1 Genesis

LOS SECRETOS DE IFA POR OTRUPO BEKONWAO GENESIS
Las caretas circulares alrededor representan a Olokun, Dios del mar. Al final esta el pjaro real Okin.
ROBERTO MONTES DE OCA

CARACAS VENEZUELA email rmdeoca@cantv.net

INTRODUCCION
Representacin de Osain, su bastn u Osun. El propsito de este libro es el educar a los seguidores de IFA, para que conozcan los caminos de Orunmila, su sabidura, su grandeza. Es dedicado a los Oluwos: TATA GAITAN, MIGUEL FEBLE, RAMON FEBLE, FELIX EL NEGRO, PANCHITO FEBLE, BERNARDO ROJAS, BERNARDITO ROJAS, CARLOS OJEDA, AGAPITO PILOTO, ANDRES BOMBALIER OGUNDA BEDE, todos ya en Araounu, a mi madre Yemoja que sin su gua mi vida en la tierra no tiene sentido; a mi padre Ral Montes de Oca Gonzlez que esta en Araonu, a todos mis Eguns(espritus), a mi madre Bibiana Lpez de Montes de Oca, mi esposa Ysabel Lafe (Ade Tuto), a mis hijos Laura (Oshun Oi Lade), Adrin (Ogunda Ka), Gonzalo (Okana Kankun), Alejandro (Odi Yeku) y a Jos Gregorio Hernandez que con su mano me gue tambin a curar a las personas.


CAPITULO PRIMERO
Bi ile ngbe osika Ti iku npa oloto Bo pe titi ore A maa su ni she Si el malvado prospera y el correcto sufre, nadie siente la necesidad de hacer el bien.
RELIGIN YORUBA
EKUN (El tigre)
IBEJIS (Gemelos)


Se calcula que su culto data de aproximadamente 8 mil La religin Yoruba aos, tomando en cuenta proviene de frica los hallazgos arqueolgicos Occidental, en la regin occidental especficamente en lo que africana. Bsicamente en el se llama actualmente arte de la fundicin del Nigeria. Es como los bronce y trabajos en telogos la llaman una madera. religin del tipo animista. Como se puede observar es Es basada un culto antiqusimo, que fundamentalmente en la algunos estudiosos lo adoracin y culto a Deidades, las cuales tienen comparan a la mitologa Egipcia y Griega, por la estrecha relacin y similitud de las deidades representacin con la que estos adoraban. naturaleza y el universo. Entindase por naturaleza y A las deidades en alguna medida se le dan el Universo: El Mar, El caractersticas humanas y Cielo, Los Ros, Las sus comportamientos, como Montaas, El aire, Animales y plantas, el Sol, se detallan en las historias o La Luna, Las Estrellas etc. PATAKI, que narran los acontecimientos de las Se basa en un nico Dios y deidades, tal como si fueran un panten deidades que humanos. van de 200 a 400 y un Fue afectado su culto mundo espiritual rico. despus de las invasiones Algunas de las deidades del de los rabes y mucho panten Yoruba son: despus de los ingleses en Nigeria. Olofin, Olodumare, Olorun: Nombres atribuidos a Dios. Siendo una religin de tradicin oral muchos de Oduduwa, padre de los sus secretos se fueron Yoruba y representacin perdiendo. del mismo Olodumare. En Amrica llega con la Orunmila o Ifa: Deidad de esclavitud, al Caribe, la sabidura y la Centroamrica y el Brasil. adivinacin. Testigo de la creacin. En Amrica es adaptada a la situacin histrica de Eshu: Deidad duea de la dependencia del rgimen oscuridad. espaol y a la religin catlica . Olokun y Yemoja: Deidades del mar. Su culto se ha venido CONCEPTOS GENERALES SINOPSIS HISTRICA


Shango: Deidad del Fuego y los relmpagos Oshun: Deidad del amor de los ros, lagos. Ogun: Deidad de la ingeniera y la guerra.. Los hombres les ruegan pidindole salud, bienestar, paz, tranquilidad etc., entregndoles ofrendas y En relacin a las bases sacrificios, a travs de fundamentales que apoyan ceremonias y estableciendo la religin, existen bases una comunicacin por muy slidas en referencia al diferentes medios con las tratamiento de los deidades. conceptos del bien y el mal, al esfuerzo del ser humano mientras este en la tierra, a su relacin con el medio ambiente y sus hermanos. Estos puntos anteriores sern tratados mas adelante. extendiendo en los cinco continentes.
LA ISLA DE LOS SENTIMIENTOS

Erase una vez, una isla donde habitaban todos los sentimientos. La ALEGRIA, La TRISTEZA, y muchos ms, incluyendo el AMOR. Un da les fue avisado a sus moradores, que la isla se iba a hundir. Todos los sentimientos se apresuraron a abandonarla. Abordaron sus barcos y se prepararon a partir apresuradamente. Solo el AMOR permaneci en ella, quera estar un rato ms con la isla que tanto amaba, antes de que desapareciera. Al fin, con el agua al cuello y casi ahogado, el AMOR comenz a pedir ayuda. Se acerc a la RIQUEZA que pasaba en un lujoso yate y el AMOR dijo: !RIQUEZA llvame contigo! "No puedo, hay mucho oro y plata en mi barco, no tengo espacio para ti". Le pidi ayuda a la VANIDAD, que tambin vena pasando: "VANIDAD, por favor aydame"; "Imposible AMOR. Estas todo mojado y arruinaras mi barco nuevo. Pas La SOBERBIA, al pedido de ayuda contest: Qutate de mi camino o te paso por encima. Como pudo, el AMOR se acerc al yate del ORGULLO y una vez ms, solicit ayuda. La respuesta fue una mirada despectiva y una ola casi lo asfixia, cuando el capitn aceler su yate, "El Orgulloso". Entonces, el AMOR pidi ayuda a la TRISTEZA: TRISTEZA, Me dejas ir contigo? !Ay, AMOR! Tu sabes que siempre ando sola y prefiero seguir as." Pas la ALEGRIA, estaba tan contenta que ni siquiera oy al AMOR llamarla. Desesperado, el AMOR comenz a suspirar, con lgrimas en sus ojos, entonces cuando una voz le dijo: "Ven AMOR, yo te llevo. Era un anciano. El AMOR estaba tan feliz que se olvid preguntarle su nombre. Fue llevado a la tierra de la SABIDURIA y una vez all, EL AMOR pregunt a sta: Quin era el anciano que me trajo y salv mi vida?" La SABIDURIA respondi: Era el TIEMPO... "El TIEMPO?" Pero por qu el TIEMPO me quiso ayudar?" y La SABIDURIA respondi: PORQUE SOLO EL TIEMPO ES CAPAZ DE AYUDAR Y ENTENDER A UN GRAN AMOR".
ORUNMILA: SU ETICA

Es interesante conocer, que todos las deidades tienen ticas y tabes similares. Varan de acuerdo a sus grados de agresividad, ellos aceptan la inmutabilidad de las leyes naturales, y que tienen que ver con los mandamientos de Dios. Esto no quiere decir, que algunos santos no maten cuando creen que tienen justificacin fuerte, razones tanto terrestres como celestiales dan margen para que el castigo sea declarado y ejecutado en contra de los ofensores. Sin excepcin todas las deidades aceptan la supremaca de Dios Omnipotente. En el caso de Orunmila, les recuerda a todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es slo un sirviente de Dios, y el propio testigo de Dios, es por eso que generalmente s le llama Ajiborisa Kpeero y Eleri Ukpin Ode. Ajiborisa Kpeero es la nica divinidad que despierta en la maana para ir y saludar a Dios en la corte del destino, mientras Eleri Ukpin Ode significa la divinidad que s sent como el testigo de Dios en la corte del destino cuando s diseaba el destino de cada criatura. Veremos ms tarde cmo s hizo testigo de Dios, cuando el padre omnipotente empez su trabajo creador. Ogunda Meji nos revelar ms tarde porqu Dios mand a todas las deidades a volver al cielo despus de fundar la tierra. Cuando la tierra estaba en estado de caos, envi a que Elenini capturara a todas las deidades y retornara con ellos al cielo. EJIOGBE, el apstol mayor de Orunmila; en este signo s revela cmo l volvi al mundo bajo el nombre de Omonigborogbo a ensear a las personas cmo comportarse de acuerdo con los deseos de Dios. Demostr por mandatos, ejemplos y hechos, cmo vivir y operar de acuerdo con las leyes naturales, y cmo vivir en paz con Dios. Tambin demostr que la felicidad verdadera slo viene cuando uno s consagra al servicio de otros. Tambin ilustra la virtud del amor por los hombres o la humanidad y la naturaleza. l explica que una persona correcta no debe seducir la esposa de otro hombre, robarle la mujer, desearle la muerte, testificar sin razn, robarle entre otras cosas. Como filsofo prctico por consiguiente, Orunmila aprecia tanto el amor a los vecinos, hombres, mujeres, nios, animales, plantas (La naturaleza), el cual no es retornado generalmente el agradecimiento. No obstante, fuertemente aconseja contra la venganza, porque las deidades intervendrn siempre del lado del virtuoso. La primera obligacin de un hombre es, una vez que la consulta es hecha, es hacer Ebo. Si una persona ms fuerte emprende cualquier guerra abierta o abrigada contra alguien que le falta el poder de luchar, Orunmila aconseja recurso de adivinacin, cuando hay duda debe hacer el sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una vez que s hace

el sacrificio, el destinatario del sacrificio casi inmediatamente ve frustradas las maquinaciones malas de los enemigos desconocidos o conocidos. Orunmila aconseja a sus seguidores no comprometerse en destructivas preparaciones medicinales, porque pueden llevarles a la autoinmolacin. Hay sin embargo discpulos de Orunmila cuya accin es la preparacin de medicinas, pero slo para propsitos conservadores, de salvacin y liberacin. Orunmila es el mejor maestro de la efectividad o eficacia en perseverancia. Ensea que mientras las medicinas a veces no son eficaces, la paciencia supera todas las dificultades, porque las deidades vienen al socorro de aquellos que perseveran.
ORUNMILA ELOGIO EN PERSEVERANCIA. Orunmila aconseja perseverancia total a sus seguidores. No deben hacer mal a otros. No quiere que sus seguidores hagan actos diablicos sobre todo para la destruccin. Aconseja en un Pataki que aquellos que toman las almas de otros pagarn tambin con su propia alma o la de sus nios y nietos(Baba Ejiogbe). Insiste que l estara en una mejor posicin de proteger a sus hijos, si estos no toman las leyes de la naturaleza en sus propias manos. Orunmila mantiene que aquellos que deseen la muerte de sus hijos, l asegurar que los conspiradores no tengan xito. Pero si sus hijos, sin embargo, s vengan mediante planes, la muerte o perdida de aquellos que les ofenden, este negara la justificacin o argumento de tales acciones. Las deidades en su parte, no condenan a alguien sin un juicio justo. Pero si alguien pretende un juicio divino para su cabeza habiendo hecho mal, ha perdido la justicia de su causa. Orunmila aconseja a sus seguidores que si saben de alguien que planea algo malo contra ellos, su primera reaccin debe ser: ir por adivinacin y enterarse si el enemigo va a tener xito. Si el equilibrio de culpa es contra de la otra persona, s dir que el enemigo no tendr xito. Si en cambio el equilibrio de la culpa s inclina ligeramente contra usted, s aconsejar durante la adivinacin, el sacrificio que debe hacer de manera que la persona que trata lo malo contra usted no pueda tener xito. En lugar de sacrificar para las deidades, algunas personas prefieren actos ms vengativos como por ejemplo: ir a brujos o magia negra para que preparen medicinas mortales con que luchar contra sus enemigos. En algunos casos, si Orunmila ve que la medicina que su hijo prepara contra su

enemigo le har dao y har repercusiones penosas en extremo, neutralizara la fuerza del trabajo y lo har ineficaz. En este caso la persona puede pensar que el Awo lo enga. Orunmila demuestra a sus hijos que destruir al enemigo de uno es destruirse asimismo. Si s apunta un dedo a un enemigo, los restantes cuatro que son ms en nmero repercuten contra uno mismo. Defiende y premia al que ora por un enemigo que planea algo malo contra usted de manera que las deidades vean esta actitud para determinar el juicio, y el equilibrio de la rectitud estar de su lado, sin embargo son ellos las deidades quienes lo defendern. La eficacia de la paciencia IFA. Orunmila dice que cuando tiene prisa, su rapidez de accin no es ms rpida como el paso de la hormiga ms pequea o el correr del caracol ms rpido. Dice que es igual, cuando camina y un rbol s cae y le obstruye su paso, s queda frente al rbol, hasta que s pudra antes de continuar en su jornada. Si en cambio, una piedra bloquea su movimiento esperar hasta que s haga un puente proporcionado por un montn de hojas. Igual cuando decide reaccionar no lo hace directamente. Apela a alguno de las deidades ms agresivos como ESHU, Ogun, Sakpana o Shango, con sacrificio para ellos y los exhorta actuar en su nombre. Orunmila dice que si reacciona demasiado pronto, lo har en tres aos y slo cuando s ha agotado su paciencia. Pero cuando finalmente decide reaccionar, lo hace duramente. OGBE Roso proporciona la ilustracin ms clara de cmo Orunmila opera en este sentido: OGBE Roso dice: Haba vez, una princesa que viva en Iwo cuya belleza era tan cautivadora que todos los hombres la consideraron elegible en Iwo. Su padre, era el Oba de Iwo y dijo que no la desposara a la fuerza y solo con alguien escogido por ella misma. Cuando los hombres de IFE oyeron de su fama y belleza, decidieron disputar por ella su mano en matrimonio. Ogun fue el primero en hacer el esfuerzo. Ogun fue a Iwo y a la vista de la princesa s volvi loco de amor y jur tenerla a toda costa. Cuando Ogun le profes el amor a ella, esta lo acept sin vacilacin. Ella sin embargo insisti que fuera a vivir con ella en la casa de su padre, y Ogun prontamente asinti. Estuvo con Ogun por siete das. En el tercer da de su llegada a Iwo, le pregunt a Ogun cuales eran sus prohibiciones para estrechar mas la relacin entre ellos.

