FACULTAD DE BELLAS ARTES UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

CATEDRA DE EPISTEMOLOGIA DE LAS ARTES Prof. Daniel Snchez

Comisin Prof. Nicols Bang

La concepcin del conocimiento como construccin y el vnculo entre arte y conocimiento

Iluminaciones profanas Walter Benjamin y el vnculo entre arte y conocimiento
Alicia Stradella;astradella@hotmail.com 30/06/2012

En este trabajo se plantea el anlisis de la concepcin del conocimiento como construccin y el vnculo entre arte y conocimiento segn Benjamin, a travs de los estudios visuales de Buck Morss y su concepcin de las tres Estticas. Abordamos a Benjamin y su dialctica de la mirada desde este marco conceptual, analizando su obra de El Proyecto de los Pasajes desde la visin de Buck Morss en su libroWalter Benjamin, escritor revolucionario.Siguiendo el mtodo propuesto por Benjamin de escribir mediante la tcnica de la cita y el pensar mediante imgenes de Buck-Morss.

Indice

1. A manera de introduccin 2. Los estudios visuales y su contribucin a la cultura en el contexto de la globalizacin

3. Benjamin, escritor revolucionario en el sentido mesinico-utpico 4. El mtodo dialctico y la tcnica del montaje 5. Fotomontaje de imgenes
6. Consideraciones finales 7. Bibliografa 8. Definicin de trminos

Iluminaciones profanas Walter Benjamin y el vnculo entre arte y conocimiento

A manera de introduccin En este trabajo se plantea el anlisis de la concepcin del conocimiento como construccin y el vnculo entre arte y conocimiento segn Benjamin, a travs de los estudios visuales de Buck Morss y su concepcin de las tres Estticas. Abordamos a Benjamin y su dialctica de la mirada desde este marco conceptual, analizando su obra de El Proyecto de los Pasajes desde la visin de Buck Morss en su libro Walter Benjamin, escritor revolucionario. Siguiendo el mtodo propuesto por Benjamin de escribir mediante la tcnica de la cita y el pensar mediante imgenes de Buck-Morss, abordamos a autores heterogneos relacionados con la obra de Benjamin, escritos, entrevistas, documentos, imgenes, etc. La construccin de imgenes por fotomontaje es, como la tcnica de la cita, una metodologa para producir conocimiento vlido desde el vnculo entre arte y conocimiento con la dialctica de la mirada propuesta por Benjamin y dentro de los estudios visuales de BuckMorss. Cmo se relacionan con la cultura contempornea y qu producen en el pblico?

Los estudios visuales y su contribucin a la cultura en el contexto de la globalizacin

En su ensayo sobre los estudios visuales, Susan Buck-Morss plantea que la imagen es el interrogante central y que stos comienzan con un dilema entre dos juicios, el primero es de Julia Kristeva, quien en una entrevista reciente dice Las imgenes son el nuevo opio del pueblo (Kristeva, Parallax, 2003:22). El segundo juicio proviene de Walter Benjamin, quien en su ensayo de 1928 sobre el surrealismo dijo Slo las imgenes en la mente motivan la voluntad (Benjamin, 1999). Las imgenes, inhiben o promueven la accin humana? Se pueden reconciliar estas dos afirmaciones en apariencia contradictorias?1 El brillante ensayo sobre La obra de arte en la era de su reproduccin tecnolgica, de Walter Benjamin, es segn Buck-Morss un hito en la comprensin de las implicaciones de esta transformacin para el significado e importancia de la imagen, ahora entendida no slo como una representacin de lo real, sino tambin produciendo una nueva realidad, una sobrerrealidad: la imagen en su forma pura... Nos muestra un mundo compuesto ciento por ciento de imgenes, superficies tomadas de los objetos como evidencia de su realidad material (Benjamin, 1999: 217) 2. Hay una reorientacin del objeto de estudio y su metodologa en los estudios visuales. Segn Buck Morss hay tres estticas: Esttica I basada en Kant, se apoya en la crtica, valida a travs de un proceso racional, Esttica II basada en Hegel y Marx, hermenutica, busca la interpretacin, qu me quiere decir, en qu contexto, la sospecha, Esttica III, basada en Benjamin, la dialctica de la
1 Buck-Morss, Susan, Estudios visuales e imaginacin global, p.27 2 Buck-Morss, Susan, Estudios visuales e imaginacin global, p.30

