Adorar y venerar

Introduccin La cuestin no se resume slo al anlisis semntico de la actitud. Tampoco se trata sencillamente de definir vocablos o forma de denominar las actitudes. El tema pasa por poder discernir CLARAMENTE lo que acontece en nuestro corazn (ms all del nombre que le pongamos) y, lo ms importante, evaluar si actuamos consecuentemente con la voluntad de Dios. Existen 2 realidades que no siempre son coincidentes: Una cosa es lo que creemos que somos (o lo que nos quieren hacer creer que somos) y otra lo que realmente somos. De la misma manera puede ser diferente lo que creemos que hacemos (o lo que nos quieren hacer creer que hacemos) de lo que realmente hacemos. Estos 2 planos de la realidad no siempre coinciden. Recuerdo cuando de nio superpona a contraluz la misma figura calcada 2 veces, y desplazando levemente uno de los papeles poda ver una sola figura (ambas superpuestas), o dos totalmente separadas. Lo mismo pasa con nuestras actitudes y cmo nos vemos frente a ellas: pueden coincidir ambas, o podemos creer que hacemos algo, cuando la realidad dice otra cosa (que es lo que finalmente cuenta). Ante los ojos de Dios lo que cuenta no es lo que creemos que hacemos ni mucho menos lo que nos quieren hacer creer que hacemos, sino lo que realmente hacemos. Qu cree el fiel Catlico? Segn su iglesia ensea, el fiel Catlico entiende que existen diferentes niveles de respeto a manifestar, de acuerdo al destinatario del que se trate. Utilizaremos como referencia las afirmaciones del Sacerdote Catlico Fernando Carballo, tal cual lo expuso en su libro de apologtica catlica Protestantismo y Biblia (Ediciones Paulinas, Buenos Aires, Abril de 1955), el cual goza de Imprimatur eclesistico (aprobado por la Iglesia de Roma), al desarrollar la Leccin VII El Culto a Mara Santsima y a los Santos (pgina 103) b) EL CULTO A MARA SANTSIMA No es extrao que los catlicos tributemos un culto muy especial a Aquella a quien el Arcngel San Gabriel llamara llena de gracia y Santa Isabel bendita entre todas las mujeres. Con ello no hacemos ms que cumplir con un deber de estricta justicia al brindar nuestra ferviente devocin a quien es Madre de Dios y Madre nuestra Santsima. Miramos, los catlicos, a Jess; y llenos de admiracin y amor hacia l, exclamamos con aquella mujer hebrea: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron (Lucas 11:27) [1] Todo nuestro tributo, pues, a Ella. Menos el tributo de adoracin, que se debe slo a Dios. (Tcnicamente hablando [2]: el tipo de culto que ofrecemos a Mara Santsima recibe el nombre de hiperdula; inferior al culto de latra, tributado slo a Dios; y superior al culto de dula, tributado a los Santos.) Honramos a Mara Santsima, la invocamos y la amamos con todo nuestro fervor; pero no llegamos a adorarla. Si hubiese algn devocionario popular (cosa reprobable por cierto), que hablase de

adoracin a la Santsima Virgen, spase que le dara al trmino una significacin amplia [3]; al igual que en el lenguaje corriente se dice: te adoro, te idolatro, querindose significar: te amo, te reverencio, etc. El catlico que adore en el sentido estricto de la palabra a Mara Santsima, comete un garrafal error. Pero esto -estense tranquilos los protestantes-, nadie lo hace (Sacerdote Fernando Carballo Protestantismo y Biblia, pginas 112 y 113. Negritas aadidas) Slo 3 breves comentarios: [1] El texto completo (y cun importante es para el correcto sentido!) dice: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron. Pero Jess respondi: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios, y la ponen en prctica. (Lucas 11:27-28 de la traduccin catlica de don Flix Torres Amat basado en la Vulgata Latina, versin oficial de la Iglesia de Roma segn lo dictaminado en el Concilio de Trento.) [2] Tcnicamente hablando. Este tecnicismo no es Palabra de Dios, sino