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A COMPREENSO DE LIBERDADE NA OBRA O LIVRE-ARBTRIO DE SANTO AGOSTINHO Marcio Sistherenn1 Resumo: Este artigo visa apresentar a compreenso de liberdade no pensamento de Santo Agostinho, versando sobre a perspicaz investigao sistemtica do conceito de liberdade, elucidando os meios mais propcios de encontr-la, pois todo ser humano almeja ser livre. Ter-se- o propsito de discutir o que a liberdade, baseado na obra O Livre-Arbtrio de Santo Agostinho, que dividido em trs livros, que so intitulados: se o pecado provm do livre-arbtrio; A prova da existncia de Deus revela-o como fonte de todo o bem. Deus no o autor do mal, mas do livre-arbtrio que um bem; e louvor a Deus pela ordem universal, da qual o livre-arbtrio um elemento positivo, ainda que sujeito ao pecado. Para Agostinho, a verdadeira liberdade aceitar a graa de Deus. O poder de escolha (livre-arbtrio) ainda no liberdade. A liberdade se d somente quando a vontade se volta para o bem. O livrearbtrio nos d a possibilidade de seguir ou no a vontade de Deus, porm, s ser livre realmente aquele que, com a ajuda divina, optar por fazer a vontade de Deus. Palavras - chave: Liberdade; Livre-Arbtrio; Bem; Pecado; Vontade; Graa; Deus.

1. O DESGNIO DA OBRA O LIVRE-ARBTRIO O Livre-Arbtrio uma obra prima da literatura e do pensamento europeu escrita por Santo Agostinho2, aps a sua converso ao Cristianismo e ter adotado esse
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Acadmico do 6 semestre do Curso de Licenciatura em Filosofia da Faculdade Palotina (FAPAS). Biografia de Santo Agostinho de Hipona sculo IV: Religioso e telogo cristo. Doutor da Igreja. Sistematizou a doutrina crist com enfoque neoplatnico. O ltimo dos antigos e o primeiro dos modernos". Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, atual Suk Ahras, Arglia, em 13 de novembro de 354. Filho de Patrcio, homem pago e de posses, que no final da vida se converteu, e de Mnica, mais tarde canonizada. Agostinho estudou retrica em Cartago, aos 17 anos passou a viver com uma concubina, teve um filho, Adeodato. Lendo o Hortensius, de Ccero, despertou para a filosofia. Aderiu ao maniquesmo, mas logo se afastou. Em 384 comeou a ensinar retrica em Milo, onde conheceu Santo Ambrsio, bispo da cidade. Interessado pelo cristianismo, viveu longo conflito interior, voltouse para o estudo dos filsofos neoplatnicos, renunciou aos prazeres fsicos e em 387 foi batizado por Ambrsio, junto com o filho Adeodato. Ordenado padre em Hipona (391), porto do Mediterrneo, atual Arglia, em 395 tornou-se bispo de Hipona. As obras mais importantes so Da Trindade, sistematizao da teologia e filosofia crists, divulgada de 400 a 416 em 15 volumes; Da cidade de Deus, divulgada de 413 a 426, onde discute questes do bem e do mal, da vida espiritual e material, e a teologia da histria; Confisses, autobiografia, divulgada por volta de 400; O Livre-Arbtrio onde discute sobre o bem e o mal, e trabalhos de polmica contra as heresias de seu tempo, de catequese e de uso didtico, alm dos sermes e cartas, interpretando minuciosamente passagens das Escrituras. O ponto de partida a defesa dos dogmas do cristianismo, principalmente na luta contra os pagos, com as armas intelectuais disponveis da filosofia helenstico-romana, em especial dos neoplatnicos como
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mesmo como doutrina. Destarte, em 387, ao regressar de Milo para a frica com a finalidade de viver segundo o Evangelho numa comunidade de pobreza e refletir sobre as verdades reveladas, estando em stia, morre-lhe a me 3. nessa cidade que Evdio, o interlocutor do livro O Livre-Arbtrio, mencionado pela primeira vez nos escritos de Santo Agostinho. Evdio, conterrneo de Agostinho, viera para Milo em servio oficial e ali reconhecera a verdade do Cristianismo, fazendo-se batizar. Tendo se relacionado com Agostinho, nunca mais o deixou, entregando-se de alma e corao ao propsito de se dar com ele o idntico ideal de vida.
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A partir deste encontro, Agostinho