mirada. Para la Esttica I la imagen es el medium, para la Esttica II es el problema, la Esttica III se aproxima a la imagen como si fuera una llave y no un obstculo para la comprensin, intensifica la experiencia iluminando las realidades que de otra manera seguiran sin ser percibidas. Benjamin hizo referencia a una ptica inconsciente, descubriendo en el surrealismo el espacioimagen desde hace tanto tiempo buscado para un mundo de actualidades y de accin. l haca referencia a la fotografa, al cine y sobre todo a la experiencia de la ciudad, desvelada en el flneur, expresado en la poesa de Baudelaire, en el constructivismo bolchevique y en el fotomontaje. Las imgenes dejan a un lado su funcin auxiliar de ilustrar el contenido del texto, siendo libres para actuar directamente en la mente. El ensamblaje de imgenes accesibles colectivamente es la anttesis del genio artstico. La Esttica III y su orientacin afirmativa nos hace correr el riesgo de ser vctimas de las ilusiones de la sociedad del espectculo, pero segn Buck-Morss, vale la pena correr el riesgo si la promesa es la iluminacin3. Benjamin compar el pensamiento surrealista con el realismo filosfico de la iluminacin medieval, como iluminacin profana, no como representaciones de alguna otra cosa sino como ellas mismas, las imgenes entran en la mente y dejan un trazo. Pero, pueden estas imgenes proporcionar una orientacin poltica? La respuesta a esta pregunta, segn Buck-Morss es central para los estudios visuales e implica una reorientacin de la esttica. Qu implica una orientacin de la esttica que busca en la imagen su inspiracin? En las discusiones de los estudios visuales, la Esttica III recibi menos atencin, ella no busca lo que est detrs de la imagen, la verdad de los objetos es la superficie que presentan para que sea captada en un film. Gilles Deleuze es un terico de los estudios visuales que se orienta hacia la imagen en si misma, l dice que el cine le ayuda a pensar filosficamente. Las implicaciones de Esttica III son polticas al ser sugeridas por la singularidad de la imagen, y no por caber en marcos preexistentes de significado (se nombra a s misma, propone su propia leyenda y su propio ttulo). Las imgenes compartidas colectivamente se escapan de la generalizacin del concepto, para descifrar su significado necesitamos llegar a ellas y verlas. Pero cmo puede la imagen tener un efecto poltico, si no es por medio de una sumisin al texto? Puede la libertad radical descubierta por los surrealistas permitir la politizacin del mundo de la imagen sin convertirlo en propaganda?, cmo debemos entonces relacionar el efecto poltico de la imagen con su efecto en el plano del conocimiento?4 Estas preguntas que realiza Buck-Morss, son la base de la discusin de la afirmacin hecha al comienzo de su ensayo, en la que dice que los estudios visuales pueden contribuir a la democratizacin de la cultura en el contexto de la nueva globalizacin.
3 Buck-Morss, Susan, Estudios visuales e imaginacin global, p.33 4 Buck-Morss, Susan, Estudios visuales e imaginacin global, pp.33-34

Benjamin, escritor revolucionario en el sentido mesinico-utpico

El Proyecto de los Pasajes es un estudio materialista histrico del Paris del siglo XIX. Sus escritos crpticos y cargados de imgenes, se prestan fcilmente a los mtodos postestructuralistas de lectura. Benjamin planteaba que los escritos de Marx sobre historia y economa no eran inmunes a las distorsiones de la herencia cultural, se poda producir conciencia de clase sin producir conciencia revolucionaria, una praxis sindical, sin una praxis revolucionaria. La teora del progreso histrico en su versin evolucionista, llev al revisionismo y a una percepcin ilusoria de la inevitabilidad de la revolucin. Las victorias del fascismo, en los aos veinte y treinta hicieron insostenible la fe en el curso de la historia. Benjamin critic la separacin neokantiana y positivista de conocimiento terico y praxis poltica que caracteriza a la tradicin intelectual marxista. Marx pensaba que la misin histrica del proletariado era cumplir los sueos utpicos de la humanidad. Esos sueos estaban expresados en el arte, la poesa y la religin, tesoros culturales en manos de la clase dominante. El problema estaba precisamente ah, la teora de la superestructura de Marx no era la adecuada, Benjamin intent desarrollar un mtodo de investigacin cultural para superar el problema. La meta revolucionaria era una ruptura mesinica con el pasado: la liberacin de la humanidad, una educacin materialista que pudiera desarrollar una conciencia revolucionaria era lo que haba que hacer. Segn Buck Morss, Benjamin fue un escritor revolucionario en el sentido mesinico-utpico del trmino. En la poca burguesa la transmisin histrica de la cultura se desarrolla como si los objetos fueran mercancas para vender y poseer, ms que experimentar. Todo valor revolucionario permanece latente, la cultura parece algo cosificado. Esta teora implicaba la transformacin de las mercancas culturales en lo que l llamaba imgenes dialcticas. El procedimiento constaba de dos etapas: la primera era destructiva, el aparato cultural tena que ser destruido, en particular la esquematizacin burguesa de la historia como continuum necesitaba ser barrida con la dialctica. Las distinciones entre alta y baja cultura no tenan sentido para la interpretacin revolucionaria. El arte popular se haca valioso para la educacin materialista slo cuando estaba mediado por una conciencia de clase, el arte que despreciaba el consumo de masas poda desempear una funcin revolucionaria. La categorizacin del conocimiento en disciplinas separadas careca de valor. Ninguna clase de objetos tena un valor cognitivo permanente. Todo serva, libros infantiles, muebles, caricaturas polticas, fotografas, catlogos de viaje, gestos, fisonomas y modas, tratados filosficos y textos histricos. Los textos de Benjamin superponan estos elementos de modo que trasgredan los lmites de las categoras mentales y el proceso conectaba extremos de la escala que negaban la concepcin de un espacio homogneo. Esto ech por borda las categoras kantianas coherentes y contiguas de 6

