin y la informacin sexual. En el sociedad burguesa, un tab pesa sobre este tema. Gracias a la pandilla de amigos, el ajusta a la maduracin sexual ha perdido su carcter solitario y turbador. Los socilogos se ponen de acuerdo, pues, en reconocer un rol funcional a la banda de amigos en la medida en que la tensin y la rebelin tienen un rol integrador. Desde los aos cincuenta, los padres han relajado el control sobre la eleccin de los amigos de sus hijos. Otros mecanismos sociales se han puesto en accin, sobre todo el principio del control por parte del medio; la segregacin de las residencias y de los establecimientos escolares juega un papel regulador. VALORES PARENTALES Y ADOLESCENTES: CONTINUIDAD O CONFLICTO? La actitud de los padres a menudo consiste en negociar con el adolescente. Por parte de los padres, el problema se formula de este modo: Hasta dnde se puede permitir, dnde colocar las barreras?. Las relaciones entre padres y adolescentes concierne tambin a la participacin en la vida del grupo domstico, su lugar en las decisiones. Las referencias que tienen los padres su propia adolescencia ya no pueden servir para guiar a sus hijos. Si bien las actitudes de los jvenes manifiestan una gran innovacin en todo lo relativo a las libertades personales, estn marcadas, en cambio, por un gran conservadurismo en el terreno de los valores y de las normas.

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Las diferencias ms importantes entre las respuestas de los padres y las de los hijos, se refiere directamente a lo cotidiano a la clase de edad. Provoca sorpresa la coherencia de la actitud entre padres e hijos frente a un problema especfico, tal cual es la consecucin de los estudios. Los padres de las categoras medias y superiores buscan por mediacin de la escuela la adquisicin de un estatus social. En los ambientes obreros, padres y adolescentes coinciden fcilmente en la inutilidad de la enseanza o en la inadaptacin frente a aquello que es su objetivo comn: entrar en la vida activa. En cuanto a las rebeliones de la juventud, stas se dirigen ms a la sociedad que a la familia. Sin embargo, los adolescentes tienen una cultura que les es propia. Despus de la fascinacin de la televisin y de sus hroes, est marcados, sobre todo, por una cultura del sonido. Las distinciones sociales continan marcndose, incluso si la juventud proporciona la ilusin de una abolicin de las barreras entre clases. Considerando que el nio y el adolescente son ahora una apuesta de la sociedad de consumo a travs de la publicidad, la industria del show-business, de la moto y del pantaln vaquero, se pregunta si no vuelven a caer, por este medio desviado, bajo la autoridad de los adultos. VII.4.4 LOS HIJOS DE LOS "NUEVOS MATRIMONIOS" La gran mayora de los nios que vienen al mundo son nios deseados. Los "nuevos matrimonios" son, en primer lugar, aquellos en los que el marido y la mujer trabajan. La llegada del hijo, programada, es objeto de una inversin afectiva considerable, y luego del control de los proyectos escolares. Los tiempos de ocio est organizados en funcin del hijo o de los hijos. La familia monoparental es una figura familiar que tiende a expandirse. Para los hijos, la situacin es muy diferente si se es hurfano, de padre divorciado o sin padre. Los estudios sobre "los hijos del divorcio" muestran que no existe correlacin entre esta situacin, relativamente banalizada en la actualidad, y el xito escolar. Con el divorcio, la pareja conyugal y la pareja parental se encuentran disociadas. La segunda debe continuar funcionando para acordar las modalidades de la custodia de los hijos. El mantenimiento de la solidaridades financieras, de los servicios, la distribucin del tiempo que cada uno pasa con los hijos, son, entre otros, rasgos que ilustran, entre algunos "nuevos divorciados" el mantenimiento de solidaridades conyugales, siempre en el beneficio psicolgico del hijo. ROLES Y ACTIVIDADES DOMESTICAS VIII ROLES EN EL SENO DEL MATRIMONIO DEL SIGLO XIX VIII.1.1 DEL ROL A ESTATUS La antropologa ensea a situar nuestra propia cultura en perspectiva, al compararla con otras. La divisin sexual es esencialmente cultural, slo una pequea parte de esta divisin tiene races biolgicas. El examen de la distribucin de la tareas en las sociedades exticas muestra que los hombres podran realizar todas las tareas femeninas, pero no lo hacen, y que las tareas estrictamente masculinos, generalmente, no ocupan todo su tiempo. Una constatacin idntica se aplica, ya se ver, a las sociedades campesinas y a la sociedad contempornea. Otro factor tiene su importancia, subyacente en todas las sociedades: sean cuales sean las tareas que realicen los hombres, estn son definidas como las ms honorficas. Las tareas de control, direccin, decisin, es decir, las actividades de ms alto nivel que no exigen fuerza fsica alguna, son tareas masculinas. En las sociedades exticas al igual que en las sociedades industriales, los hombres se oponen a que las mujeres realicen tareas de alto nivel, y ellos mismos son reticentes a realizar las correspondientes a las mujeres.

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El rol consiste para un individuo en asumir las conductas concretas esperadas, podemos llamar estatus, el juego de los diferentes roles sociales cumplidos por un individuo. Este individuo acaba por identificarse con su estatus, que, en la sociedad industrial, es definido en trminos de profesin, ingresos, modo de vida. En el seno del matrimonio, roles y estatus estn estrechamente articulados. Es decir, la importancia de la divisin sexual de los roles para determinar el lugar de cada uno en el seno del hogar y en la sociedad. A rol subalterno, estatus subalterno. Sin embargo, la connotacin asignada al rol es susceptible de evolucionar. As, la desvalorizacin del trabajo domstico es un hecho reciente ligado al desarrollo de una sociedad en la que los valores estn orientados hacia la productividad, la eficacia. el rol domstico, proporcionaban antao un estatus valorizado. VIII.2 FAMILIAS CAMPESINAS VIII.2.1 UNA IMAGEN DE LA AUTORIDAD MASCULINA En la familia campesina, grupo domstico y explotacin se confunden. Es a la vez un lugar de produccin y de autoconsumo. Si se admite la hiptesis de que el estatus est asignado por las tareas y los roles que cada uno cumple en el seno de la familia; que las relaciones del matrimonio deben ser estudiadas en relacin con la organizacin social en su totalidad, entonces la familia campesina ofrece un modelo relativamente equilibrado entre los dos sexos. Sin embargo, el problema de la detentacin de la autoridad est en el centro de las preocupaciones de la comunidad. De este modo, se afirma, pblicamente la autoridad masculina y ser necesario que la apariencia, al menos, sea mantenida en el seno de cada familia. Desde la formacin del matrimonio, los rituales ponen el acento sobre la detentacin de la autoridad. VIII.2.2 LA ORGANIZACIN DE LAS TAREAS Y DE LOS ESPACIOS El trabajo en el seno de la familia hace de la mujer un ser social. Las hermanas solteras no tienen este estatus de adulto que se le reconoce a la duea, cuando asume en la explotacin un determinado nmero de tareas que, por estas calificadas de domsticas, no estn tan desvaloradas como en la actualidad. A la mujer le corresponde el mantenimiento del hogar, la elaboracin de las comidas. El gallinero, el huerto, son sus espacios reservados. En los campos ayuda ms o menos segn la estacin. Pero nunca est encerrada en su casa. Al hombre corresponden los trabajos en los campos, el cuidado de los animales, las cosechas. La sociabilidad de la mujer est circunscrita dentro del espacio aldeano y estrechamente ligada a las tareas que le incumben. Apenas hay sociabilidad formal, y escasa sociabilidad fuera de las ocasiones de trabajo. Los hombres, por el contrario, pueden disponer de tiempo libre, fuera de las tareas que tiene que cumplir. En la sociedad campesina se desarrollan, pues, dos sociabilidades paralelas, la de los hombres y la de las mujeres. La cultura masculina considera como secundaria y de manera despreciativa la cultura femenina: existe jerarquizacin. Los hombres la detentan lo formal y lo pblico. Las mujeres detentan lo informal y lo privado. VIII.2.3 UN ESTATUS FEMENINO RECONOCIDO Por su trabajo, por las relaciones sociales que traba, la mujer tiene un estatus eminente en la comunidad aldeana. Ella es la que asegura la reputacin de la casa por la imagen que ella da: administradora, trabajadora y hospitalaria. Adems, el hombre teme el poder difuso inscrito en el cuerpo de la mujer. La mujer tiene tambin el poder de administrar el presupuesto familiar. As pues, en la sociedad campesina, no es tanto a la madre como a la mujer activa a quien se

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valora, la que tiene buena salud y sabe ser prudente y administrar bien los asuntos de la familia. El trabajo femenino en el seno de la explotacin agrcola es una necesidad absoluta. Hasta mediados del siglo XIX cuando el aburguesamiento deviene masivo, la mayor parte de las mujeres estaba en el trabajo. Una caracterstica esencial lo distingue del trabajo femenino contemporneo: existe una relativa armonizacin entre las tareas maternales y las tareas productivas. VIII.2.4 DIVERSIDAD DE MODELOS REGIONALES Y CULTURALES Dentro de este esquema general, las distinciones se operan segn el modo de aprovechamiento, el tamao de la explotacin, el tipo de produccin etc. Es necesario tener en cuenta tambin las normas culturales propias de cada regin. El lugar asignado a la mujer en el sistema social en general, y la prctica de las reglas sucesorias en general, son a la vez causa y consecuencia de esta situacin. El modo como se articulan lo privado y lo pblico, lo domstico en relacin con la explotacin, en general, explica tambin el grado de autoridad del que puede disfrutar la mujer. Se le reconoce generalmente la autoridad sobre las cosas domsticas, pero su papel fuera de la casa vara ampliamente segn las culturas. Est determinado por la importancia relativa de lo domstico. VIII.2.5 PROFUNDOS CAMBIOS El matrimonio campesino, como los dems, va a privatizarse. al mismo tiempo, las relaciones van a transformarse por el hecho de la evolucin de la naturaleza de los trabajos agrcolas. En los aos cincuenta, la introduccin del capitalismo en la economa agrcola, ve el progreso tcnico volverse contra ella y excluirla de las tareas de produccin. La mujer rural se dedica tambin a la educacin de sus hijos y, al igual que la mujer burguesa, pierde el estatus atribuido al ejercicio de una profesin. La condiciones de trabajo agrcola crean, como en la ciudad, un conflicto entre las tareas profesionales y las domsticas. VIII.3 FAMILIAS ARTESANAS Y COMERCIANTES La organizacin de las familiar artesanas ofrece un modelo intermedio entre la familia campesina y la familia obrera. El trabajo en el seno del grupo domstico artesano esta fundado, quiz ms estrechamente todava sobre la clula de trabajo marido y mujer, deben sumar dos salarios con el fin de asegurar la sobrevivencia de la familia. As pues, la sociedad agrcola est basada sobre una asociacin de trabajo de los dos sexos; la sociedad protoindustrial se caracteriza por una fuerte integracin de los roles de produccin masculina y femeninos. VIII.4 FAMILIAS OBRERAS La sociedad industrial introduce una ruptura fundamental nueva entre el lugar de residencia y lugar de trabajo. En este contexto, parece exacto afirmar que el grupo domstico pierde sus funciones productivas, al igual que la funcin educativa que asuma en el contexto antiguo. VIII.4.1 EVOLUCIN DEL TRABAJO FEMENINO Descartemos de entrada un prejuicio propio de algunas de nuestras ideologas feministas: el trabajo femenino en la ciudad no es un fenmeno contemporneo. Las mujeres han aportado su fuerza de trabajo en todos los momentos del desarrollo industrial: en porcentaje de la poblacin activa total, la fuerza de trabajo femenina presenta una estabilidad remarcable, y en