muda o destino da sua viagem e vai temporariamente para Roma, onde inicia um dilogo com Evdio. Deste, principia a obra O Livre Arbtrio, na qual, Agostinho finaliza em 391, na cidade de Hipona, na frica. Portanto, obra O Livre Arbtrio de Agostinho, o ltimo dos dilogos filosficos publicados por ele, sendo tambm um dos mais notveis. 5
Plotino. Tudo indica que, se o homem mutvel, destrutvel, capaz de atingir verdades eternas, sua razo deve ter algo que vai alm dela mesma, no se origina no homem nem no mundo externo, mas em Deus. O famoso cogito de Descartes ("Penso, logo existo"), em que a evidncia do eu resiste a toda dvida, genialmente antecipado por santo Agostinho em seu "Se me engano, sou; quem no no pode enganar-se". As coisas se originaram em Deus, que a partir do nada as criou. Entre os seres da criao existe uma hierarquia, em que o homem ocupa o segundo lugar, depois dos anjos. Santo Agostinho afirma-se incapaz de solucionar a questo da origem da alma e, embora to influenciado por Plato, no acha a matria por si mesma condenvel, assim como no encara como castigo a unio da alma com o corpo. No seria este, como se disse tanto, a priso da alma: o que faz do homem prisioneiro da matria o pecado, do qual deve libertar-se pela vida moral, pelas virtudes crists. O pecado leva o corpo a dominar a alma; a religio, porm, o contrrio do pecado, a dominao do corpo pela alma, que se orienta livremente para Deus, assistida pela graa. A obra de santo Agostinho, em si mesma imensa, de extraordinria riqueza, antecipa, alm disso, o cartesianismo e a filosofia da existncia; funda a filosofia da histria e domina todo o pensamento ocidental at o sculo XIII, quando d lugar ao tomismo e influncia aristotlica. Voltando cena com os telogos protestantes (Lutero e, sobretudo, Calvino), hoje um dos alicerces da teologia dialtica. Santo Agostinho morreu em Hipona, em 28 de agosto de 430. (http://www.veritatis.com.br/article/1101). Cf. HAHN, Jos Carlos. A divergncia entre Agostinho e os maniqueus acerca do problema do mal na obra O livre arbtrio. Santa Maria, 2007. 65 p. Trabalho de concluso de curso (Licenciatura Plena em Filosofia)-Faculdade Palotina. Orientao Prof. Rogrio Baptistella. p. 5. 3 Sua me, de nome Mnica, hoje considerada Santa pela Igreja Catlica. Do ponto de vista religioso, a converso de Agostinho ao Cristianismo deve-se assdua orao de Mnica a Deus pedindo que seu filho se convertesse. Para saber a respeito de Mnica e de sua importncia na converso de Agostinho pesquisar em: AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 94-96/145-147/239-253. (Cf.: MACEDO, Welligton Carvalho. O Livre-Arbtrio como um bem e proveniente de Deus de acordo com o livro II da obra o livre- Arbtrio de Santo Agostinho. N. 1. V.1. Ano. 2007 In: Frontists, Site: http://www.fapas.edu.br/frontistes/index.php?page=0. Acesso em 25 de outubro de 2008. 4 AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p.8. 5 Cf.: Id. Ibid; p.9.

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A obra6 O Livre-Arbtrio foi escrita sob forma de dilogo, que se d entre Agostinho e seu amigo Evdio, e trata sobre a vontade livre do homem e a origem do mal7. Alm disso, Agostinho comenta outros temas, essencialmente, o livre-arbtrio 8 um bem concedido por Deus e a liberdade est em agir bem para aceitar o Bem. O Livre-Arbtrio de Santo Agostinho dividido em trs livros, que so intitulados: O pecado provm do Livre-Arbtrio; a prova da existncia de Deus que fonte de todo o bem. Deus no o autor do mal, mas do Livre-Arbtrio que um bem; e louvor a Deus pela ordem universal, da qual o Livre-Arbtrio um elemento positivo, ainda que sujeito ao pecado. 2. O PECADO PROVM DO LIVRE-ARBTRIO No livro I de O Livre-Arbtrio, Agostinho e Evdio proclamam que o homem possui a vontade-livre (livre-arbtrio) e essa um bem que procede da graa de Deus. Porm, Agostinho infere o seguinte enigma: Peo que me digas se Deus no autor do mal 9. No dilogo, eles chegam concluso que Deus no o autor do mal, mas que o mal vem do livre arbtrio do homem. Para Agostinho, porm, o livre- arbtrio significa o acto de livre deciso ou opo.
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Por isso, o mal no vem de Deus, mas

vem da escolha que o homem faz atravs da sua vontade.