palabra de hombres. Este tecnicismo no se encuentra en las Sagradas Escrituras. [3] le dara al trmino (adorar) una significacin amplia. Es una manera de abrir el paraguas (como se dice en Argentina). Si dice lo que no debe decir, entonces no dice eso sino que se debe entender que dice otra cosa. Qued claro? Resumiendo, el Catolicismo cree y ensea que el culto y adoracin que se debe solo a Dios se denomina LATRA. El culto rendido a la Virgen (por oposicin al culto de dula, que se rinde a los santos) se denomina HIPERDULA. Y el culto de homenaje que se rinde a los ngeles y a los santos se denomina DULA. Cul es la diferencia PRCTICA (en los hechos) entre uno y otro? Nadie lo sabe. Cul fue la necesidad de la Iglesia Catlica de disear estos tecnicismos? Darle argumentos a la feligresa para que, aunque no sepa ni pueda distinguir la diferencia entre uno y otro, crea que con su actitud no est en desobediencia con la voluntad de Dios. (Como veremos ms adelante, lo que prohbe Dios, ms all de posturas y actitudes, es que depositemos nuestra fe y confianza -en el plano espiritual sobrenatural- en algo o alguien distinto a l mismo.) La Palabra de Dios dice: La Biblia no contiene ninguna categorizacin ni ninguna escala de formas de demostracin de respeto. La palabra de Dios es terminantemente clara y sencilla. NO EXISTEN en Ella los trminos de LATRA, DULA e HIPERDULA. Y no los menciona, no por denominarlos de otra manera, sino porque no reconoce ni acepta ni permite darle culto A NADA o NADIE que no sea Dios mismo. Por lo cual queda ms que claro por qu no son mencionadas en la escritura. Esta diferenciacin fue tardamente definida por la Iglesia Catlica Romana, para darle un viso de autenticidad al culto que le rinde a las criaturas (como Mara, los santos y los ngeles) en lugar de hacerlo, como la Sagrada Escritura dice, slo al Creador (Dios).

Escrito est: No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni le dars culto. Porque yo, Yahveh tu Dios, soy un Dios celoso (Deuteronomio 5:8-9) Biblia de Jerusaln (Catlica) Tened mucho cuidado de vosotros mismos no vayis a pervertiros y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea: figura masculina o femenina no vayas a dejar seducirte y te postres delante de ellos para darles culto (Deuteronomio 4:15-16) Biblia de Jerusaln (Catlica) La Palabra de Dios es muy clara: rendirle culto slo a Dios. Ahora bien Qu significa rendir culto? Tal vez quienes intenten defender la validez de las diferentes maneras de manifestar respeto de la Iglesia Catlica (Latra, Hiperdula y Dula) ensayarn las siguientes preguntas: Acaso la Biblia no predica el respeto y el reconocimiento a nuestros hermanos mayores en la fe..? Acaso no debemos rendirle un especial respeto a nuestros mrtires? Acaso no debemos respetar a Mara y a todos los santos varones de Dios, ejemplos de santidad y amor? Estas preguntas tienen una sola respuesta: SI. No cabe ni la menor duda de que todos ellos merecen nuestro respeto, consideracin e imitacin. Y creo no equivocarme si afirmo que jams NINGN cristiano supuso que no deba ser as. Pero sucede que darles nuestros respetos ES MUY DIFERENTE A DEPOSITAR EN ELLOS NUESTRA FE Y ESPERANZA SOBRE ANHELOS ESPIRITUALES SOBRENATURALES, considerando que pueden ser obradores de milagros o que GRACIAS A SUS BUENOS OFICIOS PODEMOS OBTENER FAVORES DE DIOS PADRE. Pensar esto (y hacerlo) no es otra cosa que NEGAR la propia Palabra de Dios, ya que ella dice que el NICO MEDIADOR entre Dios y los hombres es el Seor JESUCRISTO. (1 Timoteo 2:4). Y si no negarla, cuanto menos desobedecerla. Pero, cuando alguien ora por m no est intercediendo? Frecuentemente se argumenta que, tanto como podemos pedir intercesin mediante la oracin a algn hermano en la fe, por ejemplo de nuestra misma congregacin o parroquia, con ms razn a alguien muy amado