IV Reunio Equatorial de Antropologia e XIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. 04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE.

Grupo de Trabalho: GT 28: Sade, corpo e processos de cura: perspectivas tericas e etnografias contemporneas.

BUSCA PELA CURA NOS TERREIROS DE UMBANDA: anlise das representaes e significados dos conceitos de sade e doena que permeiam tais espaos.

Maria do Amparo Lopes Ribeiro, amparo_ribeiro@ymail.com, UFPI; Robson Rogrio Cruz, robsoncruz123@yahoo.com;br, UFPI

BUSCA

PELA

CURA

NOS

TERREIROS

DE

UMBANDA:

anlise

das

representaes e significados dos conceitos de sade e doena que permeiam tais espaos. Maria do Amparo Lopes Ribeiro1 Robson Rogrio Cruz2

1.

INTRODUO

Diante do sofrimento vivenciado pelo indivduo quando acometido por alguma doena (seja de cunho fisiolgico ou mental), existe a tendncia a se desenvolver uma religiosidade que d sentido vida, principalmente quando no dispe do devido acolhimento e atendimento nos moldes do modelo mdico hegemnico, hospitalocntrico e medicalizante. Embora, em termos acadmicos em universidades e/ou faculdades, em publicaes de artigos em revistas especializadas nessa rea, ou em eventos, como as Conferncias Nacionais de Sade3 se fale muito em se prestar uma ateno integral ao paciente (a integralidade sendo um dos princpios que norteiam o Sistema nico de Sade, SUS) por meio dos conhecimentos biomdicos, sociais e culturais na compreenso das doenas e de como elas afetam os indivduos, na prtica, a realidade bem diferente para aqueles que necessitam do atendimento pela rede pblica de sade no pas (BRASIL, 2006). Segundo Giovanella (2008), o modelo mdico hegemnico se caracterizaria por : individualismo; encarar a sade/doena como mercadoria; dar maior nfase ao biologismo (encarando a doena como uma disfuno fisiolgica de determinado rgo ou sistema biolgico do organismo); a historicidade da prtica mdica; privilgio da medicina curativa em detrimento de uma medicina preventiva; medicalizao dos problemas (dando maior incentivo produo da indstria farmacutica de medicamentos); estmulo ao consumismo mdico; participao

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Mestranda, Bolsita CAPES no Programa de Ps-Graduao em Antropologia, UFPI, amparo_ribeiro@ymail.com Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, UFPI, robsoncruz123@yahoo.com.br. 3 Pela legislao que orienta o Sistema nico de Sade, SUS, em termos de como se deve efetuar a participao popular por meio do controle social, Lei 8142/90, tais conferncias ocorrem de 4 em 4 anos

passiva e subordinada dos consumidores, ou seja, dos usurios dos servios de sade. Disso, resulta que as pessoas procurem outras estratgias/caminhos para minimizar e/ou atender suas necessidades de sade negligenciadas nos moldes do modelo mdico hegemnico, assim, a busca pela cura atravs de prticas teraputicas em espaos religiosos, como nos terreiros de Umbanda, por exemplo, complementariam as prticas mdicas oficiais. (MELLO & OLIVEIRA, 2010) Como investigar o que representam tais prticas teraputico religiosas para esses indivduos que buscam a cura em terreiros de Umbanda? Em que medida tais representaes (ainda preciso trabalhar melhor a forma como abordarei esse conceito) tero uma carga de sentidos incrementada medida em que ele se sintam acolhidos, ou de acordo com as experincias vivenciadas no transcorrer do tratamento recebido em tais espaos? E tais representaes no seriam apenas por parte de quem as busca, mas tambm aos prprios adeptos da Umbanda, pais e/ou mes de santo e filho (as) de santo? O que teriam estes a dizer sobre a angstia e a busca que esses indivduos empreendem pela cura e/ou alvio de suas doenas? Qual o sentido da sade, da doena e da cura nos espaos de terreiros de religies de matriz africana? Segundo Gomberg (2011) essa questo quanto complementariedade entre medicina e religio estaria vinculada a como os diversos atores sociais envolvidos conferem esta ltima uma certa supremacia, no sentido de buscar um referencial mgico-religioso como explicao para o sofrimento advindo com a doena, em meio aos significados que emergem de tais vivncias. Por isso, tambm importante ter ateno aos prprios significados e representaes de sade na Umbanda, procurando pensar sobre a questo da doena e da cura no interior desta religio, procurando considerar sua cosmologia, seus rituais e as prticas de seus agentes (adeptos) em termos de sade, doena e cura nos terreiros. A relevncia dessa pesquisa estar em demonstrar a importncia de estudos que abordem o carter social das doenas, e o quanto a cultura, como nas manifestaes religiosas da Umbanda, podem auxiliar no restabelecimento da sade de quem procura os espaos dos terreiros, assim como demonstrar o quanto tais espaos podem ser promotores de sade.
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2. A RELAO DO PESQUISADOR COM O CAMPO

