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VIII. El Reino de Dios (I).

Centralidad y trancfondo judo

V!II. EL REINO DE DIOS(1). CENTRALIDAD Y TRANSFONDO JUD~O .............. ....... ...... ........... 1
GENERAL.. ....... .................. ...... ...... ............... ..................... ............. 2 l. INTRODUCCI~N 2 1 . l . Centralidad y dificultad del tema del reino ................................................ ... .. . ............... ............. .. . . ...... .. .... ........ ... ......... . .. .. ........... .. ............ 2 Centralidad a) '1. Para la cristologia.. .......... .... .. ........ 1................ .......... . .................. .... .......... 2 2. Para la vivencia subjetiva de la fe ............................................................. 3 b) Dificultades ................................................................................................... 3 1. Abundancia de apariciones junto a carencia de explicacin .....................3 2. Interconexin con la globalidad de su enseanza y su praxis ....,..............5 3. Aspectos discutidos...................... . ................................. ................... ........ 6 1.2. Terminologa y significado bsico .................................................................6 6 a) Terminologa................................................................................................. 7 b) Significado bsico ......................................................................................... 7 1.3. Planteamiento............................................................................................... 1 1.4. Orientaciones bibliogrficas... ...... ... . ........ .... ... .. .. . ... ..... . . . . ............. . .. . ......... . . . 8 a) Diccionarios .................................................................................................. 8 b) Libros . . ... .. . .. ............. ... ....... ........ .... ............ ................. ...... ..... .. . . ............ . . .. ...9

2.

REINO Y REINADO DE DIOSEN EL AT......... ..... ... .. . ... ... ..... . ...... . ... ... ...... ...... ... . .. .... ... . Y 10 2.1. La institucin monrquica en Israel............................................................. 2.2. Yahveh como rey ........................................................................................ 10 Yahveh ....................................................12 2.3. El reinado de Yahveh: ~malkut 2.4. El reinado de Dios y el mesias.................................................................... 13 2.5. Balance.. ........ ......... ........ .... ..... . ..... . .. .... ... ................ . ...... ........ .. ....... .. . . . . .... . 13

3. LITERATURA INTERTESTAMENTARIA......... ........ . ....... ....... . . ..... .. .. . . . .... ......... ............ 14 3.1. Ejemplos ..... ....... . ............................... ..................... ........... :.......... ............. . 15
3.2. 3.3. Unasistematizacin .................................................................................... 16 Balance ......................... ........ ................................... ................................. .. 17

VIII. Reino 1 - Centralidad y trasfondo

G. Ubarri, SJ

A . IINTRODUCC~~N GENEML
1.a. CEMTRALIDAQ Y DilFlCULTAQ DEL TEMA DEL REINO

a) Centralidad

La centralidad de este tema posee una doble vertiente. Es asunto central de la cristologa y de la recepcin subjetiva de la cristologa en la vida de fe.
1. Para la cristologa

A estas alturas de nuestro recorrido se entender bien el peso que tiene poder afirmar sin ambages que entre los exegetas reina un acuerdo, prcticamente unnime, en el sentido de que el reino de Dios fue el tema central de la predicacin de Jess. Ms an, se est de acuerdo incluso en que Mc 1,14-15 es un resumen fidedigno de la predicacin de Jess: "Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea, y proclamaba la Buena Nueva de Dios [~qpUooovTO ~Gayyhtov %o< 0&0<]: El tiempo se ha cumplido [n;&nhflpwzat 8 ~ a t p q y ] el Reino de Dios est cerca [mi f i y y t ~ ~ i l vp a o t h e a %o6 &O<]; convertos y creed la Buena Nueva [ p e z a v o f i e ~ an i t o ~ e e z eEv T$ ~Gcxyyehiq]"'

En los otros sinpticos encontramos expresiones bastante semejantes, que sitan el reino de Dios a la vez en el centro y en el comienzo de la predicacin de Jess. As, en el primer sumario de Lucas se nos dice:
"Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado. E iba predicando por las sinagogas de Judea" (Lc 4,43-44). Mateo, por su parte, ms cercano a Marcos, despus de las tentaciones y estando Jess en Galilea, indica: "Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque ] ~ 4,17). el Reino de los cielos est cerca [ f i y y t ~ e v(Mt Ya sabemos que no tenemos certeza de cules fueron las primeras palabras de Jess en el comienzo de su ministerio. A pesar de todo, la coincidencia de los tres sinpticos en situar el tema del reino en el comienzo, Marcos casi en ei encabezado, de sus narraciones, indica con claridad la importancia del tema en la tradicin sobre Jess, en la memoria de la comunidad y en la misma praxis y enseanza de Jess.

Tiene su miga que en Lc 10,9 [misin de los setenta y dos] sean precisamente los discpulos los que anuncian, despus de las curaciones: "el reino de vosotrosJ'. de Dios est cerca [fiyyt~ev]

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Evidentemente, el reino de Dios no fue el nico tema del que Jess habl, pero s uno muy central, muy destacado y muy articulador tanto de su actuacin, como de su enseanza; en definitiva de su pretensin. De ah la conveniencia de comenzar nuestro estudio de la predicacin y la praxis de Jess precisamente por este tema. La renovacin de la cristologa postconciliar se puede resumir como un desplazamiento de la encarnacin al reino.2 Es decir, que si el tema central de la cristologia clsica antes del concilio Vaticano 11 era, en definitiva, la encarnacin y, consecuentemente, la unin hiposttica, el motivo estelar de las cristologas postconciliares es el reino de Dios y, consecuentemente, la pretensin de Jess.

2. Para la vivencia subjetiva de la fe


La renovacin teolgica termina por incidir notablemente sobre la vida de fe y la praxis de la comunidad cristiana, a travs de su filtro y sedimentacin especialmente a travs de la catequesis y de la predicacin en sus mltiples formas. La asimilacin de la renovacin cristolgica postconciliar se ha traducido muy primordialmente en que el reino de Dios sea hoy en da un tema muy central en la vivencia de la fe, de la espiritualidad y de la pastoral de muchas comunidades cristianas, grupos, congregaciones religiosas3 e individuos. De ah, tambin, la conveniencia de un estudio suficientemente detenido del asunto en cuestin, para verificar teolgicamente y enriqucer, si fuera el caso, la vivencia personal y la prctica de la fe.

