MEDITACIN TRASCENDENTAL

Silo.

La Meditacin Trascendental es Morfologa. Si se pregunta qu sentido tiene en los pueblos la Oracin?, se puede responder: Una tcnica de meditacin, un manejo de Energa sicolgica o tambin y ms correcto: una frmula con contenidos que son interpretados segn los niveles de ser, y que su acabada c om prensin solo se logra con un desarrollo de la conciencia. Cabe destacar que este es otro plano que el conocido en Alquimia, quizs ms largo en tiempo, de lograr. Inicialmente se c om prende de modo intelectual, cosa muy distinta es efectivizar los pasos. De c om ienzo se acta en planos sicolgicos, de c om prensin, pero la actitud de repliegue trasciende la reflexin. Tiene elementos de Transformacin. Es trascendental porque trasciende los entes y el ser. Al principio son mecanismos sensibles, reflexivos y concentrativos (esto demuestra el encadenamiento) pero intenta trascenderlos. Tal meditacin no exige posturas corporales especiales, ni plan de trabajo, no es forma de entrenamiento, ni condiciones bsicas c om o en otros trabajos. Exige tendencia interna que en un m om ento se elimina por ser encadenamiento (cualquier logro es encadenamiento). Es un proceso con pasos pero cada uno es Meditacin Trascendental, an cuando estos sean elementalmente reflexin, concentracin. Es trascendental por ser un proceso. No importa lo terico sino c om o clima intelectual. La Meditacin Trascendental es de tono intelectual no tiene otro tono que el intelectual, importa una tendencia y es natural al conocimiento. ---------------------------------Primer paso. Aprender a ver, c om o observacin con atencin. Descubrimiento de los ensueos. Aprender a ver, o atencin a la percepcin. All, no obstante la atencin que pona en el objeto que se me presentaba, vea que esta atencin fluctuaba y que afloraban los ensueos. All descubr el surgimiento de los ensueos. (pg. 66 del libro de M.T.). 1er. Paso: ME DISPONGO. Sentado frente al rbol atiendo a este c om o objeto que est afuera, c om o es. NO pregunto ni por l ni por m. Cuando tengo la percepcin, luego atiendo a la percepcin. Apercepcin: darse cuenta de que percibo. Atencin a la percepcin: atencin centrada en los datos de los sentidos.

Introspeccin: Anlisis de los datos. Divisin atencional: atencin puesta en 2 estmulos; uno externo y uno interno (el puo). Base en sensaciones. Autoobservacin: la atencin va a lo que se percibe (tentacin ordinaria) mientras late simultneamente en la percepcin difusa del yo que primero c om ienza a ser la percepcin del cuerpo y luego la del Yo. Es la sensacin difusa y generalizada del cuerpo-Yo. Es as porque no se centra la atencin en un centro o mano, etc. Tcnica de manifestacin del Yo 1- Se atiende a un objeto nada ms, fuera de l. 2- Divisin atencional con simultaneidad en puo y objeto. 3- Divisin atencional con simultaneidad en percepcin generalizada y difusa del Yo y el objeto. (Esto es Autoobservacin). 4- Al cuerpo se lo coloca en Dificultades: Se practican en esttica y en dinmica. Los tres fenmenos son fciles realizndose en quietud. En dinmica (vida ordinaria) mayores sensaciones, impresiones, por las exigencias externas, sensaciones y adhesivas (Emociones). Se c om ienza en esttica y luego dinmica. Esto tiende a la cristalizacin de la sensacin generalizada del Yo. Para Meditacin Trascendental se parte de atencin a la percepcin. No se acta a diario. No c om o prctica. Cul es el mbito para la Meditacin trascendental? Es fsico? (condiciones de vida, hbitat, etc.) La condicin del mbito es tal que no se crea. Solo en aquellas condiciones squicas que hacen que uno est dispuesto. No forzar. Se siente la necesidad y se hace. No se fija tiempo. Si no surge c om o necesidad alguna vez no se hace M.T. Surgimiento en uno de la necesidad de llevarla adelante. A la M.T. se la tiene en reserva. Supongamos que surja: as surgen los mbitos y las condiciones. No tiene parmetros mecnicos de tiempo y espacio. Segundo paso: Ver en todas las cosas los sentidos. Advirtiendo que en la percepcin, los datos estn modificados por los sentidos. Descubrimiento de la identificacin. Ver en las cosas los sentidos. Distinguir entre la percepcin y la cosa percibida. Y advertir que cotidianamente tal distincin no aparece, sino que por el contrario, ambas aparecen fundidas en un mismo acto-objeto. All descubr el surgimiento de la identificacin (pg. 67 de M.T. libro).