por Dios y que YA SE ENCUENTRA EN SU PRESENCIA EN EL CIELO. Responderemos una vez ms con la Biblia. En la Sagrada Escritura no existe UN SOLO caso de oracin dirigida a una persona que ha partido a la presencia de Dios, que ha muerto fsicamente. No existen registros de pedidos de intercesin a Abraham (padre de la fe) o a algn profeta de la Antigua Alianza. Es de notar que en todo el Nuevo Testamento no existe la menor referencia a una oracin por intercesin a Esteban o a Juan el Bautista, primeros mrtires Cristianos. Clama a m, Venid a mi, dice el Seor; y agrega: Lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har (Juan 14:13 y 15:16). De all en ms podemos obrar como nos plazca, segn nuestro libre albedro, pero sabiendo que si no le pedimos a Dios en el nombre de Jess, no le estamos siendo obedientes. Y no hace falta explicar

las consecuencias de ser desobedientes a Dios. Por otra parte, la oracin entre hermanos VIVOS (corporalmente en la tierra) es una prctica, no slo efectiva sino recomendada en la misma Escritura. Pero no menciona a quienes ya HAN MUERTO. Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos (Mateo 18:19) Biblia de Jerusaln (Catlica) A veces se agrega que ni la virgen ni los santos estn muertos, sino que viven en la presencia del Seor. Est claro que como argumento es dbil; la vida a la que se refiere el versculo es claramente CORPORAL (no espiritual), ya que la Palabra dice Los que estis en la tierra. Esto excluye a los que ya han partido, por ms que se los considere vivos espiritualmente. Un ejemplo muy ilustrativo Debatido este tema en algn foro, me ha parecido muy interesante y muy ilustrativo compartir un EJEMPLO, en forma de parbola, que un amigo catlico comparti para que se comprendiera mejor cul es el sentido de REZARLE A LOS SANTOS o a LA VIRGEN. Este ejemplo est tomado del Foro Cristiano de Iglesia.net, y quien nos comparte su parbola es una amigo catlico, que adems es CATEQUISTA de su Parroquia. Amigo Catlico Romano (ACR) Un nio de dos aos se siente cohibido de pedir a su padre que lo lleve a una plaza. No se atreve a enfrentarlo porque ha hecho ya varias travesuras en el da. Entonces astutamente recurre a su hermana mayor debilidad del padre porque aprecia en ella una rectsima conducta y un incomparable amor. El nio le pide entonces a su hermana que le requiera al padre que los lleve a la plaza, en otras palabras, que interceda ante el padre. Daniel Sapia (DS) Si te parece que tu ejemplo de la plaza es igual que el de nuestra relacin con Dios, creme que me has dejado apenado. Con razn necesitas una legin de ayudantes, con la virgen a la cabeza. Dios es un ogro y yo, terrible cobarde tengo que mandar a alguien de su mejor agrado para que estime conceder mis peticiones ACR El que los llevar a la plaza es el padre, o no? El que debe dar el s es el padre. En definitiva, el hermanito cree que la cercana de la hermana obtendr del padre el favor pedido. Y agrego que el padre estar contento ya que ve que en su familia corre la moneda del amor. No te diste an cuenta que en el fondo tu cuestionamiento es referente a la intercesin en s. DS Voy a usar tu ejemplo para mostrarte que IDOLATRA es depositar nuestra FE, CONFIANZA y ESPERANZA en alguien distinto a Dios. En tu ejemplo de la plaza, los personajes son: el padre, la hermana mayor, y el hermanito travieso. Resulta que el hermanito CONFA en la hermana, que conseguir el favor del padre. Por supuesto que el hermanito sabe que quien lo llevar a la plaza es el padre, pero gracias a la intercesin de la hermana. Pregunta del milln: En quin puso su FE y ESPERANZA el hermanito? En el padre o en la hermana? De quin espera conseguir el favor el hermanito? Del padre o de la hermana? Eso es la idolatra. ACR Tanta como la que hay cuando intercedes por alguien que te lo requiere, mi estimado.

