XV.

Las relaciones de Jess (III)

Jess y los discpulos. La llamada al seguimiento

1. 2.

JESS

A MODO DE INTRoDUCCIN: LA IMPORTANCIA CRISTOLGICA DEL SEGUIMIENTO DE ................................................................................................................. 3

VOCABULARIO DE SEGUIMIENTO Y DISCIPULADO............................................... 7 2.1. Seguir .................................................................................................. 7 a) Seguir ("akolouthoJ') ........................................................................... 7 b) En pos de ("opso") .............................................................................. 9 c) Venir ("rchomai ') ............................................................................ 9 d) Balance inicial ............................................................................. 11 2.2. Llamar ................................................................................................ 11 a) Llamar ("kalo ) ................................................................................. 11 ............................................................................ 13 b) Elegir ("eklgomaiJ') ............................................................................................ 2.3. Discpulo 14 , ' 2.4. Imitar .................................................................................................. 18
J JJ

3.

LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO ....................................................................... 3.1. Elementos fundamentales .............................................................. 3.2. La diferencia con los rabinos y otros movimientos............................. a) El helenismo ...................................................................................... b) Los rabinos ....................................................................................

19 19 24 24 25

4.

DIVERSIDAD DE SEGUIDORES DE JESS .................................................. 27 4.1. Crculos ms destacados................................................................... 28 4.2. Las mujeres en el seguimiento del Jess histrico ............................ 29

5. DE LOS SINPTICOS A PABLO: SEGUIMIENTO DE JESS Y CONFORMACIN CON CRISTO .............................................................................................................. 31 5.1. Claves de la perspectiva paulina ..................................................... 32 5.2. A modo de sntesis ............................................................................ 36 6. A MODO DE CONCLUSION: EL SEGUIMIENTO COMO SIGNO DEL REINO ............... 36

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G. Urbarri, SJ

J. GNILKA, "Discpulos, seguimiento, estilo de vida" (203-36) e "Israel, el pueblo de Dios y la Iglesia" (237-47), en: ID., Jess de Nazaret, Mensaje e historia, Herder, Barcelona '1 995. J.M. GARC~A-LOMAS - J.R. GARC~A-MURGA (eds.), E l seguimiento de Cristo, PPC, Madrid 1997. # S. VIDAL,"El seguimiento de Jess en el Nuevo Testamento. Visin general", 13-31. # M. GESTEIRA, "La llamada y el seguimiento de Jesucristo", 33-72. J.D.G. DUNN, La llamada de Jess al seguimiento, Sal Terrae, Santander 2001. G.THEISSEN - A. MERZ, "Jess carismtico: Jess y sus relaciones socia le^'^, en: El Jess hisfrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 215-271, esp. 244-56. J.P. MEIER, "Primera parte: Jess el judo y sus seguidores judos", en: ID., Un judo marginal, Nueva visin del Jess histrico. 1 1 1 Compaeros y competidores, Verbo Divino, Estella 2003, 41-300. G. UR~BARRI, "La vida cristiana como vocacin", en: X. QUINZ LLE,SJ - G. UR~BARRI BILBAO, SJ (eds.), Responsabilidad y dilogo. Homenaje a Jos Joaqun Alemany Bnz, SJ (1937-2001), UPCo, Madrid 2002, 201-221 [tb. publicado como: La vida cristiana como vocacin: Miscelnea Comillas 59 (2001) 525545; un resumen: "Vocacin", en: C. FLORISTN (dir.), Nuevo diccionan'o de pastoral, San Pablo, Madrid 2002, 1594-16011. "La vida consagrada como forma particular de memoria Jesu", en: ID., G. UR~BARRI, Pottar las marcas de Jess, Teologa y espirtualidad de la vida consagrada, Descle, Bilbao 3 2 ~ (2001), ~ 2 263-82. D. BONHOEFFER, E l precio de la gracia, Sgueme, Salamanca 1967 (con reediciones posteriores. Original: Nachfolge, 1937).

El seguimiento es uno de los temas estelares de la teologa del siglo XX. Ha llegado a calar tan hondo, que la vida cristiana hoy se entiende en muchos crculos precisamente como seguimiento. Uno de los autores que ms ha contribuido a poner el seguimiento de Jess en el primer plano de la reflexin teolgica y de la vida eclesial ha sido D. Bonhoeffer, con su famossimo libro, bien valioso: Nachfolge (= seguimiento), que en castellano se intitul El precio de la gracia, siguiendo el ttulo de la traduccin francesa.' Ha habido pocas en la historia de la Iglesia en que se ha insistido ms en la imitacin. Ese vocabulario hoy en da est en desuso, aunque en mi modesta opinin con tal olvido hemos perdido algunas claves que son valiosas. Uno de los abanderados del seguimiento ha sido la teologa de la liberacin, . ~ vuelta que ha insistido en el seguimiento histrico de un Jess h i s t ~ r i c oLa general de toda la teologa del siglo XX a la historia de Jess de Nazaret ha tendo como consecuencia una concentracin en el seguimiento y una inteleccin de la vida cristiana desde esta categora. En este tema nos preguntaremos, entonces, qu signific y qu significa el seguimiento, pero tambin cmo se puede articular adecuadamente el seguimiento y la imitacin. D. BONHOEFFER, El precio de la gracia, Sgueme, Salamanca 1967 (con reediciones posteriores. Original: Nachfolge, 1937). Como introduccin puede verse: J.J. ALEMANY, "Nachfolge: el seguimiento de Cristo segn Dietiich Bonhoeffer", en: J.M. GARC~A-LOMAS - J.R. GARC~A-MURGA (eds.), El seguimiento de Cristo, PPC, Madrid 1997, 357-79. Este tema es recurrente, por ejemplo, en Jon Sobrino.

'

XV. Relaciones (111)

- discpulos

Por tlimo, antes de comenzar conviene notar que el tema del seguimiento -junto con la ltima cena- es una de las piezas fundamentales para la articulacin entre cristologa y eclesiologa. Es decir, para percibir la continuidad entre el ministerio de Jess, dedicado a la predicacin y la instauracin del reino, pero que comprende tambin la llamada a los discpulos, y el surgimiento de la Iglesia, como la comunidad mesinica al servicio del reino de Dios y germen del mismo. Este aspecto se considerar en toda su densidad en el tratado de eclesiologa, por lo que yo ahora simplemente me limito a enunciarlo.

l . A MODO DE IINTRBDUCCI~N: LA lMPOWTAFJIC!A CRISTOLGICA DEL SEGUIMIENTO DE JESUS

Dentro del abanico de las relaciones de Jess, los discpulos, simpatizantes y seguidores ocupan un puesto muy singular por varias razones. l. Para empezar, y aunque hemos dicho que Jess fue crucificado por su estilo de comer (Karris), se puede argumentar que Jess tambin fue crucificado precisamente por haber tenido al menos un xito relativo en el reclutamiento de discpulos, simpatizantes y curiosos. Como resalta Meier acertadamenteI3si Jess no hubiera tecido un grupo de seguidores ni Caifs ni Pilato habran visto en l un peligro suficiente como para deshacerse de l. Pero si Jess arrastr a un grupo incondicional de seguidores, contaba con un nmero impreciso pero suficientemente significativo de adeptos, y, cuando menos en algunas ocasiones, entusiasmaba a las masas, -por ejemplo durante las multitudinarias concentraciones en Jerusaln con motivo de las grandes fiestas religiosas, especialmente la pascua-, entonces Jess era el cabecilla de un movimiento.
Y este movimiento, segn y como se vena organizando, unido a la teologa que propona con respecto a la Ley y el Templo, a la llegada del reinado de Dios poniendo en cuestin de alguna manera el orden vigente (a pesar de que el mensaje de Jess no fuera predominantemente poltico y l se apartara de un mesianismo terreno y regio) s que poda resultar peligroso para los intereses de la casta sacerdotal y del imperio romano. As, pues, sin discpulos Jess habra pasado mucho ms desapercibido y no habra resultado peligroso. Se le habra visto como alguien con pretensiones futiles propagando una doctrina ms de corte escatolgico, de entre las que pululaban en el ambiente palestino del siglo I como atestiguan los llamados "profetas de seales", en este caso centrada en la inminencia del reino de Dios, con un estilo que imitvaba el de los profetas, mezclado con algunos retoques sapienciales e ideas algo extravagantes e inusuales sobre la paternidad de Dios. El hecho, sin embargo, es que no pas desapercibido y que se le consider peligroso hasta el punto de parecer conveniente deshacerse de l, condenndolo a muerte en cruz. Y sta es una prueba contundente de que a

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G. Urbarri, SJ

pesar de la elaboracin redaccional del tema del seguimiento y la llamada en algunas escenas, nos encontramos con un transfondo histrico innegable. 2. Por otra parte, la comprensin de Jess de s mismo y de su ministerio le condujo con mucha fuerza hacia la gente. Dejando ahora de lado lo que hayamos de pensar acerca de los "discpulos" de Juan el Bautista, no cabe duda de que Jess pretenda desde el principio llegar a la gente. Por eso, Jess no se aisl en el desierto ni practic un ascetismo radical como hizo Juan. Jess dirige su ministerio a la gente de Palestina, a los israelitas, en realidad a todo lsraeL4Y por eso recorre las aldeas, villas y ciudades, acude a las casas y a las sinagogas. Su ministerio transcurri por las aldeas y pueblos, fundamentalmente de Galilea, pero tambin de Judea y en Jerusaln (como ya hemos estudiado). Si el ministerio de Jess se dirige a todo Israel, no puede concentrarse exclusivamente en el norte, dejar de lado el sur y la capital de Judea: Jerusaln. En este sentido los discpulos ocupan un puesto singular, no solamente en cuanto parte de este pueblo llamado a entrar en el reino de Dios y destinatario de la misin de Jess, sino tambin porque con ellos quiso Jess compartir su misin, para alcanzar de hecho a todo Israel. Ms todava, especialmente el grupo de los Doce simboliza precisamente el comienzo del nuevo Israel, sobre el que Yahveh reina y que tiene a Dios por Padre. As, pues, los discpulos forman parte integrante fundamental del ministerio de Jess. Llama la atencin que los evangelios, excepto Lucas, siten la llamada al seguimiento justo al comienzo del ministerio pblico, de tal manera que la secuencia de Marcos es: a) bautismo (1,9-11), como sancin del inicio del ministerio de Jess, con la uncin del Espritu, que algunos asocian de alguna manera a algo que podra parecerse a la "vocacin" de Jess; b) las tentaciones (1,12-13), redaccionalmente concentradas al comienzo como confirmacin del estilo del ministerio de Jess y superacin de la prueba, c) resumen programtico del ministerio de Jess (1,14-15), que comienza en Galilea; d) primeras llamadas al seguimiento (1,16-20). Parece bastante plausible que aqu haya un reflejo histrico.' Es decir, que las llamadas al seguimiento y el reclutamiento de discpulos y seguidores se sita muy en los comienzos del ministerio de Jess. De tal manera que podemos conjeturar la prctica simultaneidad de estos tres elementos en el proceso de Jess y al comienzo de su ministerio: i)

La desvinculacin de Juan Bautista, unida al inicio de su propio camino como profeta escatol~gico.~

Este aspecto resulta hoy muy importante para la eclesiologa. Como iniciacin: J. GNILKA, 237-47; para seguir profundizando G. LOHFINK, "Jesus und die Kirche", en: W. KERN - H.J. POTTMEYER - M. SECKLER, Handbuch der Fundamental Thelogie. 3. Trakfaf Krche, UTB - F~ancke, Tbingen und Basel 22000 (1986), 27-64.
Cf. 3. GNILKA, 205-6.

"f.

J.P. MEIER, 111,637.

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- discpulos

G. Urbarri, SJ

ii)

La conciencia de una misin propia y particular relativa a la cercana inminente del reino de Dios, incluyendo un puesto central del mismo Jess dentro del drama escatolgico. O bien ya desde el primer momento o muy inicialmente, esta conciencia incluye la irrupcin del reino de Dios a travs de su propio ministerio de curaciones, exorcismos, comidas con los pecadores. Todo ello inspirado desde la relacin con Dios como Padre, compasivo y exigente. La convocacin de un grupo de seguidores-discpulos al servicio del reino, como expresin simblico-proftica de su misma irrupcin. El reino de Dios hace relacin expresa y estrecha a un pueblo sobre el que Dios reina: el nuevo pueblo de Dios.

iii)

3. Por ltimo, la continuidad de! movimiento de Jess despus de su muerte, la existencia en cuanto tal de la lglesia (ekklesa) cristiana hunde sus races en la existencia previa del grupo de discpulos y seguidores, a los que Jess instruy y prepar. Este grupo inicial, si bien no est ya dotado de las estructuras que luego se desarrollarn, posee una estructuracin inicial que le permitir, con la asistencia del Espritu Santo derramado en Pentecosts y gracias a la presencia del Resucitado en medio de ellos, irse constituyendo en la Iglesia. Es decir, el grupo de los seguidores y discpulos es el germen inicial de la Iglesia. Podemos decir, pues, que la llamada de Jess a un grupo a seguirle, la convivencia con l, la formacin y estructuracin que Jess dio a este grupo (sedentarios, itinerantes, los Doce, Simn Pedro) demuestran la existencia de una eclesiologa implcita7 que manifiesta la presencia de una cristologa implcita. Jess comenz a constituir de un modo consciente el nuevo Israel, de tal manera que tras su muerte y resurreccin el nuevo Israel continu viviendo de su memoria e impulso, renovado por la Resurreccin y el Espritu.
Esta primera indicacin de cuestiones nos permite afirmar que al estudiar el seguimiento, en toda su amplitud y toda su temtica, tocamos ncleos muy fundamentales de lo que es la fe cristiana. Pues al tratar del seguimiento entran en liza: la persona de Jess de Nazaret y su llamada, la presencia del Resucitado (cristologa), la accin del Espiritu (pneumatologia), la fundacin de la Iglesia (eclesiologa), la caracterizacin bsica de la vida cristiana como seguimiento (antropologa), la relacin del discpulo tanto con la lglesia (eclesiologia) como con el Seor (espiritualidad), las actitudes propias del discpulo y su estilo de vida (tica), el acceso sacramental a la nueva vida en Cristo (sacramentos) y su modo de presencia en medio de la vida eclesial. Por eso, M. Gesteira termina su ponencia indicando cmo el seguimiento "compendida todo el misterio cristiano": "En una sntesis final cabe decir que el seguimiento de Cristo de algn modo compendia todo el misterio cristiano. Por una parte es signo de la autoridad singular de Jess y exponente de su estrecha vinculacin al
Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, "Temas selectos de eclesiologa" (1984), esp. los 93 1. La fundacin de la lglesia por Jesucristo (p. 330-4) y 10. El carcfer escafolgico de la Iglesia: Reino e lglesia (p. 370-5). Manejo la edicin en castellano: Documenfos 1969-1966,ed. C. Pozo, BAC, Madrid 1998, 327-75.
7

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- discpulos

G. Uribam, SJ

Dios que llama sin cesar al hombre. Y por otra es adecuada expresin de todo el entramado de salvacin, tanto individual como colectiva (o eclesial). Una salvacin que no deber ser entendida desde la mera obediencia a unos preceptos, sino como respuesta a una llamada personal percibida como eleccin gratuita que nos invita no a una mera imitacin exterior sino a una incorporacin a la persona y al camino de Jess como vida entregada por todos. Esto implica un morir a nosotros mismos para resurgir como humanidad nueva, en comunidad solidaria. Porque la resurreccin se define como comunin de los santos." (M. GESTEIRA, 72).