2 paso. Cierro los ojos. Tengo la representacin, lo recuerdo y lo reconstruyo. Descubro falta de inters o atencin. No sigo si no d om ino estos dos pasos. Si se representa concentracin fidedigna de la representacin de los datos de los sentidos, ha de tener fijeza. Si se mueve o hay otras imgenes: negativo. Debe ser. En toda representacin hay un objeto al cual se refiere mi conciencia. Este rbol es representado en mi conciencia. Esto se capta. Lo difcil es que hay un acto que los capta (estos son del mundo mental). Tercer paso Ver en los sentidos la conciencia. Al c om prender que las percepciones son organizadas por la estructura de la conciencia. Descubrimiento de las ilusiones. Ver en los sentido la conciencia. C om prob que la estructura de la percepcin no est en los sentidos sino en la conciencia e infer que de acuerdo a c om o se organice la conciencia se presenta la imagen del mundo. De tal modo que si por cualquier motivo varo la conciencia, varo tambin la interpretacin de los datos sensoriales. Pusimos ejemplos al pasar, de lo que sucede frente a un mismo objeto, pero s om etido a distintos fenmenos que puedan modificar la estructura de la conciencia. Se trate de la droga, se trate del cansancio, se trate de una intoxicacin, no es la percepcin lo que vara sino que es la estructura de la conciencia. Esta en esas ocasiones hace resaltar o atena o pone de relieve o saca de contexto, algunos de los estmulos que percibe. All descubr el surgimiento de la ilusin (pg. 68-72 libro M.T.) 3er. Paso. Noesis y Noema. Diferenciacin entre acto y objeto. Darse cuenta del acto de conciencia y el objeto. El objeto en este 3er. Paso es el punto de apoyo. Cuarto paso Ver en la conciencia la memoria, ya que la estructura de la conciencia trabaja con datos grabados en la memoria y que las actividades relacionantes en general, dependen de los datos c om o materia prima. Descubrimiento de la c om prensin. Ver en la conciencia la memoria. En ese m om ento advert que la estructura de la conciencia depende de las grabaciones anteriores y que la c om prensin depende de ella. As, todo tipo de relacin y c om paracin depende de datos que sirven de materia prima para la conciencia. All descubr el surgimiento de la c om prensin. (pg. 72-75 libro M.T.)