Las dificultades tienen que ver con una triple circunstancia:


' l .Abundancia de apariciones junto a carencia de explicacin
,

Es cierto que Jess, en lo que podemos reconstruir, utiliz muy abundantemente la expresin "reino de Dios". El nmero de veces que lo encontramos, incluyendo los sinnimos, es muy alto. De las 162 ocasiones en que = reino) en el NT la gran mayora forma parte de la aparece basilea (paoth~ia; expresin "reino de Dios" o sus sinnimos (reino de los cielos, del ~ a d r e ) . ~

Ms detalles en G. UR~BARRI, La escafologa cristiana en los albores del siglo XXI: Estudios Eclesisticos 79 (enero-marzo 2004) en prensa. Cf. p. ej. G. UR~BARRI, La visibilidad de la Vida consagrada: Vida Religiosa 90,3 (mayo 2001) 55-68.
3

U. Luz, c. 602.

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G. Ubarri, SJ

Si nos fijamos en el criterio del testimonio mltiple,' la expresin "reino de Dios" aparece: con bastante frecuencia en los sinpticos: en 13 dichos de Mc; trece de Q; unos veinticinco de la fuente especial de Mt; unos seis en la fuente de Lc. Frente a esta cantidad de apariciones, en el evangelio de Juan solamente lo encontramos en dos ocasiones Jn (Jn 3,3.5)." En los Hechos aparece ocho veces (Hch 1,3.6; 8,12; 14,22; 1.9,8; 20,25; 28,23.31) frente a un total de 46 en todo Lucas. Parece que se trata, al menos predominantemente, de introducciones redaccionales del evangelista. En el corpus paulinum aparece siete veces en las cartas paulinas autnticas y otras seis (1 Tes 2,12; Gal 5,21; 1 Cor 4.20; 6.9-10 [2x]; 15,24.50; Rm 1 4,717 en cartas pertenecientes al Corpus (2 Tes 1,5; Col 1,13; 4,11 Ef 5,5; 2 Tim 4,1.18). En el Apocalipsis aparece tres veces (Ap 1,9; 1 1,15; 12,IO); en la carta a los Hebreos dos veces (Hebr 1,8; 12,28); en la carta de Santiago una vez (Sant 2,5) y en la segunda de Pedro una vez (2 Pe 1 , I l ) . No solamente aparece en prcticamente todas las fuentes, sino que adems lo hace en un nmero considerable de gneros literarios: "parbolas, oraciones, bienaventuranzas, profecas escatolgicas, relatos de milagro, frases condicionales en las que se expresan requisitos para entrar en el reino, una concisa declaracin en dos partes sobre Juan el Bautista y un conciso resumen de la proclamacin de Jess y sus discpulos" (J.P. MEIER, ll/11294). Esta acumulacin de fuentes y gneros literarios, sumada a la relativa escasez de la expresin tanto en el AT como en la literatura intertestamentaria, lleva a la conclusin segura de que nos encontramos ante una expresin inequvoca y central del mismo Jess.

'

Segn J.P. MEIER, 11/1,294-6. El tema de alguna manera equivalente al reino en Juan es la vida ( C d y) la vda eterna. Tb. aparece en EvT 3; 113. Segn G. THEISSEN, 287, 295 aqu se trata de reelaboracin de material sinptico. Vase un comentario elemental de su sentido gnstico en: M. ALCALA, LOS evangelios de Toms, el mellizo, y Mara Magdalena, Mensajero, Bilbao 1999, 76-7 y 157-8. Sobre el dicho 113, cf. tb. en la misma lnea J.P. MEIER, II/1, nota 106, p. 561-2. Cf. sobre el particular la tesis doctoral de F. RAM~REZ,

El tema central en Pablo es la justicia de Dios (8rxaiooq TOG Qeou), que se deriva de la muerte y resurreccin de Jesucristo.
Col 4,11 es la nica ocasin en la que aparece la expresin "colaboradores [ouv~pyoi] para el reino de Dios". Sobre la discutida posibilidad de ser "constructores" del reino de Dios, cf. G. LOHFINK, Die Not der Exegese mf der ReichGottes Verkndigung Jesu: Theologische Quartalschrift 168 (1988) 1-15 [condensado en Qu quera decir Jess cuando predicaba el reino de Dios?: Selecciones de Teologa 28 (1989: 112) 312-81.

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Ahora bien, a pesar de esta abundancia de ocurrencias, en ningn momento aclara Jess expresamente qu entiende por el reino de Dios. Lo maneja como un concepto o, mejor, como un smbolo o metfora que la gente de su poca poda entender, pero sin aportar una definicin, explanacin o explicitacin de su contenido. As, es llamativo que no lo explique y que, segn nuestras fuentes, ningn otro predicador de la poca haya insistido como Jess en el reino de Dios. Esto nos deja ante la tarea de entender el smbolo del reino precisamente a partir de la enseanza y de la actuacin de Jess, recorriendo su ocurrencia en diferentes contextos y relacionndolo directamente con la actividad de Jess. Por lo tanto, se da una interaccin recproca entre el reino de Dios y buena parte de la predicacin y la actuacin de Jess: se iluminan recprocamente, como es lgico. Pero a la hora de estudiar el reino de Dios nos deja ante una gran cantidad de material que hemos de considerar.
2. Interconexin con la giobalidad de su enseanza y su praxis

Efectivamente, la praxis y la predicacin de Jess iluminan el sentido que le dio al reino de Dios. De ah que el estudio del reino de Dios requiera acercarse a grandes porciones de la tradicin sobre Jess. En cuanto a su praxis, un recorrido que quisiera ser completo habra de considerar:
l. Los milagros, especialmente las curaciones y los exorcismos, y lo que ambos indican sobre la derrota de Satans (cf. Lc 11,20 = Mt 12,28). 2. La relacin de Jess con los pecadores y marginados, incluyendo las comidas con ellos. 3. La llamada al seguimiento y la reunin de un grupo de discpulos. 4. La ruptura de algunas tradiciones relativas al Sbado, a la Ley y al Templo, originando un conflicto con las autoridades judas, primero, y finalmente tambin con las romanas, que le ajusticiaron como "rey de los judos". 5. Su cena de despedida y la interpretacin de la misma, incluyendo su muerte, como servicio al reino de Dios.