E. Schillebeeckx comienzo su estudio de la gracia y de la salvacin con una 8 y frase evocadora, potica y profunda: "todo comenz con u n encuentro .
II

podemos aadir, que segn lo ms nuclear de la fe cristiana no se puede continuar en cristiano sino gracias a nuevos encuentros y reencuentros con el Seor Jess. As, pues, no cabe duda de que merece la pena detenerse a estudiar lo que estos encuentros significaron y toda la carga que encerraban. En este estudio me voy a centrar primeramente en el vocabulario del seguimiento; despus veremos las lneas fundamentales de la llamada; posteriormente echaremos una mirada a los diferentes tipos de seguidores de Jess, prestando atencin tambin al caso de las mujeres; seguidamente nos centraremos en la relacin entre seguimiento y conformacin con Cristo, viendo cmo se pueden articular y conjugar los elementos ms destacados de la teologa de los sinpticos con la concepcin paulina; para terminar, haremos unas reflexiones conclusivas.

"Todo comenz con un encuentro. Unos hombres -judos de lengua aramea y quiz tambin griega- entraron en contacto con Jess de Nazaret y se quedaron con l. Aquel encuentro y todo lo sucedido en la vida y en tomo a la muerte de Jess hizo que su vida adquiera un sentido nuevo y un nuevo significado. Se sintieron renovados y comprendidos, y esta nueva identidad personal se tradujo en una solidaridad anloga con los dems, con el prjimo. El cambio de rumbo en sus vidas fue fruto de su encuentro con Jess, pues sin l habran seguido siendo lo que eran (cf. 1 Cor 15,17). No fue un resultado de su iniciativa personal, sino algo que les sobrevino desde fuera. Aquel encuentro sorprendente e imprevisto con el hombre Jess se convirti en el punto de partida de al concepcin neotestamentaria de la salvacin. Esto quiere decir que la gracia debe expresarse en trminos de encuentro y experiencia, y nunca al margen del hecho concreto y liberador del encuentro. Pero implica adems que cualquier reflexin ulterior sobre el significado de la gracia y la salvacin debe referirse siempre a la primera experiencia fontal, sin la cual cualquier teologa de la gracia cae pronto en mitologa y ontologa (en su sentido menos favorable)." (E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin, Cristiandad, Madrid 1982 (or. 1977), 13).

XV. Relaciones (111)

- discpulos

G.Urbarri, SJ

2. VOCABULARIO DE SEGUIMIENTO Y DlSClPULABO

# CH. BLENDINGER - D. MULLER - W. BAUDER - H.CHR.HAHN, "Seguimiento", en:

DTNT 11,616-30.
# M. GESTEIRA, "La llamada y el seguimiento de Jesucristo ', en: J.M. GARC~A-LOMAS J

J.R. GARC~A-MURGA (eds.), 33-72. Como ya hemos hecho en otros temas, un modo muy directo de situarnos en el cogollo de los asuntos a tratar es el estudio de la terminologa neotestamentaria ms relevante. Conviene notar previamente que: "En el NT los vocablos que pertenecen al rea conceptual del seguimiento se refieren ante todo a la relacin con Jess o se utilizan para designar la realizacin de la fe en la vida".g Por lo tanto, cuando hablamos del seguimiento nos estamos refiriendo a una relacin personal bien con el Jess terreno, a quienes los primeros discpulos siguieron literalmente por los caminos de Palestina, o bien con el Jess resucitado, que sigue llamando al seguimiento. A este respecto, Gesteira hace notar cmo el verbo "llamar" (kalein) se usa tanto por el Jess histrico como por el resucitado. Por eso, se da una relacin muy estrecha entre seguimiento y fe, que en algunos escritos, como el evangelio de Juan, aparece claramente formulada: creer en Jess es permanecer en l.

a)

Seguir ~ a k o l o u t h 6 0 ' ~ ~ ~

De entre los verbos relacionados con la llamada y el seguimiento, llamar (kalein), elegir (eklegoma~],venir (rchomao, el ms destacado es sin duda, "seguir" (akoloutho; ci~ohoueo). En los evangelios se ha convertido en el "terminus tecnicus" para expresar el seguimiento. Llama la atencin que la terminologa del seguimiento sea propia de los evangelios (excepto Ap 14,4 y 1 Pe 2,21). Esto nos indica que la cuestin del seguimiento se entiende desde el patrn inicial del seguimiento real e histrico que hicieron los discpulos, caminando junto con l, yendo literalmente "detrs" de Jess por los caminos de Palestina. Ms adelante, se consider una manera acertada de expresar la vida cristiana, junto con otras, a pesar de que entonces sufri una cierta reinterpretacin, pues desde la perspectiva postpascual el seguimiento apunta fundamentalmente a la comunin de vida y destino con el resucitado. El significado profano principal del verbo akoloufhein es: "a) hacer 1. camino con alguien, acompaar; b) ir detrs de, ir en pos de, seguir, y tambin perseguir en plan hostil.""

DTNT 11,616.
' O

Resumo de CH. BLENDINGER, DTNT 11,616-8.

'' CH. BLENDINGER, DTNT 11,616.

XV. Relaciones (111)

- discpulos

G. Urbarri, SJ

2. En el AT se usa con esa misma acepcin. As, se refiere a "ir en pos de, seguir", como hace el profeta Eliseo con respecto al profeta Elas (1 Re 19,20). Tambin se emplea con un sentido negativo, como "correr en pos de, buscar afanosamente" como Israel cual ramera en busca de su amante (Os 2,7: LX)o o yendo tras otros dioses diferentes de Yahveh (Jue 2,12; Dt 4,3; Jer 2,5).

El uso que encontramos en el NT no deriva directamente de las 3. acepciones veterotestamentarias. As, pues, nos encontramos con un lenguaje y una terminologa explcitamente cristiana. Lo cual pone de relieve que estamos ante una novedad cristiana importante con respecto al AT. Aqu se refleja claramente la centr'alidad de Jesucristo para la fe cristiana. El verbo akolouthein aparece 56 veces en los sinpticos, 14 veces en Juan, 3 en Hechos, una en Pablo y seis en el Apocalipsis. Como trmino de peso teolgico solamente lo encontramos en los evangelios, particularmente en los sinpticos. Se suele distinguir entre estas formas verbales: Indicativo: se refiere a las muchedumbres que seguan a Jess (Mt 4,25; 8,l; 10,32; 21,9). Imperativo: dirigido a personas particulares, individuos concretos, y est en boca de Jess. Es decir, es Jess quien llama a seguirle a l (Mt 9,9 y par.; 19,21 y par.; 8,22 y par.; Jn 1,43; 21,19ss; Mc 1 ,le-20 con opso [detrs del). El verbo compuesto syn-akolouthein, literalmente "con-seguir", en el sentido de ir con, acompaar, solamente aparece tres veces. En Lc 23,49 se refiere al grupo de mujeres. Lo ms destacado radica en el hecho de que "el simple akoloutho nunca aparece en el NT en sentido metafrico, sino que siempre, incluso en el sentido pleno, permanece el significado de air en pos de".I2 Es decir, que se trata de un seguimiento literal y fsico, de ir en itinerancia acompaando a Jess en su itinerancia misionera. Por eso, el verbo seguir (akoloutho) solamente se usa en relacin con el Jess terreno (excepto Jn 21,19ss y Ap 14,4). Gesteira recalca con razn la abundancia de pronombres personales que rodea y acompaa la terminologa de seguimiento: se trata de seguirle dado que la invitacin de Jess es "sgueme", "ven ~ o n r n i ~ o " Por . ' ~ eso, el seguimiento nos sita con mucha fuerza en la vida histrica y terrena de Jess; y en lo experimentado y vivido por los discpulos en este estilo itinerante de vida. Aunque en el evangelio de Juan encontramos el verbo seguir en un sentido semejante al de los sinpticos (Jn 1,43ss), sin embargo, Juan va a subsumir toda esta temtica bajo s,u propio prisma y perspectiva. En el fondo, identificar seguimiento y fe, seguir y creer (8,12). De tal manera que seguir implica entonces creer, aceptar la proteccin del buen pastor (10,4.27), comulgar con sus padecimientos (12,26) y tambin en su gloria (12,32).

'*CH. BLENDINGER, DTNT 11,617.

l3 Este aspecto est muy bien visto por san Ignacio en la meditacin del rey temporal: EE. EE. 93.

XV. Relaciones (111)

- discpulos

G. Urbarri, S J

Bastante emparentado con seguir, est ir "en pos de" (bnioo;opso). Esta expresin significa literalmente "atrs, hacia atrs '.
1

En el AT tiene tanto un significado profano como religioso. El empleo profano expresa diversas posibilidades, partiendo todas de la raz original: correr en pos (de dolos: Jos 3,3; 6,9); el seguimiento en la guerra (1 Sam 11,7); tomar partido en favor de alguien (Jue 9,3s; 2 Sam 1,20; Ez 29,16); ponerse al servicio de un profeta (1 Re 19,20); ir tras pretendientes (Rut 3,10; Jer 2,5; Os 2,7.15), cosas (1 Sam 8,3; Ez 33,31; Eclo 31,8), el pecado o la maldad (2 Re 13,2; Is 65,2; Jer 3,17); la entrega hasta la unin corporal ms estrecha ( 0 s 1,2). En sentido religioso se emplea para expresar la entrega a un dios y la obediencia al mismo (1 Re 18,21; Jue 2,12s; Jer 2,37; 7,6.9; Ez 20,16). Tambin se emplea en este sentido como obediencia a Yahveh: Dt 1,4; Eclo 46,IO. As, pues, sirve para denotar la orientacin del corazn y de toda la persona humana ( 1 Re 11, l SS;Sal 36,9; Jer 16,12). En el NT puede designar un seguimiento del estilo de los mencionados en el AT (ej: Lc 21,8, no ir detrs de los falsos profetas). Lo que tiene ms inters son los empleos con genitivo, especialmente cuando es de persona y, sobre todo, si esa persona es Jess. Entonces se nos dice claramente que el seguimiento consiste en ir detrs de Jess, ir en pos de l (Mc 2,14; 1,17). Con este trmino tan sencillo y tan concreto se refleja la temtica principal del seguimiento: La llamada a ir detrs procede de Jess. Es una llamada al servicio del reino. Jess crea esa posibilidad de servicio. La obediencia a la llamada incluye el abandono de las ataduras que impiden la respuesta. Ir en pos de Jess incluye participar en su vida y en su sufrimiento (Mt 10,38 y par.; 16,24 par.; Lc 23,26). Es un seguimiento radical, que excluye la mirada hacia atrs (Lc 17,31 cf. Gn 19,17.26; Lc 9,62 cf. 1 Re 19,20s; cf. Filp 3,13).

T.SCHRAM, "&p~opat", en: DENT 1, c. 1589-95.

El verbo rchomai (bp~opat) significa en griego ir o venir. Ya se usa referido a la venida de un dios en algunas oraciones griegas antiguas, en los papiros mgicos y en los himnos. De tal manera que este verbo se emplea para implorar la epifana de la divinidad.
/

l 4 Resumo

de W. BAUDER, DTNT (626-7.