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porcentaje de la poblacin femenina, un ligero descenso. Solamente a partir de 1962 ha vuelto a aumentar de nuevo el nivel de la actividad femenina. VIII.4.2 ACUMULACIN DE SALARIOS EN LA FAMILIA OBRERA En los inicios de la industrializacin, la unidad familiar obrera constituye, al igual que la de los campesinos y artesanos, una unidad econmica integrada, en la cual deben fundirse diferentes salarios. Las madres de nios de corta edad, tienen que elegir entre abandonar su trabajo profesional, o trabajar en condiciones precarias. Cuando no trabaja en la fbrica, la mujer busca a veces algn otro complemento de salario. Las mujeres casadas se empleaban en los sectores no industrializados; lavanderas, jornadas de limpieza o trabajo a domicilio. VIII.4.3 LA MUJER, EJE DE LA FAMILIA OBRERA? Que la mujer ocupe un empleo asalariado o que permanezca en casa, su rol dentro de la familia obrera siempre aparece como eminente. Su rol tradicional de buen ama de la casa, es importante. Asimismo, la madre debe proporcionar el sostn afectiva a los miembros de la familia. El padre, reducido al rol de asalariado, no puede ejercer una influencia que equilibre el personaje de la madre.Hay que evitar idealizar la imagen de la mujer obrera. Subrayan ms bien los defectos destructores de la industrializacin sobre sus saberes tradicionales. VIII.4.4 UN DOBLE MODELO Frente a este estropicio humano y social, los filntropos y los mdicos se esfuerzan en devolver a la mujer a casa, definitivamente. El desarrollo del nivel de vida les ayuda.Despus de medio siglo de desarraigo, importunado entre una cultura campesina olvidada y una cultura burguesa no aprendida, el obrero se asienta, pero la mujer obrera pierde su estatus; y con el desarrollo de la sociedad de consumo se retira definitivamente del mercado del empleo. el marido solo asume toda la identidad social del grupo domstico. La mujer se convierte en el interlocutor privilegiado del padre, del mdico, y ms tarde de los medios de comunicacin de masas. quiz sea la poca en la que se observa una ms fuerte segregacin de roles. Una imagen contrastada de la distribucin de roles en el grupo domstico obrero. Segn algunos autores, el matrimonio de compaerismo que asocia sobre una base de igualdad a los esposos habra nacido en la familia obrera. Sostienen, por el contrario, que la autoridad masculina, mito de la familia campesina, se convertir en la realidad de la familia obrera con su secuela de desviaciones sociales. Estas dos imgenes son verosmilmente pertinentes, en contextos diferentes. VIII.5 FAMILIAS BURGUESAS VIII.5.1 UNA SEPARACIN ACENTUADA DE ROLES Y DE ESTATUS El burgus trabaja o administra el capital. Sobre l descansa la representacin social. El esposo tienen la responsabilidad de los bienes de la familia. en el sentido literal y en el figurado, la burguesa en una incapaz. Su funcin principal es la de ser ama de casa. Cada vez ms, el rol fundamental de la burguesa en el siglo XIX es el cuidado de los hijo,. su funcin maternal. Sublimada en la maternidad, la mujer se encuentra relegada al segundo rango en el seno de la pareja conyugal. La mujer es vctima de los discursos religiosos, segn los cuales la castidad es el mejor estado. La iglesia contribuye mucho a la propagacin de la imagen de la maternidad sublimada. El siglo XIX ve florecer el culto mariano. La sexualidad femenina, situada bajo el signo del deber, vuelta imposible por el culto de la

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pureza, se encuentra igualmente constreida por el control de los nacimientos, la prostitucin pone de manifiesto el reverso de esta imagen. VIII.5.2 LA MUJER, INSTRUMENTO DE REPRESENTACIN Y DE RELACIONES SOCIALES La mujer organiza tambin la vida mundana. Al casarse, el hombre ha desposado una red de alianzas y de relaciones. La mujer, liberada de sus tareas domsticas por las criadas, de sus tareas maternales, por las nodrizas, juega un papel capital activando relaciones de alianza, de parentesco y de amistas. La necesidad de esta vida mundana se explica en parte por la movilidad social propia del siglo XIX; es necesaria consolidar las ascensiones rpidas. VIII.5.3 DIFERENCIAS SOCIALES La burguesa del siglo XIX no es una clase homognea. El hecho de que la mujer no tenga una actividad profesional no siempre supone una dominacin masculina. La mujer puede ocupar un lugar preponderante en el seno del grupo domstico. IX ROLES EN EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO IX.1.1 LA TEORA PARSONIANA DE LA SEGREGACIN DE ROLES El gran inters de articular roles familiares y roles sociales. El padre tiene el rol "instrumental"; encargado de los contactos con el exterior, es el proveedor econmico de la familia; la madre, encargada de todo lo que es afectivo, tiene el rol "expresivo". Este modelo abstracto slo raramente se corresponde con las prcticas familiares; ha sido y destruidos por los anlisis sociolgicos recientes que asocia el grado de segregacin de los roles a la densidad de las redes de relaciones de los esposos fuera del hogar. Cuando ms lazos estrechos posea el matrimonio con su red de parientes, amigos, vecinos, y cuanto ms densa sea esta red, tambo ms relaciones ente los esposos en el seno del matrimonio estn separadas y jerarquizadas. Por el contrario, cuando menos densa sea la red, menos pronunciada ser la segregacin entre los roles masculinos y femeninos. Elizabeth Bott explica este fenmeno en trminos de presin cultural. Cuando esta red es densa, los miembros de la red tienden a tener un consenso sobre las normas, a ejercer una presin informal para adaptarse. Si marido y mujer pertenecen cada uno a estas redes. Una segregacin rgida de los roles conyugales era posible porque cada esposo podr obtener apoyo fuera del matrimonio. Por el contrario, si la mayor parte de las personas que conoce un individuo no se conocen entre ellas, cuando la red es ms bien laxa, es probable que se observe una mayor variabilidad de las normas en el interior de la red. Si estas redes continan laxas despus del matrimonio, entonces marido y mujer cumplirn juntamente las tareas familiares; los roles estarn menos separados y sern ms igualitarios. Esta ley de Bott. permite analizar las relaciones estructurales entre grupo domstico, roles conyugales y sus cambios. IX.1.2 LA HIPTESIS DE LA FAMILIA CON DOBLE CARRERA Aqu marido y mujer ocupan cada uno empleos que exigen una alta cualificacin y un nivel de responsabilidad comparable. el inters de esta hiptesis radica en considerar el conjunto de los roles como un todo articulado y no distinto, tomando en consideracin, a la vez, el campo profesional y el campo domstico. Cada grupo domstico determina si, para el mismo, vale la pena seguir el curso cambiante de la vida de una familia con doble carrera, teniendo en cuenta las tensiones engendradas de las que los autores determinan cinco tipos: 1) Sobrecarga de

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roles: el matrimonio sacrificara aquellas tareas que le resultan menos esenciales. 2) Dilemas relativos a las normas. 3) Mantenimiento de una identidad personal. 4) Dilemas a propsito de la red social, provocando motivos de tensin. 5) Ciclo de roles: marido y mujer se comprometen en tres sistemas de roles: el sistema profesional de uno, el sistema profesional del otro y el sistema familiar que comparten. Se ha constatado que el nmero de divorcios aumentaba con la cualificacin profesional de la mujer. B-. Lemmenecier distingue dos categoras de bienes: aquellos que son producidos por el hogar y aquellos que son producidos sobre el mercado. Cada miembro del grupo domstico, por intermediacin del salario que es capaz de obtener, estima la cantidad de bienes mercantiles que est dispuesto a sacrificar, con satisfaccin constante, para producir una unidad suplementaria de bienes no mercantiles a domicilio. El autor busca, a continuacin, la correlacin que pueda existir entre la segregacin de los roles y la estabilidad del matrimonio. Plantea una hiptesis previa: la diferencia entre el nivel de instruccin de los dos cnyuges. Esta distancia, dice, afecta a los costos de oportunidad de tiempo, y reintroduce una nueva distribucin de los roles en el seno de la pareja. Lemmenecier construye un cuadro con dos variables econmicas: 1) La "ratio de costos de oportunidad". 2) La "ratio de dotacin en capital humano". El autor introduce asimismo variables de carcter ms sociolgico; y variables de orden externo. Midiendo la contribucin de cada variable a la dispersin de las distribuciones de tiempo entre tareas asalariadas y domsticas, aparece que las diferencias de costos de oportunidad o de dotaciones en capital humano de los cnyuges dan cuenta bastante bien, de la segregacin de roles conyugales y de la estabilidad del matrimonio. Otra manera de abordar las diferentes formas de organizacin familiar, y en particular la divisin de roles en la divisin del trabajo en el seno de la organizacin domstica, es puesta por J. Kellerhala, que desarrollan el paradigma del intercambio. Esta combina una hiptesis de naturaleza econmica con una dimensin cultural. Los autores describen tres normas posibles de intercambio: el principio societario en el que cada uno est retribuido en funcin de sus prestaciones,. o paga en funcin de sus gastos; el principios comunitario del don y de la puesta en comn de los recursos; el principio de la perecuacin segn el cual los compaeros buscan mantener una diferencia constante. Los autores muestran, en las familias de estatus social ms bajo donde se observar una mayor fusin conyugal, en la medida en que, es escasa la posibilidad de adquirir poder y prestigio en otros terrenos. IX.2 FACTORES DE EVOLUCIN DE LOS ROLES Loa factores de evolucin de los roles no son idnticos en todos los medios sociales, del mismo modo como no hacen sentir sus efectos en el mismo momento. Distinguiremos tres tipos de factores que conducen a un matrimonio en el que los roles tiendan a ser cada vez ms compartidos. IX.2.1 EL REGRESO DEL ESPOSO AL HOGAR El habitar transforma y se encuentra transformado por los cambios familiares. El espacio interior de las casas refleja y refuerza el aumento de la intimidad familiar, el repliegue de la pareja sobre s misma. Los planos del siglo XVIII muestran una relativa especializacin de los espacios, pero el espacio pblico de recepcin y el espacio privado no est todava claramente diferenciados. En el siglo XX, tanto en la casa individual como en el apartamento, las piezas dedicadas al espacio privado y pblico son bien diferentes y estn separadas. La vivienda obrera es la que conoce ms tarde estas evoluciones. Hasta principios de siglo. la vivienda exigua era un espacio femenino, el de la madre y el de sus hijos, el de la abuela. Frente a este grupo, el esposo se siente excluido y no encuentra otro lugar de descanso, que en compaa de otros hombres, en el caf. La casa, lugar exiguo y sombro, serva para el descenso y la comida. Gracias a la electricidad, se ilumina; se convierte en lugar de