4 paso. Disolucin. Una vez diferenciado acto y forma me quedo con el acto, pero c om o sabemos que la estructura de la conciencia es acto-objeto y este acto ser objeto del acto. Pero este nuevo objeto no tiene apoyo sensorial. Esto es objetivo, pues si se elige un sonido da igual, lo que importa son los actos de conciencia que son los que importan. (puede elegirse un objeto = por ejercicio). La disolucin de los datos materiales. Una gran dificultad es disolver los datos materiales que se mezclan, pensamientos, razonamientos. Eliminar ruido., todo lo que no sea ese m om ento de mi trabajo es dato. Quinto paso Ver en la memoria la tendencia. La forma mental es intencional y trabaja actualizando memoria. Descubrimiento de la intencionalidad que liga actos a objetos mentales y de la accin de la memoria sobre toda estructura actoobjeto. Ver en la memoria la tendencia. Experiment que toda representacin y en general, todo objeto de conciencia, est relacionado con actos. Y que las retenciones de la memoria se actualizaban de continuo frente a cualquier nuevo acto que se proponga la conciencia. Todo acto de conciencia trabaja con retenciones, actualizaciones o protensiones. Es decir la conciencia trabaja recordando, actualizando o futurizando. Existen innumerables c om binaciones de tiempos en la conciencia. Pueden existir tiempos de conciencia pasado-futuro pero que yo actualizo a la vez. Por ejemplo: en este m om ento, ahora, recuerdo cuando era nio, que pensaba ser cuando grande: ingeniero. Observan ustedes? C om binaciones de este tipo son muy frecuentes en la conciencia. Todo acto de conciencia que se mueve en el instante presente, siempre va involucrando protensiones y retenciones. Todo acto de conciencia, aun cuando trabaje futurizando, lo hace siempre actualizando memoria. Los datos que tengo para futurizar son tambin datos grabados en la memoria, y la imagen del futuro que pueda tener, y los proyectos que yo alimente, estn basados en datos de la memoria. Si ustedes se imaginan el mundo del ao cinco mil, de todas maneras lo imaginan con datos que tienen grabados y que ustedes c om binarn de modo especial. Producirn sntesis que, claro, no se dan en la vida cotidiana de hoy mundo siglo veinte pero trabajarn con los datos grabados en la memoria. Esta tendencia de la memoria a surgir, a c om pletar actos, es inevitable. Y no depende de ella misma. All descubr el mecanismo de la intencionalidad de la conciencia. Intencionalidad que se manifiesta tambin, por sobre todo, en la memoria. (Pg. 75-78 libro M.T.)

5 paso. Sucede que cuando estoy observando el acto, mi conciencia cambia en muchos aspectos. Luego la observacin se dirige a la estructura de la conciencia, cmo es la estructura de mi conciencia, la forma de ella. Lo que pasa en esta forma mentis se volcar en lo sicolgico. Detectar la esencia de la forma. No puede haber ciencias sicologicas sin ciencias de las esencias de la conciencia. En este 5 paso es ciencia Universal, porque se descubren los encadenamientos generales de la conciencia humana general. En trminos generales; hay sucesin temporal. Esto es estructura general de la conciencia pura. En ningn m om ento se hace vaco. El vaco es un presupuesto encadenamiento. Sexto paso Ver en la tendencia el encadenamiento, al advertir que no puede existir conciencia vaca, sino c om pletada por actos: sean retenciones, actualizaciones, protensiones o expectativas. Descubrimiento del mecanismo de determinacin de la conciencia. Ver en la tendencia esa tendencia de intencionalidad- el encadenamiento. Observ que, an logrando prescindir de las representaciones (en el esfuerzo por eliminarlos por ejemplo), surgen expectativas, resistencias, etc., que me ponen en presencia de una suerte de inercia estructural. All descubr el mecanismo determinista de la conciencia. Un mecanismo estructural sin el cual no es posible la conciencia. Toda conciencia actual o posible es tal porque tiene estructura. Si ustedes imaginaran una conciencia superior veran que para ser tal debera tener tambin estructura, tambin tendencia y tambin intencionalidad. No hablamos solo de las conciencias actuales sino tambin de las posibles. Continuemos ahora (Pg. 77-78 libro M.T.) Sexto paso Ver en la tendencia el encadenamiento, al advertir que no puede existir conciencia vaca sino c om pletada por actos: sean retenciones, actualizaciones, protensiones o expectativas. Descubrimiento del mecanismo de determinacin de la conciencia. Ver en la tendencia esa tendencia de intencionalidad- el encadenamiento. Observ que aun logrando prescindir de las representaciones (en el esfuerzo por eliminarlas, por ejemplo), surgen expectativas, resistencias, etc., que me ponen en presencia de una suerte de inercia estructural. All