Com relao ao papel do pesquisador/observador, Yvonne Maggie (2001) nos fala sobre a importncia da reflexo sobre a presena e a posio do observador no drama e de sua funo no desenrolar dos fatos, um olhar sobre a conjuntura, analisando-se tambm o lugar do observador neste drama social. A autora parte das informaes do universo pesquisado e tenta verificar como o grupo se posiciona neste universo, quais os modelos expressos pelos membros, e principalmente, perceber a lgica dos rituais, seus smbolos e discursos. Tal lgica de discursos percebida atravs de categorias-chave, na busca pelo significado em meio a anlises simblicas desse drama. A autora refere que, quando se elabora o conceito de drama social, pretende-se compreender os distrbios e crises ocorridos na vida social dos grupos estudados, pretendemos buscar o sentido dos dramas individuais analisados de um ponto de vista da coletividade no qual se inserem tais sujeitos, isso porque, segundo a autora, o drama social alm de ser encarado como um instrumento terico serviria de guia para a descrio etnogrfica de um sistema em funcionamento, demonstrando suas estruturas a partir, no apenas da observao do pesquisador, mas das verses que os prprios membros do aos fatos ocorridos. Nesse mbito, caberiam as narrativas dos frequentadores no-adeptos e/ou simpatizantes que procuram os terreiros em busca da cura, de um acolhimento, de algum que escute suas angstias, seus medos e inseguranas, sendo que, tal foco no desmereceria o momento de conflito interno que os mesmos vivenciam, mas no o vivenciam de forma solitria, isto , ao se permitirem adentrar o espao dos terreiros, como atores sociais, tambm esto permitindo que sejam acolhidos por aquele grupo, para que possam dar uma diretriz para o problema pelo qual esto passando, se tornando assim sujeitos ativos perante o que coloca em risco sua sade. Nesse momento, o indivduo deixa de ser nico, em suas crenas, sem perder sua individualidade, e aceita as crenas daquela coletividade, como uma crena alternativa, motivaes tornadas significativas para o objeto de sua busca, no
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caso, a cura, que poder lhe trazer o alvio necessrio a este momento de angstia, se permitindo confiar nos pais e/ou mes de santo e nos filhos (as) de santo que lhe acolhem, aqui cabendo o reflexo disto, no que tange a como essa coletividade interpreta a posio deste indivduo perante ela e dela perante ele. (FOTO 01)

FOTO 01 Clientes aguardando atendimento no centro esprita umbandista tenda So Raimundo Nonato (CEUTESARNO) Para Geertz (2011), tal motivao seria uma inclinao para (...) executar certos tipos de atos e experimentar [certos sentimentos] em determinadas situaes (...) (p.71). Situaes estas, referentes a este estudo, como frequentar um espao religioso como os terreiros de Umbanda, se permitindo e atendendo s normas e regras deste espao, atuando numa performance que favorea a introjeo e ativao do simblico experimentado durante as ritualsticas teraputicas que envolvem banhos com ervas, consultas com a(s) entidade(s) espiritual(is) que rege(m) o terreiro, estar presente durante os trabalhos de cura e quando da entoao das doutrinas4, assim como o cumprimento de regras que direcionem a
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Na Umbanda, as doutrinas ou o chamado ponto cantado referem -se a cantigas que falam dos Orixs e/ou das entidades espirituais que trabalham/atendem no terreiro. Estes pontos funcionariam como evocaes de determinadas energias, servindo tanto para trazer as entidades como para se despedir delas.

uma mudana de comportamentos e de hbitos que favoream o entrecruzamento entre tratamento e cura. (FOTO 02)

FOTO 02 Atendimento nos dias de cura, na tenda esprita So Jorge Guerreiro..