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entretenimiento con la radio y la televisin. Es menos necesario salir. Esta es una revolucin que puede ser mal percibida, puesto que la televisin es acusada de numerosos males de los que sufre nuestra sociedad. Ahora bien, la televisin ha tenido este efecto de devolver al hombre a casa, de hacer participar al matrimonio y a sus hijos del mismo espectculo, en el mismo discurso. La televisin da a compartir. Poco a poco vuelto a casa, el marido comparte en lo sucesivo con su mujer una asociacin que es la de los tiempos de ocio, y no la del trabajo como en los grupos domsticos campesinos o artesanos. Para las categoras obreras y medias, la nueva reparticin de los roles est ligada a las transformaciones econmicas y sociales, a la mejora general del nivel de vida que han conocido las sociedades occidentales a los largo de los ltimos cincuenta aos. En el grupo domstico burgus, la misma convergencia. En el siglo XIX y a principios del XX, los roles estn netamente diferenciados segn los sexos. La vida social tambin est compartimentalizada. La relativa nivelacin de las fortunas, el desarrollo de las clases medias, el aumento del nmero de mujeres en el trabajo, la desaparicin casi general del servicio domstico colocan a las jvenes familias de las categoras ms acomodadas en una situacin que no es sensiblemente diferente de la de las categoras ms desfavorecidas. En estas parejas, el esposo est, pues, obligado a tomar a su cargo tambin tareas que, en la generacin precedente, eran patrimonio femenino. IX.2.2 LA RECUPERACIN DEL TRABAJO FEMENINO DESDE 1962 En determinado momento histrico la mujer dejaba de trabajar fuera del hogar para dedicarse a sus hijos y a la casa. Las cifras del empleo femenino han tenido una tendencia a disminuir desde principios de siglo hasta los aos sesenta. A partir de 1962, la situacin se invierte. Globalmente, el nmero de mujeres que entran en el mercado de trabajo aumenta. La tendencia iniciada entre 1965 y 1968 se ha acelerado en los aos recientes y ha hecho aparecer la irreversibilidad de la actividad femenina. El nmero global de mujeres activas en 1986 no representa ms que el 44 % de las mujeres en edad de trabajar, pero tiene mayor valor intrnseco por una doble razn: 1) El nmero de mujeres que entran en el mercado de trabajo est en progresin rpida. 2) La nueva imagen de la mujer-madre que trabaja constituye el nuevo modelo valorizado. Si el siglo XIX promovi la imagen de la madre, el final del siglo XX promueve la de la mujer que trabaja. No slo las mujeres son numerosas en ocupan un empleo, sino que ellas cambian, globalmente, de sector de actividad. Se observa un declive en las categoras no asalariadas, una expansin del asalariado femenino en las profesiones liberales, entre los cuadros y los empleados. entre los empleos terciarios creados entre 1968 y 1972, el 66 % han sido ocupados por mujeres. El trabajo femenino corresponde a la evolucin global del mercado del empleo, puesto que nicamente los sectores terciarios son creadores de empleos. La expansin del trabajo de las mujeres conjugado con su dominio nuevo de la contracepcin tiene efectos considerable sobre la fecundidad, la divorcialidad, el distanciamiento en relacin al matrimonio y la reorganizacin de los roles en el seno de la unidad conyugal. IX.2.3 LA TRANSFORMACIN RPIDA DE LAS MENTALIDADES Puede observarse la evolucin rpida de las mentalidades en la legitimacin del trabajo femenino. Las respuestas al la cuestin relativa al trabajo femenino confirman la evolucin de actitudes entre las jvenes generaciones: de ms de sesenta y cinco hasta menos de veinticinco, el porcentaje de los partidarios de la mujer en el hogar decrece regularmente. En cualquier caso, la gran mayora de las personas interrogadas todava permanece en la actualidad opuesta a un modelo en el que "los dos cnyuges tengan una profesin que los absorba igualmente". Esta opinin marca que la mujer, ms que el hombre, siga siendo a sus ojos responsable del mantenimiento de la familia y en particular de los cuidados relativos a los nios pequeos. Estos resultados muestran que la evolucin de los roles no se hace sin reticencias. El nuevo modelo no est todava aceptado, incluso aunque los cambios aparezcan como masivos y recientes.

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Los estudios que acabamos de comentar tratan de opiniones y no de comportamientos. Entre los dos, a menudo, la distancia es grande. La norma contempornea permanece todava ambigua y dual. No puede hablarse de emergencia de una norma nica que facilitara la evolucin de los roles. Nos encontramos, todava en una situacin transitoria. IX.3 EL MATRIMONIO CONTEMPORNEO IX.3.1 NUEVA DISTRIBUCIN DE LOS ROLES Una correlacin entre actividad profesional femenina y reparticin ms igualitaria de las tareas y de los roles: 1) el trabajo no asalariado efectuado por la mujer, sea como ayuda familiar en el interior de la casa, sea como comerciante o artesana, no se acompaa de ninguna mejora del poder femenino, porque sta no dispone de ningn salario o ingreso propio. 2) Cuanto ms las mujeres trabajan en un sector de actividad que tenga prestigio, tanto ms cualificadas en el grupo de las obreras y de las empleadas, y tanto ms mejoran su posicin en la balanza del poder en el seno de la pareja. 3) El nivel del salario, y sobre todo la diferencia de salarios entre los esposos, es determinante. Un reparto ms igual de estas tareas tiene lugar cuando la mujer ejerce una actividad profesional. Es la mujer cuadro la que recibe la mayor participacin de su marido; las restantes categoras socioporfesionales se colocan en situaciones intermedias hasta llegar a la mujer en el hogar. Lo ms frecuentemente las obreras aseguran ellas solas, a pesar de su incremento de trabajo, las tareas de compras ordinarias, la compra de ropa. Si las obreras se aproximan a las mujeres en el hogar en el marcador general de las tareas domsticas, ello no quiere decir que se aproximen en el plano de las mentalidades. Es insuficiente considerar tan slo el nivel del salario; es el hecho de que sea considerado como ingreso indispensable o de apoyo lo que marca la diferencia en "la lucha conyugal por el poder domstico. Que la mujer trabajo o no, en la prctica, la reparticin ha progresado mucho menos de lo que las encuestas de opinin podran dar a entender. Adems, en el seno de la misma familia se efecta la reproduccin social de los roles, puesto que las hijas son solicitadas ms a menudo que los hijos para lavar los platos, ayudar a limpiar. En todos los tipos de familia, las hijas son mucho ms numerosas que los chicos para participar frecuentemente en la tareas de la casa. Si la norma de una reparticin igualitaria de los roles tiende a instaurarse, la prctica se invierte slo lentamente. IX.3.2 LA PRESIN DE LA CARGA DOMESTICA Los estudios que tratan del conflicto entre las tareas maternales y las profesionales conciernen ms a menudo a la custodia del hijo pequeo. El trabajo femenino siempre est considerado como secundario: si la mujer antepone su actividad profesional, no se hace responsable de los problemas psicolgicos de los nios?. Todo contribuye, en la sociedad contempornea, a acrecentar la carga de la madre. IX.3.3 LA VARIABILIDAD DE LOS MODELOS En la sociedad contempornea, el trabajo introduce una situacin conflictiva que engendra un sentimiento de culpabilidad en la mujer atrapada en sus diversos roles. Las mujeres que tienen una actividad profesional, se sienten valoradas, pero es al precio de una gran fatiga y de un cierto sentimiento de culpabilidad. IX.3.4 LA CUESTIN DEL PRESUPUESTO Cuando al salario del marido se aade el de la mujer, la gestin del presupuesto se encuentra modificada, y aqu se encuentra un rol importante que, quiz ha evolucionado ms. En la

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familia obrera antigua, el marido daba generalmente a su mujer una cantidad con la que ella deba desenvolverse para alimentar a la familia, ciudad a los hijos. etc. Confiar este rol a la mujer no siempre era valorizante. El esposo conservaba su dinero de bolsillo fijo para sus gastos personales. El modelo de familias burguesas. Su esposo le entregaba una cantidad que serva para sus gastos personales, pero el marido administraba los gastos, financiaba las grandes compras. Con el aumento del nivel de vida y la entrada de las mujeres en el trabajo, la gestin del presupuesto de la familia descansa sobre bases diferentes. En primer lugar, los gastos personales del esposo disminuyen, como consecuencia de las transformaciones culturales que han hecho volver al hombre a la casa, y correlativamente aumentan los gastos colectivos, vivienda, bienes de equipo de la vivienda. Adems, el salario femenino acenta la indivisin de la gestin de los recursos familiares. Un factor importante a tomar en consideracin concierne, ms all de los roles, a los sectores de responsabilidades tal como cada esposo los ha interiorizado. Un hombre tiene una profesin, una mujer tiene dos: profesional y familiar, sean cuales sean sus empleos respectivos. El terreno en el que el reparto de roles parece concretarse concierne a la gestin del presupuesto, las grandes opciones de familia. En su conjunto, las mujeres avanzan sobre los roles masculinos, mientras que eso no ocurre en el sentido inverso. La explicacin es simple. Si administrar un presupuesto, tiene un valor valorizante para la mujer, puede tomar el aspecto de una promocin social, los hombres no tienen el deseo de cargar el lavaplatos. La reticencia masculina a compartir las tareas materiales se explica por su desvalorizacin. El carcter preindustrial de su naturaleza y de su modo de produccin constituye la causa. Estas tareas no se prestan a la estandarizacin, a la racionalizacin, a un control de la eficacia, atributos de la actividad industrial. IX.3.5 EL PODER EN EL SENO DEL MATRIMONIO Los autores observan a la vez los efectos de la vida profesional sobre la familia y los del modo de vida familiar sobre la vida profesional. Tres modelos de vida se desprenden que designan otros tantos modos de organizacin de los roles con el sistema profesional y con el sistema de relaciones sociales. El primer modelo es "tradicional", con presencia de la mujer en el hogar, sociabilidad de tipo privado, insistencia en el rol de la mujer; el segundo modelo, llamado "intermedio", presenta una relacin con la vida profesional de carcter instrumental; los sujetos de este grupo desean trabajar para ganar ms; el rol de la mujer consiste en sacrificarse por la carrera de su marido. Su sociabilidad es dbil. El tercer modelo es igualitario, ya sea "igualitario econmico", y la mujer tiene una actividad profesional considerada importante, ya sea "igualitario exteriorizado". Michel Glaude y Franois de Singly han elaborado una tipologa compleja de la reparticin de las decisiones en el seno del matrimonio, teniendo en cuenta la diferente naturales de las decisiones. las "grandes" decisiones, son tomadas de manera cada vez ms igualitaria, otros terrenos del espacio domstico son, por el contrario, muy especializados, cuando mayor es el nmero de hijos ms marcada est la especializacin femenina domstica. Esta permanencia de la reparticin de los dominios de poder se observa igualmente, entre las parejas que son las ms portadores de innovaciones sociales, los jvenes cohabitantes. IX.3.6 LA SATISFACCIN EN EL MATRIMONIO Algunas investigaciones se dedican a predecir el ajuste conyugal. Otras investigaciones han analizado el tema bajo el ngulo del ciclo de vida familiar, en funcin de la duracin del matrimonio y del nmero de hijos. Se interesan por los perodos de tensin. Numerosos anlisis muestran que la satisfaccin matrimonial tiende a declinar despus del nacimiento de los hijos, mucho ms para las mujeres que para los hombres. La concepcin romntica de un matrimonio por amor revela su inadecuacin frente a la situacin prctica de los esposos. Las