En el mbito de la enseanza, nos encontramos con:


1. 2. 3. 4.

Muchas de las parbolas. El padrenuestro y la invocacin a Dios como Abba (Padre). Las bienaventuranzas, Bastantes dichos, como por ejemplo sobre su relacin con el Bautista y otros especialmente relativos al reino de Dios.

Por consiguiente, el estudio del reino de Dios reviste una gran amplitud y viene casi a identificarse con el estudio de la misma pretensin de Jess: de su predicacin y de su actuacin. De ah la dificultad de resumir y estructurar convenientemente este tema.

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G.Ubarr, SJ

3. Aspectos discutidos
A pesar de que hay acuerdo sobre la centralidad del reino en la predicacin de Jess, no lo hay sobre otros muchos aspectos que tienen que ver con la . ~ ejemplo, en qu medida se ha inteleccin y la interpretacin del reino de ~ i o sPor de entender a la vez como algo que es a la vez presente, en cuanto que irrumpe ligado a la predicacin y la praxis de Jess, pero tambin futuro.

Vistas estas dificultades, conviene definir las lneas fundamentales de nuestra aproximacin al tema.

Antes de comenzar propiamente, convendr hacerse una primera idea general de la terminologa y del significado fundamental del trmino que estudiamos.

En hebreo "reino de Dios" se dice malkut Yahveh = llili nnh. La raz hebrea 7Lia = mlk significa rey y todos sus derivado^.'^ Esta raz aparece con mucha frecuencia en el AT: 3154 veces. Sin embargo, no es muy frecuente su empleo para hablar de Yahveh como rey, a pesar de que la idea de Yahveh como soberano es suficientemente conocida. La expresin "reino de Dios" es ms bien rara, encontrndose, como veremos, con alog ms de frecuencia en la literatura intertestamentaria, pero sin que tenga importancia especial en el AT. La idea de un reinado de Dios se fue abriendo paso especialmente en la poca ms cercana al NT. En arameo, que sera la predominante de la enseanza oral de Jess, "reino de Dios" suena rnalkuta ' di 'elaha '. En el NT encontramos la expresin "el reino de Dios / de los cielos" (fi p a o t k ~ i azo.6 8~0.6 / Z ~ V06pav6v). ' La segunda es propia de Mateo. Debido a la abundancia de la primera frmula tanto en Mc, como en Q y en Lc, frente a la especializacin de hlateo en "de los cielos" da la impresin de que se trata de una creacin de Mateo. Esta intuicin inicial se confirma con otras observaciones. Primero, en el mismo Mateo encontramos en cuatro ocaciones la expresin "reino de Dios" (12,28; 19,24; 21,31.43). Adems, todo indica que Mateo, que se dirige a una comunidad de origen judeocristiano, ha empleado el circunloquio "de los cielos" para evitar nombrar a Dios, tendencia muy arraigada en el rabinismo y muy comprensible en Mateo. Sin embargo, en el resto de la tradicin jesanica no hay restos de que Cf. G. THEISSEN,274-5 seala diez cuestiones controvertidas de largo alcance, que responde en 31 1-2.
' O Otro de los significados de esta raz, con menor frecuencia en el hebreo del AT, es "aconsejar" (cf. L. ALONSO SCHOKEL, Diccionario biblico hebreo - espaol, Trotta, Madrid 1994, voz 754).Esta acepcin es ms comn en el acdico.

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Jess evitara nombrar a Dios a travs de circunloquios. As, la expresin original de Jess fue "reino de Dios".

b) Significado bsico
El trmino reino de Dios puede referirse primariamente al acto de reinar (reinado) o al efecto del reinar (reino) de Dios. Si se prima el primer caso nos hallamos ante una interpretacin preferentemete dinmica: Dios es un soberano que ejerce un seoro y el reino de Dios se referira entonces al ejercicio del seorio de Dios. Este parece ser el significado ms zcusado del trmino en el empleo que Jess hace del mismo. En este sentido se ha abogado por entender el reino de Dios sobre todo en el sentido de reinado de Dios (en alemn Herrschaft en lugar de Reich). [A m personalmente me gusta ms la expresin "seoro", que conecta suavemente con Jess como el Seor]. Sin embargo no se puede desechar por completo su segunda acepcin, a saber: si Dios ejerce un seoro o reinado lo ejerce sobre alguien o algo. De tal manera que el reino de Dios tambin se refiere al espacio, al reino sobre el que Dios reina, y, por supuesto, al pueblo (la iglesia?) sobre el que Dios reina. Las expresiones acerca de "entrar" en el reino no tienen sentido si negamos toda validez a esta acepcin ms espacial y menos dinmica. En conclusin, podemos afirmar que hemos de dar prioridad al aspecto dinmico del reino de Dios (reinado y seoro) sobre el esttico (reino como magnitud espacial), pero integrando ambos elementos.

Para empezar, conviene recordar que nuestra intencin fundamental en esta parte de la asignatura es reconstruir los trazos de la predicacin y la praxis de Jess. Por lo tanto, estudiamos el tema del reino en el Jess histrico. Solamente haremos algunas alusiones a algunos otros temas de carcter claramente postpascual, como son la consideracin de Jess como el Seor (Kyrios) que reina ~ ' bien teolgicamente muy interesante, no ahora. La expresin "reino de ~ r i s t o " , si es jesanica. Queda claro, pues, que nos adentraremos en un estudio, por as decirlo, de la escatologa de Jess, no de la escatologa que el acontecimiento Cristo Jess en su globalidad ha originado. Pues no consideramos ahora la relevancia de la resurreccin de Jess de cara a la comprensin del reino predicado por ~ess."
'l Cf.