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Ogun en IFE antes de ir a Iwo, s le haba advertido sacrificar para su ngel guardin y a ESHU, para que volviera a su hogar vivo de la misin. Ogun alarde que ninguna batalla alguna vez haba desafiado su fuerza y valor y vio que no era necesaria la preparacin del sacrificio y que no haca el sacrificio. En contestacin a la pregunta de la princesa a Ogun, este le dijo que tenia prohibido el aceite de la palma(Adin o Uden o Epo) y ver o tocar sangre de menstruacin. En otras palabras, que s le prohbe ver la almohadilla menstrual de cualquier mujer o descarga menstrual. En cuanto los siete das de hospitalidad acababan, la princesa vio su menstruacin. Entonces prepar una comida con aceite de palma para que Ogun comiera. Cuando pas la comida a Ogun, deliberadamente ella s sent en su trono sin su toalla menstrual. Cuando Ogun empez a disfrutar la comida descubri que ella prepar la sopa con aceite de palma. Cuando levant su cabeza en furia para preguntar, vio que tambin haba menstruo en su trono. En furia Ogun fue hasta ella, que rpidamente entro en la casa de su padre por socorro. Cuando su padre vio a Ogun que persegua a su hija, el Oba us su Ashe para conjurarlo y detenerlo, y rpidamente lo transformo en un yunque que es usado por los herreros hasta la fecha. se fue el intento de Ogun por ganar a la princesa de Iwo. Despus de esperar en vano por Ogun de que volviera con la princesa a IFE, su hermano menor Osonyin (Osain en Bini) decidi ir a Iwo con la misin dual de buscar de Ogun y si era posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, s le aconsej hacer sacrificio a su ngel guardin y que le ofreciera un Chivo a ESHU. Tambin alarde que como l era dueo de todas las medicinas diablicas que existan, s degradara al hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. Entonces s fue a Iwo. Al llegar a Iwo, s le presento rpidamente a la princesa que le extendido a l la misma recepcin inicial y hospitalidad que previamente le hizo a Ogun. En el tercer da de la llegada de Osonyin, tambin ella le pidi descubrir lo que tenia prohibido con el objeto de minimizar el riesgo de friccin entre los dos. En contestacin Osonyin, quera saber primero si haba encontrado previamente a Ogun. Confirm que si, pero Ogun decepcionado por no haber logrado su mano, s avergonz de volver a su hogar y decidi buscar una morada nueva lejos de IFE e Iwo. En un hecho de lisonja diseado para exaltar a Osonyin le dijo que los ojos de Ogun eran demasiados espantosos para el gusto de ella y que Osonyin era su tipo de hombre. Con esto s desarm Osonyin y procedi a descubrirle a ella lo que tenia prohibido: aceite de Palma y menstruacin. Ella

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le dijo a Osonyin, como le dijo antes a Ogun que era para eliminar posibles fricciones entre ellos. Brevemente despus de la luna de miel, la princesa empez su menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma para que Osonyin comiera. Tambin fue a su cama a mancharlo con su descarga menstrual. Cuando Osonyin fue a comenzar su comida, su potaje favorito, descubri que s prepar con aceite de la Palma. Entonces abandon la comida, y le record a ella que tenia prohibido aceite de Palma en su comida. Ella pidi disculpas y le dio un abrazo zalamero en su alcoba para el romance. Pero en cuanto estaban en la cama, vio descarga menstrual y la acuso de tratar de matarlo. Cuando saco su vara para maldecir a la princesa, de nuevo entro corriendo en el apartamento de su padre y el padre detuvo a Osonyin con su Ashe. El Oba conjura a Osonyin transfigurarse en una cazuela, que es lo que es, hasta el momento. Despus de esperar en vano por Ogun y Osonyin que volvieran a su hogar, las personas de IFE mandaron a Orunmila a buscarlos a ellos. Entonces invit a sus Awos para adivinacin y le dijeron que Ogun y Osonyin no existan ya. Estos aconsejaron que antes de ir a Iwo, deba hacer sacrificio a su IFA y que le diera un Chivo a ESHU. Se le advirti que lo iban a tratar muy mal en Iwo, a menos que nunca agote su paciencia hasta el extremo. Hizo el sacrificio y entonces fue a Iwo, despus de haber resuelto algunos negocios en IFE. Al llegar all, empez a bailar en la entrada del pueblo, y las personas lo aceptaron. Momentos despus, la princesa vino a recibirlo y le profes amor a l. Orunmila estuvo de acuerdo con vivir con ella en la casa de su padre. Se le extendi la hospitalidad usual a Orunmila, y acab por preguntarle lo que tenia prohibido. Antes de estar de acuerdo en contestar sus preguntas, pidi por el paradero de sus hermanos mayores, que vinieron antes a Iwo a buscar su mano en matrimonio. Le dijo a Orunmila que el primero era demasiado agresivo para ella, mientras que el segundo era demasiado diablico para su gusto. Como resultado de sus desilusiones, decidieron nunca visitar a IFE o la tierra de Iwo. Presumi que haban ido a encontrar hogares nuevos en otros pueblos. Orunmila no s comi el cuento, pero bastaba para ponerlo en guardia. Finalmente, le revel a ella que tenia prohibido: rata(Eku), pez(Ej), gallina, chiva, chiva del arbusto(Edu), aceite de palma, y la menstruacin. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos los otros son la comida principal de Orunmila.

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Unos das ms tarde, la mujer comenz su menstruacin y prepar comida con rata para Orunmila y s sent en el trono de IFA. Cuando Orunmila vio la rata en su comida, le pregunt por qu le dio lo que tenia prohibido. Esta le explic que era porque no haba nada de carne en la casa. Despus de una reflexin honda Orunmila le dijo: el matrimonio es donde s comparte dolores mutuos y placeres. Porqu debe estar asustado de la muerte, cuando tengo a la reina de la belleza a mi lado?. Con esos comentarios amorosos abraz a la mujer y decidi comer la rata y agradarla. Despus de que la haba comido, y cuando s paro de su trono donde estaba sentado, Orunmila vio que la tela blanca que adornaba su trono, s haba ensuciado con descarga menstrual. Una vez ms, s disculp con l por la descarga inesperada. La perdon prontamente y sali a lavar la tela l mismo. Esto confundi a la princesa. Sin embargo, la mujer le hizo a Orunmila todas las cosas que tenia prohibido, pero s neg a enfadarse. Despus de la agotadora lista de comestibles prohibidos de Orunmila, este no s enfad, la princesa decidi en un acto completamente nuevo de provocacin. Invit a un amante de fuera a venir y visitarla. En la noche el amante le hizo el amor a ella ante los mismos ojos de Orunmila. Esto ocurra exactamente tres aos despus de que Orunmila haba vivido con ella. A la maana siguiente, Orunmila sac agua para que s baara el amante. Cuando estaban por salir, Orunmila sugiri que viniera su mujer. Era ya el tiempo para reaccionar. En cuanto estaban fuera del pueblo, invoc a ESHU a intervenir. ESHU us su propia cabeza para constituir una piedra en la senda, y el amante que estaba delante, golpeo la piedra, y s cayo. Al mismo tiempo, Orunmila lo apunt con su Irofa y lo transfigur en un caracol, que rpidamente rompi y ungi el cuerpo de la mujer para limpiar la polucin que hizo el intruso. Cuando volvieron al hogar, la princesa, s asust por la proeza de este eternamente paciente aspirante, y fue a su padre a proclamar que haba encontrado al marido de sus sueos. Su padre rpidamente invit Orunmila y a su hija, y ambos prometieron volverse esposo y esposa. A los meses siguientes, s embarazo. En este momento Orunmila busc el permiso de su suegro para regresar a su pueblo de IFE con su esposa y este estuvo de acuerdo. Al llegar a su hogar en IFE, presento a la esposa como Iya Ile Iwo que significa: el producto de mis sufrimientos en Iwo. se es el origen de la palabra Yoruba Iyawo que significa esposa.

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Orunmila entonces compuso una cancin especial en alabanza de la perseverancia, e hizo una fiesta de jubilacin por el xito de su misin de tres aos en Iwo. Esta experiencia tambin es para confirmar una filosofa fundamental de IFA, que si un hombre revela lo que tiene prohibido a su esposa, esto es exactamente lo que le va a hacer a l cuando menos lo piense. La persona que no prohbe nada slo prolonga su vida. Esto es porqu Orunmila no prohbe nada. Veremos pronto a la madre de EJIOGBE que le dio aceite de palma a su padre y vino de palma a beber porque supo que lo tenia prohibido(tambin en EJIOGBE PATAKI en cambio de vino y aceite, le que puso veneno). Bajo Osa Tura (Osa Eure), Orunmila nos ensear las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin arrogancia. Esto es cmo Orunmila nos ensea a ser modestos. Asemej la modestia al lento pero elegante movimiento del Ciempis que tiene 200 pies. Normalmente, una criatura con ese nmero de miembros debe correr ms rpido que cualquiera otro. Al contrario, los movimientos del Ciempis son lentos pero graciosos. Cuando uno s halla a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe usarlo en detrimento de otros, pero s para promover el bienestar global de humanidad. Alguien que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos e inters de la humanidad tendr destruccin y lo esperara en el pinculo de su xito. Orunmila dice que uno siempre debe usar la cabeza interna(l Yo) y no debe apelar para destruir su cabeza exterior. Describe la mente como la cabeza en el estmago y la cabeza principal como l fuera de cabeza(Eleda). Es la mente que dirige el destino de la cabeza y est por consiguiente es el director que siempre persuade a supervisar la direccin de la cabeza. De hecho Orunmila dice que respeta tres clases de seres humanos: 1) Una mujer bella o un hombre guapo que no coquetea; 2) Una persona adinerada que es humilde y modesta; y 3) Un funcionario de poder que es liberal y justo en el ejercicio de su autoridad. CONCEPTOS DE LO BUENO Y LO MALO Orunmila es un abogado fuerte de la objetividad de la Verdad. Es sin embargo realista para decir que la Verdad es amarga y las personas s esfuerzan en evitarla o engaarla.

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A pesar de las dificultades, ensayos y tribulaciones asociadas con la defensa de la Verdad, y la exigencia y popularidad barata de la Falsedad, defiende esta, en el anlisis conclusivo, La Verdad es ms recompensaste que la falsedad. Aunque la primera vctima en una guerra es la verdad. Orunmila, ilustra claramente los problemas asociados con la defensa del objetivo del Bien. El trabajo de los primeros apstoles de Orunmila al venir a la tierra, fue hablar de esto, veremos que en: EJIOGBE, fue uno de los apstoles de Orunmila en venir a la tierra. EJIOGBE, que en el cielo s llam Omonigborogbo (el que representa el liberalismo y la objetividad) vino al mundo a mejorar la calidad y normas de conducta humanas. Se vio profundamente envuelto en acciones humanitarias, sin esperar o exigir cualquier premio en cambio por sus servicios gratuitos. Uno pensara que su conducta la apreciaran, pero al contrario, los que estaban en el mundo antes de l, desaprobaban sus acciones, y empezaron a enviarle mensajes incesantes a Dios en cielo, que EJIOGBE, en lugar de mejorar la condicin del mundo, la daaba, de hecho daaba el Status de los otros(la forma de vivir). Estos informes s volvieron tan persistentes ante Dios, que el nunca condena sin comprobacin, envi el alguacil celestial al mundo a invitar a EJIOGBE para que regresara al cielo(matarlo), despus de investigar sus acciones. El polica, despus de ocultar su propia identidad, llega a la casa de EJIOGBE temprano en la maana y s ofreci servirle como un auxiliar. De la maana hasta el crepsculo, el polica vio que EJIOGBE trabajaba tanto en el servicio a otros, ayudaba a mujeres embarazadas, curaba el enfermo, adivinaba, estableca la paz entre las personas etc., todo sin satisfaccin de cualquier tipo y no tena tiempo incluso para tomar su desayuno. Despus de vigilar su ejecucin todo el da, el polica celestial, subsiguientemente revel su identidad y descubri que Dios lo quera a l en el cielo. Casi inmediatamente, s visti y viajo al cielo. Dios lo reprendi por ir a daar las virtudes en el mundo. EJIOGBE antes de tener tiempo para explicar, el polica explic que esos que vinieron a quejarse contra l no podan estar a gusto con su benevolencia, porque era una amenaza para su propia conducta opresiva. Agreg que la inmensa mayora de personas extraaran su papel inestimable en la tierra. Con ese testimonio Dios lo mand a volver a la tierra para continuar su trabajo, pero que para sobrevivir a las maquinaciones malas de sus enemigos, deba cobrar de aqu en adelante honorarios razonables por sus servicios a los seres humanos. Esto es cmo los Awos de IFA obtuvieron la buena pro de Dios para cobrar honorarios por cualquier

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trabajo que hagan. Se recordar que EJIOGBE fue el primer apstol de Orunmila en regresar al mundo. Esta experiencia de EJIOGBE claramente ilustra el trabajo en defensa del objetivo del bien, contra el riesgo de envidia y agresin abierta de otros menos dotados de benevolencia y magnanimidad. Esos que insisten en hacer las cosas de la manera correcta, incurren en la envidia e ira de aquellos que tienen la posicin de beneficiar el caos, timo y confusin. Esos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio en cambio, son llamados con nombres deshonrosos. De hecho s inventan cuentos falsos e incluso contra ellos porque el egosmo de la naturaleza humana no deja que las personas concedan a otro ms crdito que pueden admitrseles a ellos mismos. Por su propia paz de mente, el menos virtuoso debe rodearse por necesidad su conciencia con una fachada de Asunciones falsas y justificaciones. Sin embargo, su consuelo, como Dios aconsej EJIOGBE en cielo, es en continuar su camino escogido en defensa de la Verdad. Despus de todo hay satisfaccin eterna y candor en ser diferente. Si otro pierde su cabeza y uno puede guardar la propia, la vindicacin ltima e inevitable que viene a esos que defienden la verdad, es ms reconfortante que todo las atracciones pasajeras que el dinero y el poder pueda comprar. En cuanto Dios crea la luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal, ESHU jur que levantara una batalla feroz para ganar fuerza por encima de las criaturas de Dios(santos y mortales). El hombre prspero y bueno es aquel que esta contento con lo que tiene y lo que es, y el hombre pobre es aquel que aunque materialmente este adinerado, va insaciable en demanda por la adquisicin interminable de cosas materiales quitndoselas a otros. Cul es la diferencia entre una ladrn comn y un supuesto seor?, Si ambos buscan metas monetarias en el gasto de su integridad. No hay ninguna justificacin para hipotecar la conciencia de los dems en demanda de riqueza; mientras niega a sus hijos el orgullo de heredar su buen nombre, porque el legado mejor que un hombre puede dejar a sus hijos son sus principios, y su identidad. Los hijos pueden estar orgullosos de su buen nombre, pero no de su riqueza, si todos saben que la adquiri en forma corrupta. LA RELACION CON ORUNMILA No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro de IFA

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son los reencarnados de los seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con Orunmila. Les puedo decir que a Orunmila no le gusta las personas imperfectas, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual o haber sido por accidente de la vida. Para ser un Awo de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de Orunmila y en su coronacin de santo o su lavatorio de santo (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues un hijo de Ogun no puede ser Babalawo), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica cual es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le hacen santo y despus IFA, con los consabidos problemas que le acarrea y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un Atefa de Awofaka los signos son Mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en el caracol esta persona debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA de santo; sin embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la ceremonia de ITA del santo al ngel de la guarda de la persona si lo deja a pasar a la tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura, donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo. En el pasado la importancia de hacer ceremonias a los nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los Awos, que s especializan