A importncia de se analisar tais prticas e sua interelao com o universo simblico dos participantes, nos remete ao que Yvonne Maggie (2001) e Roberto DaMatta (1978) afirmam sobre o objeto de pesquisa e a busca pelo mesmo, a primeira tratando sobre a importncia do desenvolvimento de uma percepo do objeto de pesquisa, onde seria necessrio aguar os sentidos sobre as prticas teraputicas e religiosas realizadas nos terreiros e sobre o que as mesmas representam para quem acorre a eles em busca da cura, para no perder de vista a relao entre observador e todo o universo de representaes do observado. J o segundo autor, se refere busca da realidade objetiva atravs das entrevistas e da observao, que leva o pesquisador/observador a se encontrar submergido em uma dimensionalidade entre o mundo e as teorias. Para ele, para se conduzir um bom trabalho etnogrfico, h que se vestir a capa do etnlogo, no sentido em que se deve aprender a efetuar a tarefa de transformao do extico em familiar e/ou transformar o familiar em extico, num movimento de ida e volta, sendo
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imprescindvel a vivncia nos domnios da teoria e da prtica, visualizando-se as perspectivas da religiosidade do indivduo, da sua crena e do que tal momento representa para o mesmo, em todos os seus sentidos e significados. A condio plural dos terreiros onde sero investigadas as representaes e os sentidos da cura com suas implicaes no processo teraputico atravs dos olhares dos participantes de tal processo, implicar em um esforo maior de pesquisa no sentido de qualific-la mais adequadamente enquanto segmento presente nas realidades observadas, visualizando-se a diferenciao entre categorias analticas e categorias nativas. O grande aspecto a ser observado justamente essa distino em categorias, pois ao adentrarmos o espao onde realizaremos nosso trabalho de campo, no poderemos impor a teoria ao que for observado, impor conceitos, mas antes, analisar e observar o que cada componente e/ou termos utilizados pelos indivduos significam para cada um deles. A abordagem antropolgica, baseada na observao direta dos

comportamentos sociais, poder auxiliar na percepo das formas de ver, sentir e agir dos atores pesquisados, mapeando suas dinmicas e realidades. A observao direta da pesquisa participante, qual seja aquela qu e o pesquisador (...) compartilha a vivncia dos sujeitos pesquisados, participando, de forma sistemtica e permanente, ao longo do tempo da pesquisa de suas atividades (SEVERINO, 2007, p.120) proporcionar o ambiente adequado para que se sintam motivados a participar efetivamente da investigao.

3.

A BUSCA DOS SENTIDOS E SUAS MULTIPLICIDADES

De acordo com Geertz,

a Antropologia na verdade uma cincia astuciosa e enganadora. No momento em que ela parece estar mais deliberadamente afastada de nossas vidas que est mais prxima; quando parece estar falando de modo mais insistente sobre o distante, o estranho, o remoto ou o idiossincrtico, ela tambm est falando do prximo, do familiar, do contemporneo e do genrico. (2004, p.35) 7