espacio tiempo y causalidad, tambin las convenciones discursivas del ordenamiento estructural de la argumentacin verbal. Escriba en aforismos, su pensamiento se despliega en yuxtaposicin, no en conexiones lgicas, ni el contenido ni la forma del orden burgus quedaban intactos en la demolicin de la plataforma conceptual emprendida por Benjamin. Los elementos materiales fueron volados del continuum de la historia, siendo liberados de las estructuras codificantes que los atrapaban, fue necesario recapturarlos en una nueva red cognitiva y all estaba el momento reconstructivo de la dialctica. Los elementos de las culturas pasadas eran rescatados y redimidos, reunidos en constelaciones que se conectaban con el presente como imgenes dialcticas. Imagen dialctica es aquella en la cual comparecen en una constelacin el pretrito con el presente. Benjamin describi las imgenes como el grupo contado de hilos que representan la trama de un pasado en el tejido del presente, lo que no implicaba un nexo causal, es un nexo dialctico. Los objetos culturales no son inmortales, lo que dura en la historia no es su imagen eterna, sobreviven cuando sus pulsaciones son perceptibles hasta en el presente. Los objetos histricos estn sujetos al deterioro histrico. El conocimiento en el instante histrico es siempre el conocimiento de un instante. La percepcin de similitudes aparece as atada a un instante. La tarea del revolucionario de la cultura es percibir esa constelacin instantnea y capturarla en una imagen verbal. Benjamin describi ese momento cognitivo como dialctica parada o dialctica en suspenso. Lo que salvaba al impulso restaurador del conservadurismo era que el presente se superpona al pasado, no era el presente emprico como estado de las cosas, por lo contrario era el tiempo ahora mesinico, entendido en el sentido secular y colectivo de accin revolucionaria: el presente era el momento de constante posibilidad revolucionaria. La conexin entre las imgenes y la praxis revolucionaria fue aclarada por Benjamin slo la imagen representada mantiene vivo el deseo, no hay deseo ntegro sin representacin figurativa exacta. Las interpretaciones deconstructivistas que estn basadas en una epistemologa a la vez antiideolgica y polticamente radical, descentran los textos como una serie de actos individualistas y anarquistas. El gesto revolucionario de la deconstruccin, la forma de interpretacin cultural de moda en nuestro propio presente dado, se reduce a la novedad de las interpretaciones, moda disfrazada de poltica. La decisin de Benjamin de presentar las ideas como imgenes dialcticas antes de como conceptos, no era esttica ni arbitraria, era poltica. Ser capaz de percibir el pasado de modo de volver visible el presente como instante revolucionario era la tarea de la educacin materialista. Se trata no de hacer al artista burgus maestro del arte proletario sino de ponerlo en funcin en los lugares importantes de imgenes dialcticas (el surrealismo). Este era el argumento de Benjamin en el momento que estaba concibiendo su obra ms importante, 7