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en LOS ASTRALES de los nios recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el Odu que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a los padres, que el nio va a abandonar a los padres prematuramente(Abiku). Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva. En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su ngel guardin le revele el camino en un sueo, porque experimenta dificultades por no haber descubierto cual es su ngel de la guarda. Hay personas que vienen a este punto de realizacin slo cuando estn entre la vida y la muerte. Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas poco despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta concluir que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel guardin) apela por el apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. EL PAPEL DEL NGEL DE LA GUARDA NUESTRAS VIDAS: A estas alturas quiero ilustrarles como el ngel de la guarda juega un papel importante en la vida de un mortal. Pataki: Ogunda Meji Amayo decidi en el cielo venir al mundo. Fue por adivinacin para tener una estancia exitosa en la tierra. IFA dijo que iba a tener xito en cualquier cosa en la tierra. Su estrella brillara pero sus enemigos trataran de extinguirla y no tendra xito, sino hacia lo siguiente: 1.Atender a Ogun como su ngel de la guarda y a Orunmila; 2. No casarse con una mujer flaca, porque ella en el cielo haba jurado vengarse, cuando estuviera en la tierra; y 3. No abandonar a sus santos mientras este en la tierra. Se le aconsej hacer sacrificio a sus santos. Subsiguientemente naci en una familia promedio en la tierra. Complet su educacin en la Universidad. Mientras estaba en la Universidad, encontr a Ayo, una damisela de

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cuerpo flaco. Nadie recuerda en tierra, lo que debe hacer o no con su destino(causado por Elewa al principio de la creacin del hombre), y s enamoro de Ayo que era estudiante de medicina. Cuando Amayo sali de la Universidad s caso con Ayo que termin su educacin dos aos despus de su matrimonio. Ayo s embarazo cuando sali de la Universidad. Pronto tuvieron a un muchacho y el par vivi una vida bastante feliz. Ellos vinieron de familias cristianas donde nadie conoca nada sobre las deidades. Una noche, Amayo tuvo fiebre, y en un sueo, alguien que s aprecia a su ngel guardin, le dijo que haba olvidado lo que hizo en el cielo. La voz, le dijo a l en el sueo, que deba ver sin retraso a su to en Udo. Se le dijo que hiciera caso de cualquier consejo que su to le diera. Cuando s despert, le mencion el sueo a su madre que insisti que ambos deberan ir a Udo a ver a su to. Su to era un Babalosha de Ogun. Este s neg a ir a Udo, pero le dijo a su chfer que llevara a su madre all. En Udo, la madre encontr al to que estaba posedo por Ogun, y le hablaba a las personas con respecto a su futuro. En cuanto el posedo vio a la esposa de su hermano, la invit a hablar. Le pregunto que donde estaba su hijo y ella respondi que su hijo estaba indispuesto. El sacerdote dijo que la enfermedad iba a prolongarse y seria y esto podra causarle la muerte. El sacerdote entonces revel que Amayo debe acordarse inmediatamente que tiene a Ogun y Orunmila de su lado y deba divorciarse de su esposa, y no deba insistir en tenerla. El sacerdote advirti a la mujer no dejar que su hijo ignore su consejo, para que la prxima noticia no fuera su fallecimiento. La mujer rpidamente fue a casa y dijo al hijo sobre la revelacin. En su parte prefiri morirse en lugar de verse envuelto en idolatras paganas. La madre fue a informarle al padre de Amayo que tambin no poda persuadir a su hijo para que cambie de forma de pensar. Entretanto, el doctor le diagnostic que tena hipertensin y que s trataba de acuerdo con su dolencia. Una noche, tuvo un infarto suave que no le hizo dao fsico a l pero le afecto el habla. Se fue entonces a una clnica privada para descansar. Qued all por dos semanas. Subsiguientemente, su to de Udo le envi otro mensaje que si no hacia lo marcado no vivira para ver la luna nueva. La madre vino a buscar consejo con un Babalawo prominente que le dijo que s preparara para que su hijo hiciera IFA(Mano de Orunla), porque la vida de su hijo estaba por extinguirse. La pobre mujer, llor amargamente y fue al mercado a comprar todo los materiales. La maana prxima fue al hospital y su hijo ya estaba inconsciente.

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No obstante, la mujer llev adelante la ceremonia de prepararle IFA(mano de Orunla) a su hijo. Al mismo tiempo, el padre invit al hermano de Udo a venir y a prepararle la ceremonia de Santo de Ogun a su hijo. Se completaron las ceremonias en el mismo da y las partes que requirieron tocar la cabeza de Amayo s le enviaron a su cama en el hospital. Esa noche, s oy llorar a Amayo en su sueo que no poda acompaar a alguien en una jornada a la que s le invitaba. Cuando s despert les pidi ver a su pequeo hijo. Empez a recobrar poco a poco su conciencia. Una semana ms tarde s fue del hospital. No fue hasta un mes ms tarde que sus amigos ntimos supieron que la enfermedad le haba causado una cicatriz indeleble en su sistema. Estaba sexualmente impotente. Su esposa empez a inferir una asociacin entre el "JUJU" (Brujera) y su impotencia. El argumento s volvi as de importante a pesar de que ella era una doctora mdico, decidi irse de la casa. Obviamente, Amayo estaba enamorado de su esposa y no estaba preparado para verla irse. Pero la esposa le dijo que slo volvera con la condicin de una promesa escrita, de no tener nada que ver con JUJU(Brujera). Su padre intervino y le dijo a Amayo que debera escoger entre su esposa y el resto de la familia. Recordar lo que Ogun de su pariente poltico le dijo; la madre apel a Amayo para que no desamparara a su familia por una mujer, la cual escogi abandonarlo en el momento ms oscuro de su vida. Con esto s le permiti salir a la esposa de la casa con su nico nio. Un tiempo despus, Amayo s restableci totalmente y ahora est casado felizmente de nuevo y tiene cuatro. ste es uno de los Patakies que confirman la importancia del ngel de la guarda y cmo la persona debe evitar el infortunio durante la vida. Un seguidor de Orunmila no debe perder la fe en su habilidad para resolver problemas a sus hermanos mediante la adivinacin y el sacrificio. Hay bueno y malo en los signos de IFA(Ire u Osogbo). Esos que vienen con infortunio al mundo bajo el patrocinio de un Odu IFA no deben desesperar. Hay manera de mejorar mucho, al acercarse a los Awos, porque Orunmila puede volver el infortunio en fortuna, mala suerte y mala cabeza en buena cabeza. De hecho s dice que el problema ms difcil es el que Orunmila es ms feliz en resolverlo. LA CREACION

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Nadie debe confundir el mundo por tratar de igualar las deidades con Dios. Orunmila ha revelado claramente que todas las deidades menores fueron creados por Dios para asistirlo en el manejo del UNIVERSO y esto es sin excepcin, ellos le deben obediencia total. Las deidades son como sirvientes de Dios, enviados por Dios al universo a ayudarlo para hacer del mundo un lugar ms habitable para los mortales, de manera que por ellos, el hombre podra apreciar cmo a Dios le encantan sus criaturas. Cuando por ejemplo una sacerdotisa de OLOKUN s monta(posesiona), empieza por cantar alabanzas a Dios y aprecia la supremaca de Dios por encima de todo lo que existe. Cuando Ogun (la divinidad de la ingeniera, del hierro) posee un sacerdote, da tributos a Dios Omnipotente y le agradece. El mismo Shango, y de hecho de cada una de los 200 santos creados por el Dios Omnipotente. Se dicen ser los miembros del concilio divino de Dios. De la misma manera un sacerdote de IFA empieza su Moyugba(Yo pido) a Dios(Olodumare) como el depositario de todo conocimiento y sabidura. Ningn hombre por consiguiente puede pensar que el servicio a cualquier de divinidad es un sustituto del servicio a Dios. Orunmila ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios fueron las deidades menores. Fueron los primeros habitantes del cielo, y ellos vivieron vidas normales en cielo a imagen de Dios propio. La Muerte es uno de las deidades favoritos creados por Dios, y fue este el que hizo la arcilla con la que s model el hombre despus de las deidades. Despus de hecha la imagen humana en arcilla, era la hora de darle el aliento de la vida, as, Dios le dijo a todas las deidades que estaban presentes que cerraran sus ojos. Todo ellos lo hicieron excepto Orunmila que meramente s cubri la cara con sus dedos sin cerrar sus ojos. Dios descubri que Orunmila lo miraba. Como Orunmila trat de cerrar sus ojos despus de ser visto, Dios lo llam a l y le dijo: nada espectacular alguna vez s hizo sin un testigo viviente. Por esto Orunmila s llamaba Eleri Ukpin Ode o Eleri Orisa (el propio testigo de Dios). Despus de la creacin del hombre, era el tiempo para habitar la tierra. Pero el hombre todava era demasiado joven e inexperto en la tarea de fundar una morada a su propia discrecin. Dios por consiguiente escogi enviar a las deidades a la tierra con sus propios conocimientos, experiencias y discreciones. LA FUNDACION DEL MUNDO Cuando Dios le enva a uno cualquier mensaje, no lo da en detalle. Espera que el mensajero use su propio sentido

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comn o discrecin para llevar a cabo la asignacin. Dios slo espera resultados positivos. Los primeros habitantes de la tierra fueron los 200 santos. Se llam entonces Divino Esfera la tierra, al tiempo cuando las deidades, como es hoy, son los nicos con las capacidades espirituales para comunicarse entre el cielo y la tierra. Pueden saber enseguida qu esta aconteciendo en la tierra y en el cielo con sus poderes extra visionarios. Los cielos estaban superpoblados, y Dios, asista fsicamente a las quejas de todos sus hijos en cielo, s encontr con mucha presin para esta tarea. Por consiguiente decidi encontrarles un Firmamento nuevo para santos y humanos. De hecho, lo que no descubri a sus criaturas era que iba a transfigurarse en un sutil aire, de manera que despus de esto, s comunicara slo en Espritu. A una de las reuniones regulares del concilio divino, Dios les dijo a las deidades que s prepararan para ir a la tierra a encontrar una morada nueva. Dios les dijo que deban operar dentro del orden del concilio divino y con las leyes naturales que hicieron del cielo un lugar bello para vivir. Les dijo que las mismas reglas deban operar en la tierra. El slo indico dos reglas bsicas: 1. Nadie debe tomar ventaja indebida de l (Dios) en su ausencia fsica y tratar de quitarle a l su papel de padre de todo el Universo. Deben dar su respeto como el creador de todo, que es, deben empezar siempre sus trabajos en la tierra, por rendirle el respeto debido como el eterno Padre; y 2. Nadie debe hacer a otro lo que no gustara que le hicieren: como la regla dorada. Esto significa que no deben matar sin juicio debido por todos las deidades. No deben robar porque en el cielo el castigo por hurto era la muerte. No s debe seducir a la esposa de otro, o hacer cualquier otra cosa a otro que pudiera dar por resultado dolor. Deben resistir el impulso de tomar venganza, el uno contra el otro, ya que todas las discordancias s resuelven por el juicio comunal del concilio de santos. Sobre todo deben respetar esta regla divina que cualquiera que falte, el pago ser de diez veces por el ofensor. Finalmente, les dijo que el secreto del xito era escuchar siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.


EL PRIMER INTENTO DE ESTABLECER VIDA EN LA TIERRA.
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Contra el fondo de este juego de reglas y regulaciones, Dios desarrolla un plan para enviar todas las deidades a la tierra simultneamente pero sin advertencia de antemano. Una maana, Dios llam a su sirvienta Arugba a que invitara a cada uno de las deidades en sus hogares respectivos para que fueran al palacio celestial a la maana siguiente para una asignacin especial. Arugba sali muy temprano esa maana. Sin embargo antes, Dios haba preparado una Cmara especial completamente provista con instrumentos para las deidades, para que llevaran a cabo su asignacin en la tierra. El mensaje de Arugba a cada uno de las deidades era claro: Mi padre me ha enviado para que lo invite a una asignacin especial maana en la maana. No podr volver a su casa antes de embarcarse en la misin. La mayor parte de todo santos tomo el mensaje literalmente y no s molestaron en preguntar a sus propios consejeros o ngeles guardianes, cmo emprender la asignacin que Dios tena para ellos. Arugba visit las casas de las deidades en orden de mayora de edad, que signific que Orunmila, el menor de las deidades, fue el ltimo en ser visitado. Entretanto, Orunmila que s consultaba cada maana a la salida del sol, fue aconsejado por IFA en hacer una fiesta ese da particular en anticipacin a la visita a su residencia. Al tiempo que Arugba fue a la casa de Orunmila. Ya muy tarde. No haba Arugba comido desde la maana, Arugba estaba muy hambrienta cuando fue a la casa de Orunmila. Antes de decir el mensaje Divino, Orunmila la persuadi en que comiera. Comi a su satisfaccin y le dijo a Orunmila, que Dios quera verlo en palacio, junto a los otros Santos para un mandato especial. En apreciacin de la hospitalidad de Orunmila, ella le confi ms all de los detalles del mandato que Dios tena pensado para ellos. Le aconsej pedir tres favores especiales a Dios adems de instrumentos que El tenia en la cmara interna de Dios para su misin. Pedirle el Camello(Alegado), la gallina multicolor de la casa de Dios, y la bolsa especial de Dios (Akpominijekun). Veremos la importancia de estas demandas especiales ms tarde. En una ayuda final, Arugba le dijo a Orunmila, que si as lo deseaba tambin pudiese persuadir a Dios de permitirle a ella que lo acompaara en su misin. Con estas palabras de consejo Arugba sali de su hogar, y completo su asignacin. A la maana siguiente, uno despus del otro, todo las deidades fueron a Palacio Divino de Dios. En cuanto estuvieron all, Dios mand a cada uno de ellos a proceder en la jornada a la tierra sin volver a sus hogares. Uno despus del otro vinieron y cumplieron las rdenes de

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marchar a la tierra. Los primeros santos en llegar a la tierra pronto descubrieron que no haba nada de tierra que pisar. El lugar entero estaba todo lleno de agua. Haba solo una nica palma(La palma real), y obligados a refugiarse en el rbol, que tenia sus races en el cielo, que era la entrada de cielo. Cuando entraban, tenan que refugiarse en las ramas. Era un tiempo muy duro de hecho. Antes de salir cielo, cada uno de las deidades obtuvo de la cmara interna de Dios todo los materiales e instrumentos de su opcin. Son los mismos instrumentos con que s comienza el culto de cada divinidad y s usa para la iniciacin hasta el momento. Orunmila fue al Palacio de Dios, todos los otros haban ido. Se le dijo, como a los otros, tomar los instrumentos que estn en la cmara Interna. Sin embargo, todo los instrumentos disponibles s los haban llevado los otros y haba solamente un Caracol vaco, no tuvo otra alternativa que tomarlo. Entonces apel ante Dios que debera darle de la Cmara Interna: 1. El Camello, la criatura ms Vieja en la casa de Dios; 2. El beneficio de ir a la tierra con la gallina multicolor de la casa divina de Dios; 3. La propia bolsa del Sagrado Padre Omnipotente, para guardar las cosas que iba a llevar, y; 4. El privilegio de ir a la tierra con recordarles a ellos las reglas del cielo. Arugba, para
Se le concedieron sus cuatro deseos. Cuando sali, tomo cuatro plantas diferentes, que los Awos usan para todas sus preparaciones hasta el momento(Ew Ikoko, Ew Atipola, Peregun, Aberikunlo). Tambin tomo una muestra de plantas y animales que pudo tomar con sus manos. Guard todo dentro de la bolsa que Dios le dio. La Bolsa Divina tena la capacidad misteriosa de poder guardar cualquier cosa del tamao que fuese. Cuando Orunmila larg a la tierra, encontr a los otros santos que estaban guindados en la palma y s vio tambin obligado a refugiarse en las ramas, no tena otra opcin. Despus Arugba lo aconsej desde dentro de la bolsa divina donde s escondi, que volteara la cscara del caracol hacia el agua porque de esta forma s hara la fundacin de la tierra que la hara dura para pisarla.