Ao se falar em busca dos sentidos em suas multiplicidades se refere ao prprio locus do antroplogo enquanto observador, e enquanto participante daquilo que observa e como o interpreta. Estes sentidos so mltiplos porque no dizem respeito a um indivduo que no possua nenhum tipo de vnculo, seja social, afetivo ou religioso, pelo contrrio, ele s pode dar sentido a algo se aquilo possuir algum significado para o mesmo, por meios dos smbolos com os quais construiu tal significao para si, caso contrrio, no h motivao, no h formao de sentidos, e tanto ele como a coletividade na qual se insere projetam tais significados, nisso, o pesquisador precisa apreender e depois apresentar tais dados observados. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira (1988), citando Geertz em O saber local, a etnografia do pensamento, como qualquer outra forma de etnografia (...), uma tentativa no de exaltar a diversidade, mas de tom-la seriamente em si mesma, como um objeto de descrio analtica e de reflexo interpretativa (...) agora, somos todos nativos (p.21), aqui, ele explicita o que chama de cruzamento de horizontes (do observador e do que observado e do observador e de quem se observa) para que a interpretao se d de forma reflexiva. Algo extremamente importante, conforme o autor, o surgimento e consequente admisso de nossos prprios preconceitos por meio do que ele chama de a fuso dos horizontes que pode ocorrer nesse ir e vir do estar l geertziano, pois ao se fazer a etnografia, o pesquisador nunca voltar o mesmo, embora, na penetrao do horizonte do outro, no abdicamos do nosso prprio horizonte(p.21), mas at onde este horizonte j no ser mais somente o nosso? Em relao a isso, temos o que Ricoueur, apud Roberto Cardoso de Oliveira, diz:

Deste conceito insupervel de fuso de horizontes, a teoria do preconceito recebe sua caracterstica mais prpria: o preconceito o horizonte do presente, a finitude do prximo em sua abertura para o distante. Desta relao entre o eu e o outro, o conceito de preconceito recebe seu ltimo toque dialtico: na medida em que eu me transporto no outro, que levo meu horizonte presente, com meus preconceitos. somente nesta tenso entre o outro e eu mesmo, entre o texto do passado e o ponto de vista do leitor que o preconceito se torna operante, constitutivo da historicidade. (1988, p. 21-22)

A busca dos sentidos nos levar s interpretaes que os membros de um determinado grupo, no caso especfico, ao integrantes e participantes das prticas
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teraputicas observadas nos terreiros de Umbanda, aplicam s suas experincias, as construes que erigem sobre os acontecimentos pelos quais passam e, no s como se comportam frente a tais acontecimentos, mas qual o sentido que do a tais acontecimentos, que olhares lanam e quais discursos advm destas prticas (GEERTZ, 2004). Tal conjuntura se observa pelo fato de que a relao sade-cultura, no analisada sobre o enfoque limitador da biomedicina, do modelo biomdico, ou seja, que v a doena apenas como um processo biolgico, esquecendo-se dos determinantes sociais da sade, fatores permeados por processos psicobiolgicos e socioculturais. Para Geertz (2004), os padres religiosos apresentam um duplo aspecto, sendo ora uma moldura da percepo do indivduo sobre sua prpria situao, como se fosse uma tela simblica por meio da qual ele ir interpretar suas prprias experincias, suas vivncias com esses padres, e isso constitui uma orientao para possveis guias de conduta deste indivduo, com tais orientaes que nos propomos nos munir ao nos direcionar ao campo. Escolhi os espaos de manifestao religiosa da Umbanda, inicialmente, a tenda esprita So Jorge Guerreiro e a Centro Esprita Umbandista Tenda So Raimundo Nonato (CEUTESARNO), seguindo o que diz Andr Ricardo de Sousa (2004) sobre esta religio, que ela possui uma grande capacidade de autoredefinio, de traos religiosos diversos e adaptao ao meio social no qual estiver inserida, produzindo uma lgica de oferta de bens simblicos para o atendimento direto s aflies das camadas populares, sendo o terreiro uma referncia nos bairros perifricos, tendo um carter de espao de agregao comunitria. Com relao a tais aspectos, Sousa comenta que:

O contato inicial com a religio, [ocorre quando] o esprito fala (...) do problema que aflige a pessoa. (...) Depois, seguindo os conselhos e prescries de banhos rituais ou alguma outra obrigao (oferenda, despacho), recomendados pelo guia (entidade espiritual), muitos consulentes sentem ter alcanado a ajuda procurada, tendo para si a prova da eficcia religiosa. (...) Nesse processo relevante a acolhida dos cambonos, que so os assistentes dos guias, mas o decisivo o atendimento dos pretos-velhos, caboclos e outras entidades espirituais (apud PRANDI, 2004, p.307)