el Proyecto de los Pasajes, que qued inconclusa por su muerte, en qu esferas de imgenes se especializ y cmo se conectaban los elementos que descubri all con su propio presente, en tanto imgenes dialcticas de un momento revolucionario, son las preguntas. Los pasajes con sus techos de hierro y vidrio, iluminaban y construan un altar para las mercancas, una visin de abundancia para las masas que paseaban por ellos que no daba idea de sus condiciones de produccin. Los pasajes son pasos techados de vidrio y enlosados de mrmol, a travs de bloques de casas cuyos propietarios se unieron, reciben la luz de arriba y en ellos se encuentran las tiendas ms elegantes, un pasaje es una ciudad, un mundo en pequeo. El Proyecto de los Pasajes fue escrito en un contexto de depresin mundial, el proletariado como vanguardia de la revolucin tena que desarrollar una conciencia revolucionaria. El conformismo de la conciencia de los trabajadores se deba a los nuevos medios masivos de comunicacin, la industria cultural, el cine, la radio y los peridicos, que cooptaban el descontento popular, proporcionando el goce del mundo de los burgueses, sus mercancas, su entretenimiento y su libertad sexual. El carcter ilusorio de este mundo deba ser revelado. La obra de un surrealista le sugiri a Benjamin que los pasajes podan ser una imagen del mundo burgus, un montaje de sus realidades y fantasas. El mtodo surrealista registraba las imgenes de los pasajes que flotaban como fetiches en la conciencia del presente, Benjamin rastreaba esas imgenes hasta la fuente de su produccin histrica. El Proyecto de los Pasajes de Benjamin puede ser ledo como una psicoterapia colectiva para una clase revolucionaria que sufra sntomas de impotencia. Las asociaciones visuales eran a la vez religiosas, comerciales, naturales e imperiales. Las tiendas de los pasajes eran pequeos templos del lujo, ornadas con espejos y escalinatas de bronce bruido, los burdeles, casas de ensueo, estaban tapizados de felpa roja de terciopelo. La tecnologa del cristal lquido permita la construccin de paneles largos para fabricar las vidrieras, la luz que provena de los techos vidriados caa en las mercancas como si se tratara de conos. Si bien los pasajes estaban abiertos a ricos y pobres por igual la manera en que uno experimentaba ese espacio estaba totalmente determinada por la pertenencia de clase. La burguesa, paseando a lo largo del pasaje frente a los escaparates encontraba oportunidad para exhibirse a s misma y la oportunidad de maravillarse ante los productos de una floreciente industria de lujo. El panorama era distinto en la clase obrera estas exhibiciones de lujo eran signos de su propia miseria, del hecho de que esa nueva riqueza social que su propio trabajo estaba produciendo se haba convertido en fuente de su empobrecimiento. Exista el riesgo de que el glamour y el esplendor de esa escena cegara a los trabajadores a la realidad de su autoalienacin, de que la nueva adoracin de las mercancas y el espectculo de su exhibicin funcionara como la vieja religin como un opio para las masas. La prensa masiva daba apoyo financiero a escritores y artistas que frecuentaban los cafs en donde 8

observaban a la multitud como material de trabajo. En el flneur la inteligencia se diriga al mercado, su protesta contra la industriosidad burguesa se burlaba del decoro de la familia burguesa y sin embargo surgan de esa clase y escriban para esa clase. Eran rebeldes, no revolucionarios, no tenan una comprensin terica del sistema capitalista, su posicin poltica se corresponda con el anarquismo conspirativo. Benjamin sostena que la relacin entre el artista y el proletariado era indirecta y esencialmente objetiva. La industrializacin de la produccin artstica tena paralelos con la produccin fabril. La relacin personal entre artista y cliente haba sido trastornada en una relacin mercantil. Los intelectuales se haban transformado en asalariados. La comercializacin industrial cambi la naturaleza de la obra de arte como mercanca mientras las mercancas se convirtieron en formas de deleite artstico. La tecnologa industrial permita la produccin en masa y transformaba a los trabajadores de ambas esferas en tcnicos. Benjamin crea que la produccin y reproduccin tecnolgica llevaban a la socializacin del arte y la cultura, quitndole importancia a la posesin exclusiva, la separacin entre valor esttico y valor de uso, la distincin entre artista y pblico y entre artista y tcnico. Este paralelo en su situacin objetiva provocara que los artistas, en cuanto tcnicos, vieran como tarea la liberacin de sus medios de produccin y abandonando su clase se solidarizaran con el proletariado. El artista vea el presente como dos alternativas: hacerle el juego a las necesidades burguesas o adoptar una posicin vanguardista. Sin una revolucin social la realidad de su inters comn no poda ser traducida a la prctica artstica y era el proletariado y no el artista el que llevara a cabo esa revolucin. Si las mercancas eran percibidas como fetiches, entonces estos eran smbolos onricos de un mundo de abundancia natural. Como cosificacin del deseo, las mercancas ms que satisfacer sueos, los generaban. Para Benjamin esa transicin hacia la venta de sueos estaba personificada por la prostituta que es a la vez mercanca y vendedora. El mercado masivo de sueos dentro de un sistema que impeda su realizacin era una industria en crecimiento. Como gratificaciones y cosificaciones sustitutas, las mercancas dependan de lo nuevo, lo que no puede satisfacer sus necesidades para generar una demanda repetitiva y siempre idntica. Lo nuevo es una cualidad dependiente del nivel de uso de la mercanca, es el origen del halo intransferible de la imagen que produce el inconsciente colectivo, es la quintaescencia de la conciencia falsa cuyo agente es la moda, es el halo de lo siempre otra vez igual. El shock del reconocimiento proporcionado por las imgenes de los pasajes, de su lujo y su carcter fantstico era un reconocimiento basado en la no identidad. Esto haca de los Pasajes imgenes dialcticas. Slo la clase oprimida poda experimentar la superposicin de pasado y presente de una manera que motivara la accin revolucionaria, a ellos los pasajes les proporcionaban la imagen de los 9