Sobre a elaborao desse dilogo, o prprio Agostinho nos deixou no livro revises este esclarecimento: Estanciando ns ainda em Roma, resolvemos investigar em dilogos de onde vinha o mal. Fizemo-lo de maneira que, se fosse possvel, as provas consideradas e discutidas nos fizessem tambm chegar, quanto raciocinando e com a ajuda de Deus pudssemos conseguir, compreenso racional daquilo que sobre esta matria acreditvamos, por aceitao do testemunho divino. Tornou-se evidente para ns, uma vez ponderadas diligentemente as razes, que o mal no procedia seno do livre arbtrio. Por isso, os trs livros a que esse dilogo deu origem foram intitulados O Livre Arbtrio. Deles, o segundo e o terceiro conclu-os na frica, em Hipona, como nessa altura pude, j ento ordenado de sacerdote (Cf.: Id. Ibid; p. 9/10). 7 Em Agostinho a problemtica do mal pode ser divididas em trs nveis: *O primeiro relativo ao mal ontolgico, que para Agostinho no existe; *O segundo relativo ao mal moral, que para ele o pecado; *O terceiro relativo ao mal fsico, que ele caracteriza como sendo as doenas e os sofrimentos, que so conseqncias do pecado original. (Cf.: MARTINS FILHO, Ives Granda da Silva. Manual esquemtico de histria da filosofia. 2.ed. So Paulo: LTr, 2000.) 8 Para Agostinho esse livre-arbtrio no apenas provm de Deus, mas tambm era necessrio que Deus o tivesse concedido ao homem: [...] era necessrio que Deus desse ao homem essa vontade livre. (Cf.: AGOSTINHO, Santo. O livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995. p. 75. (Os Pensadores)) 9 AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p. 19 10 Id. Ibid; p. 14

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Mas, se Deus nos deu o livre arbtrio pelo qual ns tambm podemos pecar, no ser Deus, tambm, o autor do mal? Agostinho vai dizer que no. Pois, Agostinho tem certeza que o Criador s fez coisas boas, Deus o criador de tudo e viu que tudo era muito bom11, por isso, se Deus tivesse criado o mal, at o mal seria um bem. Para Agostinho, a causa do mal deve ser procurada no prprio homem, mais precisamente, deve ser procurada no interior desse, e no somente em seus atos externos [...]. Assim, o mal visto como um exerccio de vontade, cuja fonte deve ser buscada na vida interior. 12 Visto que o mal no vem de Deus e que o livre arbtrio um bem, pois vem de Deus, a investigao passa a buscar a causa do pecado. O problema est na vontade, porque ela que escolhe. Assim, no capitulo X do Livro I, Agostinho nos fala que a mente domina as paixes e a virtude est acima de qualquer vcio. Alm disso, nenhuma outra realidade torna a mente escrava das paixes, seno a prpria vontade e o seu livre-arbtrio. O Ser supremo, dotado de virtude excelsa, no constrange a mente humana a ser escrava das paixes. Portanto, no h outra realidade que torne a mente cmplice da paixo a no ser a prpria vontade. A vontade tem a soberania de si mesma, dona de si mesma. Entretanto, o ato mau pode ser atribudo a ela. Para Agostinho, a boa vontade a que nos faz viver com retido e honestidade, estimulando-nos a alcanar o cume da sabedoria. Esta, por sua vez, o reino da lei eterna em ns e por ela que nossa razo domina plenamente todas as tendncias inferiores. Destarte, a boa vontade envolve a vivncia das virtudes. E essa o hbito do bem, isto , a disposio estvel para agir bem, o que toca a vontade do agente corporal. As quatro virtudes 13 so: prudncia, fortaleza, temperana e justia.

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Gn 1, 31. SCAPIN, Eloi Piovesan. O conceito de liberdade humana em O Livre Arbtrio de Santo Agostinho. (Monografia FAPAS) p. 22 13 No nosso esprito aquelas virtudes, cuja posse o mesmo que viver reta e dignamente. Daqui se conclui que se algum quer viver reta e dignamente, se o quer de preferncia s coisas fugazes, obtmse to grande bem com tanta facilidade, que possui aquilo que desejou no para ele mais do que o mesmo ato de querer. (Cf.: Agostinho, 1987, p.64).