descubr el mecanismo determinista de la conciencia. Un mecanismo estructural sin el cual no es posible la conciencia. Toda conciencia actual o posible es tal, porque tiene estructura. Si ustedes imaginaran una conciencia superior veran que para ser tal debera tener tambin estructura, tambin tendencia y tambin intencionalidad. No hablamos slo de las conciencias actuales sino tambin de las posibles. Continuemos ahora (pg 77-78 libro M.T.) 6 paso. Se pasa al 6 cuando es clara y distinta la c om prensin de la propia forma mental, que es la forma mental de todo h om o sapiens, es universal. Se pasa adelante cuando se c om prende la Estructura. No por el contenido sino por el continente. Me doy cuenta desde otro objeto. Esto gracias a los tiempos. La conciencia se mueve con instantes traspasados por el Presente, Futuro, Pasado. Es el tringulo o triada temporal la que explica el surgimiento del instante en la conciencia. Si me doy cuenta de una torre, esa torre va en el tiempo. O sea que me doy cuenta desde otro tiempo. Sptimo paso Ver en el encadenamiento lo permanente, no obstante la variacin de los actos y objetos de conciencia. Descubrimiento del mecanismo de determinacin c om o condicin permanente de la existencia de la conciencia. Ver en el encadenamiento lo permanente. Se observa que no obstante la variacin de las percepciones, de los ensueos, de las identificaciones, de las ilusiones, de las diversas formas de c om prensin, de las distintas manifestaciones de la memoria, de la movilidad de la conciencia, con sus actos y objetos y con sus instantes diversos (no obstante esto y todas las otras variaciones que se nos ocurran, lo permanente es siempre el encadenamiento de la conciencia. Lo permanente es siempre la inevitabilidad de la propia estructura. Este encadenamiento estructural que habamos ya advertido, lo consideramos c om o una necesidad permanente. 7 paso. C om prendo el continente y desciendo al 1 paso y retorno hasta el 6 paso resumiendo los datos. Si conozco la estructura general, reconozco las estructuras particulares. Se descubre la memoria c om o encadenamiento. Aqu se baja al 1 paso. Recin entonces se trabaja con el tiempo, que es mvil. La esttica es por el tiempo, acumulacin y memoria. Ponerse en postura mental tal que el tiempo no tenga que ver con la Forma Mental. Este tiempo esPermanente y uno flucta en l dndose c om o presente-pasado-futuro. Este Tiempo Puro se lo experimenta, no se lo estudia as se lo detiene,

guardado en la memoria. Es un error conceptual querer estudiarlo porque se lo detiene. Este tiempo puro se lo experimenta. El propio tiempo es una cada del tiempo. El Tiempo Permanente Puro no es detenimiento. Todo acto se experimenta en el tiempo. Determinado es que es permanente pero mvil (En el mundo de las cosas tienen movimiento pero tambin su fijeza en el plano de su esencia y mvil en su existencia. Ser: todos los individuos en cuanto que son. Lo general de los entes. Ente: objetos individuales son diferentes por sus particularidades. Los entes son, se parecen en cuanto son. Un rbol y un grifo son entes y tienen ser pero de distinto plano. Tambin los entes materiales y mentales, pero son en distintos planos. Octavo paso Ver lo permanente en uno y en todo. El mecanismo de determinacin vale no solo para la conciencia en general, sino para todos los casos particulares en que ella acta, por ejemplo en la percepcin. Esta permanencia del mecanismo de determinacin vale para toda conciencia posible no obstante las variaciones ocasionales dadas por percepciones distintas. Descubrimiento de la intersubjetividad y de la estructura esencial permanente, conciencia-mundo. Observacin acerca de que la permanencia es estructural y dinmica. La estructura permanente no depende de los fenmenos. Por otra parte el correlato estructural conciencia-mundo nos indica que el mundo tiene en s una estructura necesaria para producir una implesin en la conciencia. La conciencia es el acto del mundo y el mundo el objeto de la conciencia. Ver lo permanente en uno y en Todo. Este paso provoca una extraa sensacin por esta suerte de salto mortal hacia fuera que se efecta. Aparentemente es ilegtimo esto de salir hacia los objetos luego del desarrollo metdico llevado hasta aqu. Cmo es esto que de pronto ahora nos las vamos a ver con los objetos, si estamos entrando hacia nosotros mismos? Tal vez sea muy interesante estudiar esto, desde distintas perspectivas. Se observa que aunque los fenmenos internos sean diversos, todos estn encadenados en estructura. Volviendo al nivel de simple percepcin (volviendo all a los primeros pasos) vemos que tambin ella, la percepcin es estructurada por la conciencia. Observando que conciencias distintas obtienen indubitablemente por estos pasos la conclusin de la estructuralidad de la conciencia (no obstante los diversos fenmenos particulares), podemos inferir que las diferencias intersubjetivas pueden resolverse por va estructural.