XV. Relaciones (Ili)

- discpulos

G. Urbarri, SJ

10

Siendo un verbo de uso tan comn, no extraa su presencia abundante en LXX. All se emplea tanto en uso normal, local: ir a un sitio, llegar a una localidad; como tambin en sentido figurado. En esta acepcin lo encontramos, por ejemplo, en la oracin del salmista, implorando que su splica llegue a Dios (Sal 101,2) o que la misericordia de Dios venga sobre l (Sal 118,41; 79,3). Merece especial atencin el empleo de rchomai como trmino tcnico en enunciados escatolgicos del AT. As, el verbo se emplea referido a la venida de Dios para juzgar (Sal 95,13; 97,9); la venida del da de Yahveh (JI 3,4; Zac 14,l; Mal 3,22; Os 9,7); la venida de Yahveh con poder (1s 40,l Os; 354; 59,20; Sal 49,2; Zac 14,5s y, esp., Is 60,ls); cuando Yahveh venga congregar a las naciones (1s 66,18). Tambin se emplea para expresar la expectacin de la venida del Mesas: "el Mesas es por excelencia- el que viene: el que viene en nombre del seor"I5 (Sal 117,26; cf. Zac 9,9; Dn 7,13). Aqu se percibe todo el peso de la pregunta de los enviados por Juan el Bautista a Jess: si es "el que viene" (ho erchmenos). En el NT el verbo aparece con bastante frecuencia. Tenemos unos 760 testimonios de sus compuestos. Su significado est en continuidad fundamental con el AT. Posee tanto el sentido de desplazamiento local, como el sentido figurado. Dentro del NT este verbo se emplea con fuerte carga teolgica referido a tres mbitos: a) La venida del reino de Dios. Aspecto que ya hemos mencionado en repetidas ocasiones y sobre el que ahora no nos detenemos. b) Referido a Jess, como "el que viene" o "ha venido". Son frases teolgicamente densas, en las que Jess aparece como el Mesas que ha venido o el Salvador de los pecadores. Se conocen como frases "elfhn" (el aoristo del verbo). Tampoco nos detenemos aqu. Con este significado aparece no solamente en los sinpticos, sino tambin con mucha fuerza en el Corpus jonico. c) La venida de los hombres a Jess. Esta venida siempre se expresa mediante el verbo rchomai. As, la multitud, los fariseos y los escribas vienen a Jess (Mc 2,13; 3,8; 7,l etc.). Esta venida tiene otro tono cuando se ha experimentado la fuerza salvadora de Jess (Mc 5,33; Mt 8,2; 9,18; 15,25; los magos: Mt 2,Z). Para nuestro inters destaca que los discpulos han venido a Jess: "han renunciado a su patria, a su familia y a sus bienes y -hacindose caminantes lo mismo que Jess- se han decidido a seguirle"16 (cf. Mc 1,18.20). Venir detrs de m (rchomai opso mou) es equivalente a seguir (akoloutho). En imperativo se refiere a la llamada al seguimiento de Jess (ej. Mt 4,IO; Mt 19,l: joven rico: "ven y sgueme"). Suele ir acompaado de pronombres reflexivos, tanto en los sinpticos como en Juan (ej. venid a mi), que reflejan esta relacin personal con Jess. DENT, 1 C. 1590. DENT, 1, c. 1594.

XV. Relaciones ( 1 1 1 )

- discpulos

G. Urbarri, SJ

Es decir, que la relacin de los discpulos con Jess se puede formular como un venir los discipulos a Jess. Ms adelante Juan dir que Jess "atraer" a todos hacia s (Jn 12,32), usando otra terminologa, pero expresando bien esta realidad de la centralidad de Jess.
d)

Balance inicial

De la presentacin que acabamos de hacer de los principales trminos asociados a "seguir" resalta la gran coherencia entre los tres vocablos ("seguir", "detrs de ', "irlvenir") y su cercana semntica. Subrayan repetidamente las mismas cuestiones fundamentales, mostrando bien los trazos que constituyen el "seguir" a Jess. Se recalca con insistencia, una y otra vez, que el seguimiento consiste literalmente en seguir a Jess, ir detrs de l, ir a l.
J

Tambin comporta su inters resaltar el doble movimiento que hemos advertido de parte de los discpulos: ellos van a Jess, siguiendo la iniciativa de la llamada; y Jess les enva en misin en pobreza, revestidos de su poder, a predicar la buena nueva del reino, acompaada de sus signos ms manifiestos: curaciones y exorcismos. Es decir, se advierte un doble movimiento: primero centrpeto hacia Jess y, luego, centrfugo desde Jess hacia las gentes y las aldeas. As, la vida apostlica de los seguidores de Jess se habr de situar incesantemente en este comps.17

La iniciativa en la llamada al seguimiento la tiene Jess. Y esto aparece lingsticamente marcado porque es Jess el que "llama" y el que "elige".

a)

Llamar ("kalo'3

J. ECKERT, " ~ a h w en: " , DENT 1 , c. 2165-77.

El verbo llamar (kalo; ~ a h oaparece ) en casi todos los escritos del NT. Lo encontramos: 17 veces en Mateo; 24 en Lc-Hch; 30 en Pablo y escritos paulinos. El significado del verbo es: "llamar a alguien, llamar a s, invitar"; con doble acusativo "llamar a alguien por el nombre, llamarse". Su significado primordial es "llamar , de donde ha derivado un sentido ms tcnico vocacional.
JJ

Este verbo expresa muy bien cmo la iniciativa de la llamada al seguimiento procede de Jess. Como vamos a comprobar, es Jess quien llama y convoca. Antes de entrar en ms detalles conviene advertir de antemano que en los evangelios nos encontramos a Jess llamando de una manera activa. Incluso se emplea la misma terminologa para el llamamiento
l7 Lo que recientemente el P. Kolvenbach SJ ha formulado como el incesante retorno al camino de la fuente, precisamente para vivir en misin (cf. discurso a la 69 Congregacin de Procuradores sobre el estado de la Compaa, Loyola 18.09.2003).

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - disciptilos

G. Urbarri, SJ

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del Jess terreno y del resucitado (Jn 21,19.22). As se recalca la continuidad tanto entre el Jess terreno como el resucitado, como en la vida cristiana: la vida del cristiano despus de la pascua coincide bsicamente con la del discpulo antes de la pascua. Ambos son seguidores de Jess. La llamada es hacia Jess: "llama a s" (ej: Mt 10,l; 15,32; Lc 6,13). De esta manera se percibe cmo el sujeto de la llamada es Jess mismo: l llama. Pero tambin el objeto de la llamada es el mismo Jess: llama a ir a l, a estar con l. Destaca que la llamada incluye una habilitacin misionera por parte de Jess para con los discpulos. Les transmite el poder para curar, para sanar (Mt 10,l y par.; 15,32; 20,25; Mc 3,13-16). Y tambin les enva a predicar, proclamando la cercana de la llegada del reino (Mt 10,7 y par.). Por lo tanto, se percibe cmo la llamada est ligada al servicio del reino. Un servicio que imita al de Jess, pues los discpulos son enviados con el poder de Jess, para realizar las msmas seales del reino y predicar las mismas palabras del anuncio de la llegada del mismo. [Se percibe, pues, con claridad un germen eclesial de profundo calado. El trmino "iglesia", procede de ekklesa, que es un vocablo de la raz de kaleo. La ekklesa es el grupo de los llamados y convocados. Llamados a qu? A continuar la ' ~ lo tanto, el grupo inicial convocado por misin de Jess relativa al reino de ~ i o s .Por Jess para el servicio del reino entendi posteriormente la necesidad de la continuidad de este servicio, cuando menos hasta que el reino irrumpa en toda su fuerza y esplendor. Igualmente, tambin la Iglesia, como el primer grupo de discpulos, es constitutivamente, segn su vocacin, signo de la presencia ya realizndose del reino. El reino de Dios requiere un pueblo de Dios]. Jess llama a los pecadores (Mc 2,13-17 y par.: vocacin de Lev). De tal manera que Jess no circunscribe el grupo de discpulos a los puros. La llamada parte de la palabra soberana de Jess y es tremendamente exigente y radical: "Jess se proclama como Aquel que -mediante el poder soberano de su divina palabra (cf. Is 55,IOs)- llama a sus discipulos, hacindolos salir de sus vnculos anteriores, para que entren en el discipulado y participen en la proclamacin del reino de Dios (cf. Lc 9,57-62 = Mt 8,1922)."19 Resulta significativo que se emplee el mismo trmino para la invitacin de Jess a la mesa (Mt 22,3-4.8-9 y par.; Lc 7,39; 14,7-13; Jn 2,2; Ap 19,9). Parece ser una muestra de la interrelacin entre el seguimiento y la participacin en el banquete del reino. Mientras que los sinpticos y, en menor medida, Juan sitan a Jess llamando en su itinerancia misionera, en Pablo encontramos ms bien una reflexin sobre la vocacin cristiana. As, en Pablo el sujeto que llama es Dios, aunque sea en y por Cristo (1 Tes 2,12; 4,7; 5,24; Rm 8,30; 9,24). Y la llamada
la Para una visin ms ilustrada de este punto: R. AGUIRRE, "Iglesia e iglesias en el Nuevo Testamento", en: ID., La mesa comparfida, Sal Terrae, Santander 1994, 201-42, aqu 203-21.

l9

DENT 1 , c. 2171.

. -

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - discpulos

G. Urbarri, SJ

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es a la comunin con el Hijo (1 Cor 1,9; 7,15-24). Por lo tanto, la vida cristiana se explica y tiene su fundamento en una Ilamada. Los cristianos se designan como los llamados (1 Tes 2,12; 1 Cor 1,2; Rm 1,7; Gal 1,6; Fjlp 3,14). Por eso se puede afirmar que la antropologa cristiana es vocacional: la persona humana se entiende en clave de Ilamada; el logro de la persona radica en la respuesta a la llamada de ~ios.*'La teologa paulina de la vocacin desarrolla otros aspectos de los que prescindo, pues no estn tan directamente ligados al ~e~uimiento.~' Varios textos recalcan la importancia de ser llamado para ubicar as correctamente el puesto singular de la persona o de los colectivos en la historia de la salvacin. Segn Os 2,25 Yahveh llamar pueblo mo al que no era su pueblo; Mt 5,9: "Bienaventurandos los que trabajan por la paz, pues sern llamados hijos de Dios"; 1 Jn 1,3: "Mrad que amor tan grande nos ha demostrado el Padre. Somos llamados hijos de Dios, y lo somos en verdad". Y con un carcter salvfico y escatolgico aparece en Heb 2,11: el Hijo de Dios "no se avergenza de llamarlos sus hermanos". De esta manera se percibe cmo el ser llamado por Dios equivale a ser constituido, a ser salvado y a ser recreado en la amistad con Dios.

J. ECKERT, "E~hyopa~~', en: DENT 1, c. 1269-71. J. ECKERT, "EK~LEKz~", en: DENT 1, c. 1271-78.

El verbo elegir (eklgomai; k ~ h y o p a taparece ) 11 veces en Lc-Hch y 5 en Juan. Alguna otra vez en otros escritos del NT. Alguna vez comporta el significado de elegir algo para s (Lc 10,42; 14,7). Ms nos interesa el trmino con sentido teolgico. As se usa para decir que Dios eligi a los padres (Hch 13,17) y a Jess como el Hijo (Lc 9,35). La comunidad cristiana es una comunidad de elegidos por Dios ( Rm 8,33; 16,13). Pues Dios ha elegido a lo necio y flaco para confundir a los sabios (1 Cor 1,278). En Ef 1,3-14 se habla de una eleccin en Cristo antes de la fundacin del mundo. Tambin se emplea para la designacin de servicios en la Iglesia (Hch 6,5; 15,22.15). Para nuestro tema, y prescindiendo de otros aspectos, sobresale la eleccin de los Doce (Lc 16,13) y la eleccin de los gentiles (Hch 15,7). Juan abunda ms en el asunto, subrayando la eleccin por parte de Jess de los Doce y de sus discpulos (6,70; 13,18; 15,16.19), expresando as una

Para una fundamentacin y un desarrollo: G. UR~BARRI, "La vida cristiana BILBAO, SJ (eds.), como vocacin", en: X. QUINZ LLE, SJ - G. UR~BARRI Responsabilidad y dilogo. Homenaje a Jos Joaqun Alemany Briz, SJ (1937-2001), UPCo, Madrid 2002, 201-221.
21

Par ampliar: J. ECKERT, "~ahw", en: DENT 1, c. 2171-77.

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - discpulos

G. Urbarri, SJ

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predileccin amorosa de su parte. La eleccin conlleva la obligacin de dar fruto (15,16) y la enemistad con el mundo (1 5,19). Como se puede ver, este trmino subraya ms si cabe la iniciativa de Jess: l es quien elige a los discpulos, especialmente en Juan. Por otra parte, la comparacin del uso en los evangelios con el paulino resulta de inters. Pues si en el caso de los evangelios es Jess el que elige, en la teologa de Pablo es Dios. De tal manera que la sntesis final la podemos encontrar en Ef l,4: Dios nos elige en la persona de Cristo. Es decir, que la accin de Dios se realiza por Cristo, de un doble modo. Una primera posibilidad de presentarla es la que encontramos en los evangelios, especalmente en los sinpticos. All Jess mismo llama a seguirle, a identificarse con l, y a practicar su mismo estilo de vida. La eleccin que Jess hace de los discpulos es una eleccin que entra dentro del plan de Dios y se sita en la lnea de su cumplimiento. En este sentido destaca especialmente la eleccin de los Doce, con su puesto singular en la reconstitucin de Israel. En Pablo, no obstante, encontramos otra posibilidad y otro planteamiento. La vocacin ltima de la persona humana consiste en su cristificacin, pues ya desde la creacin hemos sido creados a imagen del Hijo (cf. Col 1,15; 2 Cor 4,4; Rm 8,29; 1 Cor 15,49; 2 Cor 3,18; GS 22).22 Para Pablo, entonces, el camino de la vida cristiana es el de una progresiva conformacin con Cristo, en lnea con la filiacin.

K. WEGENAST - L. COENEN, "Enseanza", en: DTNT 1,466-83.

El trmino discpulo en griego se dice mafhefs (paOqn~), que procede del verbo manfhno (pavOvo), que significa, en lneas generales, aprender. Es decir, que un discpulo es radicalmente un aprendiz. Vamos considerar paralelamente ambos trminos: aprender y discpulo.

l. En el griego profano el verbo manthno (aprender) significa "aplicar la fuerza intelectual o mental" bien a una cosa o a una persona. Se emplea en el sentido de "aplicarse a algo, acostumbrarse a algo, apropiarse de algo". Tambin se emplea este verbo para sealar el proceso mediante el cual se alcanza el conocimiento terico de algo, por ejemplo en la filosofa.