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ilusiones del amor desaparecen cuando los cnyuges se dan cuenta de su diferencia cultural o educativa; cuando dos tradiciones culturales se enfrentan, cuando la familia poltica se muestra demasiado invasora. La pareja debe poder adaptarse a situaciones generadoras de angustia, para las cuales no existe un plan de conducta aceptado, cuando la sociedad contempornea ha hecho desaparecer los rituales que antao ofrecan en las mismas circunstancias, un recurso contra la angustia. La tensin en el seno de la pareja parece acentuarse cuando los hijos llegan a adolescentes. Los problemas especficos de esta edad, imponen su precesin de dilemas a unos padres. Cuando los hijos son adolescentes, los padres est a mitad de la vida ms o menos, en momentos crticos de su carrera, las madres no estn lejos de la menopausia. Las causas del deterioro de la armona de la pareja estn ligados, en esta ltima hiptesis a la creciente complejidad de las relaciones que implica la presencia de los hijos. Otra variable, exterior, el trabajo profesional femenino. Muy a menudo, el trabajo femenino es en s mismo motivo de disensin familiar. Cuando el curso de las carreras se manifiesta conflictivo, puede convertirse en la fuente de un antagonismo. La actividad de cada uno de los miembros ya no est inscrita en un trabajo colectivo comn, sino que est fundada en una interdependencia orientada hacia la realizacin de proyectos personales de naturaleza muy diversa. Las investigaciones de Andree Michel se colocan del lado femenino. Qu ocurre del lado masculino cuando los modelos tradicionales se tambalean?. Poco trabajos han sido dedicados a este tema, con la excepcin de . Las figuras de la paternidad tambin han evolucionado considerablemente. El pater familias romano al que el Cdigo civil le haba restaurado toda su omnipotencia ha visto hundirse sus estatus como consecuencia de las transformaciones jurdicas que han tenido lugar desde finales del siglo XIX. La vida profesional, en cualquier caso, sigue siendo la preocupacin masculina principal; la paternidad no es ms que "un estatus adicional". "La utilidad marginal de los hombres declina , en el interior de la pareja o en la sociedad. Si los hombres intentan oponerse a las conquistas de la igualdad femenina, no es tanto por sus consecuencias en el seno del hogar como para resistir a la amenaza que pesa sobre su exclusividad en asumir todas las interacciones sociales. X GRUPO DOMESTICO Y ROLES ECONMICOS El grupo domstico, antao unidad de produccin, no es ms que una unidad de consumo. El consumo en la actualidad, se ha diversificado y extendido considerablemente como consecuencia del aumento del nivel de vida. Existe otra dimensin de la funcin econmica del grupo domstico, aquella que est ligada a la herencia, a la transmisin de bienes. Toda familia transmite un patrimonio, ya se trate de bienes materiales, culturales o simblicos. X.1.1 EL GRUPO DOMESTICO, CLULA PRODUCTIVA Y/O UNIDAD X.1.2 DE INGRESO algunos economistas consideran a la familia como una clula productiva. Al no ser objeto de una monetarizacin, el trabajo familiar no entra dentro de la contabilidad familiar, contrariamente el autoconsumo agrcola o al trabajo ejecutado en el seno del hogar por una asistenta. Se estima, sin embargo, que los servicios realizados por las mujeres en sus casas constituyen entre el 25 y el 30% de la produccin nacional. X.1.3 EL GRUPO DOMSTICO, UNIDAD DE CONSUMO Los economistas reconocen que, junto al salario y a la categora socioprofesional, la composicin de la familia es el ms importante de los factores explicativos de los consumos y, sobre todo su tamao y la edad del cabeza de familia. Los economistas prefieren en el nivel

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absoluto de los gastos la medida del coeficiente presupuestario, parte del porcentaje del consumo total que corresponde a las diferentes partidas de consumo, medida ms precisa que permite investigar otras diferencias de comportamiento entre familias que las derivadas del salario, los gastos de alimentacin y de salud crecen con la edad, pero que las familias jvenes tienen gastos de transporte, de vestido y de habitacin superiores a los de sus mayores etc. El consumo de las familias es igual a los dos tercios de la produccin interior bruta. La funcin del consumo de la familia reviste diversos aspectos. Podemos dividir clsicamente los gastos en varias partidas, que corresponden a necesidades ms o menos comprensibles. Segn el ciclo de la vida familiar, los presupuestos conocen tambin perodos ms fastuosos que otros. en las categoras acomodadas, el salario aumenta con la edad (efecto de carrera), mientras que en las categoras ms desfavorecidas van en sentido inverso, y las ms indigentes se encuentran entre las de ms edad. Algunas corrientes feministas, en el marco de un pensamiento marxista, se preguntan sobre la economa poltica del trabajo domstico, sobre las relaciones entre trabajo productivo e improductivo. Acaso la mujer no ocupa un lugar secundario en el consumo de la familia por el hecho de que se considera que cumple un trabajo secundario?. X.1.4 PRESUPUESTOS DE FAMILIAS Y DESIGUALDADES SOCIALES La gestin del presupuesto no slo est regida por el nivel de los ingresos y su organizacin interna. El presupuesto est administrado de modo diferente por las familias obreras. Segn que trabajen en una empresa moderna cuyo futuro est asegurado o en una empresa tradicional menos dinmica. Entre los primeros, la gestin est orientada por una racionalidad basada en la seguridad y la previsin, y entre los segundos por una inseguridad y la imprevisin. Los primeros planifican sus gastos, economizan en vistas a una compra precisa; los segundos, no pudiendo tener en cuenta el futuro, buscan fundamentalmente ingresos aleatorios. La edad constituye , igualmente, un factor de desigualdad de la distribucin de los ingresos en las diversas clases sociales. Se combina con el nivel de instruccin: casi sin excepcin, en cada grupo de edad, un grado superior de instruccin comporta una ventaja y para cada de instruccin, el mximo se encuentra en la segunda clase de edad, que es la de los adultos. Los dos factores acumulan sus efectos, conduciendo a valores mnimos y mximos extremos en la distribucin de los ingresos. Estas desigualdades, denominadas "primarias", son ms o menos corregidas por diversas acciones que tienden a repartir mejor las riquezas entre las familias: 1) Creacin de equipos y servicios colectivos. 2) "Atenuacin de los gastos" reducciones de tarifas en los transportes, y gratuidad de enseanza. 3) Recursos monetarios, asignaciones de viviendas y ayudas a la educacin (becas). Las polticas de redistribucin de los ingresos tienen un efecto corrector sobre las desigualdades por mediacin de las asignaciones familiares y la Seguridad Social. Parece por el contrario, que los servicios colectivos son mucho ms utilizados por las familias que no constituan el objetivo principal que por aquellas a las cuales estaban destinados, la frecuentacin de los centros sociales aumentaba con el ingreso y sobre todo, con la categora socioprofesional de la familia. Las diferencias de comportamiento en relacin con los equipamientos colectivos estn estrechamente ligadas al estatus: las categoras acomodadas se benefician de las actividades culturales, del ocio o de las vacaciones; las categoras ms desfavorecidas utilizan los servicios de los trabajadores sociales. As, no slo los efectos compensadores de las acciones sociales son nulos, sino que refuerzan las desigualdades, por mediacin del consumo sociocultural del cual slo las categoras acomodadas tienen la capacidad de aprovecharse dado su nivel educativo. X.2 GRUPO DOMESTICO Y TRANSMISIN DEL PATRIMONIO

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Su importancia y su rol han evolucionado bastante si oponemos, la sociedad campesina a la sociedad contempornea. En la primera, en la que el til de trabajo est constituido por la propiedad del un terreno, la transmisin del patrimonio rstico es esencial para la sobrevivencia del matrimonio. En la actualidad, la herencia ya no es necesaria para instalarse, como consecuencia del desarrollo del salariado. La transmisin de un patrimonio se efecta de modo ms sutil, bajo la forma de una dotacin en estudios, por ejemplo. La segunda caracterstica del modo actual de transmisin de los bienes es una consecuencia de la prolongacin de la vida. En la actualidad un matrimonio no pierde a sus padres hasta que dicho matrimonio no est bastante empeado en la vida. La herencia slo interviene para ayudar a los padres a instalar a sus propios hijos. El patrimonio salta una generacin. X.2.1 PATRIMONIO Y DESIGUALDADES SOCIALES. Algunos economistas que utilizan la unidad de consumo como base para la confeccin de un modelo de acumulacin del patrimonio de las familias. Cmo est compuesto el patrimonio en sus masas principales y qu distinciones se operan segn las categoras sociales? En el plan nacional, el patrimonio de las familias est constituido en un 70% por activos inmobiliarios. ste est repartido muy desigualmente entre las diversas categoras sociales, ms todava que los ingresos. El nivel de fortuna de los empleados y de los obreros no les permite apenas sobrepasar las etapas de equipamiento en bienes durables y de acceso eventual a la propiedad de la vivienda. Los cuadros y las profesiones liberales sobrepasan bastante rpidamente este lmite, y acumulan activos financieros importantes, as como activos inmobiliarios. Si el patrimonio parece pues, en la actualidad, menos importante que en otras pocas como consecuencia de la extensin del asalariado, constituye siempre una baza fundamental para ciertos grupos domsticos, y uno de los elementos del mantenimiento de las desigualdades sociales. X.2.2 MODALIDAD DE LA TRANSMISIN DE BIENES En otras pocas, la transmisin del patrimonio se haca en el momento del matrimonio o de la defuncin, pero no ocurre lo mismo en la actualidad. En ms del 40% de los casos, el matrimonio es la ocasin de un don cuya importancia vara segn las categoras socioprofesionales, el nmero de hijos etc. Al margen de esta circunstancia particular, la ayuda de los padres se prolonga a lo largo de todo el ciclo de la vida familiar, bajo forma de prstamos o de regalos. Hemos considerar igualmente como una forma de herencia particular, o de un don indirecto, el disfrute de una residencia secundaria. En las clases ms acomodadas adquieren una residencia secundaria cuyos hijos pueden disfrutar. Se trata de una ayuda notable que contribuye, de manera ms indirecta que los dones o prstamos, a conservar para el joven matrimonio un nivel de vida igual al de sus padres. La transmisin del patrimonio toma, pues, en nuestros das vas muy sutiles. X.2.3 ACTITUDES FAMILIARES FRENTE A LA TRANSMISIN DEL PATRIMONIO La independencia de las generaciones se encuentra confirmada por las actitudes con relacin a las disposiciones legales de la herencia. "La independencia de los hijos casados tiene como contrapartida que la joven generacin no debe esperar de los padres, por la herencia, el medio de asegurar su promocin o su riqueza". Adems, esta herencia debe servir para borrar determinadas desigualdades entre hermanos y hermanas. Las personas no asalariadas, las correspondencias relativas a las diferentes actitudes en