antecesores esclavizados que haban producido el mundo en su forma material pero que no lo posean y cuya herencia cultural haba sido usurpada por la clase dominante. Slo para ellos la manipulacin mercantil de los sueos era una herramienta para mantenerlos en su posicin de explotacin. Esa iluminacin nutra el pensamiento revolucionario y su voluntad de sacrificio. Benjamin no estaba interesado en el despliegue secuencial de los distintos estadios de la razn formal abstracta sino en lo que se perda en el camino. La seal revolucionaria que procede del mundo en que el nio vive, era la capacidad de improvisacin mimtica. La percepcin y la transformacin activa eran dos polos en la cognicin infantil. Cada gesto del nio es un impulso creativo que se corresponde con un impulso receptivo. Benjamn estaba interesado en la espontaneidad creativa de la respuesta que la socializacin burguesa destrua. La facultad mimtica no deba interferir con la niez, el problema era que en la cultura burguesa esta facultad haba sido relegada al reino de lo esttico de donde deba ser liberada y recuperada como instrumento cognitivo para la praxis revolucionaria.

El mtodo dialctico y la tcnica del montaje

Benjamin pretenda escribir un libro enteramente con citas, llevando al mximo la objetividad del mtodo dialctico por medio de lo que denominaba "tcnica del montaje", su teora est ntimamente relacionada con la del montaje. La idea de unas imgenes que aparecen como una ruptura del tiempo histrico, en el mismo momento como un recuerdo y como un presente, se acerca a algunas de las tesis que Benjamin ha formulado en el fragmento N 5.Este trabajo tiene que desarrollar el arte de citar sin comillas hasta el mximo nivel. 6 Los mseros cincuenta mil aos del homo sapiens, dice uno de los bilogos recientes, representan, en comparacin con una historia de la vida orgnica sobre la tierra, algo as como dos segundos del termino de un da de veinticuatro horas. Toda la historia de la humanidad civilizada, puesta en esta escala, llenara un quinto del ltimo segundo de la ltima hora. El tiempo-ahora, que, como modelo del (tiempo) mesinico, resume en descomunal abreviatura la historia de toda la humanidad, coincide rigurosamente con aquella figura que hace la historia de la humanidad en el universo7. La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no es el tiempo homogneo y vaco, sino aquel pletrico de tiempo-ahora. As para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargado de tiempo-ahora, que l haca saltar en el continuum de la historia. La Revolucin Francesa se 5 Benjamin, Walter, Libro de los
pasajes, Edicin Akal, Madrid, 2005, tesis que Benjamin ha formulado en el fragmento N, que la edicin Akal titula Teora del Conocimiento, Teora del Progreso. Segn Benjamin es necesario [...]acoger la actualidad como la otra cara de la eternidad, la que est escondida en la historia,y revelar la huella de esta cara escondida. Esta concepcin de la historia y del pasado se encuentra finalmente en los Passagen-Werk.

6 Op. cit., [N 1, 10], p. 460 7 Benjamin Walter, Tesis sobre el concepto de la historia, tesis XVIII, p. 6 http://www.scribd.com/doc/18012532/WALTER-BENJAMINTesis-Sobre-El-Concepto-de-La-Historia