Isso condiz com o que Yvonne Maggie (2001) afirma sobre a prpria denominao de religio afro-brasileira que explica o carter sincrtico da Umbanda, refletida no apenas em sua diversidade, mas numa multidiversidade:

Em primeiro lugar, as religies afro-brasileiras foram sempre vistas como um fenmeno de sincretismo religioso no qual se encontravam traos africanos associados a traos catlicos. A esse sincretismo inicial foi acrescentada a mistura de traos do espiritismo kardecista com traos indgenas. O prprio nome genrico que foi escolhido para denomin-las expressa essa viso de uma religio sincretizada. Afro, pois tinham traos africanos. Brasileiras, pois apresentavam traos catlicos, espritas e indgenas (MAGGIE, 2001, p.13).

Por isso me proponho a trabalhar com tais aportes simblicos e representativos, envolvendo as prticas teraputico-religiosas nos entrecruzamentos discursivos do que possam nos dizer os clientes (que pode ser sinnimos de frenquentadores no-adeptos e/ou simpatizantes), que procurem as sesses de trabalhos de cura dos terreiros, assim como, o que pensam os integrantes, adeptos deste espao, ou seja, pais e/ou mes de santo e filhos(as) de santo com relao a quem procura tal atendimento em busca da cura, e o que pensam sobre a questo da sade e da doena. Ao falar dessa busca pela cura, neste espao especfico, com suas prticas teraputicas de carter mgico-religioso, tambm estarei tratando de toda uma rede de significados e representaes, em um fluxo dinmico de trocas simblicas, que permeia as subjetividades envolvidas, ou seja, a de quem busca pela cura e dos adeptos que o acolhem no terreiro. Com isso, trabalhando na dinmica do que diz Seeber-Tegethoff (2007), com aproximaes com o locus de manifestao social, espiritual e cultural, como so os terreiros, um espao onde a escuta, a ateno, os cuidados oferecidos, assim como o acolhimento levam em conta a harmonia psicossocial do indivduo que os procuram, seria possvel atribuir um papel de Grenzgnger, termo alemo que combina a noo que se tem de uma fronteira, a qual separa, mas que por um ato de travessia, acaba ligando dois lados. E, de acordo com a autora, esse termo tambm pode designar uma pessoa que faz o percurso na linha da fronteira, ficando precisamente no espao entre os dois lados, a divisa entre dois mundos, no caso ao qual se prope esta pesquisa, ou seja, pesquisar e comparar as representaes dos indivduos oriundos da prtica
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mdica oficial, que recebem tratamentos espirituais nos espaos das religies de matriz africana, com suas prticas ditas alternativas, de carter complementar prtica oficial, assim como o sentido destas prticas de sade nos terreiros, para os adeptos desta religio. (FOTO 03)

FOTO 03 - Festa de Seu Raimundo Lgua na tenda esprita So Jorge Guerreiro

Procurei dialogar com autores como Reginaldo Prandi (2004), Srgio Ferretti (1999), Mundicarmo Ferretti (1993) e Vagner Gonalves (2005), ressaltando esse pertencimento a um mundo e por um tempo atravessar a fronteira para um outro mundo, o dito mundo espiritual, das entidades, dos encantados, confabulando com o mundo do indivduo que chega a tais espaos, em busca da cura para seus males, procurando olhar de dentro desse olhar, cruzando fronteiras e horizontes, com o entendimento dos umbandistas, levando em conta que as estruturas e exigncias so muito diferentes nestes mundos e se transfiguram em uma luta permanente de reconhecimento (legitimao das prticas) entre eles.
O contato inicial com a religio, [ocorre quando] o esprito fala (...) do problema que aflige a pessoa. (...) Depois, seguindo os conselhos e prescries de banhos rituais ou alguma outra obrigao (oferenda, despacho), recomendados pelo guia (entidade espiritual), muitos consulentes sentem ter alcanado a ajuda procurada, tendo para si a prova da eficcia religiosa. (...) Nesse processo relevante a acolhida dos cambonos, que so os assistentes dos guias, mas o decisivo o atendimento dos pretos-velhos, caboclos e outras entidades espirituais (SOUSA apud PRANDI, 2004, p.307) 11

4.