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funcin de criterios sociales y del nmero de hijos. Por un lado, se observa la visin familista dedicada a los hijos, teniendo como proyecto la continuidad; por el otro, la visin a corto plazo, la del individuo que limita su mirada sobre el futuro al de su propia vida. Siete variables: profesin y grupo socioprofesional, rango de nacimiento del encuestado, nmero de hijos, religin, modalidades de la primera recepcin, las categoras profesionales se distinguen inmediatamente: los agricultores tienen un comportamiento separado, a ellos se aproximan los comerciantes. Entre los primeros la recepcin de dotes se combina con la donacin particin, los segundos practican ms a menudo la donacin entre manos. Industriales profesionales liberales constituyen otro grupo con actitudes parecidas. Podemos oponer familias herederas y no herederas en funcin de diversas estrategias en relacin al patrimonio. Una categora reagrupa a las familias que se han beneficiado de una herencia importante en patrimonio humano y/o en patrimonio no humano. Si los herederos ms mimados por el sistema se benefician de los dos, los menos favorecidos slo disponen de un escaso patrimonio no humano y su estrategia descansa en una transmisin hereditaria compuesta principalmente de patrimonio humano. Por el contrario, las familias no herederas abordan el ciclo de su vida familiar con un patrimonio humano mnimo y un patrimonio no humano prcticamente nulo y el patrimonio que ellas pueden acumular a lo largo de su existencia es muy dbil para ser transmitido; slo sirve para mejorar las condiciones de su jubilacin. Slo los "herederos" tienen medios de racionalizar sus comportamientos, mientras que los no herederos se sienten incapaces de programar el futuro. De este modo, las ventajas se acumulan como se perpeta la indigencia. Patrimonio y herencia contribuyen grandemente a la estructuracin del cuerpo social. El patrimonio contina, pues, jugando un papel importante en la prctica de las relaciones familiares, en el cuadro profesional y, de manera ms general, para situar al matrimonio en una constelacin social. Los dos van a la par y mediante ellos funciona la reproduccin social. XI FAMILIA Y SOCIEDAD La familia es una relacin de dinamismo que la sociedad enmarca y modela segn sus propias necesidades o, por el contrario, es el lugar de resistencias y de un contrapoder que obstaculiza el cambio social? XI.1 FAMILIA Y CONTROL SOCIAL XI.1.1 DE LOS CONDICIONAMIENTOS AL CONTROL Los principales condicionamientos que pesan sobre la familia; la legislacin, en primer lugar, que define la constitucin del matrimonio; la legislacin social que prolonga los cdigos jurdicos; las decisiones econmicas que afectan a los niveles de vida; las medidas que afectan al estatus de la mujer; los condicionamientos que pesan sobre la educacin de los hijos y su futuro; los determinantes del marco de vida por mediacin del hbitat; el peso de los medios de comunicacin de masas que presentan una determinada imagen de la familia; los controles que ejercen en cualquier ocasin sobre el desenvolvimiento de la vida familiar, etc. Toda familia sufre este encasillamiento; sin embargo, algunas estn ms encasilladas que otras, porque no se conforman a la norma. La actitud normativa del estado no es un fenmeno contemporneo. XI.1.2 LA FAMILIA, INSTRUMENTO DE CONTROL SOCIAL Varias obras, muestran las grandes preocupaciones que hacen surgir en el siglo XIX la familia popular y su cortejo de desviaciones en relacin a la familia burguesa: concubinato, mortalidad

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infantil y abandono de los hijos, delincuencia juvenil, etc.,. analizan los esfuerzos para hacer desaparecer estas marginalidades. La familia popular es, en el siglo XIX, el objetivo de mltiples instituciones. Por ejemplo, la Socit de Saint-Franoios-Rgis ayuda a regularizar la unin de las parejas que lo desean, pero que no disponen de los medios, la estrategia de familizacin toma apoyo entre las mujeres. La mujer aparece aqu como el instrumento de la normalizacin de la familia en su mismo seno. En torno al problema del hijo en peligro o peligros se efecta la puesta en marcha del control sobre la familia. Tracemos, brevemente, la "genealoga" de la puesta en marcha de estos controles. La escuela, en primer lugar, sustituye a los padres incapaces de educar a sus hijos. Poco a poco, la imposicin de la escuela sobre la vida familiar se acenta a lo largo del siglo XIX, la escuela ya no es una prolongacin de la educacin familiar, sino el lugar de la produccin de la familia por la escuela. El nio es un rehn, un pretexto para visitas a las familias, que tienen por objetivo velar por la normalidad de las relaciones educativas en el interior del hogar. Luego, es la intrusin del mdico, que toma como interlocutor privilegiado a la madre. La familia se medicaliza. El filntropo y las sociedades de patronazgo descubren la miseria obrera. Cmo hacerla desaparecer? Se proponen soluciones contrapuestas. Isaac Hoseph muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y 1890, para hacer similar a la familia obrera los hbitos del orden y de la previsin, para replegar la vida familiar al interior de la vivienda. La familia peligrosa es puesta bajo tutela, su autoridad se le arranca al padre. En la actualidad, el control social sobre la familia, es ms discreto, menos coercitivo, pero probablemente ms insidioso y ms amplio. Estas tcnicas son tanto ms poderosas en la medida en que no parecen imponer ni normas sociales ni reglas morales. A pesar de las tcnicas "psi", la prctica de la accin social contempornea es culpabilizante en cualquier caso. Antes de la reforma de la legislacin sobre el divorcio, el mismo tipo de control inquisidor se aplicaba a los matrimonio, bajo pretexto de proteger al nio. El proceso de divorcio eriga al tribunal en agencia de control. Al multiplicarse fue cuando el divorcio tendi a banalizarse y a perder su aspecto culpabilizante. Puede comprenderse la complejidad del problema del poder social confrontado al de la familia, analizando el discurso relativo a la crisis contempornea de la fecundidad. XI.1.3 EL RETO CONTEMPORNEO DE LA FECUNDIDAD El hijo por el cual es Estado, la administracin, el poder pblico, la "normalidad" de las clases burguesas, penetraban en la familia obrera en el siglo XIX, el hijo se escapa. Ya no es engendrado en cantidad bastante grandes. El ejemplo de la crisis contempornea de la natalidad hace aparecer las ambigedades y las dificultades de una poltica de control sobre la familia, y la complejidad de las relaciones entre familia y saciedad, entre familia y estado, entre poder familiar y poder social y estatal. XI.2 FAMILIA Y PODER SOCIAL La familia parece, oponer resistencias mltiples al cambio social. Por la transmisin de una herencia material, cultural, social y simblica, conserva las igualdades sociales y culturales en el seno de las cuales la familia se enrosca para perpetuarlas. XI.2.1 FAMILIA Y DESIGUALDADES EN LAS OPORTUNIDADES Una sociedad democrtica se asigna como funcin reducir las desigualdades entre las categoras sociales. Cuando la enseanza se dirige a todas las categoras sociales, la escuela se da por misin colocarlos en pie de igualdad, gracias al capital escolar inculcado. La escuela

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no ha cumplido la misin que se la haba asignado. No solamente los nios no obtienen el bagaje que igualara las diferencias, sino que el sistema escolar, que transmite los valores dominantes, refuerza las desigualdades culturales y sociales y contribuye a mantener la situacin de categoras dominantes. Sobre todo durante la primera infancia, el xito escolar vara, para un mismo nivel e ingresos, con el nivel cultural de los padres. Cuanto ms temprano es incitado el nio por un ambiente culturalmente favorecido, mejores sern sus posibilidades de xito escolar y de xito en su vida, las probabilidades de xito escolar estn en relacin con el nmero de hijos de la familia. La influencia determinante de la categora socioprofesional y del nivel cultural de la familia. Cmo actuar contra este mecanismo? La generalizacin de las guarderas y de las escuelas maternales tiene por objeto, por una socializacin precoz., proporcionar a todos los nios oportunidades ms iguales frente al sistema escolar. Ahora bien este proyecto ha sido desviado por la segregacin del habitar que no mezcla casi a los nios de diferentes medios. Pierre Bourdieu. LLevada a cabo en 1961-1962, su encuentra sobre el origen social de los estudiantes hace aparecer un verdadero proceso de eliminacin: un hijo de cuadro superior tiene ochenta veces ms posibilidades de entrar en la universidad que un hijo de asalariado agrcola y cuarenta veces ms que el hijo de un obrero, sus posibilidades son todava el doble de las de un hijo de cuadro intermedio. XI.2.2 REPRODUCCIN Y MOVILIDAD SOCIAL La desigualdad escolar frena, pues, la movilidad social. La historia muestra la movilidad ascendente de las sociedades democrticas. Este fenmeno no afecta de la misma manera a todos los medios sociales: volvemos a encontrar la inercia de la reproduccin social. Los ms pesimistas en cuanto al bloqueo del sistema social replican que movilidad social y reproduccin social no son incompatibles. La movilidad social es necesaria en una sociedad en transformacin que exige nuevos conocimiento y calificaciones nuevas; sin embargo, no afecta de la misma manera a todas las categoras sociales. Los anlisis ms recientes tienden a mostrar que se combinan dos fuerzas que slo son contradictorias en apariencia: movilidad y reproduccin social. La movilidad remite a las transformaciones socioprofesionales. Hay muchos ms cuadros hoy que hace cincuenta aos, y muchos menos agricultores. Para subrayar el peso de la herencia cultural familiar, relativamente independiente de la posicin de clase. XI.3 LA MUJER EN LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD La mujer aparece como la bisagra entre familia y sociedad. Los progresos de su condicin se han hecho, a la vez, dentro y contra la familia. XI.3.1 EVOLUCIN DEL ESTATUS FEMENINO Y FEMINISMO El estatus femenino ha evolucionado bastante ms rpido que las estructuras sociales y econmicas. Ha conocido una transformacin particularmente rpida en el curso de los ltimos veinte aos. Los cambios sociales que lo han preparado. A partir de 1945, la formidable presin de una ideologa de la igualdad de los derechos del ciudadano conduce a importantes transformaciones legislativas. Numerosas leyes han establecido la igualdad de los sexos en la educacin, la gestin de bienes, de los salarios, los derechos sociales. En segundo lugar, la revolucin industrial y tcnica ha trastornado el rol domstico. A finales de los aos setenta, todos los clculos del presupuesto muestran que es ms rentable trabajar fuera y compara los bienes y servicios producidos en masa. El valor econmico del trabajo domstico ha bajado considerablemente y se ha encontrado desvalorizado. En tercer lugar, los progresos mdicos han permitido un alargamiento de la vida, y los riesgos

