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SANTO ANSELMO

Manuel Barbosa da Costa Freitas

2004

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Texto publicado na L USO S OFIA . NET com a benvola e graciosa autorizao da Editorial Verbo, onde a obra integral do Professor Manuel Barbosa da Costa Freitas foi editada: O Ser e os Seres. Itinerrios Filoscos, 2 volS., Editorial Verbo, Lisboa, 2004 (1o Vol., pp. 92-96). Este texto fora originalmente publicado na Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, 1o Vol. 92-96.

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Santo Anselmo Autor: Manuel Barbosa da Costa Freitas Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Santo Anselmo
Manuel Barbosa da Costa Freitas Universidade Catlica Portuguesa

Filsofo, telogo, prior (1063) e abade (1078) de Bec, na Normandia, e, por ltimo, arcebispo de Canturia (nasceu em Aosta, em 1033/1034, faleceu no mosteiro de Bec, em 1109), uma das guras mais humanas e atraentes de toda a Idade Mdia, que o agraciou com o ttulo de Doutor Magnco. Como abade, Santo Anselmo empenhou-se na reorganizao da vida monstica, distinguindo-se, dentro e fora do mosteiro, pela agudeza da inteligncia, afabilidade de trato e santidade de vida. Nomeado arcebispo de Canturia em 1093, promoveu a reforma do clero, as formas tradicionais do culto e da liturgia, lutou ardorosamente pela liberdade da Igreja na Inglaterra, o que lhe acarretou no poucos dissabores e o exlio por duas vezes. Doutrina - Santo Anselmo continuou e desenvolveu o mtodo rigoroso de Lanfranco, utilizando largamente a dialctica na exposio da doutrina revelada em obedincia ao princpio augustiniano da f procura da inteligncia (des quaerens intellectum). A sua sntese doutrinal impe-se na histria do pensamento, tanto pela variedade dos temas abordados - inteligncia da f, existncia e atributos de Deus, criao, rectido, verdade e justia, graa e liberdade, etc. , como pela profundidade e originalidade com que so estudados. Toda a sua obra reecte o esforo do crente que procura descobrir o 3

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M. B. da Costa Freitas

rosto de Deus tanto no mistrio da sua vida ntima como nas criaturas, que so sua imagem ou ainda nos acontecimentos providenciais da histria. A palavra de Deus assumida como fonte primeira e critrio ltimo de toda a especulao anselmiana. Nas Escrituras encontra a dialctica racional o seu ponto de apoio, o seu estmulo e a sua garantia. Por sua vez, o movimento dialctico alimentado pela exigncia de rectido, de tal modo que a frmula j referida se pode converter nesta outra no menos signicativa - a f procura da sua rectido (des quaerens rectitutinem). Esta ideia, colhida, ao que parece, em So Gregrio Magno, surge expressamente formulada no dilogo Sobre a verdade, redigido pouco depois do Proslogion, em ntima conexo com as ideias de verdade e de justia em Deus e nas criaturas. A partir desta intuio primeira e fundamental, Santo Anselmo construiu uma sntese em que losoa, teologia e espiritualidade se conjugam harmonicamente na construo da sabedoria crist. Importa salientar, no entanto, que ao conceder estatuto racional s verdades da f, Santo Anselmo teve em vista no tanto construir uma apologtica como, sobretudo, satisfazer o ardor da contemplao. Por diversas vezes e em diversos lugares deparamos com o princpio do crer para compreender e do compreender para mais e melhor amar. Este ardor de contemplao mstica explica a procura para os mistrios da f no j de razes de simples convenincia, mas de razes necessrias. Contudo, importa no esquecer que a conana depositada na razo sempre determinada e medida pela solidez da f. Precisamente, o mrito de Santo Anselmo reside no perfeito equilbrio que soube manter entre a natureza e a graa, entre a razo e a f. Na exposio da doutrina sobre Deus tal como se encontra no Monologion, Santo Anselmo segue de perto o De Trinitate de Santo Agostinho. Baseado no princpio de causalidade aplicado multiplicidade dos seres e aos graus de bondade, Santo Anselmo conclui: a) a existncia de um Bem supremo, fonte nica de todos os bens; b) a existncia de um Ser soberano que, existindo por si, produz todos os outros seres; c) a existncia de um Ser absolutamente per-