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Desse modo, a razo superior vontade, sendo assim, pela reta razo podemos agir bem. Destarte, agir bem que traz felicidade e todos querem uma vida feliz, mas ento porque nem todos fazem bom uso do livre arbtrio? Assim, pois, quando dizemos que os homens so infortunados por sua vontade, no o dizemos por eles quererem ser infortunados, mas por estarem possudos duma vontade a que tem de seguir-se forosamente a desventura, mesmo a descontento dos mesmos. Sendo assim, concluso precedente no se ope o facto de todos os homens quererem ser venturosos e no o alcanarem, pois nem todos querem viver com rectitude, e s a esta vontade devida a vida venturosa. 14 O que significa ento fazer mau uso da vontade? Significa escolher coisas ms? Mas se tudo o que foi criado bom, podem existir coisas ms? No, as coisas no so ms em si, o que mau o uso que fazemos delas. Diz Agostinho: Sendo isto assim, achas por ventura que a prata e o ouro devem ser incriminados por causa dos avaros, ou os alimentos por causa dos glutes, ou o vinho por causa dos brios, ou as formas femininas por causa dos prostibulrios e adlteros, e assim outras coisas? Sobretudo ao veres que o mdico usa bem do fogo e o envenenador usa criminosamente do po. Evdio absolutamente verdade que no se devem incriminar as realidades mesmas, mas os homens que delas usam mal15. Dessa forma, a definio da essncia do pecado mostra que procede do livrearbtrio. Assim sendo, o mal moral ( pecado), ms aes, provm da m vontade (livre- arbtrio), e esse mal consiste no afastamento das coisas divinas e realmente durveis. Portanto, no primeiro livro fica definido que o mal no vem de Deus, mas sim do livre arbtrio da vontade quando esse faz mau uso das coisas.

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AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p. 66. Id. Ibid; p. 71

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3. DEUS: NO AUTOR DO MAL, MAS DO LIVRE- ARBITRIO QUE UM BEM Assim inicia Evdio o segundo livro: O quanto me parece ter compreendido no livro anterior, que ns s possumos o livre-arbtrio da vontade, mas acontece ainda que unicamente por ele que pecamos.16 Destarte, Agostinho acredita que o livre-arbtrio um bem, e sendo assim s pode provir de Deus, pois este a fonte de todo o bem. Porm, se por esta liberdade de juzo que o homem peca e sendo o pecado um mal, ter-se-ia dois problemas fundamentais: o primeiro, se realmente esse que Agostinho aqui atesta como sendo um bem de fato o ; o segundo, se por ter essa capacidade de livre arbitrariedade que o homem peca, como pode essa capacidade ter sido dada por Deus, j que esse fonte exclusiva de todo o bem e no do mal? A fim de constatar a veracidade da existncia de Deus, Agostinho busca crer para entender e entender para crer, ou seja, busca o complemento entre f e razo para dar conta da veracidade: "se crer no fosse uma coisa e compreender outra, e se no devssemos, primeiramente, crer nas sublimes e divinas verdades que desejamos compreender, seria em vo que o profeta teria dito: Se no o credes no entendereis" (Is 7,9). 17 A investigao de Agostinho tem como ponto indubitvel o fato de o livrearbtrio ser um bem concedido ao homem por Deus. Por isso, ele provar a existncia de Deus. Desse modo, o itinerrio para se chegar prova da existncia de Deus, tem em Agostinho, como princpio a investigao sobre o nico ser que pode fazer tal investigao, ou seja, o homem. Portanto, Agostinho prova a existncia de Deus afirmando trs realidades: existir, viver e entender. Dessas trs, a mais excelente a ltima18. Assim, Agostinho expressa: E admitimos, igualmente, que a melhor das trs a que s o homem possui, juntamente com as duas outras, isto , a inteligncia, que supem nela o existir e o viver. 19
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AGOSTINHO, Santo. O livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995. p. 73. (Os Pensadores) AGOSTINHO, Op. cit. p. 79. 18 Isso porque o que s existe no vive e nem entende (ex.: objetos inanimados); o que s vive, existe, porm no entende (ex.: os animais irracionais); e o que entende necessariamente existe e vive (ex.: o homem). 19 AGOSTINHO, Op. cit. p. 81.