Las diferencias de los fenmenos particulares en cada conciencia, no llevan necesariamente al solipsismo. Esto quiere decir que, aunque advirtamos la diversidad de las conciencias (de la de cada uno), si cada una de estas conciencias observa los mismos pasos que hemos venido siguiendo nosotros, van a llegar indubitablemente, a la percepcin del mismo fenmeno de estructura permanente de la conciencia. Las diferencias que nos separan: diferencias en la percepcin, en la educacin, en los fenmenos, pueden r om perse y las barreras del solipsismo, las barreras infranqueables que habra en principio entre conciencia y conciencia se derrumban. El hecho de llegar a una misma reduccin nos habla de la posibilidad de la intersubjetividad. No estoy hablando de telepata por cierto. (RISAS). Estoy hablando de la c om unicacin que se establece a nivel de conciencia profunda, una vez que todas estas conciencias logran la c om prensin estructural de esa suerte de mundo eidtico: de la idea de la conciencia c om o estructura que no obstante la variacin de los fenmenos particulares, es permanente en cuanto a estructura. As las cosas, esta permanencia estructural se registra no slo en todas las conciencias, sino en todas las cosas existentes para la conciencia: se trate del mundo interno o del mundo externo. Este problema es grave. No slo fue grave para Leibniz y para otros (el problema de las mnadas sin puertas ni ventanas, de las conciencias que no se podan c om unicar unas con otras), sino para el mismo Husserl que ya en sus Meditaciones Cartesianas queda encerrado en el solipsismo. El problema est en ver cmo es posible no slo la tentacin interna de uno, sino la tentacin entre las conciencias. O sea: cmo es posible la intersubjetividad y, en general, cmo es posible la conexin con el mundo? Porque si usted percibe de un modo, yo percibo de otro y tenemos de la realidad distintas imgenes y distintas visiones, no hay c om unicacin esencial. El problema de la intersubjetividad no se resuelve a ese nivel, se resuelve a nivel estructural. De hecho hasta el mismo lenguaje es un conjunto de signos que permite el pasaje de ideas de uno a otro y es inteligible gracias a las estructuras significativas que contiene y no por los signos aislados, o por los signos considerados c om o expresin simplemente. La identidad es lo permanente, hablando de estructuras, y la diversidad es lo variable. En la diversidad no puede haber intersubjetividad en sentido pleno. La relacin ahora de la conciencia con el mundo es, inicialmente (desde mis percepciones fen om nicas) variable. La relacin de la conciencia con el mundo fen om nico es contingente, pero en ltima reduccin tambin los fenmenos aparecen encadenados a estructuras para mi conciencia. De esta manera conciencia y mundo (al hablar de mundo no me imagino al planeta) estn encadenados y son estructura, c om