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Santo Anselmo

feito que confere aos seres imperfeitos a sua relativa perfeio. Estes trs atributos ou perfeies convergem num nico e mesmo Ser absoluto e necessrio, que Deus. No entanto, a complexidade destes trs argumentos no satisfaz plenamente Santo Anselmo, que continua a ensaiar uma demonstrao que no se baseie em qualquer outra e que seja suciente para estabelecer ao mesmo tempo a existncia de Deus, a sua natureza... e, enm, o conjunto de todas as verdades antecipadas pela f. assim que no Proslogion, a obra que mais o celebrizou no mundo losco, se formula uma demonstrao baseada na presena imediata e irrecusvel em toda a inteligncia humana da ideia de um ser to perfeito que no possvel pensar outro mais perfeito do que ele. Um tal ser s pode ser pensado sem contradio se existir simultaneamente no esprito e na realidade. A natureza da sua perfeio tal que ela mesma contm a razo da sua existncia. A todas as tentativas de refutao deste argumento, conhecido por argumento a priori ou ontolgico (Kant), produzidas ao longo da histria e fundamentalmente baseadas numa alegada passagem ilegtima do plano das ideias para o plano da realidade, Santo Anselmo poder sempre responder, como j respondera a Gaunilo, seu primeiro adversrio, que o argumento s vale no caso nico e privilegiado do Ser supremo e, por isso mesmo, incomparvel. Seja qual for a posio que se tome a seu respeito, ser sempre de ter em conta no s o seu contexto, mas sobretudo o clima mental e espiritual que o repassa e de que parece ser a expresso mais acabada. O recurso aqui ideia de rectido parece-nos no s til, mas at necessrio para bem avaliarmos do seu sentido e alcance. Certo que, sendo Deus a verdade absoluta, a causa primeira de todos os seres, exige ser visto e pensado rectamente, isto , a partir de Si mesmo. Apesar das arremetidas dos adversrios, Santo Anselmo mostrou sempre uma conana inabalvel na incluso do real no nocional no caso nico de Deus que avulta, a seus olhos, como grandeza inexcedvel e absolutamente incomparvel.

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Na mesma perspectiva de rectido so entendidos os problemas gnosiolgicos e ticos. Com efeito, Santo Anselmo dene a verdade como rectido ontolgica, a qual, dentro do plano criador, a razo de ser de todos os seres. A alma humana sente-se, por natureza, inclinada ao conhecimento da verdade e prtica do bem, ou melhor, da justia. Enquanto a verdade lgica uma rectido s perceptvel pelo esprito (Sobre a verdade, c. 11), a justia a rectido da vontade observada por si mesma (id., c. 12), ou seja, desinteressadamente. A vontade livre ser tanto mais verdadeira ou rectamente ordenada quanto mais se conformar com a vontade de Deus; agindo desse modo, o homem alcanar a felicidade como fruto natural e espontneo da justia. Ao problema da harmonizao da vontade divina com a liberdade humana dedicou Santo Anselmo um tratado completo sob o ttulo de Sobre o acordo da prescincia, da predestinao e da graa de Deus com o livre arbtrio. A prescincia de Deus uma presena eterna: Deus v, desde toda a eternidade, como futuro livre e no como futuro necessrio, o comportamento da liberdade humana; as nossas categorias temporais que, por vezes, falseiam as perspectivas. O que ca dito da prescincia vale tambm da predestinao salvao, a qual, por isso mesmo, no violenta a liberdade, mas constitui uma sua componente essencial. Tambm a harmonia da graa e da liberdade se compreende e explica pelo facto de a liberdade ter como funo essencial receber e conservar a graa - a graa que confere liberdade humana no s a sua rectido inicial, mas tambm a rectido dos seus progressos e do seu termo ou perfeio na medida em que previne, acompanha e termina todo o processo da nossa liberdade (Sobre o acordo [...] , 9. 3, c. 6). A inuncia de Santo Anselmo j visvel a partir da segunda metade do sculo XII, mas torna-se particularmente dominante em todo o sculo XIII. Entre os autores mais clebres que frequentemente se lhe referem contam-se Abelardo, So Bernardo, Ricardo de So Vtor, So Toms e, sobretudo, os grandes mestres da escola

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Santo Anselmo

franciscana, como Roberto Grossatesta, Alexandre de Hales, So Boaventura e Duns Escoto, que nele descobriram o segredo da conciliao de Aristteles com Santo Agostinho. Certo que morte de So Boaventura, Santo Anselmo j um clssico da Filosoa e da Teologia, o qual, pela introduo da dialctica na explanao da f, bem merece ser considerado o pai da escolstica. As relaes entre a f e a razo, bem como algumas das suas frmulas mais incisivas - por exemplo, Credo ut intelligam, Deus uno eodemque verbo dicit seipsum et quaecumque fecit, Deus est id quo maius cogitari non potest- constituiro temas fundamentais de toda a especulao escolstica que as ir precisar e desenvolver. Por sua vez, o argumento do Proslogion continua a seduzir e a desconcertar a inteligncia de sucessivas geraes, que no se cansam de exercer a sua acuidade mental na tentativa sempre renovada de o defender ou refutar. Cabe aqui mencionar, pela sua penetrao e originalidade, as interpretaes contemporneas de P. Vignaux, de J. Moreau, de E. Gilson e de K. Barth. Obras principais: Monologion, tratado sobre Deus que, pelo largo uso da razo, constitui momento decisivo na gnese da teologia escolstica; Proslogion, o mais clebre de todos os tratados de Santo Anselmo, no qual, sob forma de orao contemplativa, se desenvolve o argumento dito ontolgico; Do Gramtico, exerccio de lgica aristotlica para uso dos estudantes; Sobre a verdade e sobre a queda do diabo; Epstola sobre a Encarnao do Verbo; Cur Deus homo; Meditaes sobre a redeno do homem; Sobre a concepo virginal e o pecado original; Sobre a processo do Esprito Santo; Sobre o acordo da prescincia, da predestinao e da graa de Deus com o livre arbtrio; mais de 400 cartas, redigidas entre 1070 e 1109, com preciosos elementos autobiogrcos e de testemunho espiritual. Edies e tradues: C. Ottaviano, Opere losoche (3 vols.), Lanciano, 1928; F. S. Schmitt, Opera Omnia (6 vols.), Edimburgo,