El trmino mathets (aprendiz o discpulo) designa al "hombre que se vincula a otro para apropiarse sus conocimientos y experiencias". De tal manera que la existencia de un aprendiz est inexcusablemente ligada a un maestro (didskalos).
2. En los LXX rnanthno traduce con frecuencia el verbo hebreo /amadz4 (lp?), que significa "acostumbrarse a algo, familiarizarse con algo, aprender".

en antropologa teolgica; cf. L. LADARIA, Antropologa feolgica, UPCo - PUG, Madrid - Roma 1983, 118-126; J.L. Ruiz DE ~4 PEA,Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 51 999 (1988), 67-79.
23

*'

Sobre este asunto volver ms adelante. Se estudiar con ms detenimiento

Resumo de:

a. MLLER, DTNT 11,619-25.

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G. Urbarri, SJ

15

En algunos pasajes se emplea, como caba esperar, en un sentido ordinario, sin especial carga teolgica, como por ejemplo: "no se adiestrarn para la guerra" (Mi 4,3; Is 2,4).

En otros casos comporta un significado teolgico relevante. Su sentido fundamental estriba en aprender a "realizar obedientemente la voluntad revelada por Dios (cf. Dt 6,lO-12; 8,17; 9,4-6; 11,2), aprendiendo el temor de s 1,17; Dios, que se traduce en la obediencia a la Torah (Sal 119,7 s. 71.73; 1 26,9). Esto no pide acciones aisladas, sino una orientacin total de la existencia hacia Yahveh y su Ley (Dt 30,14; Is 1,17). En su tono general, se percibe cmo la lnea de comprensin de lo que supone aprender no subraya los elementos tericos sino los prxicos y obedienciales, marcando una diferencia clara con respecto al helenismo."
JJ

Mafhefs, por su parte, apenas si aparece en los LXX (ej: 1 Cro 25,8). Su equivalente hebreo, talmd, alumno, ser posteriormente muy importante en el rabinismo. Esta ausencia pone de relieve una concepcin de fondo en el AT: "El hecho de que no se hubiera formado ningn vocablo para designar al que aprende que describiera la relacin maestro-discpulo, tiene su causa en la conciencia de eleccin que exista en ~ s r a e l .Esto " ~ ~ significa que ni el profeta ni el sacerdote ensean por cuenta propia, una enseanza que sea suya. As, la relacin del aprendizaje no se orienta en Israel hacia un maestro, sino hacia Yahveh y su Ley. Con el rabinismo se introduce una modificacin en este espectro. El alumno (talmd) se ocupa del estudio de la toda la tradicin judaica. Lo hace bajo la gua de un maestro, que le conduce en el conocimiento de la Torah, tanto en su versin escrita, como en la tradicin oral de su interpretacin. El alumno est subordinatio al maestro casi como un esclavo. Como se puede percibir, la valoracin de la capacidad para entender la Ley y escrutarla ha dado pie al reconocimiento de una autoridad humana especialmente relevante y destacada, que no apareca en cuanto tal en el AT. Se sospecha con fundamento que este desarrollo no es ajeno a la influencia del contacto con la filosofa griega y el helenismo (Rengstorf). a) Frecuencia. El verbo aprender (manfhno) se encuentra 25 veces en el NT. En los evangelios predomina mucho ms "ensear (didsko)". De tal manera que nuestro verbo aprender aparece solamente: 3 veces en Mt, 1 en Mc, 2 en Jn y 1 en Hch.
3.

Sin embargo, no ocurre lo mismo con el sustantivo alumno, aprendiz o discpulo: "El sustantivo mathets se halla en el NT 264 veces, y esto
24 El verbo Iamad en qal significa aprender y en piel (causativo) ensear; es decir, ensear es causar que se aprenda. De este verbo proceden las palabras talmia: alumno, y talmud: estudio, enseanza.
25 Este aspecto se percibe muy claramente en el estudio del trmino afn "ensefiar (didsko)" y sus derivados "inaestro (didskalos)" y "enseanza (didaskala)", cf. K. WEGENAST, DTNT 1,467, 472, 472. 2%. MULLER,DTNT 11,620.

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - discpulos

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exclusivamente en los cuatro evangelios y en Hch; es utilizado en la lnea de la adhesin completa a uno mediante el No aparece en el NT el uso profano, sino solamente este sentido tcnico de discpulo-seguidor. b) El verbo manthno aparece en el NT en su sentido profano de aprender (Hch 23,27; Ap 14,3). Sin embargo, ms nos interesa su acepcin ms tcnica y teolgica, en continuidad con el sentido del hebreo /amad: "aprender la voluntad de Dios o aprender a orientar toda la existencia segn la voluntad de Dios". En esta acepcin hace referencia a la voluntad de Dios (Mt 9,13; 11,29; Jn 6,45). Ms importante resulta la centralidad de Jess, precisamente para conocer la voluntad de Dios (Mt 11,9; Jn 6,45). "Aqu e aprender, en el sentido del AT, comprende el realizar la voluntad de Dios; esto significa en concreto, dar fe a Jess y seguirle en la realizacin de la misericordia (Mt 9,13)". En las cartas permanecer en la enseanza supone permanecer en la fe (Rm 16,17; Ef 4,20; 2 Tim 3,14). En Heb 5,8 aprender es reconocer la voluntad del Padre en el sufrimiento y aceptarla aceptando el sufrimiento. En las pastorales tiene que ver con el conocimiento de las normas comunitarias y su seguimiento (2 Tim 3,7; 1 Tim 5 , 1 3 ) . ~ ~ c) El trmino mathets, discpulo, es bien caracterstico del NT. Adems, posee una singularidad propia, aunque su significado se haya inspirado posiblemente en el judasmo helenista. Muestra significativa de que el trmino est arraigado y sedimentado es el hecho de que se use para designar a los seguidores de Juan Bautista como "discpulos" suyos (Mt 1 1,2 y par.; Mc 2,18 y par.; 6,29; Lc 5,33; 11,l; Jn 1,35) y que se hable de los discpulos de Moiss (Jn 9,28) y de los fariseos (Mt 22,16; Mc 2,18). Ms que determinar con claridad la idiosincrasia de esos grupos, nos interesan las caaacteristicas del discpulo de Jess. Historicidad. Para empezar, es absolutamente seguro e incontrovertible ?) que Jess llam a una serie de discpulos a que le siguieran. Caracterstica principal. Lo esencial del discipulado radica en la persona 2) de Jess: "No hay duda de que [a condicin esencial de los discpulos de Jess fue determinada desde el principio por su persona, a la cual se ligan los matheti [discpulos] (~esucristo)."~~

28 Este aspecto concuerda 'con la comprensin de la "enseanza" en las pastorales, cf. K. WEGENAST, DTNT 1,471, 479. 29 D. MULLER, DTNT, 1,622.

XV. Relaciones (111)

- discpulos

G. Urbarri, SJ

17

Jess se present como un rabino: ense y discuti (Mc 12,18ss), se le 3) consult (Lc 12,13s); fue llamado "rabb" por sus discpulos (Mc 9,5; 1 1,21; Jn 1,38) y por los profanos (Jn 3,2), a pesar de no tener una formacin como era exigida para los rabinos (Mc 6,2; Jn 7,15). Sin embargo, Jess se apart del rabinato tal y como era practicado en el judasmo de su poca.30 Jess toma la iniciativa y es quien llama (Lc 5,l-11; 9,59-62; Mc 1,17 y par.; 518s; Jn 1,43; etc.)

4)

La relacin de Jess con los discpulos no se centra en una instruccin 5) docente como maestros de la Ley. "El seguimiento como discpulo supone y significa una entrega sin reservas de toda la existencia (Mt 10,37; Lc 14; 26s; cf. Mc 3,31-35; Lc 9,59-62) para toda la vida (Mt 10,24s; Jn 11,16). Ser discpulo significa (esto lo pone de relieve Mt) hacer, en plena vinculacin con Jess, la voluntad de Dios (Mt 12,46-50; cf. Mc 3,31-35)."3' El discpulo sigue literalmente a Jess y acepta su destino lleno de privaciones. Jess llama a los pecadores (ej: Lev: Mc 2,14 y par.). As rompe los 6) limites entre puros e impuros. Es una llamada al servicio al reino de Dios (Mt 16,15s). Los discpulos 7) pasan a ser "pescadores de hombres" (Mc 1,17; Lc 5,10), que es una designacin de la vida apostlica. Este servicio se realiza pasando por los mismos peligros (Mc 10,32) y 8) sufrimientos que el maestro (Mt 10,24s; 16,24s; cf. 10,38). Los discpulos manifiestan repetidamente una gran incomprensin: del 9) mensaje (ej: Mc 4,IOs y par.), de la accin de Jess (Mt 10,13s), de la finalidad del seguimiento (Mt 10,35s) y, sobre todo, de la pasin (Mt 16,22s; Mc 14,47; Lc 18,34; 22,37s). 10) La recompensa prometida a los discpulos es la comunin con Dios a travs de Jess, la participacin en su poder, y la nueva vida futura (Mt 16,25; Jn 14,6).

4.

Desde el punto de vista de la reflexin teolgica destaca lo siguiente:

En los evangelios resulta decisiva la fe en Jess (Mt 18,6; Jn 2,11; 6,69), como el modo radical de adhesin a Jess. Desde ah se comprende la comunidad de destino, de sufrimiento (Mt 8,19-26) y de vida entre Jess y sus discpulos. Para Juan y para los Hechos, el trmino discpulo o discpulos designa en cuanto tal a los cristianos o a la comunidad cristiana. En Juan est desarrollada la perspectiva postpascual. Ser discpulo es permanecer en la palabra (8,31) y en el Espritu (14,15-17; 15,26 S). As se alcanza una plena

' 3
31

Cf. ms ampliamente infra 3.2.

D. MULLER, DTNT, 1,623.

XV. Relaciones (111)

- discpulos

G. Urbarri, SJ

18

comunin con el Seor resucitado. El discpulo se reconoce por la praxis del amor (Jn 13,34 S), de la que Jess nos dio el mximo ejemplo.

Dentro de la temtica general del seguimiento y el discipulado no podemos dejar de lado un grupo lingstico que incialmente no pareciera formar parte de l, como es el relativo a la imitacin. Sin embargo, veremos que la temtica de la imitacin complementa la ms propia del seguimiento. El verbo pues la hebreo Iamad, aprender, tambin comporta la acepcin de imitacin es una de las formas bsicas de aprendizaje. El verbo imitar (pty&oyat;mmomai) significa originalmente "imitar, reproducir". De ah ha tomado tambin el sentido de "emular con alegra, seguir" el ejemplo. En el arte se emplea en el sentido de "representar la realidad mediante la imitacin, imitar artsticamente". Junto al verbo imitar, ; y el merece nuestra atencin el sustantivo "imitadof ( y t p q 4 ~ mmetes) symmimets). trmino compuesto "co-imitador" (ovyptpqmj~; En LXX el verbo aparece solamente en los libros cuyo original es griego (ej: Sab 4,2; 2 Mac 9 , 3 ~ )El . ~rabinismo ~ entiende la imitacin de Dios en el sentido de desarrollar en el hombre la imagen de Dios. En el NT esta terminologa la encontramos solamente en Pablo. El verbo imitar aparece 4 veces, el sustantivo imitador 6 y el compuesto co-imitador una vez (Filp 3,17). "Las palabras sirven para sealar a personas como modelos vivos visibles, esto es, como puntos de referencia para una conducta vital que se desprende de la fe .
J1

Pablo se pone como ejemplo en cuanto que sus sufrimientos manifiestan Por eso, imitar a Pablo es, partiendo de la propia su comunin con debilidad e imperfeccin, abarazarse a Cristo siguiendo la enseanza del apstol (Filp 3,12-15; 1 Cor 4,16). De tal manera que la imitacin del apstol apunta a la imitacin de Cristo, que es el modelo (1 Tes 1,6; 1 Cor 11 , l ) . Ef 5,1, nos impele a imitar a Dios, pero en su conducta revelada y hecha visible en Cristo.
32 Sigo a W. BAUDER, DTNT 11,625-6. Puede verse ms ampliamente: E. COTHENET - E. LEDEUR - P. ADNES - A. SOLIGNAC,"lmitation du Christ", en: Dictionnaire de Spirifualif V11,2 (1971) col. 1535-1601. 33 El significado en qal (segn L. ALONso SCHOKEL - V. MORLA - V. COLLADO, Diccionatio hebreo - espaol, Trotta, Madrid 1994) es; "aprender, instruirse, educarse, formarse, adiestrarse, entrenarse; imitar".

34

A partir de este dato algunos extraen la conclusin que la categora de la

imitacin, por ser de raigambre helenistica, sera ajena a la mentalidad semitica y, por lo tanto, nos alejara del ncleo central de los evangelios. Sobre el asunto volveremos. En todo caso, si esto se lleva al extremo, nosotros que hoy carecemos de mentalidad semtica no podramos ser propiamente cristianos ni seguidores de Jess.
35 Sobre la cruz y el apostolado de Pablo, cf. R. AGUIRRE, "Sociologa de la cruz en el Nuevo Testamento", en: ID., La mesa comparfida, 179-200, aqu 181-91.

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - discpulos

G.Urbarri, S J

En resumen: "la imitacin en el NT no se concibe como una repeticin esquemtica. Es la actitud vital del hombre que procede de la donacin de Dios."

El vocabulario nos ha puesto en autos de todos los temas fundamentales que hemos de estudiar. La sistematizacin de su contenido se ver en los apartados siguientes.

3. LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO
# S. VIDAL,"El seguimiento de Jess en el Nuevo Testamento. Visin general", en: J.M. GARC~A-LOMAS J.R. GARC~A-MURGA (eds.), 13-31.