A BUSCA PELA CURA: representaes de sade e doena

No modelo biomdico oficial, a diferena entre sade e doena se d, pelo enfoque e manifestao dessa ltima na vida do indivduo, sendo definidas pela atuao de um agente patognico, exterior ao organismo afetado, nada tendo a ver com questes socioculturais, demonstrando com isso toda a sua lgica unicausal, linear, unidirecional e progressiva, capaz de explicar todo o fenmeno do adoecer, levando-se valorizao de atributos como normalidade, um sinnimo para sade e de patologizao, ao estado de adoecimento. (PUTTINI, 2010) Porm, segundo Laplantine (2004), no h sociedade onde a doena no tenha uma dimenso social, repleta de representatividades por ela acometidas, sendo ao mesmo tempo a mais ntima e individual das realidades, dando um exemplo concreto da ligao intelectual entre a percepo individual e o simbolismo social de estruturas estruturantes, fazendo com que o campo de conhecimento e significado do doente seja caracterizado pelo sofrimento e pela conscincia da experincia mrbida com seus componentes irracionais de angstia (de ser portador de uma doena incurvel) e de esperana (de curar-se), pois, segundo Minayo (2006), as doenas, a sade e a morte no se reduzem a uma evidncia orgnica, natural e objetiva, mas sua vivncia (...) est intimamente relacionada com caractersticas organizacionais e culturais de cada sociedade (p. 205), ou seja, a doena e a sade so socialmente construdas e o indivduo doente , sobretudo, um ator social que d sentido quilo que vivencia. Conforme Lunardi (1999) citando O normal e o patolgico, de Canguilhem, a dicotomia entre normal e patolgico no alcana a multiplicidade de fatores envolvidos no processo sade-doena, que no caso desse estudo, verifico se tratar quase que de um trinmio entre sade-doena-cura, para essa autora, o anormal por si s, no poderia ser considerado como patolgico (que pelo senso comum, uma das possveis analogias feitas), pois diversidade no doena, o patolgico se vincularia mais ao conceito de pathos, ou seja, em percepo e sentimento direto de impotncia, frente a uma determinada circunstncia, e da tambm, derivando-se o sofrimento.
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E como se aproximar dos sentidos inseridos em tais representaes, como vislumbrar essa rede de significados? Para isso, teramos o estar l de Geertz (2009), onde, o labor etnogrfico se faria quando o pesquisador se dirigisse ao campo de pesquisa, voltando de l com informaes referentes aos modelos de como determinado grupo se organiza, e tornando tais informaes disponveis, de forma prtica, comunidade cientfica. preciso interpretar o alcance dessas representaes, isso, estando de acordo com o que diz Roberto Cardoso de Oliveira (1988), quando se refere Antropologia como uma disciplina de cunho interpretativo, ela prpria possuidora de instrumentos que lhe permitam poder alcanar um grau de compreenso de si prpria, de modo a realizar aquele espanto (...) em seu encontro com o outro(p.13). Ou, de acordo com James Clifford (1991), ao se encontrar em campo, ter em mente que, em termos etnogrficos, no existem verdades absolutas, mas sim, parciais, incompletas, que apenas certas verdades podem construir um todo, interpretando o sentido dos silncios, transcrevendo os discursos, o observado, num discurso cientfico que se esfora no somente em contar o que foi observado, mas tambm procurando explic-lo luz das teorias, a busca pelo equilbrio entre teoria, metodologia e tcnicas utilizadas em campo. Sobretudo, importante no se priorizar a teoria em detrimento da conjuntura observada, pois, como diz Gilberto Velho, prefaciando a obra de Geertz (2004), em Observando o Isl: A compreenso dos processos sociais observados passa necessariamente, portanto, pelos significados que lhes so conferidos por parte dos diferentes atores envolvidos(p.8), e isso ser de extrema importncia pois, por meio dos significados, chegaremos ao que tais processos representam para os atores envolvidos. Para Segre e Ferraz (1997), as definies de sade, tanto da Organizao Mundial da Sade quanto expresses como medicina psicossomtica esto ultrapassadas, partindo-se do pressuposto de que o social um fator presente para qualquer indivduo que esteja sendo acometido por alguma doena, no h como se analisar fatores multicausais com um ponto de vista unilateral que no contempla a multiplicidade e complexidade dos determinantes sociais envolvidos. Para esses auitores: o tratamento de uma doena, qualquer que seja ela, s ser legtima (...) se o doente manifestar vontade de ser ajudado (p.541), e o
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que se observa os terreiros umbandistas, o prprio indivduo se direciona ao terreiro com tal motivao, imbudo da esperana de alcanar a cura para o seu problema de sade. Assim, entre o aparentemente insignificante e o que se demonstra significativo, teceremos a trajetria e importncia do no-dito ou aquilo que se diz de forma cautelosa e velada, talvez o ponto que nos apresente os sentidos de quem se permite experienciar a busca pelo restabelecimento de sua sade nos terreiros, nesse entrecruzamento de discursos, o religioso e o do indivduo acometido pela doena. . Com relao a isso, Melo e Silva (2010), citando Lvi-Strauss e Geertz, diz que:
O discurso religioso possibilita pensar os problemas dentro de uma lgica ordenada, oferecendo um critrio de classificao e representando uma integrao dos acontecimentos desordenados, tornando suportveis para o esprito as dores que o corpo se recusa a tolerar, e isso, muitas vezes, [sendo] interpretado como cura. (2010, p. 12)