B. KLAPPERT,523-5; U. LUZ, c.612-3.

l2 Sobre el particular remito a mis escritos: El nuevo en irrurnpe en e l antiguo. La concepcin del tiempo escatolgico de Erik Peterson: Miscelnea Comillas 58 (2000) 333-357; La vivencia cristiana del fiempo: Sal Terrae 90,7 (julio agosto 2002) 605-616; La reserva escafolgica: un concepto originario de Erik

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Esto no significa en absoluto que esas cuestiones que dejamos de lado no sean relevantes para nuestra fe. Lo son en grado sumo. Simplemente estamos estudiando en estos momentos lo que hemos denominado "la teologa de Jess". La Iglesia primitiva nos transmitir, y por eso la podemos estudiar, la teologa de Jess, pero tambin una teologa sobre Jess. Y pondr el nfasis en lo segundo. En nuestra aproximacin nos interesan principalmente dos cuestiones: Determinar en qu medida la irrupcin del reino est asociada a la persona de a) Jess, a su actuacin y a su predicacin. Veremos, al estudiar la relacin con Juan Bautista, la conciencia que tena Jess de que con l llegaba "el da escatolgico de Yahveh, que se puede identifcar grosso modo con el reino de Dios. Habremos de comprobar en qu medida el tema del reino configura la conciencia mesinica de Jess y, de este modo, cualifica de un modo muy singular su persona. Por ello reviste especial inters aclarar en qu medida Jess entendi el b) reino de Dios como algo ya presente y aconteciendo ahora, es decir, aconteciendo ya en su enseanza y actuacin (curaciones, exorcismos, comidas con los pecadores) o como algo remitido a un futuro. Es decir, nos interesa tanto la concepcin que Jess tena del reino, como lo que tal concepcin y realizacin del mismo nos dice del mismo Jess. De esta forma, el tema del reino ser a la vez jesunico y cristolgico en cuanto cualificacin de la pretensin prepascual de Jess. Para realizar este estudio, entonces, en este tema introductorio nos fijaremos en los antecedentes previos a Jess, tanto en el Antiguo Testamento como en la literatura intertestamentaria. Como ya he anunciado, posteriormente pasaremos a considerar otras cuestiones concretas ligadas a la predicacin y la praxis de Jess. De esta manera dejaremos "el toro en suerte" para los otros temas mayores de la predicacion y la praxis de Jess.

' a)

Diccionarios

J.A. SOGGIN, "q$p", en: E. JENNI - C. WESTERMANN (eds.), Diccionario teolgico manual del A T, ~ristiandad, Madrid 1978, 1, c.1237-52. C. BERNAB, "Reino de Dios", en: C. FLORISTN - J.J. TAMAYO (eds.), Conceptos fundamentales de cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1122-37. B. KLAPPERT, "Reino", en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - H. BIETENHARD, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 41999(or. 1971), 11,514-26.

Peferson (1890-1960): Estudios Eclesisticos 78 (2003) 29-105; A f cristz no Occidente: entre a calidez emocional e a parresia evanglica: Perspectiva Teolgica [Belo Horizonte, Brasil] 35 (2003) 55:70; Habitar en el tiempo escatolgico, en: G. UR~BARRI (ed.), Fundamentos de Teologa Sistemtica [BTC 81, Descle, Bilbao 2003, 253-81.

VIII. Reino I- Centralidad y trasfondo

G. Ubarri, SJ

U. Luz, " p a o t h ~ i a " en: , H. BALZ - G.SCHNEIDER (eds.), Diccionario exegtico del Nuevo , c.600-14. Testamento, Sgueme, Salamanca 1996 (or. 21992),1 P. LAMPE, "paoih~tog", en: H. BALZ - G.SCHNEIDER (eds.), Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1996 (or. 21 992), 1 , c.614. P. LAMPE, "paoth~ij~ en: " , H. BALZ - G.SCHNEIDER (eds.), Diccionario exegfico del Nuevo , c.614-22. Testamento, Sgueme, Salamanca 1996 (or. 21992),1

b) Libros
W. KASPER, Jess, e l Cristo, Salamanca, Sgueme 51 984, 77-107. J.P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess hisfrico, Il/l Juan y Jess. El reino de Dios, Verbo Divino, Estella 22000, 291-592. G. THEISSEN - A. MERZ, "Jess profeta: la escatologa de Jess, en: El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 273-316. J. GNILKA,"El mensaje del reinado de Dios", en: Jess de Nazaret. Mensaje e hisfoia, Herder, Barcelona '1 995, 109-201. R. SCHNACKENBURG, Reino y reinado de Dios. Esfudio bblico-teolgico, Fax, Madrid 1967. H. MERKLEIN, Jesu Botschafl von der Goffesherrschafl. Eine Skizze, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 31 989 (1983). G.R. BEASLEY-MURRAY, Jesus and fhe Kingdom of God, Eerdmans, Grand Rapids 1986. G. VANONI - B. HEININGER, Das Reich Gottes. Pepektiven des Alten und Neuen Testamenfs (Die neue Echter Bibel. Themen 4), Echter, Wrzburg 2002.

2. REINO Y REINADO DE DIOS EN EL AT


J.A. SOGGIN, 42nn,en: E. JENNI- C. WESTERMANN (eds.), Diccionario teolgico manual del A T, Cristiandad, Madrid 1978, 1, c.1237-52. J.P. MEIER, "El reino de Dios. La venida de Dios con poder para reinar. Parte l. Trasfondo", en: Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. /1/1, Verbo Divino, Estella 22~0 293-351. ~, G. THEISSEN - A. MERZ, "Jess profeta: la escatologa de Jess, en: El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 273-316. C. BERNAB,"Reino de Dios", en: C. FLORISTN - J.J. TAMAYO (eds.), Concepfos fundamentales de cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1122-37.

[La explicacin de este tema parece como una conferencia sobre la gua telefnica]. Como ya hemos indicado, la expresin "reino o reinado de Dios" (malkut Yahveh) no es demasiado frecuente en el AT. Para un estudio adecuado de la cuestin hemos de ampliar el panorama para integrar tambin la consideracin de Yahveh como rey y su relacin con los reyes u otros personajes humanos.