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relacionados con el embarazo y el nacimiento han sido reducidos; la generacin de las leches artificiales han liberado a la mujer de los constreimientos del amamantamiento. Los progresos en el dominio de la fecundidad permite a las mujeres, adaptar el nmero de sus hijos y el calendario de sus nacimiento a su empleo. El fenmeno masivo de la urbanizacin ha contribuido a separar fsicamente el matrimonio durante la jornada, el cual se encuentra reunido para el ocio y el descanso. El rol que ha tenido el feminismo en estos cambios profundos. Nacido en el torbellino de las ideologas alrededor de 1968, el movimiento feminista se autonomiza desde 1970; se cristaliza alrededor de la cuestin del cuerpo de la mujer, de la violacin, del aborto y denuncia las servidumbres sexuales y domsticas que le impone la dominacin llamada "patriarcal. Su influencia simblica y en los medios de comunicacin es considerable. En Francia, el voto de la ley sobre el aborto en 1975 es el resultado ms tangible de la accin feminista, pero la adopcin de otras medidas legislativas fue el resultado indirecto del gran movimiento de ideas igualitarista que los movimientos feministas haban puesto en circulacin. A finales de los aos ochenta, ha sufrido sus disensiones internas, entre las "partidarias" de un feminismo de la "diferencia", y las "partidarias" de un feminismo de igualdad pura. Ha perdido sus militantes. En este perodo, que algunas califican de "posfeminista", subsisten, sin embargo, bastantes problemas. Las regresiones no son imposibles como se observa en Estados Unidos. Las resistencias son grandes, sobre todo en el mercado de trabajo; no hay mucho avanzado en el terreno del compromiso poltico. Los debates se desvan en la actualidad del problema especfico de la mujer para centrarse ms en la eficacia de las polticas natalistas. Si la mayora de las desigualdades de naturaleza jurdica han sido suprimidas, permanecen otras que, no son menos significativas. As ocurre con las actividades deportivas. En el terreno profesional, las desigualdades son todava ms patentes: las mujeres tienen salarios inferiores, son las vctimas designadas del paro, tienen carreras ms lentas y ms difciles que las de sus colegas masculinos. XI.3.2 TAREAS DOMESTICAS, TRABAJO PROFESIONAL Cmo contrarrestar el modelo de reproduccin de los roles que se perpeta en el seno de la familia? Algunos proyectos favorables a primera vista a la condicin femenina presentan peligros, como el salario maternal. En lugar de un salario maternal, algunas feministas proponen una revaluacin de las tareas domsticas. El anlisis feminista del trabajo domstico se inscribe en otra teora, segn la cual este trabajo "invisible" es apropiado por el esposo, ste se beneficia de todas las ventajas del matrimonio, mientras que la mujer soportara todos los costos. El importe de la "dote escolar" de una mujer, cambia radicalmente la manera en que vive su existencia familiar. Un buen ttulo incita a las mujeres, contrariamente a los hombres, a permanecer solteras. Un buen diploma incita a las mujeres a privilegiar una estrategia individual de desarrollo, la familia limita a las mujeres en su desarrollo profesional, al igual que la perspectiva de una carrera femenina limita la constitucin de una familia. XI.4 EL ORDEN FAMILIAR ENTRE EL ORDEN PRIVADO Y EL ORDEN PUBLICO En la actualidad como antao, la familia -incluso "deslegalizada"- sigue siendo una institucin inscrita en la sociedad, cuya organizacin es a la vez causa y consecuencia de relaciones culturales y econmicas, manteniendo relaciones mltiples con el cuerpo social en general y el Estado en particular. El fracaso de las comunidades familiares salidas del movimiento de 1968 muestra que las rupturas y las innovaciones sociales brutales slo tienen posibilidad de funcionar si responden

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a una concepcin global de la sociedad de la que cada uno de los miembros es portador. No ha sido el control social externo lo que ha hecho fracasar estas comunidades; han fracasado ellas mismas. Podemos continuar afirmando la naturaleza poltica de la familia y la existencia de una relacin entre poder pblico y poder privado. La interaccin entre el sistema familiar y la organizacin sociopoltica se pone claramente de manifiesto en los ejemplos contrastados de China y Japn. Caractersticas sociales y econmicas los hacen semejantes. Goode opone el fracaso chino al xito japons. Varios rasgos del sistema familiar explican esta diferencia, y sobre todo el de la herencia. En China era igualitaria, mientras que en Japn uno solo de los hijos reciba todos los bienes, lo que permita realizar una acumulacin de capital. La diferencia ms significativa reside en los lazos entre familia y Estado. En China, la lealtad era familiar y el nepotismo un deber, en caso de ascensin social, todos los miembros del linaje deban beneficiarse. En el Japn, las solidaridades eran de tipo ms feudal. El sistema chino permita una relativa movilidad social, y los comerciantes podan elevarse en la jerarqua con la condicin de abandonar el estado de comerciante. Por el contrario, los comerciantes japoneses se encontraban confinados en un tipo ms estrecho de movilidad, el xito financiero. El final del siglo XX est marcado en los pases occidentales por la coexistencia de distintas normas matrimoniales: se admite junto al matrimonio ms clsico una forma ms flexible y precaria de unin. Este pluralismo familiar se articulo con las mutaciones de una sociedad. XII EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL La familia accidental, caracterizada por un matrimonio mongamo, una valoracin de la pareja, un reducido nmero de hijos, una reparticin de roles en el seno de la pareja. Bajo esta denominacin se esconden, diversidades culturales remarcables, esta familia occidental parece ser puesta en cuestin en las nuevas formas matrimoniales. XII.1 EL MODELO OCCIDENTAL DE FAMILIA, VISTA DESDE EL LADO DE... ORIENTE XII.1.1 LA INVENCIN DE LA FAMILIA OCCIDENTAL La familia conyugal que asocia dos compaeros que se han elegido ms o menos libremente es una figura poco corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos que nosotros encontramos normales aparecen como una aberracin en la mayora de las sociedades que favorecen el lazo de filiacin, en las cuales la unin es inestable, la diferencia de edad entre los esposos importante, la residencia raramente neolocal, el papel del parentesco en la eleccin del cnyuge siempre pronunciado. A la mayora de los sistemas matrimoniales en los cuales los esposos son jvenes y la tasa de solteros muy dbil. Cundo vemos emerger esta invencin cultural? Paul Veyne descubre, desde el primer siglo de nuestra era, bajo la influencia del pensamiento estoico, el nacimiento de una sociedad conyugal y de una "moral interiorizada del matrimonio" que preparaba la evolucin cristiana. La accin de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad familiar europea, imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. La Iglesia prohibi las prcticas corrientes en la cuenca mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco; puso el acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su effecto fue que instaur la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en un sacramento. Esta nueva doctrina de la filiacin, de la herencia, del matrimonio conduce a separar a los individuos de su parentesco. Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto familiar a los antepasados porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo la salud del alma de los difuntos. La obligacin de la exogamia comporta la fluidez de las herencias,

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mientras que un sistema de linaje mantiene para el linaje o el clan sus posesiones por mediacin de los matrimonios endgamos. La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a convertirse en un gran propietario rstico en Europa entre el siglo VI y el XII. Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, sobre todo a las reglas que imponian la exogamia, el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una familia conyugal fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo, al menos en sus aspectos ideolgicos. La trama ideolgica mongama parece haber sido bien tejida por la Iglesia, que, paradjicamente, ha roto las solidaridades parentales. Alan Macfarlane, intenta comprender la especificidad del individualismo ingls, estudiando el modelo matrimonial ingls. El matrimonio ingls, despus del siglo XIV hasta 1850, es un matrimonio "maltusiano". La residencia era neolocal, el matrimonio un libre contrato, los matrimonios ingleses, por otra parte, habran estimado que tener hijos resultaba costoso. La familia mongama inglesa no sirve para socializar a sus hijos durante mucho tiempo, del mismo modo que tampoco cuida de sus viejos. Las instituciones de caridad son muy antiguas en Inglaterra. Inscrita en el sistema occidental familiar del matrimonio del que Jack Goody ha mostrado su puesta en marcha desde el siglo IV, Inglaterra presenta un modelo particularmente acabado y precoz. Se separa del resto de Europa y, sobre todo, de la Europa del Norte. XII.1.2 LOS AVATARES DE LA FAMILIA OCCIDENTAL Industrializacin y urbanizacin a contribuido a modificar las relaciones familiares, pero en el seno de un cuadro general puesto en marcha desde siglo, legitimado por el podero de la Iglesia, un modelo histrico bien especfico: un matrimonio mongamo en el cual los cnyuges se casa jvenes y libremente mateniendo relaciones muy laxas con sus redes de parentesco. Marido y mujer tienen roles separados. Una tal estructura es efmera en las sociedades industriales: la observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una figura transitoria entre los modelos de conyugalidad clsica y los que se estn poniendo en marcha en la actualidad. No slo lo que hemos caracterizado de "modelo occidental" remite a una estructura efmera de la que no podemos prever el futuro, sino que incluso podemos poner en duda la unidad de su significado. "Familia" tiene el mismo en todos los pases desarrollados? XII.1.3 BAJO ESTRUCTURAS PARECIDAS, DIFERENCIAS NACIONALES Y SOCIALES Herev Le Bras, en Les Trois France, muestra la persistencia contempornea de estructuras y de sistemas familiares diferentes, en la Francia contempornea. Sobre variaciones antiguas del modelo ideolgico de la familia occidental se inscriben las diversidades contemporneas. Los cambios familiares de los ltimos veinte aos invitan, a poner en duda la cronologa y solidez y la unicidad del "modelo occidental de la familia". En estas condiciones, debemos someter a discusin la hiptesis segn la cual el "modelo occidental" estaba destinado a conquistar las sociedades no europeas. XII.2 LOS SISTEMAS FAMILIARES NO EUROPEOS NO HAN SIDO OCCIDENTALIZADOS XII.2.1 CHOQUES DE LA MODERNIDAD Y LOS SISTEMAS FAMILIARES Los diversos choques de la modernidad, religiosa, poltica, econmica, que sea exgena, como la colonizacin, o incluso endgena, surgida de las revoluciones nacionales, no han producido una familia con estructuras y modo de funcionamiento uniformes. En Mesoamrica, la conquista espaola abri un campo de experimentacin del Occidente