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Agostinho parte do homem porque, para ele, partindo da criatura mais completa chega-se ao criador perfeito. Neste sentido, o pensamento de Agostinho possui uma escala de valores ascendente: compete aos sentidos exteriores captarem e absorverem as caractersticas dos objetos exteriores; ao sentido interior cabe direcionar os sentidos exteriores a buscar ou no os objetos exteriores; e por fim, razo20 cabe assimilar e processar21 as informaes absorvidas e transform-las em conhecimento. Em sntese, a escala ascendente de importncia no homem aqui tratada : sentidos exteriores, sentido interior, e razo. A razo, para Agostinho, o que h de mais sublime na natureza. Portanto, na escala de seres no h nada que esteja acima da razo. Porm, existem, segundo Agostinho, verdades que esto acima da razo: os nmeros e a sabedoria. Portanto, quanto verdadeiras e imutveis so aquelas leis dos nmeros, das quais, como dizias anteriormente, apresentam-se de modo imutvel e universal a todos os que as consideram, e tanto so igualmente verdadeiras e imutveis as regras da sabedoria.22 Sendo o nmero e a sabedoria verdades nicas e imutveis, para Agostinho, ele mostra que existe uma Verdade suprema e indubitvel, da qual provm outras verdades. Essa Verdade Deus, do qual proveniente o livre-arbtrio do homem. Agostinho menciona: Eis no que consiste a nossa liberdade: estarmos submetidos a essa verdade. ela o nosso Deus mesmo, o qual nos liberta da morte, isto , da condio de pecado. Pois a prpria Verdade que se fez homem, conversando com os homens, disse queles que nela acreditavam: Se permanecerdes na minha palavra sereis, em verdade, meus discpulos e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,31-32).
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Dessa forma, a argumentao nos evidencia a prova da existncia de Deus: Deus, pois, existe! Ele a realidade verdadeira e suma, acima de tudo. E eu julgo que essa verdade no somente objeto
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Razo: Referencial de orientao do homem em todos os campos em que seja possvel a indagao ou a investigao. Nesse sentido, dizemos que a razo uma faculdade prpria do homem, que o distingue dos animais. (Cf.: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 824.) 21 atravs das ligaes feitas pela razo que podemos fazer cincia. 22 AGOSTINHO, Op. cit. p. 113. 23 AGOSTINHO, Op. cit. p. 121.

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inabalvel de nossa f, mas que ns chegamos a ela, pela razo, como sendo uma verdade certssima, ainda que sua viso no nos seja muito profunda, pelo conhecimento. 24 Agostinho afirma que todo tipo de bem procede de Deus: [...] todos os bens, sejam eles quais forem, do maior ao menor, no procedem se no de Deus. 25. Mas se tudo o que provm de Deus um bem, como pode o livre-arbtrio ser um bem se pela condio dele que o homem peca? Agostinho, afirma: Ora, essas duas verdades: que Deus existe e que todos os bens vm dele, ns j admitimos com f inabalvel. Entretanto, ns a expusemos de tal forma que a terceira verdade tambm se torna plenamente evidente, a saber: que a vontade livre deve ser contada entre os bens recebidos de Deus. 26 O livre-arbtrio um bem para Agostinho porque por ele que o homem tem a capacidade de escolher fazer o bem voluntariamente, tornando seu esprito mais pleno e prximo de Deus. Porm, a inquietude agostiniana insere o profundo questionamento: sendo o livre-arbtrio o que possibilita o surgimento do pecado, e sendo ele proveniente de Deus, ento Deus a causa do pecado?27 Portanto, o enigma continua: Explica-me agora, se possvel, a razo por que Deus concedeu ao homem o livre arbtrio da vontade, pois que se ele o no recebesse, no poderia pecar
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.Com base nestes preceitos, como possvel que

Deus, criador de tudo e somente do bem, iria dar ao homem, a obra prima da sua criao29, algo que o levasse a fazer o mal e conseqentemente no ter uma vida venturosa?