VIII. Reino 1 - Centralidad y trasfondo

G. Ubarri, SJ

El sustantivo rn&laek (rey) es el tercero en frecuencia dentro del AT, detrs de ben (hijo) y elohim (Dios). La gran mayora de las ocasiones se refiere a un rey terreno. La rnonarqua israelita aparece relativamente tarde (ca. 1030); no.es una de las instituciones ms antiguas y tradicionales de Israel. La lectura teolgica que hace la Escritura del periodo premonrquico es francamente positiva. Sin embargo, y a pesar de cierta resistencia (cf. p.ej. 1 Sarn 8,7-8.10-18; Jue 8,23; 9,8-15; Dt 33; Nm 23), especialmente en los medios del Norte, la monarqua termin por instaurarse y asociarse a la dinasta de David. En esta sancin se entrecruzan motivos de diversa ndole. Por una parte, la situacin poltica de presin continua de los filisteos tras la conquista de la tierra recomendaba una estructura de gobierno y defensa ms eficaz (cf. 1 Sarn 8,l-16). Por otra parte, no conviene olvidar la perspicacia poltica, guerrera y teolgica de David, quien en una jugada maestra se apoder de Jerusaln y del santuario del arca (cf. 2 Sarn 5-6). Todo esto se sancionar teolgicamente con el reconocimiento de la legitimidad teolgica de una monarqua de corte cananeo (Sal 2,7; 21; 45,7; 72 y, sobre todo, 2 Sarn 7,12-16), que ahora se concreta en una dinasta: la davidica; en una ciudad: Jerusaln; y en un monte: Sin. Segn esta teologa el rey es un personaje de corte carismtico, con una capacitacin especial por parte de Yahveh o el espritu de Yahveh para la funcin encomendada (cf. 1 Sarn 11; 9,15-16; 1 O,? ; 1 Cro 29,22; Is 45,l). Se ha de notar que la uncin no es una prerrogativa exclusiva del rey. Tambin se dan unciones de profetas (1 Re 19,16; Is 61,l) o, incluso en textos tardos de sumos sacerdotes (Lev 4,3.5.16; 6,16; Dn 9,2526). La uncin sirve para expresar la relacin tan estrecha que une al rey con Yahveh. Como efectos de la uncin se mencionan: la inmunidad (1 Sarn 24 y 26; 2 Sarn 1,14.16; 19,22) y la familiaridad con el espritu de Yahveh (1 Sarn 16,13). En este ambiente el ttulo no tiene ningn significado escatolgicomesinico; tal desarrollo pertenece al mbito intertestamentario. A pesar de esta sobrecarga teolgica, la dura realidad de los tremendos fracasos de esta institucin recondujo la esperanza de Israel hacia un doble derrotero: hacia Yahveh como el verdadero rey de Israel, que instaurara su reinado, pero ahora de corte escatolgico. Veamos los pasos sucesivos de esta articulacin de la esperanza.

2 . 2 .

YAHWEH COMO REY

Aunque la expresin de "Yahveh es rey o rena" o semejantes no es frecuente en el GT ( 3 veces es Yahveh sujeto de mlk en qal, siete de ellas en los salmos y textos relacionados: Ex 15,18; 1 Sarn 8,7; Is 24,23; 52,7; Ez 20,33; Miq 4,7;

En este apartado y el siguiente sigo especialmente a J.A. SOGGIN y a C. BERNA&.

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VIII. Reino I- Centraliciad y trasfondo

G. Uibarri, SJ

1-l

Sal 47,9; 93,l; 96,IO = 1 Cro 16,31; Sal 97,l; 99,l; 146,IO). Tambin se conoce el apelativo de Yahvh como rey y expresiones parecidas. Is 6,5, del siglo VIII, es el texto ms antiguo de fecha cierta en que se designa a Yahveh como rey: "... al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos". Sin embargo, la idea global de la soberana de Yahveh es conocida desde antiguo en Israel. Esta soberana se ejerce sobre la historia, en particular a travs de la eleccin de Israel, cf. el credo de Dt 26. Esta idea de la soberana salvfica de Dios es anterior a la instauracin de la monarqua, como lo demuestra Ex 15,18: "iYahveh reinar por siempre jams!", el final del canto de Dborah, que es un texto ) . muy antiguo festejando el paso del Mar Rojo (cf. tb. Nm 23,21 S Ahora bien, Yahveh tambin es el regidor de toda la creacin y de todo el cosmos. En este contexto tienen especial importancia los salmos llamados de "Yahveh-malak (Yahveh reina) o de entronizacin (Sal 47; 93; 96-99).14En f de lo que opinaba Mowinckel, no se ha podido documentar la existencia ,de una fiesta en Israel de entronizacin de Yahveh, como rey sobre los otros dioses, el cosmos, festejando su poder universal. As, no se ha de interpretar el contenido de estos salmos como si Yahveh llegara a ser rey (sin serlo antes), literalmente fuera entronizado, sino como una proclamacin cltico-kerigmtica de que Yahveh es rey. La expresin lingstica vara de 'Yahveh reina" (Yahveh malak: Sal 93,l; 96,IO = 1 Cro 16,31; Sal 97,l; 99,l) a "reina Elohim" (malak Elohim: Sal 47,9) o incluso "reinar Yahveh" (yimlok Yahveh: Sal 146,IO; cf. Sal 145,13). Conviene resaltar la importancia que tienen estos salmos, tanto para el judasmo como para el mismo Jess. El salterio es el "himnario" del judasmo, lo cual supone que son textos conocidos y recitados con frecuencia. De esta manera los salmos han fecundado la imaginacin colectiva de los judos de los tiempos de Jess (de los Padres de la Iglesia y de los devotos cristianos y judos de antao y de hogao). Por eso dice Meier: "En concreto, de Isaas y de los Salmos habra aprendido Jess la verdad fundamental de que Dios, como Creador, ha reinado, reina y reinar siempre sobre su creacin..." (J.P. MEIER, 11/1,302). En la concepcin de Israel, la accin de Dios, que de suyo abarca el universo entero, parte de Israel y desde el pueblo elegido se extender al resto de las naciones (Sal 47,2-5; 98,l-3.6; 136). En la fe israelita tiene prioridad temporal la percepcin de la soberana de Dios sobre el pueblo, a partir de la cual se elabora la s confesin de Dios como creador del mundo y del cosmos (Am 9,7; Jer 10,7; 1 40,12-25).