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M. B. da Costa Freitas

1946-1961 (o primeiro em Secovii, 1938); P. Rousseau, Oeuvres philosophiques de Saint Anselme, Paris, 1947; Moschetti, Monologion e Proslogion, Pdua, 1959; G. Sandri, Il Proslogion, le Orazioni e le Meditazioni, Pdua, 1959; Anselme de Cantorbry, Pourquoi Dieu sest fait homme, Paris, 1963; id., LOeuvre dAnselme de Cantorbry, ed. bilingue sob a direco de Michel Corbin, at ao presente: I Monologion et Proslogion, Paris, 1986; II Le Gramairien. De la libert. La libert du choix. La chute du diable, Paris, 1986; Pourquoi Dieu sest fait home, 1988; BAC (2 vols.), Madrid, 1964. Bibliograa: Eadmer, Historia Novorum, em Anglia et Opuscula duo de vita sancti Anselmi et quibusdam miraculis eius, Londres, 1884; F. Van Stenenberghen, Pour ou contre linsens, em Revue Philosophique de Louvain (1908) 267 ss.; J. Bainvel, Anselme de Cantorbry, em Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1923; Alexandre Koyr, Lide de Dieu dans la philosophie de Saint Anselme, Paris, 1923; Michel Corbin, De limpossible en Dieu, em Revue des Sciences Philosophiques et thologiques (1928) 523 ss.; id., LInoui de Dieu, Paris, 1980; id., Dieu au plus haut des cieux, em Nouvelle Revue Thologique, 104 (1982) 175-188; id., Cela dont plus grand ne puisse tre pens, em Anselm Studies I, Londres (1983), p. 59-84; id., Ngation et transcendance dans loeuvre de Denys, em Revue des Sciences Philosophiques et thologiques, (1985) 25-49; id., Essai sur la signication de lunum argumentum du Proslogion, em Revue de lInstitut catholique de Paris, 16 (1985) 25-49; E. Gilson, Sens et nature de largument de Saint Anselme, em Archives dhistoire doctrinale et littrature du Moyen ge, 14 (1934) 5-51; Anselm Stoltz, Das Proslogion des Heiligen Anselm, em Revue bndictine, 47 (1935) 331-347; Paul Vignaux, Structure et sens du Monologion, em Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 31 (1947) 192-212; id., Saint Anselme, Barth et au-del, em Les Quatres Fleuves, Paris (1973), p. 83-95; id., De Saint Anselme Luther, Paris, 1976; id., Neces-

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Santo Anselmo

sit des raisons dans le Monologion, em Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1 (1980) 3-26; Henri Bouillard, Karl Barth, III, Paris, 1957; id., La preuve de Dieu dans le Proslogion et son interprtation par Karl Barth, em Specilegium Beccense, I, p. 191-208; F. S. Schmitt, Intorno allOpera omnia, di S. Anselmo, em Sophia (1959) 220-231; Xavier Tilliette, Largument ontologique et lhistoire de lonto-thologie, em Archives de Philosophie, 25 (1962) 128-149, e 26 (1963) 90-116; R. W. Southern, St. Anselm and his Biographer, Cambridge, 1963; Robert Pouchet, La Rectitudo chez Saint Anselme, Paris, 1964; id., Saint Anselme, un croyant cherche comprendre, Paris, 1970; Joseph Moreau, Pour ou contre linsens?, Paris,1967; Hans Urs von Balthasar, La gloire et la Croix, II, Paris, 1968, p. 193-235; Coloman Viola, La dialectique de la grandeur. Une interprtation du Proslogion, em Recherches de thologie ancienne et mdivale, XXXVII (1970) 23-55; Jules Vuillemin, Le Dieu dAnselme et les apparences de la raison, Paris, 1971; Helmut Kohlenberger, Similitudo und Ratio, Bona, 1972; Henri de Lubac, Seigneur, je cherche ton visage, em Archives de Philosophie, 2 e 3 (1976) 201-226 e 407-426; Gilian Evans, Anselm and Talking about God, Oxford, 1978; Yves Cattin, La Preuve de Dieu. Introduction la lecture du Proslogion de Anselme de Canterbury; Briancesco, Un triptyque sur la libert, Paris, 1982; Paul Gilbert, Dire linnefable, Lecture du Monologion de Saint Anselme, Paris, 1984; Specilegium Beccense II (4o congresso anselmiano), Paris, 1984; Karl Barth, Saint Anselme, Fides quaerens intellectum, La preuve de lexistence de Dieu, Genebra, 1985; Andr Cattin, Saint Anselme au dpart de laventure europenne de la raison, em Specilegium Beccense II, p. 611-622; Martin Rule, Rerum Britannicarum Medii Aevi Scriptores.

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