# M. GESTEIRA, "La llamada y el seguimiento de Jesucristo", en: J.M. GARCIA-LOMAS J.R. GARC~A-MURGA (eds.), 33-72.

Aunque suponga un cierto doblete, voy a hacer primero una presentacin positiva de los elementos fundamentales de la llamada de Jess al seguimiento y de las caractersticas del discipulado. Seguidamente recalcar, a modo de contraste, la especificidad del seguimiento de Jess al compararlo con otras formas de discipulado extendido en la poca.
3.1. ELEMENTOS FUNDAMENTALES

Segn G. ~ h e i s s e n ~ encontramos ' tres modelos diferentes de vocacin 1. en los evangelios: a) En el modelo de Marcos Jess mismo llama (ej. Mc 1,16-20; 2,13s). Los discpulos estn atareados, con sus labores ordinarias: pesca, recaudacin de impuestos. Y Jess les llama "al pasar", interrumpiendo con su palabra y su autoridad la actividad normal.
b) Segn el modelo de la fuente de los logia (Q) algunos discpulos se acercan a Jess y ste les pone a prueba (Mt 8,19-22 = Lc 9,5942). Aqu se manifiestan unas condiciones muy exigentes para el discipulado.

c) Finalmente, en Juan son algunos seguidores de Jess los que hacen de intermediarios para acercar a otros a Jess (Jn 1,35 S). Dentro del panorama veterotestamentario guarda especial importancia la Se dan semejanzas vocacin de Eliseo, llamado por Elias (1 Re 19,19-21).~~ estructurales marcadas con el modelo de vocacin de Marcos: ta llamada acontece en el primer encuentro del maestro con el discpulo, la iniciativa corre
36

G. THEISSEN, 244. esp. J. GNILKA, 204-5.

37 Cf.

M.Relaciones (111) - discpulos

G. Urbarri, SJ

20

de parte del maestro-profeta, la situacin es el trabajo ordinario, la obediencia es inmediata, superando un fuerte obstculo: dejar al padre, la familia, etc. Esto refuerza la idea de la fuerte presencia de Elias, como modelo de profeta escatolgico, como la categora ms prxima para identificar a ~ e s s que ,~~ incluso habra sido reconocida en cuanto tal por sus contemporneos. Los relatos de vocacin tal y como los tenemos hoy en da son fruto, muy posiblemente, de una estilizacin en la que se presentan los elementos esenciales. Es posible que Juan refleje mejor la realidad histrica, en cuanto que Jess pudo comenzar a reclutar discpulos de entre algunos seguidores del Bautista que l conoci durante el tiempo en que se adhiri a Juan. La procedencia seguramente galilaica de una buena parte de su ncleo ms ntimo3' tambin nos habla de conocidos o de gentes con las que Jess pudo establecer un trato asiduo antes de la llamada. [Esta fenomenologa de vocaciones nos permite ver diversas formas de acercamiento a Jess, que son interesantes desde la perspectiva de la pastoral vocacional. En todos los casos, lo decisivo es el encuentro con Jess, ya sea que la iniciativa parta de Jess, que la tomen algunos de los simpatizantes de Jess o que sean conducidos por otros haca Jess. Tambin llama la atencin el hecho de que los casos de la fuente Q no reflejan expresamente un resultado positivo, aunque tampoco se indica que sea negativo. Se confronta a los que se acercan con una enseanza sobre el seguimiento radical. Las escenas en cuanto tal estn prcticamente reducidas a un dilogo para presentar una enseanza, pero no hay apenas accin ni introspeccin en los personajes que aparecen. En mi opinin, resulta muy fecunda para la pastoral vocacional la perspectiva jonica: el ser conducido y animado por otros amigos y compaero^,^^ teniendo en cuenta que se ha de ser llevado al encuentro directo con Jess. Esto no niega la posibilidad del ofrecerse, que en cuanto pueda llevar algo de vanagloria chocar con las exigencias ms radicales a negarse a s mismo; o de la iniciativa del mismo Jess, que siempre irrumpe en medio de la vida de modo aparentemente inoportuno]. En todos los casos, como hemos visto en el vocabulario, se subraya que 2. el seguimiento consiste en un seguir literalmente a Jess. De tal manera que aparece con claridad la centralidad de Jess. Hasta tal punto que se podr definir e\ crstanismo en su conjunto como el seguimiento del Seor Jess, en continuidad con el seguimiento histrico de los primeros discpulos. La centralidad de Jess se manifiesta con claridad si consideramos que Jess es tanto el sujeto que llama al seguimiento, como el objeto del seguimiento. Adems, ya hemos advertido cmo se da un movimiento centrpeto, "irlvenir a Jess"; articulado con otro centrfugo, ser enviado (apstol) por Jess.

38 Cf. 39 J.

J.P. MEIER, 11l,620, 625, 627-30.

GNILKA,235.

40 El estudio sociolgico que hace P. WITTBERG, The Rise and Fa11of Cafholic Religious Orders. A Social Movement Perspective, Suny, New York 1994, 102-3, destaca cmo antes del concilio las vocaciones procedan con mucha frecuencia de grupos de familias y amigos especialmente cercanos a las congregaciones religiosas.

XV. Relaciones ( 1 1 1 ) - discpulos

G. Urbarri, SJ

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3. Esta centralidad de Jess se manifiesta tanto en su iniciativa, que ya hemos subrayado suficientemente, como en su autoridad. Se trata de una singularidad muy especial de Jess. En el AT, como hemos visto, no destaca una relacin especial discpulo-maestro. La razn de fondo radica en la autoridad: ni el profeta ni el sacerdote ensean con una autoridad propia. Sin embargo, en las llamadas al seguimiento de Jess encontramos una pretensin de autoridad muy radical y desmesurada. Las llamadas de Jess se asemejan a las vocaciones de los profetas en el AT, donde se les exige una renuncia radical y una confianza total en quien llama. De tal manera que Gesteira observa que "la llamada de Jess brota de una autoridad (E~ouoia) singular", que califica finalmente as: "En ltima instancia, con la llamada a su seguimiento, Jess parece estar asumiendo el puesto que corresponde a ~ios".~'
Este aspecto llama la atencin porque nos proporciona pistas interesantes para la autocomprensin de Jess. En el recorrido que llevamos, -anuncio del reino, parbolas, exorcismos, curaciones, Abba, comidas con los pecadores-, Jess acta decididamente e incluso de una manera provocativa, pero no se pone en el centro. Sin embargo, con la llamada al seguimiento Jess se pone en el centro y adquiere un protagonismo que no se puede disimular. El seguimiento no queda referido a la paternidad de Dios, con su misericordia, como podra ocurrir con las comidas con los pecadores; o a la fuerza del dedo de Dios que acta a travs de Jess, sirvindose del Nazareno como de instrumento o de canal, por as decirlo. Ahora el mismo Jess invoca y reivindica la autoridad de su propia persona, de tal manera que queda colocado en un puesto singularsimo dentro del drama escatolgico. El servicio al reino de Dios es un servicio a la misin de Jess, para la que l puede capacitar. La comunidad escatolgica del nuevo Israel se forma alrededor de Jess, con Jess como su inspirador, configurador y organizador. Desde esta perspectiva resulta evidente abrir la pregunta por la mesianidad de Jess, pues la venida del mesas prometido iba ligada a la restauracin y la renovacin del pueblo de Israel. [Por otra parte, resulta curiosa la estrecha cercana entre los milagros de curacin, los exorcismos y la llamada al seguimiento, aspecto que se resalta en el caso de Mara Magdalena y otras mujeres (Lc 8,2s). De tal manera que se puede percibir la imbricacin entre las llamadas, el perdn de los pecados, las comidas con los pecadores, y las curaciones y los exorcismos. Ya resulta de suyo interesante que de entre las curaciones las mejor atestiguadas histricamente sean las curaciones de ciegos y paralticos (cf. tema XI). Son curaciones que empalman perfectamente con el seguimiento. Los evangelios juegan simblicamente con la combinacin entre la visin y la fe; los ciegos y la ceguera representan la incredulidad, y no solamente en el evangelio de Juan. Recobrar la vista implica conocer de verdad a Jess y poder seguirle por el camino (cf. Mc 10,46-52). Habra hecho el mismo Jess esta interpretacin de las curaciones? Personalmente no me parece descabellado suponerlo. Ms adelante, toda la cuestin de la luz y las tinieblas va adquirir una gran profundidad en el evangelioddeJuan, donde tambin hay curaciones de ciegos (ej. Jn 9). Junto con curaciones de ciegos, destacan las de los paralticos. Evidentemente si seguir a Jess es caminar tras l tal

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cual por los caminos de Palestina, las curaciones de paralticos se pueden ver como la capacitacin para el seguimiento, para la itinerancia misionera, para comenzar a peregrinar detrs de Jess].

La llamada es a compartir la misin de Jess al servicio del reino de 4. ~ i o s . "De tal manera, que percibimos de inmediato la conexin entre la llegada y la irrupcin del reino de Dios y la llamada al seguimiento, como ya puse de manifiesto en los prembulos de este tema. Esta perspectiva se deja percibir en los siguientes aspectos: (a) Jess comunica a los discpulos su propio poder de curar y expulsar demonios (Mc 3,14; Lc 10,9). (b) Jess enva a los discpulos a predicar Ia llegada del reino de Dios (Mt 10,7 Y par.). (c) La misin, especialmente la de los Doce (Mt 10,5), dirigida a todo Israel, representa el intento de Jess como profeta escatolgico de dirigir su anuncio de la llegada del reino de Dios, de alegra y conversin a todo Israel. As, esta actividad, independientemente de los resultados que pudiera obtener, ostenta un gran peso teolgico, pues manifiesta el intento expreso de Jess de llegar a todo Israel para que todo Israel se apercibiera con alegra de la llegada del reino de Dios, se arrepintiera y pasara de hecho a la celebracin del banquete de la alegra de la misericordia de Dios y de su nueva presencia cualificada en medio del pueblo.
(d) Los discpulos comparten el estilo de vida pobre, itinerante y misionero de Jess (Mt 10,9 S y par.). Incluso participan de las tribulaciones y los

sufrimientos que lleva aparejado el anuncio del reino. (e) Desde una perspectiva escatolgica, son enviados a recolectar la cosecha (Mt 9,37 S). La postura que se tenga ante ellos tendr repercusin en el da del juicio (Lc 10,IO). De tal manera, que la suerte escatolgica final se decide por la opcin que se haya tomado ante el "Hijo del hombre" (Lc 12,89). A los discpulos se les asocia con el juicio de las doce tribus de Israel (Mt 19,28 = Lc 22,30).
5. Junto a los relatos especficos de vocaciones particulares se ha de tener presente que el ministerio de Jess se dirige a la totalidad de Israel, de ah que una de-as notas caractersticas sea su universalidad. Sin embargo, esto no obsta para que esta universalidad se combine con una serie de llamadas singulares y especficas a personas concretas. Mientras que la invitacin a entrar en el reino y la buena noticia de su cercana se dirige a todos, Jess
Merece la pena citar el logrado texto de M. GESTEIRA, 60-61: "Los llamados al seguimiento son invitados a compartir el destino de Jess y a participar en su vida, tanto terrena como escatolgica. Incluso en su exousa, o su potestad para proclamar el mismo evangelo del reino y la misma predicacin: son enviados por l a los mismos hombres (cf. Mt 4,17 y 10,5-8); estn llamados a hacer los mismos milagros (Mc 3,14-15); y se sentar con l en el tribunal que juzgue el mundo, en el reino (Mt 19,28)".
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escogi a algunos colaboradores itinerantes para propagar esta noticia. Tal actividad misionera de los itinerantes est al servicio del pueblo, ms sedentario. No cabe duda de que esta distincin, as como singularmente la del grupo de los Doce, ha desempeado un papel fundamental en la articulacin de las diferentes formas de vida cristiana, concretamente en la decantacin tanto del ministerio ordenado como de la vida religiosa. A nosotros ahora no nos compete entrar en las consecuencias eclesiolgicas. Baste con notar el hecho, cuya interpretacin y alcance resulta discutido hoy en da.

6. La llamada incluye una alta dosis de radicalidad. Tal radicalidad supone poner la persona de Jess y su encargo, el servicio al reino, en el primer lugar, de tal modo que todo lo dems queda relegado. Gesteira lo resume bien:
"Esa exigencia radical de dejarlo todo se abre hacia una triple dimensin: la disposicin a renunciar a los propios bienes, a las personas allegadas e incluso hasta la entrega de la propia vida."43 Se trata pues, de una renuncia radical a los bienes, de poner a Jess por encima de las relaciones familiares y de una disposicin total de la persona entera, volcada al seguimiento. Este estilo de vida, conducende al desarraigo, se califica hoy tcnicamente como autoestgmatizaci~n.~~ La contrapartida radica en el establecimiento de la nueva familia de Dios (familia Dei). La paternidad de Dios funda una fraternidad humana, que se distingue precisamente por la escucha y el cumplimiento de la voluntad de Dios. Llama la atencin la ausencia de la figura paterna en los diferentes logia en los que se trata este tema (cf. esp. Mt 23,8-10: no llamar a nadie padre). As, segn Mc 3,35 "el que cumple la voluntad de Dios, se es hermano mo y hermana y madre". Segn Lc 17,27-28, son dichosos de verdad los que "escuchan la palabra de Dios y la cumplen", y no tanto la misma Mara, por haber criado a Jess a sus pechos. Quienes siguen a Jess en radicalidad itinerante (cf. Mc 10,28-30) encuentra nuevos parientes, pero no se menciona al padre. Esta forma de vida tan radical y tan austera no est asociada a la tristeza, la pena o la amargura. Al contrario; refleja el mismo estilo de vida de Jess, como la fuente ltima del que l propone a sus seguidores itinerantes. La imagen de Jess que nos transmite la tradicin evanglica es la de "una persona serena y alegre, que se siente segura al estar cobijada por ~ i o s . " ~ ~
43 M. GESTEIRA, 56. Sobre la conexin de esta triple exigencia y renuncia con los tres votos religiosos clsicos, pobreza, castidad y obediencia, remito a mi libro Porfarlas marcas de Jess, Descle, Bilbao '2002, 314-5.