- - -

G. THEISSEN, 282 postexlicos, con interrogaci6n; segn J.A. SOGGIN, c. 1248 preexlicos.

l4 Segn

VII1. Reino 1 - Centralidad y trasfondo

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La expresin "Reino de Dios" (paothiav 0 ~ o G aparece ) tal cual solamente en Sab 10,lO. La locucin "reino de Yahveh" (malkuf Yahveh) se encuentra expresamente en 1 Cro 28,5; 2 Cro 13,8; y se refieren a ella con bastante claridad Sal 22,29; Abd 21 ; 1 Cro 2 9 , I l ; Dn 3,33; 4,31 [en arameo]; 7,27; 2,44. Adems, hay una serie suficiente de expresiones equivalentes que vienen a expresar lo mismo: Sal 103,19: "su reino"; Sal 1 4 5 , I l .12.13: "tu reino"; 1 Cro 17,14: "mi reino". Del trono de Yahveh se habla en: Is 6,l; 66,l; Jer 3,17; 17,12; Ez 1,263; Sal 9,5.8; 47,9; 89,15; 93,2; 103,19. En el desarrollo de la idea del reinado de Dios reviste especial importancia la escatologizacin de esta esperanza de la mano de los profetas. Antes de la cada del destierro los profetas van elaborando la esperanza y la visin de una actuacin futura y nueva de Dios en favor de su pueblo, reinando de modo efectivo sobre ellos (1s 2,l-4; Miq 2,12-13; 4,l-7). Esta tendencia se agudiza enormemente en el contexto de la enorme decepcin, acompaada de una persistente pregunta teolgica, que supuso el tremendo fracaso de la institucin monrquica que signific, primero, la cada del reino del Norte (721) y, luego, la del Sur (587), con la deportacin a Babilonia de las lites (Ez 20,33; Sof 3,15). Estos acontecimientos se s 6,l-13). entendern como un juicio de Dios sobre su pueblo, rey incluido (cf. 1 La intuicin bsica de los profetas de una accin futura de Dios en favor de su pueblo se articular bajo una doble posibilidad, interconectada: Dios reinar efectivamente sobre el pueblo y lo har mediante un vasallo que \e sea sumiso y grato a sus ojos (1s 7,lQ-14). As, la esperanza acerca del reinado de Dios se va escatologizando y concentrando en una figura mesinica mediante la que Dios ejercer su reinado. Veamos estos elementos. Dentro de este desarrollo tiene particular importancia la reflexin teolgica del Segundo Isaas: "iQu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva, que pregona la salvacin, que dice a Sin: Tu Dios gobierna como rey [malak elohayik]" (1s 52,7).La visin de Dios como rey se repite (cf. tb. 41,21; 43,15; 44,6; y en las adiciones posteriores de tono apocalptico: 24,23; 33,22). Ahora Yahveh, como rey poderoso, restablecer a lsrael con un nuevo xodo (43,l-8.15; 44,6). En definitiva: "la reinterpretacin que (el Segundo) Isaas hace del reinado de Dios desde la perspectiva del amor clemente y de la reunin de un fragmentado Israel en una unidad restaurada, con centro en la ciudad santa, resuena en el mensaje y en la actividad de Jess." (J.P. MEIER, 1111,304). Esta esperanza pervive en el Trito-lsaas (59,9-21) y en Zacaras (14,1619).

El libro de Daniel supone una etapa cronolgicamente posterior, de gran importancia. Tal libro est ambientado en lo que supuso la persecucin del selucida Antoco IV Epifanes (175-164), y como respuesta teolgica a la misma. Los reinos de la tierra y su sucesin ocupa los captulos 1-7 del libro. Su mensaje se concentra
especialmente a J.P. MEIER, l111,300-12.

l5 Sigo

VIII. Reino I - Centralidad y trasfondo

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en la duracin eterna que tendr el reino de Dios (4,14.22.31-32.34) bajo el gobierno de sus santos (2,36-45; 7,l-27). Finalmente, llegamos al libro de la Sabidura, escrito en griego en una oca muy cercana al NT. Escrito hacia la segunda mitad del s. I (segn VlchezPsen tiempos de Augusto: a caballo entre s. I a.c. y I d.c.), pesa sobre el libro la situacin descrita por 1 y 2 Mac: la persecucin de Antoco IV, con el avasallamiento cultural y religioso y el martirio de los justos. Aqu se expresa la idea de que los justos compartirn con Dios el poder de juzgar y gobernar, de tal modo que "el Seor reinar sobre ellos para siempre" (Sab 3,8). Resulta importante la articulacin del aspecto futuro y presente: los gobernantes justos heredern un reino eterno, que consiste en la inmortalidad (6,20-21); pero a la vez, este reino que la sabidura otorga puede ser experimentado en esta vida: los gobernantes justos participan del /reinado de la sabidura (6,4).

2.4. ELREINADO DE DIOS Y EL MES~AC


Nos interesa especialmente saber en qu medida se pensaba en una conexin entre el reino de Dios y el mesas. Segn Soggin "la estrecha unin entre el rey divino y el terreno, propia del culto jerosolirnitano y el reconocimiento ya desde la poca preexilica- de las dimensiones csmicas y supratemporales de la realeza divina constituye en el judasmo el presupuesto para la esperanza escatolgica de un reinado efectivo de ; Dios, regido por un ungido de Dios [masiah, trasliterado al griego: M ~ o o i a qdicho en en griego: XptozqY (c. 1251). Sin embargo, este desarrollo se dar con mayor amplitud en los libros apcrifos y en Qumrn. De todas formas, ya encontramos los esbozos de esta evolucin en textos anteriores. Resulta de especial importancia la profeca sobre la dinasta de David (1s 7,14-16) y la esperanza de que un vstago de David ser el instrumento realizador del reino de Dios (Am 9 , I I SS;0 s 2,l SS;Is 9,6; 1 A,?; Miq 5,l-5; Jer 23,1.5; 30,9; Zac 9,9). De un modo parecido, Ezequiel profetiza que Dios, como pastor dvino, reunir a su pueblo por medio de un pastor humano, el prncipe davdico (Em 34; 37,15-28). As la idea de fondo es que es Dios quien reina; pero este reinado se ejerce a travs del instrumento elegido: de un rey davdico, que va adquiriendo tonos mesinicos, en cuanto que ser el elegido de Dios que instaurar el reino de Dios.