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moderno, intentando someter los sistemas familiares indios a la doctrina cristiana. El rechazo de la poligamia, la imposicin del sacerdote, representando el orden de los colonizadores intrusos, la conyugalidad europea constituan verdaderas rupturas con relacin a las estructuras familiares indgenas. Semejanzas formales con las costumbres prehispnicas, una manipulacin de las reglas impuestas por las Iglesia condujeron a la creacin de un modelo autctono original que slo formalmente respetaba los precepto cristianos. el concubinato y la poligamia resistieron la imposicin de la norma europea. Los socilogos de los aos sesenta vean en el imperio nipn el arquetipo de una sociedad "tradicional" que adoptaba el sistema de la familia conyugal, bajo la influencia de los valores occidentales. La distancia permite apreciar mejor, en la actualidad, una situacin compleja, hecho de sincretismos originales. La industrializacin, la urbanizacin ciertamente, han nuclearizado la familia japonesa y multiplicado los divorcios. Sin embargo, la ideologa feminista que insiste en la fidelidad de los miembros al grupo no han desaparecido. la lealtad se ha desplazado de la familia a la empresa. La industrializacin, mucho ms brutal que en Europa, no ha alterado el sistema familiar antiguo de modo tan drstico como podra creerse. Las relaciones con la familia extensa se mantienen vivas. Los matrimonios continan siendo, lo ms a menudo arreglados. El sistema educativo japons, tanto en la familia como en la institucin escolar, rachaza la inculcacin del individualismo. El nio es socializado para que toma en consideracin, antes que sus propios deseos, las necesidades de los dems. XII.2.2 LAS MODERNIDADES NO OCCIDENTALES La expansin de un modelo nico de familia occidental se apoya en la hiptesis de que el desarrollo de cada pas conoce o conocer las mismas etapas que las que ha franqueado Europa en el curso de su industrializacin. Las mutaciones nacionales no necesariamente siguen este esquema. La modernizacin de China. El desarrollo de China, pas inmenso y pobre es original. Intenta apoyarse en su ruralidad, en lugar de intentar la va nipona de la industrializacin y de la urbanizacin; se trata para China, dominar el crecimiento de su poblacin. La "modernizacin" china slo comporta signos superficiales de occidentalizacin de la familia. La familia china tradicional est basada en una solidaridad de los linajes que se ejerce en detrimento del estado, imperial y luego comunista. El matrimonio aparece como una obligacin con la finalidad de proporcional descendientes al linaje paterno. Es acordado por los mayores. La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la formacin de las uniones que deben, en lo sucesivo, con el pretexto de una mucha mejor libertad de los cnyuges, servir a los intereses del grupo. Reformas mucho ms radicales fueron intentadas a lo largo del perodo del Gran Salto. La oposicin a esta innovacin se conjuga en la extrema penuria de los aos 1958-1960. En los aos ochenta, el modelo "tradicional" y el control estricto del Estado se conjugan en China con el fin de limitar el nmero de nacimientos. El amor, aqu todava, est poco valorizado, una ley en 1980 imponiendo a los hijos la obligacin de asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como maternales. XII.2.3 DE LA RESISTENCIA AL RECHAZO. Los sistemas familiares mundiales contemporneos son el producto de sincretismos y de compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su propia cultura. Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada que ver con una occidentalizacin. Movimientos ideolgicos y polticos poderosos, por ltimo, se expresan en el rechazo de los valores occidentales y particularmente familiares. As ocurre con los pases musulmanes integristas. Es difcil hablar de un sistema familiar africano, tan diferente son sus

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modos de filiacin y de matrimonio. Los efectos de la colonizacin despus de la descolonizacin son complejos. En los aos 1950-60, los administradores se apoyan en el postulado de la eficacia econmica de una familia nuclear de tipo occidental, para alcanzar el desarrollo, e intenta romper las solidaridades de linaje. La dimensin del fracaso es la medida de la falsedad de esta hiptesis sociolgica. El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta en valor de los sistemas de linaje. La urbanizacin no ha erradicado ms las estructuras tradicionales. Las migraciones de los jvenes hacia las ciudades les haban abierto a la influencia occidental, pero tambin haban reforzado el sistema de linaje. Los efectos de la escolarizacin, al igual que los de la urbanizacin, son contradictorios: por una parte, contribuyen a la eclosin en familias restringidas, pero, por otra, los xitos escolares o universitarios son integrados en las estrategias simblicas de la competicin entre linajes. Las migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los sistemas de linaje parecen haber sido ms puestos en peligro por las mujeres de los aos ochenta que por un siglo de colonizacin y descolonicacin. Las mujeres rechazan el sometimiento al linaje, rechazan a menudo la conyugalidad y la maternidad, lo que constituye una revolucin en la mentalidad africana. La emancipacin de la mujer tambin est en el ncleo de los choques culturales entre sociedades occidentales y sociedades musulmanas. El mundo rabe es una ciudadela en la cual el tabique entre los dominios masculino y femenino es la llave maestra del edificio familiar. La mujer contina estando encerrada en el seno del hogar, los matrimonios son arreglados dentro del marco de una endogamia tradicional que solo retrocede en la ciudad. Apoyarse en los preceptos del Corn, rechazar toda forma de occidentalizacin de la familia, constituyen en la actualidad reivindicaciones polticas fundamentales. Los acontecimientos polticos no dan la razn a las previsiones de los socilogos de la segunda postguerra. Su confianza en la extensin internacional de los valores de la libertar y del individualismo era portadora de una ideologa: la conquista por occidente del mundo se hara, sobre todo, por la difusin de los nuevos valores familiares. CONCLUSIN El lazo poltico que asocia la familia al estado est universalmente atestiguado. Ofrece, quiz, la nica definicin del objeto familia que resiste a la diversidad de las estructuras y sistemas. Una sociedad puramente contractual no puede existir y es necesario que la familia, bajo la forma que sea, contribuya al funcionamiento del sistema social. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/antropologa-histrica-de-lafamilia.html#sthash.bfYrZVFF.dpuf

NATURALEZA Y CULTURA

No siempre es fcil distinguir entre el estado de naturaleza y el estado de cultura (o estado social). De hecho, casi siempre las conductas del sujeto humano resultan de una verdadera integracin de causas tanto biolgicas como sociales. Para responder al problema de dnde terminaba la naturaleza y dnde comenzaba la cultura, la psicologa y la sociologa ensayaron variadas lneas de investigacin, entre las que se pueden mencionar dos de ellas:

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1. Estudiar al nio recin nacido, y ms concretamente en sus primeras horas o an das, ya que se supone que en ese periodo su conducta estar determinada por factores biolgicos y no por factores culturales o sociales. Este supuesto es, sin embargo, dudoso, ya que el nio pudo haber adquirido condicionamientos culturales, y no tenemos la certeza que estos no hayan ocurrido. Otra posibilidad es aslar al neonato durante los primeros aos, pero sin embargo, como seala Lvi-Strauss, el entorno aislado no es menos artificial que el ambiente cultural al que se intenta sustitur. 2. Otra posibilidad consisti en estudiar casos reales de nios abandonados en lugares salvajes y no habitados por otros humanos, como selvas o bosques. Sin embargo, estos casos especiales no sirven porque se trat siempre de nios que fueron deliberadamente abandonados a su suerte por ser deficientes mentales, con lo cual resultaba imposible discernir si su conducta o su condicin mental, una vez rescatados, se deba a su deficiencia mental o bien al hecho dehaber sido abandonados en un medio puramente natural, sin influencia de la cultura. En cualquiera de las dos investigaciones mencionadas, los nios aislados podrn ser 'monstruosidades' culturales, pero en ningn caso pueden ser considerados como la expresin de un estado anterior, natural, con lo cual no son indagaciones que ayuden a dilucidar el componente natural y el cultural de la conducta. Ahora bien. Si no podemos estudiar nios 'salvajizados', cabra an la posibilidad de estudiar animales superiores donde podra haber indicios de cultura, tal como ocurre por ejemplo con los monos antropoides. En estos casos, Lvi-Strauss nos indica que podemos encontrar algunos elementos del "modelo cultural universal" propio del hombre. Por ejemplo, pueden articular palabras o monoslabos, improvisar herramientas, estar en actitud contemplativa, ser solidarios o subordinados dentro de un grupo, etc. Sin embargo, todas estas conductas resultan muy pobres comparadas con las humanas, y adems, algo muy importante, entre estos mamferos superiores parece no haber normas que regulen los comportamientos grupales tal como aparecen en la sociedad humana: los monos se comportan un da de una forma, al otro da de otra, etc. Esta ausencia de reglas, sobre todo en lo relativo a comportamientos sexuales, es lo que para Lvi-Strauss definira mejor la diferencia entre el animal y el hombre, entre la naturaleza y la cultura: en sta ltima existen reglas que regulan el comportamiento instintivo, mientras que en la naturaleza no es posible observarlas. Estas reglas culturales tienen tres caractersticas:

1. son creadas por el hombre; 2. dependen de cada poca o de cada cultura (salvo la regla que prohbe el incesto, que es universal); 3. son inconcientes. De las diferentes reglas del mundo humano, Lvi-Strauss centrar su atencin en la ley de la prohibicin del incesto, ya que ha observado que es universal, propia de toda la especie humana ms all de la poca o la cultura, y que las excepciones son en realidad aparentes, porque la regla se aplica de manera diferente en cada modelo cultural.

Lvi-Strauss justifica profundizar en esta ley de la prohibicin del incesto, porque en ella est la clave del problema de la distincin entre naturaleza y cultura. En efecto, esta ley es al mismo tiempo natural y cultural: lo primero porque tiene la universalidad de los instintos, y lo segundo porque tiene el carcter coercitivo de las leyes sociales. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/naturaleza-ycultura.html#sthash.Dx2t8NZs.dpuf

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El problema del incest

Para Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es el nico fenmeno que tiene al mismo tiempo una dimensin natural y una cultural: est en relacin con la naturaleza porque tiene la universalidad de los instintos, y est en relacin con la cultura porque presenta el carcter coercitivo de las leyes sociales. Constituye, para el pensador francs, el movimiento gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.