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comprenda a s misma como una Roma Rediviva. Citaba a la antigua Roma tal como la moda cita a un viejo atuendo. La moda tiene el barrunto de lo actual, donde quiera que ste se mueva la espesura de antao. Ella es el salto de tigre hacia lo pretrito. Slo que tiene lugar en una arena en la cual manda la clase dominante. El mismo salto bajo el libre cielo de la historia es el (salto) dialctico, como el cul concibi Marx la revolucin. 8 Para Benjamin tiempo ahora mesinico es en alemn Jetztzeit e indica con las comillas que no se trata simplemente de una equivalencia con Gegenwart (presente), sino ms bien del mstico nunc stans. Pronta al vuelo est mi ala gustosamente volvera atrs pues si me quedase tiempo de vivir mi suerte sera escasa. Gerhard Scholem, Saludo del Angelus. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l est representado un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atnitamente. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, abierta su boca, las alas tendidas. El ngel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien, quisiera demorarse, despertar de los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra, irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso"9 Pero nos ensearn que la Eternidad es la Persistencia del Tiempo Presente, un Nunc-Stans (como lo llaman los Acadmicos); que ni ellos, ni nadie ms entiende, no ms que podran entender un Hic-stans para un Lugar infinitamente grande Leviathan, IV, 46 Nunc es una voz latina que significa "ahora, en el presente"; y hic, en latn, significa "aqu, en este lugar". Stans viene de la voz latina que nos da el verbo "estar". Nunc-stans vendra a significar "estar en el presente"; hic-stans, "estar aqu". Leviathan, Tomo IV, de Thomas Hobbes (1588-1679); consiste en una condena de la concepcin aristotlica del infinito, que supone que lo infinito en el tiempo es el eterno presente, o sea, un detenimiento del implacable devenir de lo futuro en lo pasado; esto, nos dice Hobbes, resulta incomprensible para los seres humanos, tan incomprensible como nos sera el quedarnos inmovilizados en un solo lugar y tener aquel lugar por el infinito espacio.

8 Benjamin Walter, Tesis sobre el concepto de la historia, tesis XIV, p.5 http://www.scribd.com/doc/18012532/WALTER-BENJAMINTesis-Sobre-El-Concepto-de-La-Historia 9 Benjamin Walter, Tesis sobre el concepto de la historia, tesis IX, p. 3 http://www.scribd.com/doc/18012532/WALTER-BENJAMINTesis-Sobre-El-Concepto-de-La-Historia

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Fotomontaje de imgenes

Fig.1 Progreso 11/9 fotomontaje (2012)

Fig 2 Progreso11/9/atentado contra la embajada de Israel Bs.As., fotomontaje Creo que en buena medida l es en el fondo un pensador platnico, en sentido filosfico, contra el existencialismo y contra Heidegger. Creo comprender que l postula algo ah afuera que trasciende al sujeto apriorstico, lo que Kant llamara la cosa en s. Kant dira tambin que no podemos conocerla, pero s nombrarla. Entendiendo as el problema, mis percepciones no pueden reducirse a 12

mi sensibilidad, mi experiencia, etctera. Este es para Adorno el punto en que el materialismo y la teologa se encuentran, en la trascendencia de la experiencia subjetiva. No me complica para nada que este aspecto del pensamiento de Benjamin deje la puerta abierta para que entre la teologa. No creo que la teologa deba necesariamente ser excluida del pensamiento crtico.10 La dimensin utpica de las arcadas est implcita en la proteccin uterina que ofrece a los peatones que las utilizan. El cristal del techo y el aislamiento de las incomodidades de la calle creaban la sensacin de un mundo ideal, de cuentos de hadas, que exista en paralelo al fangoso y bullicioso mundo exterior. Podemos concluir que en el texto de Benjamin, las arcadas tienen el papel de ejemplificar el principio relacional - un principio que, como veremos, subyace tambin en forma crucial a la arquitectura de la Internet de nuestros das.11

Consideraciones finales
Podemos concluir, desde el marco de los estudios visuales y desde la dialctica de la mirada, propuesta por Walter Benjamin, que el anlisis del conocimiento como construccin, a travs de la visin de los distintos pensadores abordados, nos conduce a considerar el vnculo entre arte y conocimiento como fundante de un campo de estudio, la Epistemologa de las Artes, disciplina que nos convoca como productores de imgenes a un replanteo epistemolgico de las mismas. En el desarrollo se desplegaron a manera de citas los pensamientos de diversos autores como una forma de ejemplificar el mtodo dialctico utilizado por Benjamin y la tcnica del montaje, que us en su obra inconclusa de El Proyecto de los Pasajes. Unas imgenes realizadas con la tcnica del fotomontaje (dialctica de la mirada) para pensar con imgenes como Buck Morss, un aporte desde los estudios visuales y la esttica III a la idea de catstrofe/progreso que propone la globalizacin mundial como escenario pblico de la contemporaneidad, Fig.1 y 2. Benjamin ha sido un pensador brillante que se quit la vida huyendo del rgimen nazi, pasando en ese instante a la eternidad de un presente en el cual crea fervientemente. Gran parte de sus escritos se han recuperado gracias a amigos y colaboradores, dedic al estudio de El Proyecto de los Pasajes, trece aos de su vida. Su contribucin a los estudios visuales ha sido muy importante porque su visin rescata la posibilidad de construir conocimiento en la niez, entendiendo este conocimiento como creativo desde la capacidad de mmesis del nio, vista como una capacidad de improvisacin mimtica donde la percepcin y la transformacin activa son dos polos en la cognicin infantil. Entendiendo que cada gesto del nio es un impulso creativo que se corresponde con un impulso receptivo, Benjamn
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Prez, Fernando, Pensar con imgenes: Susan Buck-Morss en http://www.letrasenlinea.cl/?p=530