o si en definitiva la conciencia fuera el acto del mundo y el mundo el objeto de la conciencia As pues, la intersubjetividad y la relacin con el mundo, pueden ser c om prendidas a nivel de esencias por as decir, o ideas esenciales. Casi en sentido platnico, recuerdan? La estructura esencial conciencia-mundo es permanente, aunque mi conciencia fctica se modifique y aunque el mundo fctico, el mundo de los hechos, tambin se vaya modificando y transformando en cada instante. La relacin estructural conciencia-mundo es la invariable. En tal sentido, se c om prende el significado de la frase: Ver lo permanente en uno y todo. La idea depermanencia no se opone, sin embargo al movimiento. Se trata de estructuras dinmicas que no obstante su movilidad conservan su estructuralidad. La permanencia es, en este caso, slo estructural. Bajando de nivel y muy rpidamente, digamos que conciencia y mundo se identifican estructuralmente y que no es legtimo establecer dicot om as, sino entender que se trata de una misma estructura. Que mi conciencia no es simplemente el reflejo de la realidad objetiva por una parte y que tampoco (c om o los idealistas) creo el mundo desde mi conciencia, sino que haciendo un traslado de la idea de intencionalidad, conciencia-mundo son estructura y tienen sentido a nivel de estructura. Si relacionan esto que ac aparece tan oscuro, con lo que antes dijimos al responder una pregunta (aquella que se nos haca respecto a las transformaciones sociales y polticas) vern ustedes cmo se trata de la misma lnea temtica. Al hablar de revolucin simultnea no nos alejaremos en absoluto de las conclusiones a que vamos arribando ac por esta va de meditacin. Nos damos cuenta de que la estructura conciencia-mundo es la que nos da la idea de la realidad y no las dicot om as a que nos tienen acostumbrados. 8 paso. C om probar lo permanente en el Ser y ente. C om prender el ser es ms fcil porque no entra por los sentidos. Dnde est lo permanente puro en los entes? Siendo que los entes se diferencian instante tras instante; no obstante hay algo que permanece (la utilidad, etc.) Hablamos de lo Trascendental. El ente se transforma y permanece la idea. En este sentido todo es ilusorio en que los entes desaparecen, son inestables y permanece la idea. La idea es inhumana. El ser es la idea mayor. El ser tiene existencia ideal. La silla tiene existencia material. Noveno paso Fijeza de lo mvil. En todo lo que sea mvil c om prender su fijeza. En todo acto hay forma. El acto se desplaza, la forma puedo desc om ponerla.

En todo proceso e individuo c om prendo al acto y a la forma, si las ideas surgen en la conciencia, debo c om prender la fijeza de la idea. Es la forma. Cuando surge una idea y esta se transforma en otras o conjunto, y transcurre tiempo. Pero no obstanta hay formas (no dibujo), formas puras de proceso: As hay formas fijas: - ideas -procesos mentales -todo lo universal Esta forma no es precisamente una ge om etra elemental. En el plano bajo todos los movimientos se hacen dentro de formas. Igual con ideas, hay un gnero de ideas. Todo esta limitado por una forma especfica. Esto marca el lmite de los procesos. VER LA FORMA PERMANENTE EN ACCIN La estructura esencial conciencia-mundo es designada forma. La forma aparece tras todos los fenmenos particulares y no depende de ellos sino que da la posibilidad estructural para que ellos surjan. Descubrimiento de la accin organizadora de la forma sobre los fenmenos, de la estructura sobre los fenmenos c om positivos. Ver la forma permanente en accin. Esta esencia estructural, esta estructura esencial que hemos logrado nosotros reducir es designada por nosotros c om o forma, podramos haberle dado otro n om bre. Esta forma permanente aparece an en la diversidad de los fenmenos sean primariamente objetivos o subjetivos. La forma permanente no depende de los fenmenos, sino que estos dependen de ella. An antes de la existencia de los fenmenos, debe existir la probabilidad de estructura para que ellos se manifiesten. La forma estructural (en ese sentido lgico y no mstico por supuesto) aparece tras todo fenmeno, acta por propia necesidad, no por contingencia del fenmeno mismo. Dcimo paso Ver lo que no es movimiento-forma. El mbito ajeno al movimiento forma no es la nada sino su c om plemento. Descubrimiento del mbito no-dependiente de la forma, no-dependiente de estructuras. Ver lo que no es movimiento forma. Consideramos que puede intuirse un mbito ajeno al movimiento-forma que no surge c om o la nada. Si todo aquello que vemos detrs de los fenmenos es esta forma y si decimos que puede existir un mbito en el que esta forma no exista ya que est en todo en ltima reduccin, se nos