Una parte fundamental del trabajo del antroplogo es intentar explicaciones sobre ciertos fenmenos que pueden observarse en las diferentes culturas. Uno de estos fenmenos, de carcter universal, es la regla de la prohibicin del incesto, al que Lvi-Strauss asigna particular importancia en la medida en que es lo que constituye, segn l, el movimiento fundamental del pasaje de la naturaleza a la cultura. El problema de la prohibicin del incesto tiene para LviStrauss un cracter ambiguo y equvoco, ya que por un lado tiene un aspecto cultural, y por el otro un aspecto natural: a) El carcter cultural reside esencialmente en que se trata de una regla establecida por los hombres; b) el carcter natural reside en que, al mismo tiempo, es una prohibicin presocial en dos sentidos. En primer lugar por su universalidad, y segundo por el tipo de relaciones que su norma impone: la vida sexual en en s externa al grupo, no slo porque expresa el instinto animal de supervivencia del hombre, sino adems porque sus fines trascienden la sociedad o la cultura misma: satisface deseos individuales muchas veces contrapuestos con a las convenciones sociales, y tiene fines que, aunque en otro sentido, van ms all de los fines propios de la sociedad. El instinto sexual, por ser natural, no constituye por s solo el paso de la naturaleza a la cultura, pero es el punto de partida para este pasaje a lo social porque de todos los instintos, solamente el sexual necesita del estmulo del otro. Antes de desarrollar su propia interpretacin, Lvi-Strauss expone y critica diversas explicaciones que fueron dando distintos antroplogos y socilogos sobre la cuestin. Estas respuestas que procuran explicar la prohibicin del incesto fueron muchas, pero puede agruparse, para el antroplogo francs, en tres grandes tipos:

1. La prohibicin del incesto es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. 2. La prohibicin del incesto tiene un origen puramente natural. 3. La prohibicin del incesto tiene un origen puramente cultural. Examinaremos brevemente cada postura y finalmente, sobre la base de sus cuestionamientos a ellas, expondremos un esbozo muy general del planteo de Lvi-Strauss al respecto. Explicaciones previas a Lvi-Strauss a) La prohibicin del incesto es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza

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y en parte de la cultura.- Esta primera explicacin intenta sostener los dos aspectos de la prohibicin, el natural y el cultural, pero mantenindolos disociados en dos fases distintas. Para Morgan y Maine, por ejemplo, el origen de la prohibicin es natural y social al mismo tiempo, pero en el sentido de ser el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural. Ms concretamente, la prohibicin del incesto sera una medida eugensica destinada a proteger a la especie de los nefastos resultados de los matrimonios consanguneos, productores de enfermedades. Sin embargo, indica Lvi-Strauss, esta justificacin es bastante reciente, y antes del siglo XIV no aparece en parte alguna de nuestra sociedad. Tengamos presente que antes del siglo IXV exista la prohibicin del incesto, pero no exista la justificacin indicada para la misma. Inclusive ms: Lvi-Strauss refiere que desde fines del paleoltico el hombre utiliza procedimientos endogmicos de reproduccin para mejorar especies, y no habra razn para que pensase distinto respecto de la suya propa. Finalmente, Lvi-Strauss cita una serie de investigaciones biolgicas, donde en algunas de las cuales se afirma que la prohibicin del incesto evita la aparicin de enfermedades en la progenie, mientras que en otros estudios, dicha prohibicin no determina por s sola tales enfermedades, sino que la aparicin de estas dependern de otras variables como el tamao de la poblacin, las mutaciones, etc. El primer tipo de explicacin justificaran la prohibicin del incesto, pero las segundas no. b) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente natural.- Para muchos socilogos y psiclogos, y entre ellos Westermarck y Havelock Ellis, la prohibicin del incesto no es ms que la proyeccin o el reflejo, sobre el plano social, de sentimientos o tendencias para cuya explicacin slo es necesario considerar la naturaleza del hombre (sea esta fisiolgica o psquica). Esta postura suele invocar un supuesto 'horror al incesto', derivado para algunos de una fuente instintiva, fisiolgica, y para otros derivada de la influencia negativa de las costumbres cotidianas sobre la excitabilidad ertica (lo que es una explicacin mas bien psicolgica pero no an social). La primera opinin no puede sostenerse: el 'horror al incesto' no puede derivarse de una fuente instintiva puesto que para que se manifieste es preciso suponer un conocimiento previo o establecido posteriormente de la relacin de parentesco entre los culpables, vale decir, presupone un factor social. La segunda opinin ser tambin refutada por Lvi-Strauss, por cuanto para l est fundada en una falacia denominada peticin de principio. Sabemos que hay dos situaciones donde hay un descenso del deseo sexual: a) en los matrimonios, donde uno termina por aburrirse del otro cnyuge. Miller dice que el hombre tiene en comn con los monos superiores esta tendencia innata a cansarse de su pareja sexual (1), y b) en las familias, donde no se manifiesta en general el deseo hacia los miembros de la misma. Lvi-Strauss objeta que estos autores creen que en el caso de la familia la falta de deseo sexual obedece tambin a ese aburrimiento verificado en los matrimonios (es como si dijramos: "estoy tan aburrido de ver a mi hermana en bombacha, que ya no me interesa ms"). As, no resulta posible saber si la menor frecuencia de deseos sexuales entre parientes proximos se debe a un simple acostumbramiento fsico o psicolgico, o es consecuencia de la prohibicin misma del incesto (la peticin de principio consiste as en explicar la prohibicin del incesto por el aconstumbramiento, el cual a su vez est dado... por la prohibicin misma).

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Lvi-Strauss hace an otra objecin: no puede explicarse un fenmeno universal como la prohibicin del incesto recurriendo a un fenmeno que, como el menor deseo sexual entre parientes prximos, no es universal, ya que existen casos de perversiones y otras anomalas. Mas bien deberamos razonar como lo hizo el psicoanlisis, que ve como fenmeno universal no la repulsa al incesto sino, por lo contrario, su bsqueda. Por otro lado, tampoco es cierto que el acostumbramiento sea siempre fatal, porque en muchas sociedades esto no se cumple: un proverbio azande dice que "el deseo de mujer comienza con el deseo de la hermana". Y a propsito de estas objeciones, Lvi-Strauss formula una ms grave an: si el horror al incesto resultase de tendencias fisiolgicas o psicolgicas congnitas, porqu se expresara como una prohibicin tan solemne, sagrada y universal? No habra razn alguna para prohibir algo que, sin prohibicin, no correra el riesgo de ejecutarse. A este argumento pueden oponerse an dos objeciones: a) Tal vez la regla de prohibir el incesto se aplique a ciertos casos poco frecuentes. Pero, replica Lvi-Strauss, an cuando la prohibicin apuntase a casos excepcionales, no hay relacin entre la pequea cantidad de estos casos de violacin de la prohibicin con la importancia que tiene esta regla; b) Tal vez la regla del incesto se aplique a conductas que causen algn perjuicio social, como por ejemplo la regla que prohbe el suicidio. En este ltimo caso puede quedar claro porqu el suicidio afecta el inters social, pero an queda por encontrar qu tipo de perjuicio a la sociedad puede ocasionar el incesto. c) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente cultural.- Este tercer grupo de explicaciones ve en la prohibicin del incesto una regla de origen puramente social, cuya expresin en trminos biolgicos es un rasgo accidental y secundario. Los partidarios de esta tercera postura dan especial importancia a la prohibicin del incesto concebida como una institucin social que prohbe relaciones sexuales entre un vasto nmero de personas sin relacin de consanguinidad, o al menos con relaciones de parentesco muy lejanas. Con ello, procuran mostrar que la prohibicin del incesto es un fenmeno esencialmente social, y no de origen natural o biolgico. Dentro de esta tercera posicin se pueden identificar dos grupos de interpretaciones: a) Las ideas de McLennan, Spencer y Lubbock, que dejan abierta la posibilidad de hacer de la prohibicin del incesto una derivacin de la exogamia, y b) las ideas de Durkheim, que afirman categricamente la existencia de esta derivacin. Veamos brevemente ambas posiciones. a) Se traza aqu el esquema de una evolucin desde el matrimonio endogmico hacia el matrimonio exogmico por rapto, donde las esposas se obtienen raptndolas y pasando a ser bienes individuales. Si estas concepciones buscan explicar la prohibicin del incesto -forma particular de exogamia- , por el hbito del rapto, van mal encaminados pues no se puede explicar una regla universal como lo es dichaa prohibicin, a partir de un fenmeno como el rapto, que no es universal y a menudo anecdtico. b) Durkheim comete el mismo error al partir de lo observado entre indgenas australianos, un fenmeno que no es universal y desde el cual busca explicar la prohibicin del incesto, que s es algo universal. Este autor plantea que en el origen de toda la explicacin existe una creencia religiosa que afirma una identidad sustancial entre el clan y el ttem que le da nombre. Esto a su vez genera un horror a la sangre de las propias mujeres del clan (en particular a la sangre menstrual); esto a su vez explica ciertas prohibiciones que afectan a las mujeres del clan, lo cual a su vez explica la exogamia y, finalmente, esta exogamia termina explicando la prohibicin del incesto. En suma, en el origen lejano de esta prohibicin hay que ubicar ciertas creencias religiosas en la consustancialidad del individuo miembro de un clan con su ttem.

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Para Lvi-Strauss, la falla de la teora de Durkheim est no slo en partir de un hecho que no se da en todas las sociedades y explicar a partir de all algo universal como la prohibicin del incesto, sino en que el pasaje de las creencias religiosas a la prohibicin del incesto no est debidamente fundamentado, y las conexiones que establece son frgiles y arbitrarias. Todas las explicaciones del tercer tipo, en suma, presentan un vicio comn y fundamental: intentar fundar un fenmeno universal en episodios contingentes sobre los cuales no hay garantas que se hayan repetido sin cambio en todas las sociedades humanas. Adems, cmo se explica no slo la universalidad de la prohibicin del incesto sino adems su persistencia, una vez desaparecidas o debilitadas las creencias religiosas que le dieron origen? Para Lvi-Strauss deberemos preguntarnos entonces por las causas profundas y omnipresentes que hacen que en toda poca y lugar, exista siempre una reglamentacin de las relaciones sexuales como lo es la prohibicin del incesto. Como todas las teoras planteadas y criticadas fallaron, los socilogos decidieron quitarse el problema de encima, diciendo que es algo que debe explicar la biologa o la sociologa. LviStrauss sostiene que el problema de la prohibicin del incesto sigue siendo de la sociologa porque se trata de una regla impuesta culturalmente. Un esbozo de la explicacin de Lvi-Strauss La prohibicin del incesto no es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura, como as tampoco tiene un origen puramente natural, ni puramente cultural. Para Lvi- Strauss, constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual se cumple el pasaje de la naturalrza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza por tener su mismo carcter formal, que es la universalidad, pero tambin en cierto sentido es ya cultura, porque acta e impone su regla en el seno de fenmenos que no dependen en principio de ella. Mediante la prohibicin del incesto, la naturaleza se supera a s msma, encendiendo la chispa mediante la cual una nueva y ms compleja estructura se forma y se superpone -integrndolasa las estructuras ms simples de la vida psquica, as como estas ltimas se superponen integrndolas- a las estructuras ms simples de la vida animal. PC (1) Miller G., "The primate Basis of Human Sexual Behavior", Quaterly Review of Biology, Vol 6, N4, 1931, pgina 398. - See more at: http://antropologia-online.blogspot.com/2007/10/elproblema-del-incesto.html#sthash.g9JZrRft.dpuf

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