DS O sea, que LA HERMANA obtendr el favor. Por lo tanto, la esperanza del nene es el xito de la hermana, NO EL AMOR DEL PADRE QUE LO PERDONAR DE SUS TRAVESURAS SI L SE LO PIDE. ACR Y en el poder del padre, sin el cual NADA podra hacerse. Y en la seguridad de que al fin el padre conceder en su amorosa bondad eso que pide. Se me hace difcil entender que por una parte propugnas la intercesin y por la otra la rechazas. Disclpame, pero es incoherente. Me obligas a volver por el mismo camino: entonces NO intercedamos uno por el otro NUNCA MAS para que sea ms grato al padre que todos nos dirijamos directamente a L. Te das cuenta Daniel que por los argumentos que usas invalidas la intercesin TOTALMENTE? DS Tratar de mostrarte PORQU lo que pienso no es incoherente, sino que lo que planteas para fabricar esa incoherencia NO ES CIERTO. Si ante alguna necesidad solicito a algn hermano en la fe que interceda ante Dios en oracin por mi necesidad, en el caso de recibir respuesta afirmativa, agradecer a Dios por esa bendicin recibida. Si bien agradezco la oracin de mi hermano, NO TENGO MI FE DEPOSITADA EN MI HERMANO, SINO EN DIOS. Me arrodillo CON mi hermano en la fe ANTE Dios. No me arrodillo ANTE mi hermano en la fe, ni le prender velas a su foto ni me postrar ante su estatuita. Porque mi fe espiritual estar EN DIOS, no en mi hermano. Escrito est: Dichoso el hombre que confa en Dios. Salmo 34:8 Bendito el varn que confa en Jehov, y cuya confianza es Jehov (Jeremas 17:7) As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hombre (Jeremas 17:5) Adems, el hecho de que mi hermano interceda ante el Padre celestial por m, no significa que YO NO ORE, sino que yo tambin orar por mi necesidad, al Padre. Esto NO ES LO QUE SUCEDE con el fiel catlico que le pide un milagro a algn santo. Desde la teora, podrs decir que es creencia catlica que la bendicin la da Dios. Y eso de alguna manera te sirve para explicar la justa y lgica veneracin a un santo. Pero lo que sucede en la prctica es algo diferente. Y estimo que vos sabes de lo que estoy hablando Me ests queriendo decir que cuando un catlico recibe respuesta de un pedido hecho a un santo, le agradece a Dios, y NO AL MISMO SANTO? Me parece que no es as Pongamos un ejemplo que tanto vos como yo conocemos muy bien: SAN CAYETANO (patrono del pan y del trabajo aqu, en Argentina). Colas y colas de feligreses cada 7 de Agosto en el barrio de Liniers, para pedir y agradecer al santo. No sera raro que intentes ensayar el argumento de que van a agradecer por la eficaz intercesin. No. Ellos le pidieron al santo, recibieron, y van a agradecer al santo. Si lo recibieron al habrselo pedido al santo, pues las gracias para el santo. Y las velas se la prenden al santo, y las estampitas que llevan son del santo, y las procesiones de rodillas son en honor al santo, etc. etc. etc. Solo como ejemplo: SAN CAYETANO. Fuerte devocin en el Interior Diario mbito Financiero. Suplemento mbito Nacional. Mircoles 8 de agosto de 2001. Pgina 1 En todo el pas se conmemor ayer el Da de San Cayetano, el patrono del trabajo En Viedma, el obispo sostuvo que la fe que miles de fieles depositan en San Cayetano es un modo de respuesta pacfica a la violencia de que son objeto Los fieles depositan la fe en el santo (El hermanito deposita la fe en su hermana) Escrito est: As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hombre (Jeremas 17:5)