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Orunmila que haba tomado la cscara del caracol de la cmara interna de Dios, es obvio que l slo encontr la cscara del caracol de la cmara interna de Dios porque todos los otros la haban ignorado. Ninguno de ellos excepto Arugba supo que esto tenia el Secreto de la Tierra. Como Orunmila volvi el Caracol hacia la tierra, el volumen escaso de arena cayo en el agua y el agua empez a burbujear. Dentro de un tiempo corto montones de arena haban comenzado amontonarse alrededor del pie de la palma. Despus muchos montones de arena s formaron, Arugba una vez ms le hablo a Orunmila desde dentro de la bolsa, ahora, le aconseja dejar caer la gallina en los montones de arena. La gallina esparci los montones, el rea de la tierra empez a extenderse. Es el mismo acto que la gallina hasta hoy ejecuta. Despus que s haba extendido un rea grande, los otros santos que s asombraron por la ejecucin misteriosa de Orunmila, lo mandaron a bajar y verificar si s podan bajar y estar seguros. Una vez ms, Arugba aconsej a Orunmila desde dentro de la bolsa, y le dijo: deja caer el Camello para que pise primero en la tierra. El Camello camin con mucho cuidado y suavidad en la tierra, por miedo de que esta s derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra lo sostuvo, y est es la misma andadura cauta que el Camello tiene hasta el momento. Eso es porqu el Camello pisa suavemente en la tierra. En cuanto Orunmila estaba seguro que la tierra era bastante dura, baj a tierra de la palma y su primera tarea fue trasplantar las plantas que trajo del cielo. Despus de esto, todo los otros santos bajaron a tierra uno despus del otro. La Palma, la primera creacin de la que tena races en el cielo, s respeta por todos las deidades. Es la raz de nuestra genealoga. Todo las deidades establecieron sus moradas en partes diferentes de la tierra. Orunmila, por ser el ms joven de todos santos, sirvi a cada uno de los ms mayores. Sirvi a Ogun, Shango, Olokun, etc. En el curso de su servidumbre, las deidades tomaron a Arugba, o sea s la quitaron de su lado. Se priv as de su consejo y confidencia. Es significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en IFA, intenta conmemorar este proceso de salir del cielo y venir al mundo establecido por la palma. La mujer que lleva los Ikines en su cabeza (ESTA CEREMONIA SE HACE SOLO EN IFE NIGERIA) al Igbodu de IFA, s le dice Arugba. En vista del hecho que Orunmila nunca s

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caso con Arugba, por esto es aconsejable para cualquiera que tenga que hacer IFA, debe casarse antes de entrar al Igbodu, si no la futura esposa s puede perder, por muerte o por infidelidad futura. La presencia de Arugba como la nica mujer alrededor, cre problemas a las deidades. Uno despus del otro, lucharon por retenerla. La confusin completa llev a la guerra entre ellos. Orunmila fue el primero en volver al cielo a darle el informe a Dios de lo que estaba pasando en la tierra. El papel guardin de Arugba s le perdi a las deidades porque s haba privado de la compaa de Orunmila con quien vino al mundo. Todos los otros santos s haban establecido con los instrumentos que coleccionaron de la Cmara Interna de Dios. En su parte Orunmila haba perdido el uso de todas las cosas que trajo incluso igualmente la bolsa divina que sin el consejo de Arugba no poda usar. Despus de vivir una vida de depresin y penuria, decidi volver al cielo, a preguntarle a Dios porqu la vida en tierra era as de dolorosa y diferente de la vida en el cielo. Igualmente las cuatro plantas que trajo de cielo no lo ayudaron, aunque s usan durante la iniciacin de IFA hasta el momento, y s usan tambin para cualquier preparacin medicinal. Cuando ya era tiempo para que Orunmila volviera al cielo, fue al pie de la palma y subi hasta sus ramas. De all s transfigur y fue al cielo. Ya en el cielo, fue uno de los pocos santos en ver lo ltimo de Dios de su propia existencia fsica. Dios Omnipotente que nunca supo enfadarse, s molest obviamente a la vista de Orunmila. Se disculp con Dios por ver los restos de su cuerpo del cuello hacia la cabeza, pero le explic las dificultades que haba experimentado en la tierra en manos de sus santos, que eran sus hermanos. Se quej tan sorprendentemente, que no s adheran a las reglas del cielo en la tierra. Despus de haber odo el informe de Orunmila, Dios le recomend quedarse brevemente en el cielo, pero envi a Obstculo, el ms poderoso de todos las deidades (Elenini en Yoruba e Idoboo en Arara) a ir y verificar el informe de Orunmila. Cuando Elenini llego a la tierra, mir la ejecucin de las deidades restantes. No estaba slo satisfecho con lo que Orunmila informo, si no que eran correctas; volvi asustado con la depresin prevaleciente en tierra, las deidades s acabaran entre s. Algunos santos volvieron al Cielo en cuanto Orunmila s fue al cielo, otros santos s negaron a cooperar el uno con el otro. El hermano ms joven que les sirvi a todos ellos s haba ido y nadie s prepar para servirle al otro.

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La vida s volvi intolerable sobre todo no haba ningn medio de intercambio comercial. La necesidad por dinero s haba vuelto muy evidente. Uno despus del otro, regresaron al cielo a informar que la misin era imposible. Tambin decidieron ir a pedirle a Dios mas Autoridad Divina ASHE, con el que podran hacer que las cosas ocurrieran, para que los sirvientes mortales les sirvieran y tener dinero. En el cielo, pidieron estos favores y Dios s lo dio a todos ellos, pero prometi despachar dinero despus que volvieran a la tierra. Mand a regresar a la tierra a todos ellos, incluso a Orunmila a completar la misin que haban comenzado. En este tiempo, s haba formado las races en la tierra, era posible volver a la tierra y regresar. Uno a uno, las deidades empezaron a regresar a la tierra con sus seguidores humanos. Cuando salieron ninguno de ellos s molest en enterarse de los factores misteriosos responsables de las dificultades, y haban llegado a la tierra. Eshu, la divinidad mala en ese tiempo, haba jurado crear problemas para cualquier divinidad que s negara en reconocer su apoyo antes de volverle a la tierra. Oyekun Meji ms tarde revela cmo Eshu abri la lluvia del cielo causando tres lluvias copiosas que evito a las deidades llegar a su destino a tiempo. Antes de salir sin embargo, Orunmila busc el consejo de su consejero y le dijo que no se apresurara para tomar el dinero que Dios haba prometido enviar al mundo, y que le ofreciera un sacrificio a Eshu antes de salir cielo. Orunmila hizo cuanto s le dijo. Las deidades vuelven a la tierra. Antes de partir del cielo, Orunmila haba sido aconsejado por Dios a volver al pie de la palma. En cuanto las deidades salieron en su jornada a la tierra, una lluvia pesada empez a caer. La lluvia continu por varios das y noches. Pero s le haba aconsejado Orunmila no buscar resguardo de la lluvia despus de volver a la tierra. En el desafo de la lluvia s movi directo en construir una choza al pie de la palma. Todos los otros no encontraron manera de guarecerse hasta que la lluvia s detuvo, eso fue, unos miles das y miles noches ms tarde. Siguiente a la disminucin de la lluvia, encontraron un camino llamado Okiti Kpuke que les aconsej a ellos que solo podan establecerse propiamente despus de pagarle sacrificio al asiento de su fundacin que es al pie de la palma.

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Les tomo tiempo llegar al sitio donde estaba la palma donde Orunmila haba establecido una habitacin viable. Como era el guardin de la palma tomo los beneficios de todos los sacrificios hechos por cada uno de las deidades al pie de la palma. El dinero llega al mundo, despus de que estaban todos bastante establecidos; el loro(kese) fue el primero en descubrir el montn de caracoles que descendi del cielo a la tierra. El loro alert a las deidades, que, sin las preparaciones adecuadas no procedieran a extraer el dinero del montn. Veremos ms tarde cmo aquellos que trataron de extraerlo, perecieron bajo su alud. Eshu estaba todava en su juego de destruir todos las deidades que s negaron a reconocer su influencia y autoridad. Cuando Orunmila vio que todos las deidades que corrieron detrs del dinero dejaron de volver a sus hogar decidi ir y enterarse de lo que les paso. Subsiguientemente descubri que todos perecieron bajo el alud de dinero. IFA dice que cualquiera que quiera acercarse al dinero con codicia y avaricia esta destinado a destruirse por l porque el dinero es siempre un fenmeno hambriento. Alguien que desee disfrutar del beneficio del dinero tiene primero que alimentarlo. Se le dijo lo que hacer para alimentar el dinero y cmo extraerlo. Hizo todo cuanto s le dijo y s volvi la nica divinidad que consigui hacer el dinero su sirviente. Esto es porqu la sopera de IFA s sienta en dinero y en caracoles hasta el momento. El principio de conflictos fsicos: El xito que tuvo Orunmila cuando descubri el secreto de dinero gan la ira de las deidades restantes, que acudieron a abrir agresin para destruirlo. Por sacrificio especial revelado por Ejiogbe, Orunmila hizo que sus enemigos lucharan entre ellos. Haba un caos completo en la tierra por tener dinero. Entretanto las noticias llegaron al cielo por la conmocin general en la tierra. Dios envi que la muerte fuera y trajera a los responsables del conflicto, pero prob y fall. l slo consigui matar a los seguidores de las deidades pero no a las deidades mismos. Con sus seguidores destruidos por la muerte, descubrieron que no podan hacer mucho sin la ayuda de sus auxiliares. El principio del final de la gran mortandad, el dinero haba conseguido romper el espinazo de las deidades porque haban totalmente ignorado las leyes del cielo cuando llegaron al mundo. Fue la llegada de la divinidad ms fuerte (Infortunio U Obstculo) que termina con todo este caos. Sali del

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palacio de Dios con instrucciones claras de regresar al cielo con el resto de las deidades. Sali con su Akpominijekun para recogerlos a todos ellos y llevarlos al cielo. Entretanto Orunmila s consulto como cada maana y vio que la catstrofe s acercaba. Fue aconsejado por IFA, prepararle una gran fiesta para un visitante poderoso que vena del cielo. Se dijo que tendra una seal que aparecera en el horizonte 3 das antes de la llegada del visitante. El da de la llegada del visitante, IFA deba reunir a todos sus seguidores con bailes y cantos en alabanza al visitante del cielo. Desde la entrada del pueblo invitar al visitante a su casa para la fiesta. sa era la nica manera que podra preservarlo de la catstrofe inminente. Hizo cuanto s le dijo. Aproximadamente siete das ms tarde, vio una estrella roja que apareci en el cielo y l s dio cuenta que el visitante estaba en camino. Hizo los preparativos que s le haba aconsejado hacer y estaba en un mximo estado de preparacin. Sin saberlo l, el visitante ya estaba en el mundo. La divinidad del infortunio, el ms poderoso de todos ellos, ya estaba ah. Su primer paso fue llamar a Ogun. Encontr a Ogun en su taller y rpidamente lo transformo en una hoja y s lo embolsill. Hizo la misma cosa con todos los otros santos en los 3 das de su llegada. Al tercer da haba encarcelado a todos ellos dentro de su bolsa y era la hora de ir por Orunmila. Cuando s dirigi para casa de Orunmila encontr una procesin larga de cantantes, alabndolo y bailando en su honor. Le dieron Obi Kola que comer y agua que beber, precedidos por el padre de ellos y la divinidad ms ligada a Dios Omnipotente, por primera vez desde que llego al mundo, sonri. Orunmila entonces sali y le dijo que aprecia tener hambre y le haba preparado una fiesta. Los sigui al hogar a la cabeza de la procesin en medio de cantos y danzas. Al llegar a la casa de Orunmila, el visitante celestial fue festejado con todas sus comidas principales y l estaba extremadamente feliz. Al final de la fiesta, coment que si todos los otros santos hubiesen sido magnnimos como Orunmila, el cielo no hubiese estado repleto con noticias de las atrocidades cometidas en la tierra. Le dijo a Orunmila y a sus seguidores que Dios no dise el mundo para ser un antnimo pero s un sinnimo del cielo. Inform que s determin destruir el mundo en lugar de dejar que contine la turbacin a la bondad de la imagen de Dios. Dese saber si Orunmila con su sabidura podra hacer un lugar mejor. Contest que la tarea no era fcil pero que continuara haciendo su mejor esfuerzo. As Infortunio le dio la bolsa que contena todos los otros santos, y

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proclam desde ese entonces que Orunmila tendr la autoridad sobre todos ellos. Eso explica porqu los nicos que tienen xito en los caminos del cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la cooperacin de Orunmila. Sea este un Babalosha o Iyalosha hijo de Ogun, Shango etc., a menos que tengan su propio Ifa, no tienen la bendicin de cielo. Por otra parte s vuelven vctimas de todo tipo de obstculos. En la destruccin conclusiva del mundo, de las deidades que recobraron su libertad, volvieron a sus feudos fratricidas. Se encolerizaron particularmente por la realizacin que Orunmila hizo que caus su salvacin de las manos fras de Infortunio. Noticias de sus atrocidades continuaron llegando al cielo. Se haba dicho que Orunmila era la nica divinidad que moraba por las leyes de cielo en la tierra. Dios entonces lo invit a irse de la tierra por la palma, y que invitara a sus seguidores. Una noche, Orunmila fue invitado por su ngel guardin a subirse arriba de la palma que estaba plantada delante de su casa. Se le dio 3 das para prepararse. Se subi arriba de la palma y le pidi a todos sus seguidores que subieran despus de l. Cuando lo hicieron, fueron todos absorbidos por el cielo. En cuanto estaban todos seguros en cielo, Dios solt la lluvia del cielo y el aguacero resultante de lluvia inund de arriba a abajo y consumi el mundo. se fue el final de la Divino esfera y de los primeros que intentaron fundar una habitacin en tierra. Se puede ver del anlisis anterior que el diablo jug muy pequea o ninguna parte en la destruccin del mundo. La segunda ida a la tierra Orunmila revela que siete generaciones haban pasado en el cielo antes que Dios decidiera embarcarse en un segundo experimento por habitar la tierra. Las deidades haban argumentado que los primeros intentos fallaron porque eran demasiado cocineros para preparar la sopa. Dios s rindi a las sugerencias de las deidades y decidi darle a cada uno de ellos una oportunidad de demostrar sus capacidades. Fue Elenini la divinidad del Infortunio que propuso a Ogun, para que diera el primer paso. Ogun acept el desafo y decidido sin retraso salir por la misin. Esto es as, porqu s ve a l, como el trocheador del camino del universo. Ogun Alagbede fue para prepararle el camino a los otros. Como el dueo del hierro fue a establecer la infraestructura para construir el mundo. Se envi con 200 seres humanos a habitar el mundo. Ogun era sin embargo muy egocntrico que no vio ningn punto importante en ir a