Cf. G. THEISSEN, 246. En esta lnea se sitan las tesis doctorales de S. GUIJARRO, Fidelidades en conflicfo. La ruptura con la familia por causa del discipulado y de la misin en la tradicin sinptica, UPSA, Salamanca 1998 ; C. GIL, LOS valores negados. Ensayo de exgesis socio-cientfica sobre la autoesfigmafizacin en el movimiento de Jess, Verbo Divino, Estella 2003.

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7. Por ltimo, la llamada supone la irrupcin de la gracia y de la salvacin. Se percibe bien en el caso de Lev, el recaudador de impuestos. Aceptar la llamada implica entrar en la rbita de Jess, aceptar enteramente la llegada del reino de Dios y entrar en l, ponindose a su servicio y, sobre todo, vincular la propia persona a Jess. El NT reflexiona abundantemente sobre esta comunin de vida con Jess, que parte inicialmente de un compartir sus condiciones de vida, su estilo misionero y su dedicacin del reino. Despus de la pascua se identificar como una profunda identificacin y comunin con el resucitado, compartiendo radicalmente su vida y su destino.
As, la llamada y el seguimiento reflejan tanto la continuidad como los desplazamientos postpascuales. De consistir inicialmente en un servicio al reino, bajo el estilo y el mando del Jess terreno, pasa a considerase una comunin de vida con el resucitado, incluso sacramental, que enva a continuar su misin de anuncio de la buena noticia de Dios, que ahora pasar expresamente por la salvacin acaecida gracias a Jess, sin olvidar el servicio al reino de Dios, que contina, aunque bajo otras coordenadas. Pues la pascua introduce una serie de cambios en la escatologa cristiana.

3.2.

bA DIFERENCIA CON LOS RABINOS Y OTROS MOVIMIENTOS

Uno de los elementos que ayudan a definir bien el seguimiento de Jess radica en encontrar los elementos diferenciales del mismo, en comparacin con otros movimientos ms o menos similares de la poca. A este respecto cabe hacer la siguientes observaciones.
a)

El helenismo

Se diferencia de la relacin discpulo-maestro propia del helenismo, incluyendo aqu a los maestros cinicos, que practicaban la itinerancia y la ascesis. Ciertamente el estilo de vida de estos filsofos era muy radical y supona una denuncia muy fuerte de los patrones y valores de la sociedad. Pero en ellos falta un elemento que es esencial en el seguimiento de Jess: toda la dimensin escatolgca, ligada a la irrupcin del reino de Dios. La llamada de Jess est ligada esencialmente al servicio al reino, a su anuncio e La implantacin. Y esto est totalmente ausente entre los filsofos vida de los filosfos cinicos y sus discpulos no es esencialmente escatolgica. La llamada de Jess al seguimiento encaja mejor y se entiende mejor desde el mbito de las figuras carismticas y profticas. En el fondo, Jess mismo es un profeta carismtico que llama al seguimiento."
S. VIDAL, 20, que parece estar criticando directamente a Crossan. G. THEISSEN, 246 muestra en un cuadro las diferencias entre las "reglas de viaje" de la tradicin de Jess, los esenios y los cinicos.
46

Ha sido mrito de G. THEISSEN haber puesto de relieve la fecundidad de las categoras de la sociologa de los movimientos y las figuras carismticas para el
47

estudio del Jess histrico. Su obra pionera en este sentido es: Sociologa del

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b)

Los rabinos

Hoy en da est muy claramente establecida la diferencia entre que hay entre la relacin maestro-discpulo propia de los rabinos y la que Jess establece con sus seguidores. Las diferencias que vamos a enumerar resultan importantes, porque a Jess se le consider espontneamente como un rabb, como un maestro. Y parte de su conducta lo daba a entender, no solamente porque tuviera un grupo de discpulos a quienes transmita una enseanza, sino tambin porque disputa con los expertos en la Ley, los doctores de la Ley, se le preguntan cuestiones legales que aclara, y argumenta desde la Escritura para justificar su conducta o proponer su propia enseanza. Todo esto, a pesar de que todo indica que Jess no sigui una formacin de "rabino", siendo discpulo por algn tiempo de alguno de los maestros reputados de Jerusaln, como lo fue Pablo, cosa que en el algn momento le echaron en cara (Jn 7,15; cf Mc 6,2). Entre las diferencias ms significativos se sitan las siguientes: Jess toma la iniciativa y es quien llama, incluso con una autoridad 1) semejante a la de Dios en el AT en su llamada a los profetas (cf. Mc 1,16-20 y par.; Mt 8,22). Los discpulos de los rabinos elegan ellos mismos a sus maestros, buscando quin era el ms capaz o de quin podan aprender ms. La relacin se invierte: no es el discpulo el que busca al maestro, sino el maestro el que recluta discpulos. Esto se refleja lingstica en el empleo que hace Jess de los verbos "llamar" y "elegir" referidos a los discpulos. Los discpulos de los rabinos aspiraban como meta ms elevada a poder 2) independizarse del maestro para establecerse ellos mismos como maestros. Es decir, que la relacin con el maestro, por muy intensa que fuera y por mucho que marcara para la posteridad, era por definicin transitoria e instrumental. No era una condicin permanente de vida. No encontramos nada de este tipo en el relato evanglico. No se entiende el seguimiento prescindiendo de Jess o independizndose de l. La prueba ms palmaria la tenemos en la comprensin postpascual del seguimiento: sigue siendo una adhesin a la persona de Jess, y mucho ms a la persona que a un programa Aqu . ~ ~ se percibe, entonces, la enorme concentracin o a unas e n / ~ e a n z a s cristolgica del seguimiento: "En correspondencia con esa cristolsgizacin>>del acontecimiento salvador, tambin ahora se produce una decisiva concentracin crisfolgica del motivo del seguimiento: ya no estar determinado directamente por el servicio al reino de Dios (misin y signo de l), sino por la comunin con la persona y la obra salvadora del Seor res~citado."~~

movimienfo de Jess: el nacimiento del cristianismo primitivo, Sal Terrae, Santander . 1979 (or. Mohr, Tbingen 1979).
48

LO recalcan mucho tanto S. Vidal como M. Gesteira.

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3) Jess no llama fundamentalmente para transmitir una instruccin, aunque fuera una instruccin prctica, una conducta. Sino que la llamada se sita directamente como servicio al reino de Dios. La llamada es una vocacin escatolgica, que genera una existencia escatolgica, destinada al servicio del reino. Jess transmite a los discpulos su propio poder (dynamis), de tal manera que obran curaciones, exorcismos (cf. Mc 3,14 S ) y difunden la misma predicacin: la buena nueva del reino de Dios para los pobres (cf. Mt 10,7). No solamente esto, sino que incluso se sentarn con el Hijo del hombre venidero para juzgar a las tribus de Israel (Mt 19,28), participando as de la exousa (autoridad) escatolgica de Jess. Jess incorpora a su grupo de discpulos a un grupo de mujeres (Mc 4) 14,40-41 = Mt 27,55; Lc 8,l-3; 23,49.55). Esto es absolutamente desconocido en el rabinismo y jams lo habra hecho un rabino "ortodoxo". Baste con considerar que las mujeres tenan prohibida la lectura de la Torah; que todo el servicio divino, incluso en las sinagogas, estaba reservado a los varones; que no participaban en el banquete pascua\; o que el precepto del sbado no se aplicaba a las mujeres con el mismo grado de exigencia que a los varones; y que incluso tenan prohibido la recitacin de la oracin del ~hem." Los rabinos acostumbraban a hacerse servir por sus discpulos, que se 5) convertan automticamente en sirvientes suyos, casi como "esclavitos". Sin embargo, Jess acta en medio de sus discpulos como un dikonos, como un servidor (Mc 10,45; Lc 22,25-26; cf. Lc 12,37). Esto se acenta particularmente en la ltima cena y en otras escenas de mesa.5' De tal manera que lo que surge alrededor de Jess es por una parte una relacin de servicio de Jess a los discpulos, pero tambin una relacin de fraternidad, en la que no se busca el poder o los primeros puestos. La radicalidad de la llamada no tiene parangn posible con las 6) exigencias del discipulado de los rabinos. Jess pide abandonar, por seguirle a l y por el reino de Dios, tanto la propia familia como las posesiones. Esta radicalidad adquiere su mxima expresin para la mentalidad de la poca en la exigencia de prescindir incluso del deber sagrado de enterrar al padre (Lc 9,596 0 p 2 La radicalidad incluye una llamada expresa y sin tapujos a compartir tambin los sufrimientos que incluye la vida dedicada al servicio al reino, con los conflictos inevitables que genera. As, hay quien opina que Mc 8,34 y par., donde si; invita a tomar la cruz y a negarse uno mismo, a pesar de su reinterpretacin postpascual, tendra un fondo primitivo ~ r e ~ a s c u a l . ~ ~
50 Cf.

J. GNILKA, 225-7.

Cf. M. GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, Sgueme, Saiamanca 41 999, 29-32. J. GNILKA, 209 propone una interpretacin algo ms mitigada de este logion de lo que he visto en otros sitios. Jess apremiara a atender prioritariamente a los que estn "espiritualmente" muertos, por no conocer la buena nueva del reino. Y esto seria lo primero y lo principal. Pero del logjon, prosige Gnilka, no se puede extraer una consideracin negativa de la familia o un rechazo generalizado de las obligaciones paternofiliales.

'*

XV. Relaciones ( 1 1 1 )- discpulos

Este es el lugar inicial donde hay que situarse para entender toda la tradicin asctica cristiana. La ascesis cristiana tiene sentido como un compartir la vida de Jess y entonces tambin tomar parte en sus tribulaciones y en sus sufrimientos. En Pablo vemos que la vida del apstol est llena de reveses, tribulaciones y sufrimientos. Y as entiende que comparte los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1,24).

7)

Lo propio del seguimiento de Jesus radica especfiamenta en que Jess precede al discpulo. Este aspecto no est presente entre los rabinos: ser discpulo de un rabino no significa primera y principalmente ir "detrs de l", sino adquirir su ciencia y su sabidura. Sin embargo, seguir a Jess supone fundamentalmente ir detrs de l. As se expresa grficamente el aspecto fundamental: el seguimiento consiste bsicamente y ante todo en la adhesin a una persona, la persona de Jess. Por eso se entiende muy bien la evolucin y la continuidad de esta temtica antes y despus de la pascua." Del prepascual "ir detrs de" Jess se llegar a la consideracin de Cristo como el camino (Jn 14,6; cf. Heb 10,20). En esta lnea no sorprende que la carta a los hebreos le considere precisamente el iniciador (archegs) y el consumador (teleiotes) de la fe (12,2). De tal manera que el seguimiento de Cristo expresa que la fe y la vida cristiana radica en compartir y seguir el camino de Jesucristo, en comulgar con su vida, en creer en Dios como l crey, en participar de la fe de

Como se puede apreciar, el seguimiento describe la vida cristiana. Y sta consiste precisamente en una comunidad con Jesucristo, una comunidad de sufrimiento y de destino (E. Peterson): compartiendo su pena, compartir tambin su gloria (Ignacio de Loyola).

M. HENGEL, Seguimiento y carisma, Sal Terrae, Santander 1981. G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess: el nacimiento del cristianismo

prmfivo, Sal Terrae, Santander 1979 (or. Mohr, Tbingen 1979). Sobre este tema no hay una unanimidad absoluta en todas sus facetas. Sin embargo, una corriente suficientemente mayoritaria encuentra los grupos Conviene destacar la gran aportacin en este campo de que voy a G. Theissen, que ha sido uno de los pioneros de la aplicacin de la sociologa
54

LO presenta muy bien S. VIDAL.

55 Sobre la fe de Cristo, cf. R.B. HAYS, The Faifh of Jesus Chnsf. An nvestigafion of the Nanafive Subestructure of Galafians 3: 1-4: 11 , Chico (Califomia), 1983; M. HOOKER, ~Pistis Chrisfouo: NTSt 35 (1989) 321-42; G. O'COLLINS and D. KENDALL,The Faith of La fe de Cisto: RLTA 1O (1993: 28) 63-74; Jesus: TS 53 (1992) 403-423; A. GONZLEZ, A. VANHOYE, do'l;t< Xptm06: fede in Cristo o affdabi/itd di Crisfo?: Biblica 80,l (1999) 1-21; M. GESTEIRA, ''La fe-fidelidad de Jess, clave central de la cristologa", en: G. UR~BARRI (ed.), Fundamentos de Teologa Sistemtica [BTC 81, Descle, Bilbao 2003, 93-135.

Cf. G. THEISSEN, 248-50; J.P. MEIER, 111,632-5.