La forma de pensar es: Mi empleo lo tengo por rezarle a San Cayetano. Entonces soy devoto de San Cayetano, porque mi proveedor es San Cayetano Un ortodoxo y bien intencionado catequista podra decirle a este fiel catlico: Pero un momento!! El generador de la bendicin es Dios!!! A lo que perfectamente podra recibir como respuesta: Si, pero gracias a los buenos oficios de San Cayetano yo obtengo lo que necesito. San Cayetano no me defraud, as que mi fe es para San Cayetano igual que mis velas, mis estampitas, mis procesiones, mis rezos, mis himnos, mis medallitas etc. etc. etc.. Que no ests de acuerdo es una cosa. Que esto es una realidad MASIVA, es otra. Y sera cuanto menos un estorbo para este debate que sabindolo, no lo quieras reconocer En tu Parbola de la plaza, el que los lleva en auto hasta la plaza es el padre, pero los besos sern para la hermana que le consigui un lugar en el asiento trasero Ms claro chale agua. Bendiciones en Cristo Los catlicos adoran imgenes? Si tomamos las afirmaciones precedentes del sacerdote Fernando Carballo, la respuesta es TERMINANTEMENTE NO. Recordemos lo expresado por el sacerdote apologista catlico. El catlico que adore en el sentido estricto de la palabra a Mara Santsima, comete un garrafal error. Pero esto -estnse tranquilos los protestantes-, nadie lo hace.. (Protestantismo y Biblia, pgina 113) Sin embargo dice as el Canon III del Concilio IV de Constantinopla (86 9-870): Si alguno, pues, no ADORA LA IMAGEN de Cristo Salvador, no vea su forma en su segundo advenimiento. As mismo honramos y ADORAMOS LA IMAGEN de la Inmaculada Madre suya, y las IMGENES DE LOS SANTOS Los que as no sientan, sean anatema. Para el sacerdote Carballo, quienes LO HAGAN estn en un garrafal error. Para el IV concilio de Constantinopla, quienes NO LO HAGAN son declarados anatemas (malditos). Etimologa de las palabras En el Concilio de Hierea, convocado por Constantino V en el ao 754 y al que asistieron ms de 300 obispos, se conden el culto a las imgenes y a los que apoyaban dicho culto se les llam ICONOLATRAS, LATRAS de latra y LATRA = ADORACIN. (Iconolatra =Adorador de Iconos). La palabras adoracin y veneracin SON SINNIMOS vase cualquier diccionario etimolgico de la lengua. Los vocablos DULA e HIPERDULIA, fueron tomados del griego DULEIA esclavitud derivado de dlos esclavo. As, pues, hiperdula significa hiperesclavo. Apliquemos estos significados a la virgen, la cual, segn el Magisterio Romanista RECIBE CULTO DE HIPERDULA. Si el esclavo depende absolutamente de su amo y seor, Mara (una determinada imagen de la misma) se convierte en amo y seor de quien le rinde culto de hiperdula. Y no ocurre lo mismo con las imgenes de los santos? (tanto la imagen como lo que esta pretende - representar- segn el mencionado magisterio) Pregunta lgica: Dnde queda el Seoro de Cristo? Queda totalmente ANULADO No se puede servir a dos SEORES. Eso lo dijo el mismo Cristo

El peligro de venerar imgenes Estimado catlico que gusta de rendirle culto a imgenes de santos y de vrgenes: Cul es el motivo que supones tienen los cristianos evanglicos para predicarte en contra de la prctica de veneracin de imgenes? Encontrars la respuesta (espero) viendo la propuesta de este sitio catlico y los frutos que podras obtener si veneras la imagen que se propone. A partir de este ejemplo, las oportunidades que deben presentarse en el quehacer catlico diario actual deben ser infinitastodas iguales de peligrosas Proclama desde un sitio web catlico romano, mundialmente conocido: El primer elemento