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consultar alguien en el cielo por consejo antes de salir con sus seguidores en su misin. Sali a la tierra con 200 seguidores sin molestarse en hacer preparaciones adecuadas por alimento para sus seguidores en la tierra. l pendenciero que fue a fundar una habitacin en un ambiente virgen iba como a la guerra. Ogun es tambin la divinidad guerrera. Cuando va a guerra, va sin llevar provisin de alimento. Alimenta su ejrcito con lo que pilla a lo largo del camino de la guerra. Sali a la tierra con la misma premisa. En cuanto cruzaron las ltimas de las siete colinas antes del lmite del cielo, vinieron a la zona gris entre el cielo y la tierra. La zona gris s llamaba Averno, que es el hogar de Faes (Abiku en Yoruba e Igbakhuan en Bini). Desde entonces es una zona oscura del lmite, donde no hay ninguna luz. Se llamaba Erebus. Muchos viajeros s perdieron en esa zona, cuando las personas viajaban libremente entre la tierra y el cielo. Ahora s hace a travs de la oscuridad del tero de la hembra para la llegada de los viajeros al mundo(Odi Meji). Al llegar a la tierra, puso a sus hombres a trabajar sin retraso, preparo una morada temporal he hizo caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le preguntaron que iban a comer. Como no haba nada de comida alrededor de ah, les dijo que cortaran palitos de arbustos circundantes y los comieran. Comieron palitos pero slo les afil el apetito de sus tubos digestivos. A los 14 das haba perdido ms de la mitad de sus seguidores mortales por inanicin. Se quedo sin opcin, solo, para retirarse al cielo con los remanentes mortales por no preguntarle a Dios que tena que alimentar a sus seguidores. As fue cmo Ogun dej de su misin y volvi a cielo. Como prximo, Dios invit a la divinidad del mar (Olokun) a ir al mundo, para encontrar una habitacin auxiliar all. 200 personas lo acompaaron al mundo. Como Ogun igual antes que l, Olokun tambin sale sin hacer las preparaciones adecuadas para el viaje. Al llegar a la tierra, los seguidores de la divinidad del mar tambin preguntaron con lo que deban alimentarse y les dio agua que beber, pero dej de darles cualquier satisfaccin nutritiva. Sus seguidores s murieron tambin de inanicin, Olokun, como Ogun antes que l, volvi al cielo informar el fracaso de su misin. Dios invit a otros santos a la asignacin, pero educadamente declinaron ir desde que dudaron tener cualquier oportunidad de xito en una misin que haba desafiado y vencido los esfuerzos de sus superiores, Ogun y Olokun. Determinado a encontrar una habitacin en el mundo, Dios finalmente invit a Orunmila. Orunmila inmediatamente busc consejo de los superiores celestiales que le aconsejaron a l buscar la ayuda de Eshu (la divinidad del

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embaucador, tramposo, gil etc.). Fue a sacrificarle a Eshu que le aconsej venir al mundo con un equipaje comprendido de muestras de todos los comestibles, pjaros, reptiles, animales etc. disponibles en el cielo. Coleccion todos estos artculos en su bolsa de adivinacin llamado Akpominijekun en Yoruba y fue con sus seguidores al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene 2 rasgos espectaculares. Toma cualquier cosa que s pone en ella [sin importar peso y tamao], y produce cualquier cosa que s le demande. Orunmila tuvo una equivocacin inicial de no buscar el consejo de sus colegas mayores Ogun y Olokun, que haban ido primero en su intento de fundar el mundo. Cuando sali en su jornada del cielo, Eshu fue a ridiculizar a Ogun y a Olokun, dicindoles que Orunmila haba buscado y obtuvo despacho de ir al mundo y que iba a tener xito donde ellos haban fallado. Les descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar y alistar su apoyo antes de ir a la tierra. Les record del dicho celestial que el perro slo sigue a aquellos que lo tratan benignamente. Fuera de la envidia y enojo, Ogun causo que un bosque espeso bloqueara el camino que haba hecho antes el mismo en el mundo. Orunmila y sus seguidores no podan proceder porque les faltaron los instrumentos para limpiar su camino a travs del bosque espeso. Mientras esperaban, el Ratn s ofreci remontar el camino. Realmente remont de la mejor manera el camino pero por ser un animal pequeo, el camino s aclar pero no era bastante ancho y alto para la figura del humano. En esta fase Orunmila mand por Ogun para asistirlo. Ogun apareci y reprendi a Orunmila por no decirle nada antes de salir al mundo. Orunmila al instante s disculp con Ogun y explic que lejos de ignorarlo, haba enviado a Eshu que le informara de su jornada inminente a la tierra. Cuando Ogun record que Eshu realmente vino a informarle, aclaro la ruta que haba bloqueado. l sin embargo le advirti a Orunmila que mientras este en la tierra, deba alimentar a sus seguidores con los mismos palitos que haba alimentado a sus seguidores durante su estada en la tierra. Con esto el bosque s aclar y Orunmila continu en su jornada con sus seguidores. Olokun tambin caus que un ro grande interceptara el camino que construy Ogun en el mundo. Cuando Orunmila y sus seguidores llegaron al ro, no podan proceder en su jornada. Despus de perder un da, Olokun apareci y le pregunt a Orunmila porque s atrevi a salir por el mundo sin decirle a l nada. Una vez ms Orunmila s disculp con Olokun y le explic que haba enviado de hecho a Eshu para que le dijera sobre su jornada a la tierra antes de salir. Este record que Eshu lo haba hecho, y Olokun perdon a Orunmila y al instante sec el ro para que Orunmila y su grupo procedieran al mundo. Antes de salir sin embargo,

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Olokun le mand a Orunmila hacer lo que l hizo para alimentar a sus seguidores con agua cuando llego al mundo. Con estas rdenes Orunmila entr el mundo. El bosque era espeso, para que rpidamente hicieran sus seguidores las moradas, mientras l estaba ocupado plantando las cosechas que trajo del cielo. Cuando s plantaban, Eshu intervino y las hizo crecer y las frutas salieron el mismo da. A la maana siguiente, las cosechas estaban listas para segar las mieses. Maz, pltanos, ames, etc. y una variedad de frutas. Los pjaros y animales que tambin se trajeron s multiplicaron en la noche anterior por las maquinaciones de Eshu y estaban listos para matarlos a alba. En la maana los seguidores de Orunmila recogieron su comida. En deferencia a la ayuda que le dio Ogun, alimento a sus seguidores con palitos. Prximo, tambin respet los deseos de Olokun y les dio agua que beber. Esto es muy simblico, porque desde entonces hasta ahora, la tradicin s estableci de que los seres humanos empiezan su da por masticar palitos y limpiarse sus dientes. Esto es seguido por el uso de agua para enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha subsistido hasta el momento aunque con modificaciones ligeras con el uso de cepillos y pasta de dientes que todava s aproxima a los palitos. Despus del cepillado de los dientes, s usa agua todava para enjuagar la boca. Despus de dar a sus seguidores palitos y agua, pedan ms comida. Les dijo que fueran a la granja que haba florecido entonces y comieran de la cosecha. Tenan un da en el campo y empezaron a comer de todo tipo de comidas a su gusto. Los animales y pjaros tambin estaban disponibles en abundancia. Despus de esto alegremente s quedaron en la tierra como sus primeros habitantes. Orunmila ms tarde viaj al cielo a informar su xito a Dios, y todos las deidades empezaron a venir al mundo con sus seguidores. Veremos en los captulos resultantes y volmenes que las realizaciones de Orunmila evocaron la enemistad de otros santos. sta interminable envidia en el mundo de hoy, que existe entre hacedores y holgazanes, excelencia e indolencia, xito y fracaso y otras fuerzas positivas y negativas son las que mueven al mundo de hoy. Se explica porqu esos que s esfuerzan en tener xito incurren en el desplacido de esos que han probado y fallado o esos que s negaron a probar en absoluto. Es significante a esta fase recordar, que cualquier cosa que hacemos es en beneficio de nosotros en la vida, es una funcin de la divinidad gua que acompa al mundo a nuestros antepasados originales que establecieron la morada humana en la tierra. Los Babalawos de Ifa, hoy son descendientes de los primeros seres humanos que siguieron a

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Orunmila al mundo. Lo mismo que Ogun y sus seguidores, Shango y sus seguidores etc. Entretanto, Orunmila volvi al cielo a informar el xito de sus esfuerzos al omnipotente Padre. Al volver al cielo, Orunmila inform el xito de su misin primero a Dios y entonces al Concilio de Santos. Se saludaron las noticias de su xito con murmullos de envidia y marc el principio del final de la afinidad estrecha que previamente existi entre las deidades. Con esto s sostena la creencia que Eshu, es la divinidad peor en el Universo, pues hay ms agresivos. Veremos ms tarde que aunque no tiene poderes creadores, tiene la habilidad de mutilar cualquier cosa creada por Dios. Que espera?, Porque Dios no elimina las fuerzas de la oscuridad que Eshu representa?. En su parte Eshu ha asegurado que lejos de ser eliminado, las fuerzas del mal que representa, continan floreciendo. Este forcejeo ha continuado expresamente con la misma preponderancia de lo malo encima de lo bueno en la tierra, al tiempo presente. Veremos ms de este argumento cuando examinemos la influencia de Eshu en el firmamento. A la cabeza de las deidades ms crueles, esta la divinidad de la Muerte (Iku), que es responsable por el fallecimiento de todos seres creados por Dios. De hecho, veremos que es la nica divinidad que s alimenta directamente de seres humanos y que es el ms feliz entre todos las deidades cuando Dios crea al hombre. Exclam en la creacin de hombre "por fin Dios ha creado una comida para m." Llega a sus vctimas por cuatro de las deidades ms agresivos. El primero de ellos, es Ogun que es responsable por toda destruccin resultante de disputa, fuego, guerras y accidentes. Mata por masa. Esta Shango, que destruye aunque slo cuando sus vctimas contradicen las leyes naturales. Esta Babaluaye, que destruye por epidemias indiscriminadamente, las divinidades de la Enfermedad (Arun), que es la esposa de Muerte y que destruye por eutanasia, Eyo que es la tragedia y Ofo que la perdida. Hay tambin otra divinidad que destruye a los seres inocentes por masa y que no s puede nombrar. stos santos creados por Dios y dado sus poderes destructivos por Dios. Veremos que el ms poderoso de todos las deidades creado por Dios es Infortunio U Obstculo (Elenini). Es la divinidad ms estrecha a Dios porque es el guardin del Palacio divino de Dios. La mayor parte de estos santos inmediatamente dieron una posicin agresiva en el momento que supieron que Orunmila les haba robado el Show. Inmediatamente juraron ir y destruir el mundo establecido por Orunmila. En su parte l busca a Eshu por ayuda que le dijo no inquietarse.

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Orunmila fue tambin por Obstculo (Elenini) y lo festej en busca de su apoyo y cooperacin. Entretanto, todos las deidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra. Oyekun Meji nos revela a nosotros cmo todos salieron para el mundo y cmo les tomo 3 aos en llegar all. Se haba aconsejado a Orunmila en adivinacin a asegurarse que era el ltimo en salir a la tierra. Se le advirti que tambin caera un diluvio en la tierra que durara por 1000 das y 1000 noches. Uno despus del otro los santos tomaron su camino a la tierra. Cruzando el lmite entre el cielo y la tierra, descubrieron que haba un puente de la soga diminuto que solo poda acomodar un pasajero a la vez. Al llegar a Erebus, la tierra de la oscuridad continua, descubrieron que llova y que ellos empezaron a buscar resguardo. Todo sus planes por la destruccin del mundo s haban evaporado en un aire del delgado como un resultado de las dificultades que encontraron en el camino, que fue ideado por Eshu. Entre las deidades amistosos que estaban del lado de Orunmila: Ile (Casa) e Igede (Encantacin). La casa que no s mueve, le a dijo Orunmila que lo llevara en su bolsa de adivinacin. Encantacin, que no tenia miembros le dijo a Orunmila que la batalla que le espera en la tierra iba a ser muy mala. Por consiguiente le aconsej a Orunmila tragrselo. Orunmila estuvo de acuerdo a las dos demandas. Como s le aconsej, esper que todos las deidades agresivos salieran a la tierra antes que l. Cuando llego al banco del ro, encontr una divinidad que sali a su encuentro. Era la reina de brujera ( Iyami Osoronga). Estaba demasiada dbil para cruzar el puente, pero todos las deidades s negaron ayudarla, porque tradicionalmente s asustaban de ella. Cuando vio a Orunmila, le rog por ayuda pero este le contest que por dicho puente solo poda pasar un ocupante a un tiempo. Entonces le propuso a Orunmila que abriera su boca y que s la tragara para que ella pudiera pasar. Con esa idea Orunmila estuvo de acuerdo(Osa Meji, Osa She). Orunmila haba ignorado el hecho de que todos las deidades haban juraron destruirlo. Al pasar el puente, Orunmila le pidi salir pero s neg desde su estmago, ya que este lugar era satisfactorio para ella. Le dijo que estaba bien, all dentro de su estomago, y que podra alimentarse de sus intestinos y all tambin estaban todas sus comidas principales: el corazn, el hgado, etc. Dndose cuenta del riesgo que haba asumido, rpidamente us su instrumento de adivinacin para buscar una solucin. Cogi una chiva de su bolsa, la mat y la cocin. Habindola cocinado, la invit a salir a comer pero esta dijo que lo hara slo en privado. Le puso una tela blanca

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e hizo una tienda provisional con ella. Entonces sali y s aliment con la carne de la chiva. Mientras disfrutaba de su comida, Orunmila desapareci en la oscuridad de Erebus, bajo la lluvia brava, y sin mirar atrs, continuo sin detener su jornada. Posteriormente, encontr a todos las deidades albergados a la intemperie en el camino. En consonancia como s le aconsejo en el cielo, continu su jornada bajo la lluvia hasta que llegara a su destino. Fue recibido alegremente por sus seguidores que empezaban a desear saber porqu haba tardado tanto en volver. En el hogar, le dijo Igede y a Ile que bajaran. Ile baj pero muri al instante, mientras Igede le dijo que seria ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica porqu Orunmila s mira como el patrn de los encantamientos, y es la nica divinidad que conjura con las palabras. Dijo a sus seguidores que le prepararan una tumba digna a Ile. Cuando s enterr, ocurri un milagro maravilloso desde el establecimiento del mundo. Filas de casas de repente empezaron a construirse, similares al tipo de casas que tienen en el cielo. As fue el principio de la fundacin arquitectnica del mundo. En lugar de chozas previamente construidas por los seguidores de Orunmila, edificios tipo palacios empezaron a aparecer por donde quiera. Las deidades que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en chozas esculidas por la duracin larga de la lluvia. Al fin la lluvia mengu, y no tuvieron tiempo de cambiar sus casas. Por esto las deidades Ogun, Shango, Olokun, Oba, Oke, Babaluaye etc. tengan sus soperas fuera de la casa hasta el momento (Esto es slo en Nigeria). Orunmila, es el nico que vino a su hogar directamente en desafo de la lluvia, (aparte de Orisa Nla que vino ms tarde) esta localizado en el hogar. Se recordara que las deidades agresivos que vinieron con Orunmila al mundo haban determinado, venir y destruir el mundo que haba construido. Desgraciadamente para ellos, estaban enfermos, pues no haban hecho sacrificio al salir del cielo. Al llegar al mundo, pronto descubrieron que sin el Ashe de Dios, no podan lograr su misin. Entonces s reunieron y decidieron volver al cielo y obtener el favor de Dios. Llevados por Ogun, el mayor, salieron al cielo. Al llegar al palacio de Dios, pidieron la Autoridad Divina (Ashe) con el que podan hacer y deshacer. Como Dios no s niega a ninguna demanda, les dio a ellos y a cada uno su propio Ashe y a Ogun a tomar custodia de ellos. Con estos instrumentos de autoridad, empezaron a crear toda suerte de problemas para Orunmila y sus seguidores, que