Si ahora damos un pequeo salto, y nos fijamos en el saldo del estudio de los libros tardos del AT (entre los que estn Daniel, Sabidura) llegamos a la conclusin de que en el postexilio la esperanza de una reunin final y escatolgica de Israel, dada la situacin actual de dispora despus del exilio y de sometimiento en Palestina, forma parte bastante constante de las esperanzas. Sin embargo esta
l6 J.

V~LCHEZ L~NDEZ, Sapienciales V. Sabidura, Verbo Divino, Estella 1990,

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esperanza no se articula de modo constante bajo la imagen del reino de Dios (s en Is 52,7; Zac 14,16-17; pero no en Eclo 36,l-7), tambin se puede revestir de esperanza de inmortalidad (Sab 2-5) y resurreccin (2 Mac 7). De tal manera que respecto a los libros ms tardos del AT podemos decir que "la imagen de Dios reinante sobre el mundo, sobre Israel y sobre lo que quede de ambos est todava viva en esos libros tardos del AT... Pero el reinado o reino de Dios no es, de ninguna manera, un tema dominante a lo largo de esos libros ni la base necesaria de las esperanzas escatolgicas albergadas en ellos." (J.P. MEIER, l1/1,310). Al fin y al cabo, la expresin literal "reino de Dios" solamente aparece en una ocasin en estos textos (Sab 1O ,10). Si ahora ampliamos la mirada al conjunto del AT, se puede decir que hay grandes partes del mismo en las que la realeza de Dios no aparece (buena parte del Pentateuco, por ejemplo) y en donde aparece tampoco se convierte en el hilo conductor y articulador del discurso. Ciertamente tal concepcin destaca en algunos salmos, como los de entronizacin. Sin embargo, muchos de los temas importantes del AT se pueden conectar con relativa suavidad con la soberana y el reinado de Yahveh, como as ha ocurrido: el paso del mar rojo y la alianza del Sinai, la dinasta davdica. En la formulacin de este smbolo destacan los salmos y los profetas. Con el paso del tiempo esta imagen fue adquiriendo un tono escatolgico mayor, que se advierte claramente en el libro de Daniel, incluso con tonos apocalipticos. De este pequeo balance podemos concluir que este conjunto de textos, imgenes, metforas, nociones,' pensamientos, visiones proporcion a Jess el caldo de cultivo desde el que l elabor su personal visin del reinado de Dios, bajo el influjo especial de los Salmos y del Deutero-lsaas, guisado todo desde su experiencia personal de la paternidad de Dios, en continuidad y contraste con la visin del Bautista.

Mientras que es prcticamente cierto que Jess leera la Torah, los Salmos y los profetas, no sabemos qu libros conocera de la llamada literatura intertestamentaria. As, este tipo de obras que ahora consideramos nos ayudan ms a hacernos una idea de las concepciones que circulaban en tiempos de Jess, y del tipo de desarrollos que se podan extraer de las fuentes prcticamente ya cannicas del AT (en cuanto que ya gozaban de autoridad), que a identificar las fuentes que pudieron influir directamente en Jess o las concepciones en las que l se pudo inspirar. No me voy a detener en una consideracin detallada de estas obras." En conjunto, se puede decir que el smbolo del gobierno de Dios como rey fue suficientemente usado en el periodo intertestamentario y en Qumrn. Con mucha frecuencia estaba relacionado con esperanzas escatoigicas, que en algunas ocasiones adquieren un claro tono apocalptico, formulando una esperanza de
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Cf. J.P. MEIER, 11/1,312-26 y 326-33 para Qumrn.

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salvacin definitiva de Israel, con la derrota de todos los malvados, en el contexto de la lucha final entre el bien y el mal. De ninguna manera cabe afirmar que fuera el smbolo nico o dominante de la fe de Israel. El smbolo del reino de Dios no pertenece a ninguna corriente teolgica singular. Estaba ah, a disposicin de Jess para que l lo pudiera moldear.

Por poner algunos ejemplos, resultan especialmente interesantes las elaboraciones de los Salmos de ~alsrnin.'~ Se trata de una coleccin de dieciocho salmos. Se datan entre el 63 y el 42 a.c. Son de inspiracin posiblemente farisea. Se escribieron en hebreo, aunque solamente se han conservado en traduccin griega y siriaca. Responden al tremendo impacto que caus sobre los crculos piadosos la toma de posesin de Jerusaln por Pompeyo el 63 a.c. y la posterior profanacin del Templo. En estos salmos la esperanza se vuelca sobre una accin futura de Dios, verdadero rey. Tambin tiene importancia la figura de un mesas davidico del tiempo final. Es frecuente la alusin a Dios como rey (SalSI 2,30.32; 5,19; 8,24; 17,3), especialmente en los Salmos 2 y 5. Particular inters reviste el SalSl 17. Aqu, "el gobierno escatolgico de Dios como rey se manifiesta y realiza mediante el reinado del Hijo de David, el Mesas" (J.P. MEIER, 1111,318). Aqu se combina el reinado de ~ i o s ,entendido '~ de modo preponderantemente dinmico, con la existencia de un Mesias como instrumento divino. La instauracin del reinado consistir en la destruccin de los la reunin y la purificacin de Israel, y su gobierno a travs de este rnesas davidico. El SalSI 18 contiene una plegaria para que se inicie el reinado del Mesas. Cuando menos los judos de tiempos cercanos a los de Jess haban de recitar la plegaria de las dieciocho peticiones (o bendiciones segn otros) tres veces al da.*' En la undcima, segn la versin palestina revisada, encontramos: "Restaura a nuestos jueces como al principio y a nuestros consejeros como al comienzo y reina sobre nosotros, t. slo. Bendito t, Seor, que amas el juicio jjusto]" (J.P. MEIER, 1l/Il365). Y la catorce dice: "Apidate, Yahveh, Dios nuestro de Jerusaln, tu ciudad, y de Sin, la morada de tu gloria, y del reinado de la casa de 174). David, el ungido de tu justicia." (J. GNILKA,

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Cf. J.P. MEIER, l1/1,317-20. SalSl 17,46: "El Seor mismo es nuestro rey por siempre jams"

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SalSl 17,3: "El poder de nuestro Dios [dura] por siempre con misericordia [de nosotros, que esperamos en l como nuestro salvador (como indica el v. 3a)], y el reinado de nuestro Dios [fi pcxoth~iaTOS )&O< jlpOv] [dura] por siempre sobre los gentiles en juicio". Obsrvese la diferencia entre Israel y los gentiles.