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al estudio del movimiento de Jess. Desde sus aportaciones, una de las categoras principales que se barajan en el estudio del discipulado es la del lder carismtico, rodeado de otros carismticos itinerantes, que denomina carismticos secundarios, con apoyo con parte de grupos de discpulos y simpatizantes. De esta manera, la imagen de conjunto que podemos suponer con respecto a la organizacin de la actividad misionera de Jess es la de: a) un misionero carismatico itinerante, Jess; b ) con grupo de seguidcres que comparten su itinerancia misionera, habiendo abandonado la familia y dejado sus posesiones, c) apoyado por otra serie de discpulos sedentarios, que les dan hospitaldad y apoyo logstico, y difunden el mensaje en su entorno ms cercano. Posiblemente haba una especie de campamento base en Cafarnan, -algunos incluso creen que en la casa de Pedro, desde donde se partira en viajes misioneros por Galilea, Judea y Jerusaln, y a donde se regresara. Todo esto conjugado con un eco generalizado entre el pueblo, un grupo grande de simpatizantes o curiosos (las muchedumbres), ante una preocupacin creciente por parte de las autoridades (sacerdotes) y otros lderes judos (saduceso, escribas y fariseos).
4. l. C~RCULOS MS DESTACADOS

Voy a decir una breve palabra sobre los grupos ms significativos. Discpulos tinerantes. Son aquellos de los que he estado hablando a) mayoritariamente. A ellos se dirige la llamada a la itinerancia misionera. Dentro del grupo de los itinerantes, ocupan un lugar especial el grupo de b) los Doce. Su continuidad despus de la pascua como grupo de Doce, a pesar de la decepcin de Judas, muestra tanto su arraigo en la historia de Jess como su significado teolgico. "Los Doce reunidos en torno a Jess simbolizan que Dios se vuelve hacia la totalidad del pueblo de Israel, la promesa de su reconstitucin, el destino de este pueblo para la salvacin que ha de llegar con el reinado de ~ i o s . " ~ ~ Dentro de os Doce destaca la figura de Simn Pedro.Siempre aparece en primer lugar en las listas, cumple la funcin de portavoz del grupo (cf. Mc 8,29 y par.), su llamada figura al comienzo del evangelio de Marcos (Mc 1,16 y par.; sinpmbargo segn Jn 1,40, su hermano Andrs se adhiri antes a Jess), en algunos relatos de aparicin se le otorga una cierta preeminencia (1 Cor 15,5; Lc 24,34; en Jn 20,2 Mara Magdalena acude a contarle a Simn Pedro que la tumba est vaca). Discpulos sedentarios. Forman el grupo ms amplio de discpulos que c) prestan apoyo logstico, con sus casas y sus bienes. Se puede sospechar que tanto Jos de Arimatea, como el dueo de la casa donde Jess celebr la ltima cena perteneceran a este grupo. Tambin la familia de Lzaro, con

57 J.

GNILKA,230-1. Sobre sus componentes, Ibid., 231-6.

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Marta y Mara. Da la impresin de que formaran parte de lo que antes he denominado familia Dei. Las muchedumbres y los smpafizanfes en general. Segn los evangelios, ya Juan el Bautista tuvo un gran eco entre la poblacin (Mc 1,5; Lc 3,7 y par.; 7,24; JOSEFO, Ant. 18,s 118). Tambin Jess atrajo muchedumbre^^^ o, como se deca ms antiguamente, a las "turbas" (Mc 3,7-12; 3,20; 4,l S; 6,34 etc.). Por lo que ya hemos dicho, este rasgo parece ser histrico y tambin lo refleja Juan (Jn 6,5. 14s; 7,48) y Q (Lc 6,20; 7,24; 11,31s).

d)

4.2. LAS MUJERES EN EL SEGUIMIENTO DEL JESS HISTRICO

F. RIVAS, "Protagonismo y marginacin de la mujer en el cristianismo primitivo: Asia LLE, SJ - G. UR~BARRI BILBAO, SJ (eds.), Menor (siglos 1-11)", en: X. Qul~z Responsabilidad y dilogo. Homenaje a Jos Joaqun Alemany Briz, SJ (19372001), UPCo, Madrid 2002, 385-413 [= MCom 59 (2001) 709-371. A.M. TEPEDINO, Las discpulas de Jess, Narcea, Madrid 1994. E. SCHUSSLER-FIORENZA, En memoria de ella. Reconsfruccin feolgica feminista de los orgenes cristianos, Descle, Bilbao 1989. 1 1 1 , Women in fhe Ministry of Jesus. A Sfudy of Jesus' Affifude to B. WITERINGTON Women and fheir roles as Reflecfed in His Earfhly Life, Cambridge 1984.

Debido al particular inters del asunto y a su ancestral olvido histrico, no podemos estudiar la cuestin general del seguimiento del Jess histrico sin hacer una breve cala sobre las mujeres que seguan a Jess. La bibliografa sobre este tema en los ltimos aos se ha vuelto inabarcable. Me limitar simplemente a presentar los trazos fundamentales de la cuestin. No abordo aqu la problemtica ms candente hoy en da, que tiene que ver ms directamente con la eclesiologia: si hubo mujeres que ejercieron algn tipo de ministerio en las primeras comunidades, como parece ue fue el caso; de qu tipo de ministerio se trataba y cmo hay que v a l o r a r l ~ y~ qu ~ consecuencias se deducen de todo esto de cara al controvertido tema de la posibilidad del acceso de la mujer al ministerio ordenado en la Iglesia catlica. Ya he indicado que est histricamente atestiguado el hecho de que entre los seguidores y discpulos de Jess se encontraban algunas mujeres, lo cual representa una gran innovacin dentro del judasmo. Vamos ahora a tratar de profundizar un poco sobre este aspecto.
E cuanto al enfoque, el estudio del tema ha de combinar un doble principio. Se ha de estudiar todo el material con contenido expresamente femenino: parbolas donde las protagonistas son las mujeres, por ejemplo (dracma perdida, levadura), presencia de profesiones y actividades femeninas, etc. En segundo lugar, se ha de partir de la sospecha de que el lenguaje dominante, de corte patriarcal y androcntrico, tiende a hacer invisibles a las

Resalta la importancia de este punto: J.M. CASTILLO, El reino de Dios. Porla vida y dignidad de los seres humanos, Descle, Bilbao 4 2 ~ ~ 2 .
59 Se

58

encuentran indicaciones interesantes al respecto en F. RIVAS, O.C. " Resumo de G. THEISSEN, 250-6.

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mujeres, para as recuperar su puesto en la tradicin y el movimiento de Jess. Por ejemplo, no se suele dudar de que si el anuncio del reino est dirigido a los pobres, los enfermos y los pecadores se ha de considerar que el plural masculino designa de modo inclusivo tambin a las pobres, enfermas y pecadoras. Sin embargo, no se ha solido entender de igual modo el plural masculino cuando habla de discpulos o de enviados en misin. Sin embargo, desde la conducta revolucionaria de Jess en su trato con la mujer, no parece seguirse que no fuera as. Al menos, habr de encontrarse una prueba fehaciente para descartarlo. Solamente en el caso de los Doce, de los que tenemos varias listas completas de nombres (aunque no coinciden en su integridad) se sabe con seguridad que se trata de varones. Este caso no es bice ninguno para mantener en pie lo que venimos diciendo. Pues los Doce representan las doce tribus, que eran conocidas y denominadas por los patriarcas que (supuestamente) haban dado origen a cada una de ellas. As, pues, la simbolizacin de la renovacin radical de Israel exiga doce varones. Pero ya sabemos que el seguimiento de Jess y el discipulado del Nazareno es ms amplio que los Doce y no se puede reducir a ese nmero ni a ese tipo. Destaca la presencia de material descaradamente femenino en la tradicin narrativa, sobre todo si tenemos presente el fuerte ambiente androcntrico. As, encontramos a una mujer realizando un rol tpicamente masculino, como es la uncin (Mc 14,3-9; cf. Lc 7,38). Hay parbolas que van alternando protagonistas masculinos y femeninos: el grano de mostaza y la levadura (Lc 13,18s. 20 S); la oveja perdida y la dracma perdida (Lc 15,3-7.810); el amigo inoportuno y la viuda pertinaz (Lc 11,5-8; 18,l-8). Tambin hay ejemplos sexualmente simtricos: Jons y los ninivitas - Salomn y la reina del Sur (M12,41s); Elas y la viuda de Sarepta - Eliseo y Naamn el leproso (Lc 4,25-27). Tambin se empareja el mundo profesional masculino y femenino: trabajo en el campo y molienda en el molino (Mt 24,40s); tejer - cultivar el campo (Mt 6,26.28). Todo esto demuestra que el mundo femenino es tan apto como el masculino para expresar los misterios del reino de Dios, que Jess lo valor y que lo propuso, tanto a varones como a mujeres, como ilustracin y ejemplo de su mensaje. No cabe duda de que las mujeres fueron destinatarias expresas del mensaje de Jess. Por una parte, no cabe considerar que las muchedumbres estuviesen formadas exclusivamente por varones. Hay dichos referidos a mujeres (Lc 17,34s; Mt 24,40s). Pero adems, resaltan con especial vigor dentro del grupo de los pecadores, junto con los publicanos, las prostitutas (Mt 21,3$~; LC 7,36-50). En la tradicin de las curaciones y los exorcismos, las mujeres aparecen como beneficiarias del ministerio de Jess: Lc 8,2: donde se resalta la figura de Mara Magdalena, que fue la primera testigo de la resurreccin segn Jn 20, 11 S (cf. Mc 16,9); Lc 13,IO-17: la mujer encorvada, que es declarada hija de Abrahn; Mc 7,24.30: la sirofenicia; Mc 5,25-34: la hemorrosa; [Mc 5,22s: la resurreccin de la hija de Jairo].

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Tambin hay noticias suficientes como para considerar que las mujeres formaron parte del grupo de discpulos: Segn Theissen, la referencia a los lirios y las aves (Mt 6,25 S y par.) estaran dando a entender la existencia de adeptas y adeptos. La radicalidad de la llamada incluyendo el abandono de la familia, con mencin de hermanos, hermanas, madres, padres e hijos (slo Lc esposa: 14,16; 18,29) presupone que estos seguidores podran ser varones o mujeres. Hay listas expresas de mujeres que seguan a Jess (Mc 15,40s; Lc 8,l-3). En el cristianismo primitivo hubo mujeres que realizaron una labor misionera. Cuando menos segn 1 Cor 9 3 ; Rm 16,12; Filp 4,2s. Los dos ltimos textos pueden incluso referirse a parejas femeninas de misioneras itinerantes (Trifena y Trifosa, Evodia y Sntique). En la tradicin de Jess aparecen algunas adeptas sedentarias, cuyas casas fueron centro de los grupos locales (Mc 1,29-31; Lc 10,38-42; Hch 12,12; Jn 4,4-42). Parece ser que ms adelante algunas mujeres fueron lderes de comunidades d0m6sticas.~' En conclusin, el rol de las mujeres en el movimiento de Jess no se define por su sexo, sino por el seguimiento del maestro. Esto supone una gran revolucin. As, las mujeres se integran con una dignidad nueva en la familia Dei, pues las diferencias de sexo o de raza no se suprimen de un plumazo por la gracia de Cristo, sino que pierden su capacidad de discriminar y organizar las relaciones (cf. Gal 3,28).

5. DE LOS SINPTICOS A PABLO: SEGUIMIENTO DE JESS Y CONFQRMACIN CON CR!ST6

# S. ARZUBIALDE, "Configuracin (Rom 8,29) y vida en Cristo", en: J.M. GARC~A-LOMAS - J.R. GARC~A-MURGA (eds.), 73-129. - P. ADNES - A. SOLIGNAC, "lrnitation du Christ", en: E. COTHENET - E. LEDEUR

Dicfionnaire de Spirifualif V11,2 (1971) col. 1535-1601.

G. UR~BARRI, "La vida consagrada como forma particular de memoria Jesu", en: ID., Porfar las marcas de Jess. Teologa y espiritualidad de la vida consagrada,

~ 2 263-82. Descle, Bilbao 3 2 ~ (2001), ~6mo hemos visto en el estudio de !a terminologa, el vocabulario relativo al seguimiento encuentra su lugar natural en los evangelios, particularmente en los sinpticos. Una parte bien significativa de este vocabulario (ej: verbo seguir, akolouthein) est ausente en Pablo y en los escritos paulinos. En ellos encontramos o bien una reflexin teolgica sobre la vocacin cristiana, en lugar de la llamada directa de un Jess itinerante; o bien una terminologa relativa a la imitacin, en la que Pablo se pone como modelo (typos) debido a su propia conformacin con los sufrimientos Cristo. En Pablo, no obstante, hay una rica reflexin sobre la vinculacin del cristiano con Cristo Ms detalles en F. RIVAS, O.C.

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y la nueva vida que surge de ah. Destacan, ante todo, las expresiones fuertes y repetidas del ser "en Cristo (kv Xptol;@)" (unas 25 veces) o ser "con Cristo ( 0 6 X~LGT@)". ~ Para empezar, no se puede abordar bien la correlacin posible entre seguimiento e imitacin o, ms propiamente, conformacin con Cristo si se parte de una caricatura de cada uno de los polos que estamos considerando. El seguimiento histrico se puede ridiculizar, pues hoy no nos encontramos en Palestina y el Jess terreno tampoco est a nuestro alcance. Nuestra relacin de discpulos se establece con el resucitado y en nuestra circunstancia histrica y social. Por lo tanto, por mucho que pueda aportar a la vida cristiana y a la reflexin la consideracin del seguimiento histrico del Jess histrico, nosotros mismos estamos en otras coordenadas y no podemos aspirar a ese mismo seguimiento. De tal manera que ya advertimos que el seguimiento histrico de los discpulos, igual que la misma vida terrena de Jess, es un "modelo", una referencia permamente e inexcusable para inspirar nuestro propio seguimiento. Lo mismo ocurre paralelamente con la imitacin. No se puede considerar como un mimetismo ciego y vaco, que no atiende a la realidad de la historia, que funciona como una especie de automatismo fiel en la literalidad pero carente del espritu interno. Igual que no nos desplazamos en la barca del maestro por el lago de Genesaret, tampoco nos dedicamos a hablar en arameo. Por lo tanto, se ha de considerar lo que ambos, seguimiento e imitacinconformacin, aportan como ms positivo. Desde este punto de vista, me parece ms sano conservar ambas terminologas, pues lejos de contraponerse se enriquecen mutuamente y apuntan a un ncleo comn de fondo. Para empezar, hemos visto que detrs del seguimiento late un fuerte espritu de identificacin con Jess, de adhesin a su persona, hasta participar de su mismo estilo de vida, de sus sufrimientos, de su suerte escatolgica y de su destino final. Por eso, el seguimiento apunta hacia la comunidad de vida con el Seor ~ e s s . ~ ~
/

5.1. CLAVES DE LA PERSPECTIVA PAULIMA

Esta misma realidad -la comunidad de vida- aparece en Pablo, pero formulada desde una ptica algo diferente. Pablo no organiza sus categoras desde la historia de Jess, de un modo narrativo. En su lugar encontramos otra serie de elementos: La reflexin de Pablo gira directamente sobre el conjunto del misterio 4. de Cristo Jesus, incluyendo de una manera explcita la pascua. Por lo tanto Pablo opera desde una perspectiva pascual de un modo explcito y permanente. En los evangelios la perspectiva pascual est presente, pero en su material narrativo conservan elementos prepascuales. Sobre estos elementos, con aadidos y modificaciones, vuelcan su comprensin global del misterio de Cristo, introduciendo modificaciones postpascuales. Pablo desde el
62

Muy resaltado por M. GESTEIRA, ej. 47-52.