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empezaron a hacer todos tipos de sacrificios y defenderse de los planes malos de las deidades agresivos. Orunmila y sus seguidores usaban todo su dinero para hacer sacrificios y dispersar las maquinaciones malas de las deidades, decidi entonces preguntarle a su ngel guardin, lo que deberan hacer. Se le aconsej preparar un encanto especial con el nombre de Gbetugbetu en Yoruba. Despus de prepararlo, y usarlo contra Ogun. Con este encanto es posible conjurar a alguien y hacerlo comportar como uno quiera. Con el encanto s dirigi y le pag una visita a Ogun. Al llegar a la casa de Ogun, Orunmila le dijo que vino a tomar todos los Asheses con l. Sin vacilacin cualquiera, Ogun fue a su tesorera y se los trajo todos. Con los Asheses en sus manos, Orunmila sali a su hogar. Al llegar a su hogar, s los trag todos. Cinco das ms tarde, Ogun quera usar su propio Ashe y fue a su tesorera a sacarlo. A su asombro descubri que haba desaparecido su Ashe y el de los otros santos. Trat de recordar quien lo visit durante los ltimos 5 das, pero su memoria fallaba, decidi verificar con cada uno de las deidades. Fue primero a ver a Orunmila y preguntarle si l fue a quitarle sus Asheses. Orunmila neg alguna vez haberlo visitado. Con los Asheses de las deidades, Orunmila y sus seguidores tuvieron una tregua y empezaron a vivir alegremente y pacficamente. El mundo estaba bien establecido con una fundacin firme para vivir permanente en la tierra; ms habitantes del cielo empezaron a hacer frecuentes visitas a la tierra. Esos que encontraron que el Cielo era insufrible vivir en l, escaparon al mundo. Otros vinieron por curiosidad. La inmensa mayora de esos que siguieron las deidades al mundo, eran sus seguidores en el cielo. Este libro s limita a los hijos de Orunmila y a aquellos que lo siguieron al mundo. Inicialmente, fue por mucho tiempo posible ir y venir del cielo a este mundo. Fue el trabajo que le hizo Eshu al gnero femenino que acab con el pasaje fsico entre cielo y tierra. Previamente, era posible salir del cielo y llegar al mundo con recuerdos claros de cualquier cosa que se quisiera lograr o hacer en el cielo o en la tierra. Fueron Eshu y Elenini que bloquearon este pasaje de la memoria. Cuando las deidades salieron del cielo uno despus del otro, salieron con sus seguidores y descendientes. Ya hemos visto el conflicto que caracteriz la convivencia terrenal de las deidades. Cuando volvieron al cielo, uno despus del otro, los conflictos s volvieron igualmente ms feroces entre los mortales. Esto explica las luchas, las guerras, conmociones

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y destruccin mutua que subsiste entre los habitantes de esta tierra hasta el momento. Fue as desde el principio y as es una reflexin del conflicto interminable entre lo bueno y lo malo. Cmo el hombre viene al mundo del cielo, hay siempre una tendencia a ver al hombre estrictamente de una perspectiva biolgica. Un hombre y una mujer s unen y un nio nace de ellos y el nio s ve como una entidad independiente. Ya hemos visto que al principio de la creacin del hombre, los seres humanos viajaron a este mundo bajo la direccin de uno otro santo. Veremos que la estancia del hombre en el mundo es meramente una continuacin de sus actividades en el cielo. Ya hemos visto que antes que el hombre viniera a vivir en el mundo, los habitantes de cielo viajaban en sus pies a la tierra de forma completa, y volvan al cielo de la misma forma. Fue Eshu que bloque el pasaje libre entre el cielo y la tierra e hizo el pasaje entre los dos lugares al tero hembra. Antes de entonces, la pelvis en todos los animales, como plantas estaban en la frente y esto no era reconocido ni respetado, en animales y seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo fue por adivinacin y s le aconsej hacer sacrificio con un Chivo negro a Eshu y lo hizo. Despus de esto, Eshu le pidi a la hembra que abriera sus piernas y extrajo la pelvis fuera de su frente y la posicion entre sus piernas. Entonces extrajo una parte de la piel del cuerpo del Chivo negro con el que la pelvis hizo sacrificio a l, y Eshu lo us para cubrir la pelvis en su morada nueva entre las piernas de las hembras. Despus de esto, Eshu fue al lmite entre el cielo y tierra, y lo bloque para siempre con oscuridad total. Esta es la parte del sistema planetario que s aproxima a lo que en mitologa griega s llamaba Erebus. Fue Eshu que lo bloque permanentemente. El perodo de la gestacin que toma para una hembra traer adelante un joven, s aproxima al tiempo que toma en viajar del cielo a la tierra. Veremos tambin cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de varones y hembras vinieron a caracterizar la base de su existencia total. Descubriremos tambin ms tarde cmo el pene y la pelvis en una mano y el vulo y los espermatozoos en el otro, hicieron sacrificio para traer adelante a un nio del cielo(Odi Meji). Antes de ir al mundo, todos seres humanos van al palacio del divino Dios para pedirles deseos. Algunos meramente escogen hacer otro vuelo de visita al mundo y regresar al cielo tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren regresar a la edad madura, mientras otros prefieren volver en la vejez. Cuando pedimos nuestros deseos al altar divino, el sirviente favorito de Dios llamado Infortunio,

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el ms poderoso de todos las deidades, es el nico presente ah. En Yoruba s llama Elenini. l es slo capaz de dar la fuerza para que sea realicen mi destino en la tierra porque l est presente all cuando pedimos nuestros deseos. Aquellos que s esmeran bastante en pagarle sacrificio antes de salir, les ayuda de buena forma. La influencia de la divinidad del Obstculo en nuestro destino: Iwori Bogbe, uno del Omoluos mayores de Orunmila nos revela la influencia en nuestras vidas, de la divinidad del Infortunio. Elenini es el guardin de la cmara interna de Dios, donde nosotros vamos de rodillas a pedirle nuestros deseos por nuestra estancia en el mundo. Una vez que hemos completado nuestros arreglos para la salida, somos llevados por nuestro ngel guardin a la cmara interna donde hacemos nuestros deseos. Dios no nos dice lo que debemos o no, o nos debe pasar a nosotros o nos da cualesquiera asignaciones especiales. Cualquier cosa que pedimos o que queremos hacer, meramente la bendice diciendo as sea a mi nio. Cuando Iwori Bogbe sali a la tierra, lo hizo con un deseo que quera cambiar, eliminar todos los elementos malos y viciosos de la tierra. Para poder lograr su tarea, le pidi a Dios un poder especial por encima de la vida y la muerte. Dios le concedi su deseo. Agobiado por el poder dado en l por Dios, sali rpidamente a la tierra. Su ngel guardin le record que l necesitaba suscribir sus deseos con Elenini y las deidades ms poderosas, pero le dijo a su ngel guardin que no haba ninguna fuerza ms grande que Dios y que haba obtenido la gracia divina y no vio ninguna justificacin porque suplicar a cualquier autoridad ms baja. En cuanto sali del palacio divino Elenini invirti todos los deseos de Iwori Bogbe. Al llegar a la tierra, descubri que contrario a sus deseos, tropezaba con dificultades. Le sala todo lo opuesto de cualquier cosa que deseaba. Cuando or por personas para que vivieran, s moriran, mientras aquellos que les dese la muerte, vivieron. Se volvi lo ms desilusionado, porque nadie s atreva a ir con l por adivinacin o ayuda. Despus de hambriento por frustracin un da decidi volver al cielo. Al llegar al cielo, fue a su ngel guardin que le record el consejo dado a l antes de salir del cielo. En ese momento fue que estuvo de acuerdo en ir por adivinacin donde s le dijo que hiciera los sacrificios a Elenini y a las deidades mayores. Hizo los sacrificios y volvi subsiguientemente a la tierra siendo ms prolfico y cumpliendo su vida.

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El efecto de las ofrendas sacrificadoras en nuestras vidas. La definicin ordinaria del diccionario de sacrificio: es la ofrenda de cualquier cosa a una deidad. Cuando s viene por consiguiente a buscar beneficios o deseos de las deidades, s requiere sacrificio. No basta meramente rogarles por tales beneficios o favores. Debe envolver un sacrificio fsico. Hay sacrificios que constan de objetos animados o inanimados. Cuando uno desea cualquier forma de progreso o ganancia, debe gastar para su inversin. Un granjero sacrifica parte de sus semillas por plantar en al ao siguiente y para segar una cosecha al final del ao. Un comerciante invierte sus ahorros o pide prestado fondos en su negocio para dar cuenta de la ganancia que descargar sus compromisos recurrentes. En la misma manera cuando uno trata en la esfera de las deidades, uno debe dar lo que quieren pedir para que vengan a ayudarlo a uno. La regla fija de Ifa es hacer sacrificio. Orunmila dice, sacrificio es liberacin. Ninguna materia o problemas que tenga uno, si uno ha hecho prontamente el sacrificio prescrito por la adivinacin, debe resultar ciertamente en alivio o solucin del asunto. Orunmila revela que antes que alguien salga del cielo al mundo, s le aconseja obtener liberacin de las deidades y del gua. Si hace por consejo dado los sacrificios, encontrar una morada fcil en el mundo. Pero si s niega a hacer sacrificio antes de salir del cielo, a menos que haga sacrificio, despus en el mundo, estar destinado a tener problemas en la tierra. Descubriremos en las vidas de los 256 Omoluos y Odus de Orunmila que s aconsej hacer sacrificios a todos ellos antes de salir del cielo. Veremos lo que pas a esos que hicieron los sacrificios, as como a aquellos que dejaron de hacerlos. Todo estos sacrificios envuelven la ofrenda de uno o ms Chivos a Eshu, que puede ser muy til. Esto es porqu algunas personas s refieren a ESHU como la divinidad del soborno, porque no ayuda a cualquiera gratis. La diferencia de principio entre Orunmila y los otros santos son ese derecho del tiempo en que fueron creados por Dios, y el nico que reconoci los poderes de Eshu e invent una estrategia para tener una relacin con l. Esa estrategia era sacrificio. Se dio cuenta de que Eshu estaba slo interesado en reconocimiento y comida. Eshu a menudo le ha dicho a Orunmila, "Mi amigo es aquel que me respeta y me alimenta, mientras mis enemigos son aquellos que me desagradan y me hambrean. Yo no tengo ninguna granja ni comercio de mi propiedad. Mi granja es el universo entero y mis mercancas son las criaturas de Dios". Veremos ms tarde que poda infiltrarse y mutilar todo lo creado por Dios. Es por este reconocimiento el nmero singular de poder de Eshu y cmo lo ha puesto a su propia

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ventaja, que Dios nombr a Orunmila, "el sabio." Oyekun Meji nos revela cmo la vida de un hombre llamado Odo Agutan (el pastor celestial) o (Jewesun como Ifa lo llam) duro poco tiempo en la tierra a causa de su negativa en hacer ofrendas a Eshu antes de salir del cielo. Despus de haberle dado ms de una oportunidad para cambiar de parecer, Eshu eventualmente s le infiltr y acab con su vida. Esto es a pesar del hecho que Jewesun fue ante Dios a pedirle por sus deseos para ir a la tierra, y que le prometi vivir fsicamente en este mundo por miles aos. Jur que durante ese perodo iba a limpiar cualquier rastro de lo malo y de la mano de Eshu en la tierra. Se le aconsej que de cualquier modo le ofreciera un sacrificio a Eshu, que l s neg a hacer porque no poda imaginar la lgica de hacer sacrificar a un bribn que sala a destruir. El resto del cuento es la historia de las fuerzas de mal que continan creciendo en la cara de la tierra. No basta condenar a Eshu como el "Diablo" y decirle que no hace nada bueno. Puede ser un dispensador de noticias buenas dependiendo de la actitud de uno hacia l. En la misma manera en el mundo, s requiere hacer ms sacrificios por el hombre por cualquier cosa que desee tener, veremos que ningn problema en la vida puede desafiar la eficacia de sacrificio con tal de que s haga prontamente. Se sabe tambin que cuando s niega a hacer sacrificio el pago es doloroso y cuando s hacen despus, seguramente es el doble de la ofrenda o es una ceremonia mayor. Hay a menudo una tendencia a pensar que un Babalawo recomienda sacrificios con animales, simplemente porque tiene una excusa para tener carne que comer al gasto de cualquier desvalido. Lejos de eso. Cualquier Awo que recomienda ms del sacrificio que s ordena pagar diez veces esto. En la misma manera Orunmila aconseja al Awo, usar su propio dinero para consolidar los sacrificios para personas pobres o necesitadas. Proclama que al sacerdote s le recompensar por diez veces. Veremos en Ofun Nagbe, cmo Orunmila us sus propios materiales y dinero hacer sacrificarle Orisa Nla y cmo s le compens eventualmente 200 veces. Hay dos sacrificios mayores que no s deben tardar. stos son sacrificios a Eshu y Ogun. El escritor ha visto a personas que s le aconsejaron hacer sacrificio a Eshu pero s negaron a hacerlo y slo unos das ms tarde tropezaron con dificultades mayores. De importancia igual es sacrificio al ngel guardin de cada uno y a su Eleda o Eh. El propio ngel guardin es ms paciente y servicial. Ninguno debe menospreciar el sacrificio a su ngel guardin pues s debe hacer aun cuando envuelva pedir prestado dinero para hacerlo. El ngel guardin no pide sacrificio a menos que tenga una

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causa justa para usar tal sacrificio y aplacar a otras deidades que su pupilo no tiene acceso fcil. Uno no debe hambrear a su ngel de la guarda pues l es el abogado de uno all arriba. El lugar de Eshu(Elewa) en el sistema planetario Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de Dios que cayo en desgracia y s desterr subsiguientemente fuera del paraso. A Eshu mejor s le puede describir como una deidad mgica. A menudo s le ve como el jefe de las fuerzas malas en la Divino esfera aunque hay deidades ms mortales que l. Iku, Ogun, Shango y Babaluaye, que cuando s ofenden destruyen brutalmente. Son santos en sus propios derechos y no agentes de Eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En cambio, Eshu crea obstculos de manera de darle una oportunidad a su vctima que lo reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el embaucador, pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de confusin y oscurantismo. Ha habido un consciente esfuerzo por aproximar Eshu a la divinidad del mal, con el Lucifer bblico, pero el no es. Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente de Dios mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por Eshu. Veremos en Baba Ejiogbe cmo Eshu s creo. Se revela que la oscuridad existi antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa que no podamos ver, o s entiende prontamente, que representa la fuerza del mal, que anunci la existencia de Eshu. Lo mismo que la oscuridad anunci el advenimiento de Eshu, es la Luz que anunci el advenimiento de Dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad, honestidad y positivismo. El Bien y el Mal existen lado a lado y estn en competencia constante e interminable. Uno no es una creacin del otro porque el Bien no puede engendrar el Mal tampoco el Mal puede engendrar el Bien. En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada Eshu a que nos referimos en este libro es una entidad que s debe ver como independiente de Dios. Vino a estar sobre el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios queda en el hecho que Eshu no puede crear. Pero puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser tambin objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la nica entidad que puede ser buena y distribuye el objetivo del Bien del principio al final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas. En cambio, Eshu siempre toma cada oportunidad para demostrar que si uno no reconoce su autoridad, compeler a uno a hacer as, porque deliberadamente le crea problemas a uno.