11 Christopher Rollason, El libro de los pasajes de Walter Benjamin, la Historia no lineal y la Internet, p.5 en yatrarollason.info/files/BenjaminES.pdf

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estaba interesado en la espontaneidad creativa de la respuesta que la socializacin burguesa destrua. l pensaba que la facultad mimtica no deba interferir con la niez y que el problema era la cultura burguesa, ya que en ella esta facultad haba sido relegada al reino de lo esttico de donde deba ser liberada y recuperada como instrumento cognitivo para la praxis revolucionaria. Por otro lado, y retomando la funcin de la imagen como movilizadora de las masas, Benjamin pensaba que una mirada dialctica que uniera el presente con el pasado en ese instante de iluminacin profana, como el Nunc Stans mstico, hara que el proletariado tomara conciencia de su condicin y tuviera una praxis revolucionaria. Buck-Morss sugiere que en esta era de la globalizacin donde las imgenes viajan a toda velocidad por los medios, una reorientacin de la esttica conducira a una democratizacin de la cultura. La Esttica III y su orientacin afirmativa nos hace correr el riesgo de ser vctimas de las ilusiones de la sociedad del espectculo, pero segn Buck-Morss, vale la pena correr el riesgo si la promesa es la iluminacin, entendiendo como iluminacin la construccin de conocimiento, en el sentido de un conocimiento creativo que nos ayude a establecer relaciones para pensar, siendo el arte y las imgenes, no un nuevo opio para los pueblos, sino una forma ms de construir conocimiento vlido dentro de la praxis social, ya que una praxis revolucionaria es posible desde el campo del conocimiento. Ante la opresin de un sistema globalizado que enfatiza la catstrofe como progreso, debemos buscar formas alternativas de construir estrategias para la resistencia, dentro de la democratizacin de la cultura. Como dice Susan Buck- Morss en una entrevista: Creo que las posibilidades de accin poltica revolucionaria en el futuro estarn ms ligadas a la internet, o a movimientos underground libres de violencia, o en todo caso no basados en ella principalmente.12

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Prez, Fernando, Pensar con imgenes: Susan Buck-Morss en http://www.letrasenlinea.cl/?p=530 14

Bibliografa
Benjamin, Walter, (1982) Libro de los pasajes, Edicin Akal, Madrid, 2005 http://www.scribd.com/doc/36827250/El-Libro-de-Los-Pasajes-Walter-Benjamin Benjamin, Walter, (1940) Tesis sobre el concepto de la historia, en http://www.scribd.com/doc/18012532/WALTER-BENJAMINTesis-Sobre-El-Concepto-de-LaHistoria Buck-Morss, Susan, (1981) Walter Benjamin, un escritor revolucionario, Buenos Aires, Interzona, 2005 http://es.scribd.com/doc/21240832/Buck-Morss-Susan-Walter-Benjamin-escritorrevolucionario-2005 Buck-Morss, Susan, Estudios visuales e imaginacin global, Antpoda. Revista de Antropologa y Arqueologa [en lnea] 2009, [citado 2012-06-19]. Disponible en Internet: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=81413110002. ISSN 1900-5407. Entrevistas y artculos: Prez, Fernando, Pensar con imgenes: Susan Buck-Morss en
http://www.letrasenlinea.cl/?p=530

Christopher Rollason, El libro de los pasajes de Walter Benjamin, la Historia no lineal y la Internet en yatrarollason.info/files/BenjaminES.pdf