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principio toma como punto de partida el misterio de Cristo en su conjunto, tratando de desvelar su profundidad y cmo ilumina la vida cristiana ahora y para la gloria futura. Por lo tanto, no solamente no introduce elementos narrativos, sino que adems, al contrario que los sinpticos, su concepcin de la vida cristiana no toma como paradigma inspirador el seguimiento itinerante de los discpulos (a pesar de que el elemento itinerante y misionero pervada todo el ministerio de Pablo). 2. Pablo no solamente parte del misterio de Cristo en su conjunto, incluyendo de manera evidente la Pascua y al Resucitado. Pablo tambin reflexiona expresamente desde una perspectiva trinitaria. Por eso, no solamente considera el puesto de Cristo en la vida cristiana. Sino tambin la insercin de la vida cristiana y del misterio de Cristo dentro del plan salvador de Dios Padre, as como la pertinencia e importancia de la actividad econmica del Espritu Santo. Para Pablo nuestra vida en Cristo no es disociable de la vida en el Espritu. De tal manera que para Pablo la accin del Espritu es decisiva de cara la conformacin con Cristo segn el plan del Padre (cf. Rm 8,14-17; Gal 4,4-7). Resulta muy instructivo una comparacin de las frmulas "en Cristo" con las frmulas "en el ~ s ~ r i t u " . ~ ~

3. La reflexin paulina maneja un teologmenon de hondo calado: el binornio Adn-Cristo (cf. Rm 5,12-21; 1 Cor 15,4549). Me limitar a una primera comprensin de este asunto.64Desde el punto de vista de la reflexin teolgica sobre la creacin, en una primera impresin, Adn es el primer hombre. De tal modo que Adn es el padre de la humanidad. Los dems humanos somos estirpe de Adn, continuadores suyos. De ah que Adn represente el modelo de la humanidad. Ahora bien, segn la reflexin paulina, aunque Cristo sea cronolgicamente posterior a Adn, es anterior a l en los designios de Dios y en el plan de Dios. De tal manera que aunque Cristo aparezca en la historia de la salvacin despus de Adn y cronolgicamente sea en este sentido posterior, segn Pablo el segundo Adn (Cristo) es en realidad el ms original y el primero.
Cmo se entiende esto? Cuando Dios realiza la creacin a imagen y semejanza (Gn 1,27), la imagen segn la cual crea ya es desde los orgenes la imagen del Hijo, Cristo (cf. Col 1,15; 2 Cor 4,4). De tal manera que la creacin de la persona humana es una creacin en Cristo y hacia Cristo. Por eso, la vocacin radical de la persona humana es la cristificacin (cf. GS 22), la filiacin divina, la conformacin con Cristo. Ser persona segn el designio original de Dios y ser cristiano radica en el desarrollo en nosotros de la imagen segn la cual hemos sido creados, en la reproduccin en nosotros de la vida filial de Cristo Jess, en nuestra configuracin con la imagen original (cf. Rm 8,29; 1 Cor 1549; 2 Cor 3,18). Desde este transfondo se entiende la teologa paulina de la conformacin con Cristo y de la filiacin.
Cf. E. PETERSON, L3erBrief.m die Romer (Ausgewahlte Schriften 6; hg. v. B. NICHTWEISS unter Mitarbeit von F. HAHN), Echter, Wrzburg 1997, 237s.
64 Para una primera introduccin: J.I. G O N ~ L E FZ AUS, La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Santander 61 984, 223-31.

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La reflexin paulina se orienta por las categoras de la conformacin, 4. ms propiamente que por las de la imitacin, aunque stas ltimas, como hemos visto, no estn del todo ausentes. Esta teologa se expresa en algunos textos de gran densidad, de los que destaco dos fundamenta~es:~~ "hijitos mos, a los que vuelvo a dar a luz entre dolores hasta que Cristo se forme [morfothe]en vosotros" (Gal4,19). "porque a los que conoci de antemano, tambin los predestin a ser copias de la imagen de su Hijo [symmrfous tes eiknos tofi uiod autod], para que ste fuera primognito de entre muchos hermanos" (Rm 8,29). Es decir, el apostolado paulino consiste en ayudar a que Cristo tome "forma" en los cristianos, pues la vida cristiana radica en la "conformacin" con Cristo. Es decir, en el moldeado de toda la persona segn Cristo Jess. Esta temtica, si bien desde un punto de vista algo modificado, no est ausente del evangelio Juan. Pues alli se nos insiste en seguir el ejemplo de Cristo. La escena del lavatorio de los pies, con toda su solemnidad, se cierra como colofn de la misma, con estas palabras bien significativas: "Porque os he dado ejemplo [hypdeigrna: 6n6etypa], para que tambin vosotros hagis como [kafhs: ~ a 6 d cyo J he hecho con vosotrosJ'(Jn 13,15). La terminologa que se maneja es de imitacin: hacer "como" ha hecho Jess; es decir, imitar su "ejemplo". Evidentemente se trata de interiorizar su espritu, sus actitudes para que pasen a ser vida en nosotros, no de ir todos al cenculo y solamente alli lavar los pies a quienes se encuentren en ese preciso lugar. Aqu Juan puede servir de eslabn, al introducir en categoras ms propias de la imitacin dentro de un esquema narrativo de la vida de Jess. La clave de la filiacin fluye con facilidad a partir de las premisas que ya 6. llevamos establecidas. Pues la filiacin se recibe gracias al Espritu, consiste radicalmente en la conformacion con el Hijo de Dios, con Cristo. Siendo esta la vida que da gloria a Dios, que cumple su plan salvador y que nos conduce a su amistad. Por lo tanto, Pablo introduce una clave que no estaba presente en la consideracin de la vida histrica de Jess, si bien en los evangelios s que se dice que Jess es el Hijo y el Hijo de Dios. Por lo tanto, en el seguimiento del Hijo se realiza la filiacin. Volvemos, pues, a encontrar la confluencia de las perspectivas. La reflexion paulina tambin opera desde una concepcin sacramental 7. de la unin con Cristo. Esta unin se da fundamentalmente en el bautismo (Rm 6,l-11) y en la eucarista (1 Cor 1O,i6-17). Es decir, que esa realidad del ser en Cristo y del ser ccn Cristo acontece gracias a la gracia que acta en el sacramento, que consiste radicalmente en una insercin en Cristo, en una cristificacin, en una identificacin con Cristo (cf. Gal 2,20). El aspecto sacramental no aparece en la teologa sinptica del seguimiento.

65 Puede

verse un comentario sucinto en Podarlas marcas de Jess, 272-6.

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8. Todos estos aspectos, ricos y fecundos, de la teologa paulina, confluyen Pueden .~~ lo que podemos denominar el teologmenon de la "forma ~ h r i s t i " ayudar estas aclaraciones de S. Vidal:
"La erminologa, basada en la tradicin bautismal, es muy variada. El creyente ha sido "revestido" del nuevo ser de Cristo (Gal 3,27; Rom 13,14); como en un nuevo nacimiento, Cristo ha "tomado forma ' ("forma" en el sentido de modo de existencia) en l (Gal 4,19); y as, participa de la misma "forma" (existencia) de Cristo Jess (2 Cor 3,18; Rom 8,29; y Filp 3,10.21); "lleva la imagen" del Hombre autntico (1 Cor 15,49; 2 Cor 3,18; Rom 8,29); forma con l "un nico espritu", es decir, un nico ser animado por el Espritu (1 Cor 6,17; cf. 1 Cor 15,45); Cristo mismo "esta o "habita" en l (2 Cor 13,5; Rorn 8,10; y Ef 3,16-17); de tal modo, que ya no es l el que vive, sino que Cristo mismo "vive" en l (Gal 2,20); y as, participa de la existencia de Cristo Jess ("con Cristo" y verbos ouv rcon"]) y est en su mbito salvador ("en 26-27). Cristo") y bajo su seoro ("en el Seor")". (S. VIDAL,
J

Podemos formular, pues, el cogollo de la vida cristiana como la recepcin y el desarrollo de la "forma Christi" en el cristiano, como ser informados y conformados por Cristo, cada uno segn s u vocacin, sus dones y carismas, su llamada particular." La vida cristiana radica en reproducir el mismo estilo de Cristo Jess, que Pablo comprende desde la totalidad del misterio de Cristo, incluyendo su knosis y sus sufrimientos. Por eso les propone a los d e Filipos: "Tened en vosotros estos sentimientos [touto froneite], los mismos que en Cristo Jess" (Filp 2,5).

Y luego sigue el famoso himno de Filipenses, con la knosis. As, pues, la vida
cristiana se orienta por la ley interna que habita el conjunto del misterio de Cristo, por ese modo de sentir y actuar, en lugar de buscar los propios intereses (Filp 2,21), que engendran la divisin y el malestar comunitario.

Ms detalles en: S. ARZUBIALDE, Theologia spiritualis. El camino espirfual del seguimiento a Jess 1 , UPCo, Madrid 1989, 37-44 y 185-193. Tambin puede verse: H. RAHNER, Zur Christologie der Exerritien: Geist und Leben 35 (1962) 14-38; 115-140, esp. 118-119; H.U. VON BALTHASAR, Estados de vida del cristiano, Encuentro, Madrid 1994, 154-165. He tratado de explotar la potencialidad de este teologmenon para formular la identidad de la vida religiosa como memoria lesu en correlacin con las otras formas de vida en la Iglesia en Portarlas marcas de Jess, 276-309. aqu, y tomando pie en Gal4,19, se puede entender precisamente el proceso de "formacin" en la vida religiosa o en la preparacin para el ministerio ordenado. Se trata, fundamentalmente, de la adquisin e interiorizacin de la "forma Christi" propia de la congregacin religiosa respectiva o caracterstica del servicio ministerial, reconociendo que Dios ha puesto ya esa semilla en la persona y que el Espritu ayudar a que florezca. En el caso de los religiosos suele ser clave la referencia a la "forma Christi" del fundador o fundadora. En la Compaa la intuicin formativa de base es que esta forma se adquirir recorriendo un camino semejante al de Ignacio y los primeros compaeros. Este es el sentido fundamental de las "experiencias": mes de ejercicios, predicacin y actividades apostlicas, peregrinacin, estudios, etc.
67 Desde

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5.2. A MODO DE S~NTESIS

Hemos visto que la perspectiva paulina maneja una serie de motivos de alta densidad teolgica, de profunda carga cristolgica y de enorme alcance antropolgico. Su perspectiva resulta fecunda e iluminadora para esclarecer las lneas fundamentales de la vida cristiana. Como dije al comienzo, me parece que seria una prdida enorme prescindir por completo de la perspectiva paulina, que maneja una comprensin de corte ms helenizado, ms cercana a la imitacin de un modelo o, dicho ms positivamente, a la asimilacin de una "forma". Lo profundo de ambas perspectivas resulta confluyente, mientras que los diversos acentos subrayan la complementariedad de las perspectivas que pone de relieve la fecundidad del misterio de Cristo. En definitiva, tanto en el seguimiento como en la conformacin se apunta a la comunin radical de vida con 'cristo. Una comunin que acontece sacramentalmente y en el Espritu, participando as de su filiacin. Pero una comunin que se traduce en seguimiento histrico de Jess, sirviendo a la misin del reino, desde las actitudes y los estilos de vida de Jess, que son norma, ejemplo, inspiracin y orientacin permanente para los discpulos del Seor Jess.

6. A MODO DE COMCLUSBQN: EL SEGUIMIENTO COMO SENO DEL REINO

Para cerrar nuestro recorrido, me limito a algunas observaciones, que destacan cmo el mismo seguimiento de Jess por parte de sus discpulos es uno de los signos de la llegada del reino y esto en varios sentidos:
1. Para empezar, por la significacin simblica de los Doce: expresan la reconfiguracin y la restauracin de Israel, bajo la soberana directa de Dios. \ . .

2. Por otra parte, la msma itinerancia misionera expresa la llegada del reino que anuncia, pues manifiesta que Dios es Padre, que ya reina sobre este grupo, que realiza las seales del reino: exorcismos, curaciones, anuncio de la buena noticia a los pobres.
3. El abandono de las posesiones expresa la confianza radical en el seoro providente de Dios, que est ya actuando en aquellos que renuncian a sus riquezas por el reino de los cielos.

4. La formacin de una nueva fraternidad, de una familia Dei, tambin es seal y comienzo de la nueva fraternidad que surge cuando el seoro y el reinado de Dios irrumpe en la historia y en la vida de las personas. Esta fraternidad se caracteriza, entre otros aspectos, por tener a Dios entendido como Abbd como su figura paterna.

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5. As, pues, la etapa escatolgica de la llegada del reino de Dios se hace manifiesta en la existencia escatolgica de Jess y de sus discpulos. De esta manera se resalta el seoro de Jess, cmo con El sucede la irrupcin de la era escatolgica y mesinica esperada.
6. De tal manera que la reunin del nuevo Israel, del que los pecadores forman parte, acompaado de estas seales, lanza la pregunta por la mesianidad de Jess con toda su seriedad. Una seriedad todava ms insoslayable si incorporamos el significado de las curaciones y los exorcismos, realizados por Jess y por los discpulos habilitados por Jess para ello.