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Tambin descubriremos que Eshu en su capacidad como el dispensador del Mal, puede conquistar las ms grandes mentes, los toma y los manipula. Fue Eshu, que tomo la mente de Lucifer y la volvi contra Dios. Fue el tambin que tomo la mente de Judas y la volvi contra Cristo. Es el mismo Eshu que vuelve un hijo contra su padre etc. Se ha argumentado que tiene la ms grande cantidad de seguidores entre cualquier comunidad de criaturas vivientes. No hay nada que Dios creo que no pueda manipular. Al principio Dios creo las deidades para asistirlo en la administracin del Universo, Eshu les cre tanto problemas a ellos que los uso a voluntad. Cuando las deidades perpetuaron el mal, uno contra el otro o contra los indefensos mortales, fue bajo la influencia de Eshu y no como sirvientes de Dios. Algunos de las deidades a menudo piensan que pueden ignorar a Eshu y no ser castigados por l. Como ya se hablo antes en la creacin del mundo, Dios envi a 200 santos al mundo, pero Eshu vino con ellos como la 201 divinidad. Todo los otros vinieron con instrumentos que tomaron de la cmara interna de Dios exceptuando Eshu, que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y adornos que las deidades trajeron al mundo constituyen los materiales con el que sus seguidores hacen el sacerdocio, hasta el momento. La diferencia entre los santos y Eshu es que Eshu no tiene religin propia y nadie le hace culto (Esto es slo en Nigeria) aparte de la piedra que s procura de un ro que s usa preparar su sopera y su Chivo favorito, no hay ningn otro instrumento conque Eshu s puede asociar. A menudo lo preparan slo por aquellos que prefieren alistarse en su apoyo en lugar de su antagonismo. La verdad del lugar de Eshu en la Divino esfera es que s trata del ms pcaro y tracalero de todos ellos. Descubriremos ms tarde en este libro que el no vino con los otros santos a la tierra, todos ellos lo condenaron al ostracismo y s resistieron a reconocer su poder y autoridad. Vimos que problemas cre entre ellos como un medio de compelerlos y que reconocieran sus poderes. Descubrimos ms tarde que cuando llegaron y s establecieron definitivamente en la tierra, las deidades decidieron hacer una fiesta entre todos en cada una de sus casas en orden de mayora de edad. Se le dijo que Orisa Nla fuera el primero en festejar, por ser el mayor y el escogido por Dios en la tierra. Eshu sin embargo les advirti que nadie poda exigir ser mayor que l porque l estaba antes que cualquiera antes de la gran creacin. Orisa Nla entonces procedi a organizar su propia fiesta. En el da de la fiesta, en cuanto s puso la mesa para comer y brindar, Eshu pestae sus ojos y a los dos nios de Orisa Nla, se afligieron al instante con una convulsin.

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Como la fiesta estaba por empezar, s oyeron gritos en la direccin de la casa de Orisa Nla, abandono la mesa de cenar para enterarse de lo que pasaba. Antes que alguien pudiera hacer algo, los dos nios murieron. La misma cosa con algunas variantes les ocurri a los otros santos. Al final todos estuvieron de acuerdo de permitirle a Eshu que comience todos los festejos y ceremonias. Y l s calmo. Lo anterior ilustra que nadie le puede ganar en cualquier concurso a Eshu. Dios que tiene el poder de eliminar a Eshu de la faz del Universo, no lo hace y lo deja morar libremente. Orunmila es el nico de las deidades que supo manejar a Eshu hasta el momento. Veremos en Ogbe Di, cmo Eshu s volvi un socio de Orunmila. Es la nica deidad que sabe cmo aplacar a Eshu. Eso es porqu, inteligentemente sabe que Eshu es el arquitecto del infortunio, a menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes sacrificios a l. Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. s le aconseja por Orunmila empezar por darle Chivo a Eshu. Veremos ms tarde en Ogbe Kana cmo un ms extrao que quera cultivar, s le dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que durante las lluvias cualquier cosecha plantada en los pantanos normalmente s destruira por las lluvias. Orunmila le dijo granjero que le diera un Chivo a Eshu, que reaccion quitando las lluvias por ese ao. Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras en la cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua de lluvia. Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos de la comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la nica con una cosecha rica. Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hiciera su siembra en las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los pantanos. El granjero fue a Orunmila que una vez ms le aconsejo darle otro Chivo a Eshu. Despus de hacer la ofrenda a Eshu, el granjero procedi hacer su granja en la colina. Habiendo aceptado su ofrenda, Eshu fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez a llover tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente. Este hombre fue ms tarde coronado el Oba del rea entera. El papel de Eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar claramente en las revelaciones de Iroso Ate, que nos dir cmo un sacerdote llam Okpini fue aconsejado, nunca salir de su hogar en misiones de adivinacin, sin

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primero darle ame asado a Eshu temprano en la maana por siete das. Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das consecutivos. En el sptimo da s le convoc muy temprano en la maana en el palacio real porque el Oba tenia para l una asignacin urgente. Sin aguardar a darle el ame asado a Eshu, sali apresuradamente al palacio aunque tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. Se molest Eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al Oba que a l. Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el Oba. Se le dijo que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del palacio mermaban. El Oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo mejorar la situacin. Despus de la adivinacin Okpini le dijo al Oba que sacrificara de manera que la situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del sacrificio, los cazadores le traeran al palacio ese da: una boa, un ciervo vivo y noticias de 2 cazadores que haban disparado un bfalo y un elefante. El Oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de Okpini s manifestaran. Despus de la adivinacin Okpini sali a su hogar. Todas sus predicciones s haran verdaderas, pero s determin frustrar su realizacin por Eshu. Entretanto, Eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en la entrada del pueblo (Ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el hombre mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters, porque el Oba ejecutaba unos sacrificios en el palacio y que el Awo haba dicho que cualquier cazador que viniese al palacio con cualquier animal o informar la muerte de cualquier animal (era la tradicin en esos das que alguien que disparara a cualquier animal deba ser informado al Oba) deba ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese da. En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al hombre viejo y s sent all a esperar. El hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el elefante tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio. Todos ellos pasaron la noche all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni proceder al palacio. Despus de esperar en vano por las previsiones de Okpini, el Oba s fastidio y en la maana prxima, mand por Okpini una vez ms. Por este tiempo Okpini ya le haba dado el ame asado a Eshu, aunque tardamente.

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Al llegar al palacio, el Oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un mentiroso y un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, Okpini volvi a su casa, saco su IFA y lo tir en el ro Oshun por engaarlo a l en sus predicciones. Sin embargo, en cuanto sali del palacio, Eshu, que tenia su ame asado, fue a decirle a los cazadores en Ubode que en el palacio el sacrificio s haba completado y que el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al Oba. El Oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el palacio al mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo lugar. En contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en el Ubode, por otra parte haban llegado realmente separados el da previo. A ese punto el Oba s dio cuenta de que las predicciones de Okpini s manifestaron despus de todo, pero por las maquinaciones malas del desconocido, haba asustado a los cazadores. El Oba rpidamente mand por Okpini una vez ms y s disculp por la pena temprano en la maana. Le dijo que todas sus predicciones fueron verdaderas. Lo compens y le confiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde volvi a su hogar a la cabeza de una procesin de baile triunfal. En cuanto regreso fue derecho al ro Oshun a recuperar su Ifa, y llevarlo a su hogar, lo aplac con una chiva que le regalo el Oba. El lector puede imaginar cmo la falta de darle un ordinario ame asado a Eshu, dio lugar a tanto problema. Eso es porqu en IFA, s aconseja a las personas a menudo a ofrecer sacrificios a Eshu sin retraso. Un ejemplo conclusivo es dado por Iroso Bosa: del barbero real que s le aconsej hacer sacrificio a Eshu para evitar hacer las cosas por la mitad medida. Y s neg a hacer el sacrificio. Entretanto, el Oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de cabello. Cuando s dio cuenta que el barbero s haba negado a hacer sacrificio a l, Eshu lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo, al momento de salir el barbero al palacio. El anciano prevaleci en el barbero para darle corte rpidamente antes de salir de su hogar porque iba a contestar una llamada real. Al final decidi que el precio de 5 Cauris le costara al anciano. Pero s volvi casi loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al instante, tanto que gast el da entero en el hombre viejo sin que un solo pelo cayera a la tierra. El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros santos, Eshu es invisible y puede influenciarles

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a situaciones y eventos en maneras diversas. Nadie s le puede oponer a Eshu, porque no podemos verlo en abierto combate. Opera en espritu y ms a menudo por un apoderado. La regla en IFA es darle a Eshu cualquier cosa que le agrade, y a as las deidades, cualquier cosa que desean, de manera que uno tenga la oportunidad de alargar las metas del destino de uno. Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las fuerzas que no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas. Son verdaderos, y tan ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo que esperamos que nos hagan a nosotros, y estaremos al servicio de Dios. Pero que no significa que no vamos a estar invulnerables a las fuerzas malignas que envidian nuestra virtud y que tratan de limpiar o quitarnos los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila revela que la manera que Dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas. La pregunta por consiguiente es: Cun humano pueden los seres que s quejan sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan absolucin total de prcticas malas? Es un principio fundamental en las reglas de la Divino esfera: aquellos que buscan la bendicin de las deidades deben hacerlo con las manos limpias. Ningn hombre, debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los poderes ms altos, por actos malos contra su integridad, cuando son culpables de ofensas similares. Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como agentes del mal y no como sirvientes de Dios. Si tal persona ora o desea cualquier cosa y espera de Dios y de las deidades que oigan sus oraciones, esperan meramente que el agua salga de una piedra. La importancia especial del Chivo a Eshu El Chivo es la ofrenda principal a Eshu. Veremos, el Chivo junto con el perro eran los sirvientes domsticos de Orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del Chivo que s volvi una vctima sacrificatoria para Eshu. Ms importante es sin embargo que, el Chivo s volvi la ofrenda principal a Eshu por la deuda que el hijo de Orunmila le debi al Oba de la Muerte(Iku). Iroso Ate ms tarde revela cmo el hijo de un Omoluo de Orunmila llamado Imonton o (Conoce todo) fastidio a Iku. Probando que si realmente tena todo el conocimiento como su nombre implicaba, Iku le entreg un Chivo para que este le diera un chivito cada ao. Aunque Orunmila haba pensado

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en comprar una Chiva para vivir con el Chivo. Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para Iku. Eshu le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comrselo y que sabra lo que hacer cuando el tiempo viniera. Cuatro aos ms tarde, Iku le envi un mensaje al hijo de Orunmila a que le trajera su Chivo y sus babiecas. A este punto Eshu le pidi a Orunmila que le comprase otro Chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo uno de sus miembros y la cabeza. Us las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. Eshu tambin prepar sogas supuestamente que s usaron para amarrar los Chivos. Eshu despus acompa a Orunmila a explicarle el enigma a Iku. Al llegar al sitio, Eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el Chivo y su hijos. Para probar su explicacin, Eshu le mostr las sogas Iku con que ataba las chivas. Agreg que haban matado el Chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba. Iku entonces s volvi a Eshu dicindole que tendra que pagar por el Chivo en perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 santos y les dijo que desde ese entonces en adelante, si queran paz y prosperidad, siempre deberan ofrecerle Chivos para pagar su deuda con Iku. ste es el Chivo que nosotros le pagamos a Eshu hasta el momento. Tan lejos como el escritor puede verificar, todos las deidades conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer Chivos como sacrificio a Eshu de vez en cuando. El lugar de las brujas en el sistema planetario Son normalmente vistas de una manera maligna y que traen penalidad y sufrimientos a los seres humanos. Como el diablo, s supone que a las brujas les tenemos pavor y huimos de ellas. En el curso de mi investigacin, he venido a descubrir que pertenecen a una esfera de la cosmologa, que han ganado el nombre de los superiores y dueos de la noche (Kenesi). Veremos en Osa Meji cmo s establecen en el mundo y cmo s volvieron tan poderosas que ninguna otra divinidad puede dominarlas. Pueden frustrar los esfuerzos de todos los otros santos que dejan de darles sus respetos. Y he podido tambin descubrir que no son tan malas como s pintan a menudo. Como todos los cuerpos celestiales y terrestres, hay brujas buenas o blancas y hay malas y negras y rojas. Probablemente operan en el imperativo sistema de lo justo o de la justicia. No condenan sin un ensayo propio y justo. Si alguien s aproxima a ellas con una acusacin contra

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alguien, considerarn todos los puntos antes de tomar una decisin. Oshe Sa, Osa She y Osa Meji, nos dirn cmo las brujas vinieron al mundo y cmo ellas s impusieron sobre las deidades. Orunmila nos dice porqu no matan a nadie a menos que la persona ha roto el juramento tomado entre Orisa Nla, Orunmila, y las brujas. Las brujas no matan a ningn hombre que opera segn la tica y los tabes proclamados por Dios Omnipotente. Veremos tambin cmo Orunmila revela que las brujas eran originalmente ms consideradas. Fueron seres humanos que primero las ofendieron matando a su nico nio. As pas que la bruja(Iyami Osoronga) y (Ogbori) fueron como hermanas en el mundo. Ogbori tena diez nios mientras la bruja tena un nio. Un da, Ogbori fue al mercado que s llama Oja Ajigbomekun Akola, situado en el limite entre el cielo y la tierra. Los habitantes de cielo y tierra comerciaban comnmente. Como Ogbori iba al mercado le pregunt a la bruja que cuidara a sus nios durante su ausencia. La bruja Tomo gran cuidado de los nios y nada le pas a ninguno de ellos. Entonces le toco a la bruja ir al mercado. Su nombre real era Iyami Osoronga en Yoruba. Cuando iba a salir al mercado, tambin le pregunt a su hermana que cuidara a su nico nio durante su ausencia. Mientras estaba lejos, los diez nios de Ogbori s interesaron en matar un pjaro para comrselo. Ogbori les dijo a los nios que si queran carne de pjaro que fueran al bosque y los tomaran, pero que no deban tocar al nio de la bruja. Mientras su madre estaba lejos, los diez nios s reunieron y mataron al hijo de la bruja y asaron su carne para comrsela. Cuando los nios de Ogbori mataban al hijo de la bruja, el poder sobrenatural de ella, le dio una seal que todo no estaba bien en casa. Rpidamente abandon su viaje al mercado y volvi al hogar slo para descubrir que le haban matado a su hijo. Era incomprensible porque cuando su hermana fue lejos al mercado, consigui que ella cuidara a 10 nios de una vez sin problemas, pero cuando le toco a ella ir al mercado, su hermana no pudo con uno solo. Llor amargamente y decidi irse de la casa donde vivi con su hermana. Tenan a un hermano con quien vinieron al mundo al mismo tiempo pero que prefiri vivir en el medio del bosque porque no quera perturbarse con nadie. ste era el Iroko. Cuando Iroko oy grito de la bruja, las invit a que les dijera lo que paso, y le explicaron cmo los nios de su hermana Ogbori mataron a su nio, sin que su madre pudiera detenerlos. Iroko las pacific y les aseguro, que desde ese momento s alimentara con los nios de Ogbori. Fue desde ese da, con la ayuda de Iroko, que la bruja empez a matar a los nios