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AGOSTINHO, Op. cit. p. 126. AGOSTINHO, Op. cit. p. 133. 26 AGOSTINHO, Op. cit. p. 134. 27 Os maniqueus afirmavam que o mal provinha de Satans, que para eles um ser igual a Deus e fonte de todo o mal. Agostinho quer contrapor essa idia, pois, para ele, s h Deus. No h outra entidade que esteja em igualdade a Deus e que d movimento ao mal. Nas palavras de Agostinho: Em, absoluto, o mal no existe nem para Vs nem para as vossas criaturas, pois nenhuma coisa h fora de Vs que se revolte ou que desmanche a ordem que lhe estabelecestes. (AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p.188). 28 Id. Ibid; p. 77. 29 Cf. Gn 1, 26ss

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Na verdade, se o homem certo bem, e o quisesse proceder virtuosamente, teria que possuir vontade livre, sem a qual no poderia proceder virtuosamente. Na verdade, pelo fato de que tambm por meio da vontade livre se peca, no se deve supor que foi para isso que Deus a concedeu. H, pois razo suficiente para ela dever ser dada, j que sem ela o homem no pode viver virtuosamente. Ora, se for concedida a vontade livre para algum dela pecar, recai o castigo sobre ele da parte de Deus. Destarte, seria injusto que isto se faria, no caso de a vontade livre ter sido dada no s para se viver honestamente, mas tambm para pecar. Dentro dessa perspectiva, Agostinho argumenta a seguinte questo: como se infligiria justamente castigo a quem tivesse usado da vontade para aquele fim, para o qual ela foi concedida? Ora quando Deus pune quem peca, que outra coisa te parece Ele dizer, seno isto: Por que que no usaste da vontade livre para o fim para que eu te dei, isto , para proceder honestamente? Por outro lado, como existiria essa bondade, com que a mesma justia se enaltece ao condenar os pecados e dignificar as boas aces, se o homem estivesse privado do livre arbtrio da vontade? Com efeito, o que no se faria por prpria vontade livre, tanto seria injusto o castigo como o prmio. Ora no podia deixar de haver justia, tanto na pena como no prmio, pois esse um dos bens que procedem de Deus. Deus devia, pois dar ao homem a vontade livre30. Neste livro, Agostinho argumentou sobre a prova da existncia de Deus, confirmando que o livre arbtrio dom de Deus. Aps provar a existncia de Deus, Agostinho e Evdio constrem fundamentos com mais confiana sobre a tese de que o livre-arbtrio um bem e, por isso, provm de Deus e o tipo de bem que o livrearbtrio. A concluso que o livre arbtrio um bem mdio o qual d possibilidade ao homem aderir tanto um bem superior, o que o torna venturoso, assim como d a possibilidade de aderir a um bem inferior, que leva o homem a desventura. 4. LOUVOR A DEUS PELA ORDEM UNIVERSAL, DA QUAL O LIVRE-ARBTRIO UM ELEMENTO POSITIVO.

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AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p.79/80.

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O terceiro livro da obra O Livre Arbtrio tem como finalidade encontrar a verdadeira resposta do porqu o homem se afastou de Deus, pois, todo ser digno de louvor, conforme os graus de perfeio 31. Desse modo, Evdio que est convencido de que a m vontade a causa do pecado do homem, busca encontrar clareza de onde vem o impulso para a vontade se afastar do bem. Sobre isto, comenta Costa: No seria ela uma causa natural ou necessitria, j que o livre-arbtrio tem em si a possibilidade natural de inclinar-se para o mal? Se assim for, ento o homem no responsvel pelo mal, uma vez que nasceu com tal disposio natural. Em outras palavras, verdadeiramente livre o homem32? Agostinho insiste no fato de que a vontade pode nos levar a pecar, pelo desejo que as criaturas tem de buscar os prazeres do corpo, e esse desejo pode ser por ns controlado33. O prprio Evdio admite que isso esteja resolvido: Quanto ao impulso da vontade para os bem superiores, nem deveria ser inculpado quando se volta para os bens inferiores. Semelhantemente, no deveria ser de modo nenhum exortado a querer alcanar os bens eternos, desprezando estes inferiores, e a no querer mal-viver, mas a querer bem-viver. Ora se algum acha que o homem no deve ser exortado a isso, merece ser relegado do nmero dos homens34. Mas, Evdio ainda no est certo de como pode ser o homem livre, se na prova da existncia de Deus, ficou comprovado de que Deus onisciente, ou seja, conhece tudo antecipadamente. Ento, como que eu sou livre para escolher se Deus j sabe o que vai acontecer? Sobre isso, comenta Costa: [...] se Deus conhece antecipadamente todas as coisas futuras, ou se acontece necessariamente o que ele prev, como pode o homem ser verdadeiramente livre, se tudo
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AGOSTINHO. O livre Arbtrio. Traduo Nair de Assis Oliveira. So Paulo. 1995. p. COSTA, Marcos Roberto Nunes. Conseqncias da problemtica relao entre o livre-arbtrio Humano e a Providncia Divina na soluo Agostiniana do Mal. Studium, Revista de filosofia, Ano 6 N 12 2003, p. 44. 33 Cf. AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p. 166/167/168. 34 Id. Ibid; p. 2-168.