J.L. SICRE,Elcuadrante II, 140-1. Sobre las dificultades de la datacin, J.P. Meier, IIII, nota 44, p. 437-8.

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VIII. Reino I

- Centralidad y trasfondo

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Si quisiramos ordenar todo el conjunto de textos y concepciones que hemos pasado por alto, podramos establecer esta sistematizaci~n.~~

1. Por una parte se da la esperanza en un reino mesianico, instaurado segn algunos por un mesas davdico y segn otros sacerdotal. Este mesas aplastara a los opresores extranjeros, limpiara a Jerusaln de gentiles, congregara a Israel y lo gobernara para lograr una vida justa y santa. Las naciones veran entonces la gloria de Dios, que reinara mediante su ungido (cf. SalSl 17,12.31; Hen[et] 89; TestJud 22,2; 24,5; Bar[sir] 72,Z-6; 4 Esd 12,23). El cronista reaviva esta esperanza mesinica davdica (1 Cro 17,l SS;28,5; 2 Cro 13,8; 9,8). Desde aqu se percibe la densidad teolgica de lo que significa la refundacin de Israel en la pretensin de Jess, con la eleccin de los Doce. Tambin se percibe la sorpresa radical de que el reino de Dios sea inclusivo de los pecadores y de los impos. La inclusin de los gentiles ser obra de la Iglesia posterior, algo sin duda tambin tremendamente revolucionario.

2. Segn la doctrina farisea aceptar el reino de Dios era equivalente a someterse al yugo de la Ley y sus prescripciones. As, se estara dando de hecho la realeza (la soberana) de Dios sobre su pueblo, aunque los gentiles no lo percibieran.
Desde este punto de vista adquiere plena densidad teolgica la transgresin de la Ley por parte de Jess, o de algunas de sus prescripciones, a pesar de que en la redaccin actual de los evangelios este aspecto est exagerado, por la rivalidad existente entre la Iglesia y los fariseos en la poca de la redaccin de los evangelios. Se difunden concepciones apocalpticas, como radicalizacin transcendente de la escatologa proftica. Despus de tantos fracasos y decepciones, algunos llegan a la conclusin de que el mundo presente no tiene ni salvacin ni futuro: no hay salida en este mundo. Al final de los das se impondr el reinado de Dios, como victoria total sobre todos los adversarios y como recompensa de los justos. Tal acontecimiento llegar por la sola voluntad de Dios (cf. Dn 2; 7; AsMo 10,1.7) acompaado de una catstrofe y un juicio inesperado (Hen[et] 1,3; 94,6-11; 97,2-5; 4 Esd 11,44s; Sib 111,67) con la bienaventuranza de los justos (Hen[et] 48,4; 58,3; Bar[si'r] 51), y algunos gentiles se podrn salvar (Hen[et] 48,4).
3.

En contraste con la esperanza apocalptica y con la concepcin futura de la llegada del da escatolgico de Yahveh, de la irrupcin de su juicio separador, tiene su relevancia la insistencia de Jess en la dimensin de presente del reino de Dios, intramundano e intrahistrico. Aunque Jess maneje algunos de los motivos de la apocalptica, como el triunfo actual del bien sobre el mal, de Dios sobre los poderes del maligno (exorcismos y curaciones), estos motivos aparecen incrustados en el

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Sigo a C. BERNABE, 1126-7.

VIII. Reino I- Centralidad y trasfondo

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marco de una concepcin escatolgica, no apocalptica. As, Jess se sita ms en la lnea de la tradicin proftica que de la apocalptica.23

Esta incursin breve y superficial en la literatura intertestamentaria nos ha servido fundamentalmente para caer en la cuenta del magma de ideas y expectativas que estaban en ebullicin en la poca de Jess. La esperanza se poda configurar desde diversas perspectivas y con tonalidades variadas. En todo caso, a modo de resumen, podemos ver esta serie de rasgos comunes:
l.La esperanza se haba escatologizado, como mnimo, y a veces apocaliptizado. Desde los fracasos intrahistricos la fe de Israel no renuncia a confiar en su Dios, que de nuevo actuar de modo salvfico: reuniendo al pueblo y derrotando a sus enemigos. Pero traslada esta esperanza a un futuro que ser mejor. Para la apocalptica el futuro ser transcendente. En todo caso, la actuacin de Dios se puede entender como un juicio (cf. Juan el Bautista) sobre la historia (las naciones) y sobre Israel.

Con cierta frecuencia tal esperanza se asocia y condensa alrededor de una figura espedial o de un grupo: la figura de un ungido, sacerdotal o real; un "hijo del Hombre" y la comunidad de los "santos del Altsimo" (Dn). Otras veces la esperanza se concentra en la practica de la Ley (fariseos). Agunos consideran comunidad clfica del Templo el lugar privilegiado donde Yahveh ejerce su reinado; pues en su contexto de liturgia y oracin se desarrolla gran parte de la concepcin acerca de la realeza de Yahveh. De ah tambin la fuerza que tendr la crtica que Jess hace al Templo.

3. En todo este rebullir de ideas, Yahveh como rey y el reino de Dios es una imagen recurrenfe,peronipredominanteninica.Elambientesestcargadode expectativa escatolgica. Pero no est concentrado sobre el reino de Dios.

Este es, pues, el contexto en el que podemos inscribir a grandes rasgos la predicacin y el anuncio de Jess de la llegada del reino de Dios, as como la muestra con su actuacin de su presencia. A sus oyentes no les sonara especialmente extraa esta concepcin, aunque alguno de los rasgos del reino en la concepcin jesunica les podra desconcertar o, cuando menos, llamar la atencin, como ya he ido haciendo notar.

Sobre la diferencia entre profeca y apocalptica puede verse con fruto el cuadro sinptico que ofrece G. THEISSEN, 283.

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