de la Devocin a la Divina Misericordia que fue revelado a la Hermana Faustina fue la Imagen, el 22 de Febrero del 1931. Jess se le aparece con rayos de luz irradiando desde su Corazn y le dice: Pinta una imagen segn el modelo que vez, y firma: Jess, en ti confo. Deseo que esta imagen sea venerada primero en su capilla y luego en el mundo entero. (Diario 47) Prometo que el alma que venere esta imagen no perecer. Tambin prometo, ya aqu en la tierra, la victoria sobre los enemigos y, sobre todo, a la hora de la muerte. Yo Mismo la defender como Mi gloria. (Diario 48) Ofrezco a los hombres un recipiente con el que han de venir a la Fuente de la Misericordia para recoger gracias. Este recipiente es esta imagen con la firma: Jess en Ti confo (Diario 327) (contina) http://www.ewtn.com/spanish/prayers/Misericordia/La_Imagen.htm Este manifiesto exhorta a venerar ese dibujo, prometiendo que el alma que lo haga no perecer. Y la promesa est hecha EN EL NOMBRE DE JESS!!! Esto es, lisa y llanamente, doctrina de demonios. Una interesante encuesta Diario Clarn (Argentina) Domingo 2 de Diciembre de 2001 INFORME ESPECIAL RELIGION: RESULTADOS DE UNA ENCUESTA ENCARGADA POR EL EPISCOPADO Trabajo, imposibles y amor definen el ranking de los santos San Cayetano, Santa Rita y San Antonio son los preferidos entre los fieles catlicos. Pero pocos dijeron que recurriran a Dios o a un sacerdote para que les solucione algn problema. ..Pocos dijeron que recurriran a Dios Claro y contundente. Est hablando del 84% de los argentinos (que son catlicos), en una encuesta encargada por el mismo Episcopado Hace falta agregar algo? http://old.clarin.com/diario/2001/12/02/s-04703.htm Escrito est La Sagrada Escritura nos relata un episodio ms que oportuno al tema que estamos desarrollando. En Hechos 19:27 unos constructores de estatuas de dioses greco-latinos expresan su oposicin al ministerio del apstol Pablo diciendo Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino tambin que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada, y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien VENERA toda Asia, y el mundo entero. (Hechos 19:27)

Los catlicos actuales dicen y ensean que veneran a la virgen en sus advocaciones y a los santos. No es llamativo que este culto era tambin llamado con el mismo nombre de VENERACION y lo hacan los paganos a sus dioses (actitud que el apstol Pablo combata con la fuerza del Evangelio) como vemos en el pasaje bblico? Conclusin En definitiva: La Biblia NO CONDENA a que llevemos una foto de nuestros seres queridos La Biblia NO CONDENA a que levantemos estatuas de prceres La Biblia NO CONDENA a que tengamos imgenes que ilustren una enseanza La Biblia NO CONDENA que utilicemos dibujos para adornar nuestros textos Lo que la Palabra CONDENA es que depositemos nuestra FE y ESPERANZA sobrenaturales en cualquier otro u otra que no sea Dios, llmese darle culto de dula, culto de hiperdula, culto de latra, adorar, venerar, honrar, etc. etc. Si te arrodillas frente a una imagen de un santo o una virgen, para la Iglesia Catlica Romana es una demostracin de respeto mediante culto de dula o hiperdula Para Dios, segn la Sagrada Escritura, es IDOLATRA, porque ests depositando tu FE y ESPERANZA espiritual en otro diferente a l. Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Los dos cimientos Lucas 6:46-49) Que Dios te bendiga Daniel Sapia Conoceris la Verdad Apologtica Cristiana http://www.conocereislaverdad.org