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quanto ele faz, Deus j sabia de antemo que haveria de fazer? No seria o homem um ser programado a fazer necessariamente o que Deus sabia que haveria de fazer? Nesse caso o homem no responsvel pelos seus pecados, j que se Deus sabia que o primeiro homem havia de pecar35. Agostinho afirma que prescincia e liberdade no so contraditrias, pois Deus apenas sabe que a pessoa vai pecar ou fazer o bem, porm ele no tira a liberdade da pessoa optar. Se algum for fazer o mal ou o bem Ele sabe antecipadamente o que tal pessoa vai fazer, mas isso no significa que essa pessoa no tenha a possibilidade de escolha. Agostinho esclarece isso: tu conhees pela tua prescincia o que outrem vai fazer por sua prpria vontade, assim Deus, no forando ningum a pecar, prev contudo os que por sua prpria vontade vo pecar36. Desse modo, Agostinho conclui que o livre arbtrio a nica causa do pecado, pois nada nos obriga a fazer o mal, da mesma forma que pelo livre arbtrio que agimos bem e somos livres. Fica definido, ento, que o homem no determinado nem para o mal e nem para o bem37. 5. A COMPREENSO DE LIBERDADE NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO Para Agostinho a liberdade consiste em optar por fazer o bem, ou melhor, quando se faz bom uso da vontade se chega Verdade que Deus. S assim o homem ser verdadeiramente livre. Destarte, todas as coisas so bens, j que Deus criador de todas as coisas e Ele sendo justo e bom s poderia ter criado coisas boas. Porm, existem bens que so inferiores e bens que so superiores. O livre-arbtrio um bem mdio atravs do qual se pode optar pelos bens inferiores e, nesse caso, fazer o mal, por se afastar do sumo bem que Deus, ou optar pelos bens superiores para se chegar Verdade.

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Costa, Marcos Roberto Nunes. Conseqncias da problemtica relao entre o livre-arbtrio Humano e a Providncia Divina na soluo Agostiniana do Mal. Studium, Revista de filosofia, Ano 6 N 12 2003, p. 44. 36 AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990, p. 179. 37 Cf. Costa, Marcos Roberto Nunes, 2003, p. 53/54.

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Eis no que consiste a nossa liberdade: estarmos submetidos a essa Verdade. ela o nosso Deus mesmo, o qual nos liberta da morte, Ito , da condio do pecado. Pois a prpria verdade que se fez homem, conversando com os homens, disse queles que nela acreditava: se permanecerdes na minha palavra sereis verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8, 31.32). Com efeito, nossa alma de nada goza com liberdade se no gozar com segurana38. A liberdade, segundo Agostinho, s possvel com ajuda da graa de Deus. Ele entende por graa a disposio que a vontade tem de agir bem. Para sermos bons necessitamos da fora de Deus e, para Agostinho s nEle que seremos verdadeiramente livres e conseqentemente felizes. A felicidade estar com Deus e, para isso, a graa indispensvel39. Nesse mesmo sentido, mas enfatizando ainda mais a importncia da graa para alcanar a verdadeira liberdade, afirma Gilson: No estado de decadncia em que se encontra, a alma no pode se salvar por suas prprias foras. O homem pode cair espontaneamente, isto , por seu livrearbtrio, mas seu livre arbtrio no lhe basta para tornar a se erguer. que, ento, no se trata mais de um querer; alm disso, preciso poder. O momento decisivo da histria pessoal de Agostinho fora a descoberta do pecado de sua incapacidade de reerguer-se sem a graa da Redeno e seu sucesso em faze-lo com esse socorro divino40. Em suma, a verdadeira liberdade em Santo Agostinho aceitar a graa de Deus. O poder de escolha (livre-arbtrio) ainda no liberdade. A liberdade se d somente quando a vontade se volta para o bem. O Livre-Arbtrio nos d a possibilidade de seguir ou no a vontade de Deus, porm, s ser livre realmente aquele que, com a ajuda divina, optar por fazer a vontade de Deus. Destarte, todas as coisas so bens, j que Deus criador de todas as coisas e, Ele sendo justo e bom s poderia ter criado coisas boas. 6. CONSIDERAES FINAIS

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AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. Traduo de Nair Assis de Oliveira. So Paulo: Paulus, 1995, p. 121. 39 Cf. SCAPIN, Eloi Piovesan. O conceito de liberdade humana em O Livre Arbtrio de Santo Agostinho. Santa Maria, 2007. p. 27-33. 40 Id. Ibid; p. 31.