Definicin de trminos
ngel Angelus novus es una acuarela que Benjamin compr en 1920 y que adopt como emblema de su trabajo. Segn la teologa escolstica medieval, un ngel no es un individuo sino una especie entera que se extingue en l. Segn el Talmud hebraico, un ngel nuevo es una criatura creada para cantar un cntico nuevo. As deben ser el arte y la literatura: creaciones irrepetibles. Y as debe ser el ngel de la historia Arte Una parte considerable de la obra de Benjamin gira en torno al concepto de arte, trmino que concibe desde una perspectiva materialista y, al mismo tiempo, mesinica: el arte conecta con el pasado y es liberador. En su anlisis histrico del arte, este vive una inflexin en el momento en que la reproductibilidad tcnica ocupa un lugar propio de los procedimientos artsticos. El inicio del siglo XX es un momento de transformacin estructural de la percepcin esttica y del papel de la imagen Cita Forma de escritura muy utilizada por Benjamin, especialmente en su Libro de los Pasajes. En l, crea un gnero nuevo: un mosaico de citas con comentarios propios, citas reescritas, citas descontextualizadas y hbilmente combinadas con otras citas. Benjamin atribuye una funcin epistemolgica al arte del mosaico de textos. Dialctica La interpretacin benjaminiana de este trmino de raz hegeliana que el marxismo utiliza como forma de conocimiento de la historia, es muy singular. Su lectura dialctica del pasado pone en relacin elementos hasta entonces desatendidos: pasajes, calles, exposiciones, barricadas... como un curso en tensin que debe integrarse para entender el espritu de cada tiempo. Benjamin incorpora smbolos y elementos del imaginario social que el materialismo histrico marxista no contemplaba. FlneurTrmino aprendido de Baudelaire. Paseante urbano, consumidor, neurastnico y algo dandi que sintetiza el anonimato de la ciudad y la economa modernas, dos elementos que imponen unas nuevas condiciones de la experiencia. Pasear es casi una nueva forma de filosofar, el viajero 15

infatigable sabe que las ciudades tienen una historia subterrnea que slo l puede captar. Al mismo tiempo, el paseante es un resistente en la medida que su acto es ocioso y opuesto al modelo de la productividad capitalista. Caminar como una forma de recibir el relato de las cosas. Fotografa Benjamin avisa del peligro que supone el uso poltico de los nuevos medios de reproduccin de imgenes como el cine y la fotografa. La fotografa, y en concreto el retrato, fue instrumentalizado para satisfacer el gusto burgus y su deseo de pertenecer a un grupo social. En Pequea historia de la fotografa, Benjamin empieza a articular el concepto de aura y la crtica a los medios modernos de reproduccin de la imagen. Iluminaciones Las iluminaciones de Benjamin, en oposicin a las iluminaciones de la religin, son profanas. Las iluminaciones muestran el trabajo potico de la imagen, la unin de elementos en apariencia distantes, el encuentro de los cuales produce una revelacin y un impulso de reconversin del tiempo histrico. Imagen Benjamin es muy crtico con los nuevos usos comerciales e indiscriminados de la imagen, que muestran el conflicto entre el acontecimiento nico (y aurtico) y la reproduccin en serie. La prdida del aura de la imagen conlleva un empobrecimiento esttico, una prdida de su valor cultural y del hilo que conecta con el pasado. La autonoma de la imagen como un fetiche del capitalismo. Marxismo El mismo Benjamin afirmaba que no era marxista sino materialista dialctico. Lleg al marxismo a travs de la lectura de Lukcs, aunque su marxismo fue siempre poco ortodoxo. Segn l, el marxismo no invalidaba el judasmo; al contrario, lo completaba con su nueva conciencia econmica y social. En Tesis sobre la filosofa de la historia escribi: Al concepto de sociedad sin clases se le debe devolver el autntico rostro mesinico, y esto en inters de la poltica revolucionaria del proletariado mismo. El ltimo texto escrito por Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia, es un compendio de su peculiar materialismo histrico Memoria El concepto de memoria para Benjamin comprende un contenido epistemolgico, una filosofa de la historia y una propuesta poltica. Como concepto epistemolgico, significa abordar el pasado no slo como aquello que fue sino como aquello que fracas. Un abordaje que sita de otra manera ante el presente: contemplar el pasado olvidado pero tambin contemplar aquello que, en el presente, est en peligro de ser excluido. Un nuevo conocimiento que transforma la filosofa de la historia: historia de los vencedores con una ausencia importante de verdad, la de los perdedores. En su teora de la historia, el olvido es ms amplio y estructural que el recuerdo, una aventura excepcional del olvido. Benjamin invalida la tesis del progreso y convoca un nuevo proyecto poltico: el peligro del olvido persiste. En su texto Tesis sobre la filosofa de la historia insiste en la capacidad liberadora de la memoria. Revolucin Acontecimiento mesinico, el nico capaz de impedir la catstrofe. La revolucin no se hace en nombre del futuro sino del pasado. Tampoco es el resultado de una evolucin histrica lineal, sino que nace del dolor de los humillados y explotados por el progreso. Es la nica violencia capaz de destruir la violencia de la historia. Surrealismo Benjamin considera la herencia del surrealismo como una forma de liberacin social y moral, una autntica fuerza revolucionaria de la historia con poder de transformar el mundo. Ve el surrealismo como una verdadera iluminacin histrica. En su texto de 1929 El surrealismo. La ltima instancia de la inteligencia europea y en el Libro de los Pasajes, se adscribe al potencial revolucionario de los axiomas onricos surrealistas13

13 http://walterbenjaminportbou.cat/es

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