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de Ogbori uno despus de otro. Veremos tambin cmo Orunmila intervino para detener a las brujas que destruyera a todos los nios de Ogbori y porqu el feudo ha continuado hasta el momento. Es Orunmila que apel a Iroko y a las brujas para detener matanza de los nios de los mortales. As es cmo Orunmila introdujo el sacrificio de Etutu la ofrenda a la noche, que envuelve un conejo, huevos, mucho aceite de corojo y artculos comestibles. Igual que a Eshu, no podemos pelear con las brujas sin la proteccin y el sacrificio adecuado. Nosotros slo tratamos de encontrar en la adivinacin en lo que podemos darles para buscar su apoyo y al momento que s le da lo que piden, a menudo hacen lo contrario. Aquellos que no entienden la base o la filosofa de la existencia humana son aquellos que caen vctimas fciles de la brujera. Veremos tambin en Ogbe Sa cmo los hombres de Ife una vez decidieron pelear con las brujas, y buscar sacar las brujas del pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en los bordes de Ife. Desde la nueva morada las brujas resolvieron despoblar a Ife matando a sus habitantes uno despus del otro. Despus que Ife haba perdido muchos de sus hijos e hijas, los superiores decidieron emprender la guerra con el pueblo de Eleye. Todo los ejrcitos s enviaron a luchar pero ninguno volvi vivo. Todos las deidades fueron para preservar la situacin pero sus esfuerzos fueron neutralizados por los poderes superiores de las brujas de Omuo. Finalmente, Orunmila fue adjudicado por adivinacin pblica a ser el nico capaz de ser atractivo a las mujeres. En cuanto s preparaba para su misin, hizo los sacrificios necesarios y en lugar de ir a Ilu Omuo con un ejrcito, fue con una procesin de los bailes, que bail derecho en el pueblo de ellas. Cuando las mujeres vieron una procesin larga de festejos y a hombres vestidos con alegres trajes y las mujeres danzando en el pueblo con msica melodiosa, ellas comprendieron que era la hora de volver a su hogar en Ife. Antes de que s dieran cuenta de lo que pasaba, estaban todas de regreso en Ife y hubo conciliacin general y jubilacin. Este caso demuestra que nadie puede superar a las fuerzas de la brujera con agresin, sin ningn recurso de una autoridad superior. Orunmila no resuelve ningn problema con confrontacin frontal a menos que todos los medios disponibles de conciliacin hallan fallado. Igual que entonces, a menudo busca la ayuda de la mayora de las deidades ms agresivos para hacer el trabajo sucio por l. La nica fuerza que puede superar la fuerza de la brujera es la tierra (Oroia). En Oshe Sa, Dios proclam que la tierra (Oto o Ale) es la nica fuerza que destruye cualquier bruja o divinidad que transgreda las leyes

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naturales. Se proclam este decreto en el tiempo cuando un hechicero poderoso del cielo llamado Ojo A Yu Oke A Yu Orun s comprometi en la destruccin de las deidades terrenales porque el comportamiento de ellos en la tierra era malo. Oshe Osa, fue el que transport a la madre de brujas al mundo, porque nadie otro estuvo de acuerdo hacerlo, tambin nos dice que el juramento que Orisa Nla hizo a las brujas al llegar a la tierra. Se Tomo contra destruccin injustificable de seres humanos. Nos dice porqu las brujas no tienen poder de destruir a los nios verdaderos de Dios, as como a los seguidores devotos de Orunmila. Debemos tambin ver que el poder fuerte manejado por los superiores de la noche les fue dado por Dios Omnipotente al momento que Dios tenia cuerpo fsico. Se les dio el poder exclusivo a las brujas de guardar vigilia cuando Dios s baara slo antes que el gallo cante. Se prohibi ver a Dios desnudo. Las brujas eran las nicas con esa autoridad. Las brujas le daban la seal al gallo de que Dios haba tomado su bao, despus el gallo cantaba por primera vez en la maana. En Osa She, Orunmila revel cmo Dios nos dijo como protegernos contra los poderes de la brujera. Haba una muchacha bella en el palacio de Dios que estaba ya para el matrimonio. Ogun, Osonyin (Osain), y Orunmila s interesaban por la muchacha. Dios estuvo de acuerdo en darle la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que demostrara valer para ella. Se pone una tarea como prueba de elegibilidad por la mano de la muchacha, que consista en segar las mieses de las races de ame de la granja divina sin romper ninguno, una tarea aparentemente simple. Ogun fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. Fue a la granja y empez a hacer el trabajo. Cuando empez a sacarlos s les rompan y claramente fue rechazado. Osain fue a probar su suerte. Paso por la misma experiencia. Le toco el turno a Orunmila de ir a la granja. Pero no fue directamente a la granja. Decidi enterarse del porqu esos que haban probado antes fallaron, y lo que tenia que hacer para tener xito. Fue por adivinacin, durante esta s le dijo lo tan desconocido para todos ellos, Dios haba puesto a los superiores de la noche a vigilar la granja divina. Eran por consiguiente los responsables de los ames y hicieron un conjuro para que los ames s arraigaran a la tierra y s rompieran si alguien intentaba sacarlos. Se le dijo que los festejara con Akara, Eko, y todas las comidas comestibles, un conejo grande, y hacer una fiesta en la granja esa noche. De acuerdo con esto, ejecut el sacrificio en la noche. En la misma noche Orunmila tuvo un sueo que las brujas le enviaron y le decan que no fuera a la granja al da siguiente. Al da siguiente, las brujas causaron una lluvia fuerte para ablandar la tierra.

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Despus de todo las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar al ame para que s rompa cuando Orunmila trate de sacarlo. Al tercer da, Orunmila fue a la granja y saco fcilmente el ame con buen xito y s lo trajo a Dios, que al instante le dio a la muchacha en matrimonio y s puede observar que Dios no les dio ningn chance a ninguno ni pista alguna. Tambin no les dijo cmo atacar el problema que saban que iban a enfrentar. Esper que usaran su discrecin.
CAPITULO SEGUNDO


LOS SIGNOS: NOCIONES GENERALES
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La primera parte de este trabajo ha sido consagrado esencialmente a las bases del Ifismo, las deidades, el ngel de la guardia, Eshu, las brujas etc. El adepto de IFA en su papel de consultante y de Babalawo en una funcin doble, de sanador y de padre. Se vern los beneficios que el Babalawo transmite de las respuestas del orculo al cliente; Los signos, sus anlisis, sacrificios etc.
Los Signos Mayores y Menores. Un signo de IFA, esta formado por dos columnas verticales y paralelas de cuatro indicaciones cada una. Cada indicacin(Alo-Vi) s compone de un trazo vertical, o de dos trazos verticales paralelos, que dibuja el Babalawo en el Ate(tablero de IFA) de Orunmila con el polvo de Iyefa(Ashe de Orula). Este polvo se hace bsicamente de Iyerosun, el cual es producido por termitas que atacan un rbol determinado. Cuando alguien empieza el estudio de IFA, despus de haberse consagrado Babalawo, aprende primero, los nombres de los signos mayores, o madres(ODU). IFA MEJI o dobles, es todo signo que tiene las dos indicaciones iguales. Cada signo tiene cuatro partes por cada indicacin, el nmero de combinaciones es diecisis. Posteriormente, s aprende a lanzar el Ekuele, aunque es enseado, primero a Tefar en la ceremonia de coronacin de Ifa y despus a lanzar el Ekuele. Los primeros diecisis signos son "madres," ninguno es porque sean hembras, pero son los causantes de las doscientas cuarenta combinaciones DIFERENTES, que llevan el nombre de Odu-vi-omo, OMOLUWO o OMOLUOS(Hijos de los signos), formados por combinaciones de los Odus. Cada una de las dos columnas verticales es un signo mayor y forman un signo nuevo. El nmero de signos mayores es de diecisis, los Omoluos son doscientos cuarenta. Ejemplos: O O O O O O


I I O I I O ODU Signo Mayor Iwori Meji Oyekun Meji O O O O O O O I O O I O
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OMO DU-OMOLUWO Signos Menores Otrupo Ka
Los nombres de los diecisis signos mayores estn compuestos de una formula Yoruba, designada por dos columnas verticales de signos, sufijo por la palabra Yoruba MEJI, significado de doble y evoca la simetra de las dos columnas. Los nombres de los doscientos cuarenta signos secundarios estn compuestos de la yuxtaposicin de los nombres de los dos grupos que los constituyen, s lee de derecha a izquierda. Estos son llamados frecuentemente por el sonido, o una cierta coquetera verbal que a veces s expresa en juegos de palabras. Por ejemplo: OGBE Wee en el lugar de OGBE Wori etc. esto es parta evitar que la fuerza del signo impacte al Oluwo. l total de los signos de IFA es por consiguiente de doscientos cincuenta y seis. Es importante destacar que el lado derecho de los signos indica el mundo fsico, material o lo que le esta ocurriendo a la persona y el derecho, lo invisible, lo desconocido, lo que va a ocurrir, esto es bsico para el aprendizaje de Ifa. El tablero Ate o Kpoli representa el Universo conocido y desconocido, y esta divido en cuatro partes: el lado derecho el naciente Ogbe(Olomu); el Izquierdo(Olu ankana), el poniente Oyekun, la oscuridad; el norte la direccin Iwori(Ori unpon) y por ultimo el sur Odi(Elese unpon). LOS SIGNOS QUE NO SE PUEDEN MENCIONAR stos son signos tan peligrosos que el hecho nombrarlos o apuntarlos, o "llamarlos", es una razn de peligro, o infortunio. Algunos van hasta pretender que el hecho de pronunciar su nombre sin permiso primero a travs de una ceremonia pequea, un sacrificio pequeo, puede producir la viruela oscura, una enfermedad de corazn, o una inflacin de estmago.

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Tal est en IRETE OSHE, OSHE IRETE y OGBE YEKU. La regla dice que uno evite mencionar estos signos; si uno debe hacerlo, deber de usar una circunlocucin o una palabra similar para enmascararlo, y preparar los gastos para un sacrificio mnimo antes de entrar en la conversacin en una atmsfera relajada. Cuando un Babalawo encuentra uno de estos signos en una consulta, deber borrarlo, pues s expone a cualquier cosa; si no lo hace, el infortunio caer al que s consulta, al OLUWO o sus familias. En caso de que estos signos le salgan a un Babalawo, debera ejecutar las obras determinadas o ir a un OLUWO superior, que lo ayudara a mover el Osogbo. Siempre un Babalawo menor debe consultar su mayor para ser asesorado para evitar resultados fatales para el consultante, l o su familia. Rasgos y correspondencias. Entre los diecisis signos principales e independiente de la importancia de cada uno, hay unas distinciones. En sexo: El juego de los ocho varones: OGBE MEJI, IWORI MEJI, IROSO MEJI, OBARA MEJI, OGUNDA MEJI, IKA MEJI, OTURA MEJI, OSHE MEJI; y las ocho hembras: OYEKUN MEJI, ODI MEJI, OJUANI MEJI, OKANA MEJI, OSA MEJI, OTRUPO MEJI, IRETE MEJI, OFUN MEJI. Los signos son hechos en grupos de dos por dos. Cada uno de estos pares constituye un gobierno de la casa, del que el primer Odu es el varn. En opinin de los ALAGBALAGBA OLUWOS, los siguientes signos son destructivos: Odi MEJI, Iroso MEJI, Ojuani MEJI, Ogunda MEJI, Osa MEJI, Otrupo MEJI, Irete MEJI, Oshe MEJI, Ofun MEJI. Orden de los signos mayores. Se admite en general a OGBE MEJI, como el padre; Ofun MEJI, la madre del resto de los catorce Odus. Babalawos han comentado que afirman la existencia de siete hijos y de siete hijas. La mayora de los OLUWOS no saben el origen del orden de los Odus. Por ejemplo en Nigeria estn las casas de Ife y la Oyo, Ondo y la Bini, los cuales varan el orden de seora de los Odus. A este punto, es necesario mencionar brevemente la explicacin de Orunmila porque existe la diferencia entre

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las dos escuelas. Esta razn en parte explica porqu s prohbe exponer el tablero de IFA al aire abierto. Se cubre a menudo con un pedazo de tela blanca o papel cuando s lleva de un lugar a otro. Tiempo despus del pueblo que fue fundado por Oronmiyan, cuyo nombre era realmente Oyo Jegbe, el hijo mayor de Olofin, Oduduwa de Ife, las personas de Oyo decidieron ver a Ogbe Bara un discpulo de Orunmila de Ife para que les ensearas las marcas de los diecisis Odus de Ifa. Ogbe Bara los marc para ellos en el tablero de IFA y decidieron llevarlo a Oyo con las marcas de los Odus en l. En el camino hubo un ventarrn con fuerza que borro algunas marcas. Al llegar al hogar trataron de recordar las marcas de memoria. Recordaron los nombres y los nmeros bien, pero no la sucesin despus del dcimo Odu. Ogbe Bara volvi al cielo antes de que pudieran encontrarlo de nuevo, y eso es porqu las personas de Oyo han tomado bien el orden de los signos desde entonces. A causa de la relacin especial entre los reinos de Oyo y Benin. Los Binis aprendieron el arte de Ifa de los Awos de Oyo. Sin embargo s sigue por nuestra familia de IFA, el orden siguiente: OGBE MEJI, OYEKUN MEJI, IWORI MEJI, ODI MEJI, IROSO MEJI, OJUANI MEJI, OBARA MEJI, OKANA MEJI, OGUNDA MEJI, OSA MEJI, IKA MEJI, OTRUPO MEJI, OTURA MEJI, IRETE MEJI, OSHE MEJI, OFUN MEJI. Uno debe siempre empezar la enumeracin de los Odus con Oshe Tura, mensajero de todo los otros signos de IFA y terminar con Otura She.

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