podra aparecer ingenuamente c om o la nada. Pues bien esto no es la nada, sino simplemente aquello que no es forma. En efecto, puede intuirse un oscurecimiento del ser, por ejemplo, sin que hablemos de nada. Un ocultamiento del ser, pero que no necesariamente es nada. En un ejemplo muy sencillo podemos c om prender que un ente puede tener su c om plemento y que este c om plemento que no es aquel, de alguna manera tiene que ver con l en su propio nivel. El c om plemento de A que no es A, sin embargo tiene que ver con A. 10 paso. Ahora se diferencia el acto de la forma y dejar el acto sin forma, y la forma sin actos. Diferenciar el acto-forma de lo que no es. Todo lo que no es acto-forma, esto es dentro de la forma mental, aqu se r om pe la forma mentis. Se trata de experimentar. Si se capta est en lo trascendental. Aquello que en la naturaleza es no-ser-ideas, tiene otro tono que el de ideas. Onceavo paso Ver lo que es y lo que no es c om o lo mismo. La forma y su c om plemento se relacionan en un nivel que los asume estructuralmente c om o los mismo-fundido. Descubrimiento de la forma y del mbito nodependiente c om o necesariamente identificadas en cuanto expresin. En un ejemplo de otro nivel, puede entenderse esto c om o el color y la extensin en la representacin visual. Ver lo que es y lo que no es c om o lo mismo. SE c om prende al movimiento-forma y a lo que no es movimiento-forma c om o lo que es de algn modo estructurado tambin. El mbito de esta sala tiene su c om plemento, que no es esta sala, es todo aquello que esta sala no es y que la c om plementa. Lo que no es esta sala no es la nada. Si la c om plementa es su c om plemento: la c om pleta. Pero me doy cuenta de que tanto esta sala c om o su c om plemento estn relacionados en una estructura mayor que los c om prende a ambos. Entiendo, entonces, que esto que es la sala y aquello que es el c om plemento de la misma, se relacionan en una estructura mayor que los subsume o los asume y los c om prende, identificndolos c om o igualmente c om plementarios. 11-12 pasos. Si se puede experimentar la diferencia del acto forma, se trata de integrar. SE sabe que esta es la esencia de todo y todas las cosas. Duodcimo paso Ver en uno y en todo, lo mismo

El correlato conciencia-mundo y la estructura forma-c om plemento pueden ser reducidos en ltima raz (e independientemente de los fenmenos particulares) a lo mismo. Descubrimiento de la identidad esencial de todo lo existente. Imposibilidad de otra sustancia que no sea en ltima reduccin la nica y la misma para todo ser. Ver en uno y en todo, lo mismo. Nuevo salto con el uno y el todo. Se observa que el mundo y por consiguiente la conciencia y cada cosa, son en la raz (e independientemente de fenmenos particulares) lo mismo. Se acuerdan cuando al principio hablbamos de aquellos que nos decan: lo interior es lo mismo que lo exterior? Parece que asi es, pero esto lleva un largo trabajo de c om prensin. Se observa que el mundo y por consiguiente la conciencia y cada cosa, son en raz (e independientemente de los fenmenos particulares que separan a la conciencia de las cosas y a las cosas entre s) c om o ltima reduccin: lo mismo. Es c om o si dijramos aqu que la sustancia (aunque no es ese el nivel conceptual que le corresponde) de todo el universo: de la mente, del t om o y de las galaxias fuera la misma. O que todo estuviera construido por la misma sustancia, no obstante la diversidad de los fenmenos, las caractersticas accidentales que los fenmenos van teniendo en su evolucin. Es c om o si dijramos que el mundo es monista y no dualista. Es c om o si dijramos que se trata de lo mismo, pero en ltima reduccin, porque obviamente no es todo lo mismo en el mundo fen om nico en el que nos movemos. No podemos c om parar el micrfono con una persona, no es cierto? Todo lo dicho hasta aqu no puede experimentarse por el simple discurrir, ni se lo puede intuir cabalmente con tecnicismos filosficos o lingsticos, claro que no. Pero de algn modo tenemos que c om unicarnos y as hemos tratado de hacerlo, con palabras. Silo.