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Este artigo visou apresentar a compreenso de liberdade no pensamento de Santo Agostinho, versando sobre a perspicaz investigao sistemtica do conceito de liberdade, elucidando os meios mais propcios de encontr-la, pois todo ser humano almeja ser livre. Portanto, a liberdade baseado na obra O Livre-Arbtrio de Santo Agostinho, mostrou que a verdadeira liberdade aceitar a graa de Deus. Em um primeiro momento, foi comentado que o pecado provm do livre arbtrio, que dom de Deus. O pecado fruto do livre- arbtrio, pois este o poder de escolha bem ou mal. Mas Deus concedeu ao homem essa vontade livre com a finalidade de acolher a sua graa e agir bem. No segundo momento, foi demonstrada a prova da existncia de Deus que fonte de todo o bem. Deus no o autor do mal, mas do livre-arbtrio que um bem. A investigao de Agostinho tem como ponto indubitvel o fato de o livre-arbtrio ser um bem concedido ao homem por Deus. Num terceiro momento, mostrou-se o louvor a Deus pela ordem universal, da qual o livre-arbtrio um elemento positivo, ainda que sujeito ao pecado. No ltimo ponto, observamos uma sntese sobre a compreenso de liberdade no pensamento de Santo Agostinho. Assim, a verdadeira liberdade aceitar a graa de Deus. O poder de escolha (livre-arbtrio) ainda no liberdade. A liberdade se d somente quando a vontade se volta para o bem. O livre-arbtrio nos d a possibilidade de seguir ou no a vontade de Deus, porm, s ser livre realmente aquele que, com a ajuda divina, optar por fazer a vontade de Deus. Portanto, conclui-se que liberdade em Agostinho consiste em optar por fazer o bem, ou melhor, quando se faz bom uso da vontade se chega Verdade que Deus, s assim o homem ser verdadeiramente livre. esta a nossa liberdade: submetermo-nos a essa Verdade, que Jesus Cristo: se permanecerdes na minha palavra sereis verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8, 31.32). Com efeito, nossa alma de nada goza com liberdade se no gozar com segurana.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores). _______O livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995. (Os Pensadores). _______O Livre Arbtrio. 2. ed. Braga faculdade de filosofia, 1990.
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livre Arbtrio. Traduo Nair de Assis Oliveira. So Paulo. Paulus, 1995.

BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002. COSTA, Marcos Roberto Nunes. Conseqncias da problemtica relao entre o livre-arbtrio Humano e a Providncia Divina na soluo Agostiniana do Mal. In: Studium, Recife: v.6, N 12, p. 43-54, Dezembro/2003. HAHN, Jos Carlos. A divergncia entre Agostinho e os maniqueus acerca do problema do mal na obra O livre arbtrio. Santa Maria, 2007. 65 p. Trabalho de concluso de curso (Licenciatura Plena em Filosofia)-Faculdade Palotina. Orientao Prof. Rogrio Baptistella. LORENZO, Alvarez et al. Lexicon Dicionrio Teolgico Enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003. MACEDO, Welligton Carvalho. O Livre-Arbtrio como um bem e proveniente de Deus de acordo com o livro II da obra o livre- Arbtrio de Santo Agostinho. N. 1. V.1.Ano.2007 In: Frontists, Site: http://www.fapas.edu.br/frontistes/index.php? page=0. Acesso em 24 de outubro de 2008. MARTINS FILHO, Ives Granda da Silva. Manual esquemtico de histria da filosofia. 2.ed. So Paulo: LTr, 2000. SCAPIN, Eloi Piovesan. O conceito de liberdade humana em O Livre Arbtrio de Santo Agostinho. Santa Maria, 2007. Trabalho de concluso de Curso (Licenciatura Plena em Filosofia)-Faculdade Palotina (FAPAS). Orientao Prof. Fernando Weber Finger.