Segundo Rabelo (2005) possvel encontrar nos trabalhos de Arthur Kleinman que procurou manter-se fiel antropologia interpretativista de Geertz, esse autor, em 1981, desenvolveu uma abordagem culturalmente sensvel e aberta ao trabalho comparativo, ou seja, a um s tempo interessante tanto para as discusses travadas no mbito da antropologia como relevantes para os profissionais de sade engajados em um esforo para alargar o horizonte da medicina rumo ao dilogo com contextos mdicos distintos dos seus (p.128). Essa autora demonstra a forma como Kleinman trabalhou, fazendo uma comparao entre os conceitos illness e disease e seus correspondentes healing e cure. Disease corresponderia doena tomada como realidade objetiva, a um modelo centrado no mal-funcionamento de processos biolgicos, e cure interveno que visa a alterar ou deter os processos patolgicos relacionados doena, ou seja, estes conceitos seriam os trabalhados no campo do modelo biomdico. J o conceito de illness, por sua vez, seria o que se refere doena como realidade subjetiva, seria o entendimento e, consequentemente, o sentimento dos sujeitos que esto aflitos e angustiados com sua doena; healing seria uma proposta de reconduzir esse entendimento rumo a uma percepo de bem-estar. (...),
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Kleinman e seguidores argumentaram que a medicina ocidental se especializou em curing e relegou a um segundo plano os processos de healing, bastante desenvolvidos em sistemas mdicos no ocidentais. (RABELO, 2005, p.129) Trabalhar tais conceitos demonstra que os sistemas religiosos de cura, como no caso das prticas teraputicas observadas nos terreiros em estudo, oferecem uma interpretao doena que a insere no contexto scio-cultural mais amplo de quem busca pela cura. Ainda conforme Rabelo (2005), tais aportes simblicos auxiliariam a quem busca pela cura, poder fazer uma interpretao que organizaria os estados confusos e desordenados que caracterizam a experincia da aflio pela qual est passando, em um todo ordenado e coerente e que, nesse sentido, faria mais do que simplesmente ligar tais estados a uma causa exterior, agindo, assim, diferentemente da abordagem biomdica, que tende a despersonalizar o doente, deixando de lado caractersticas que so valorizadas quando do tratamento religioso, que procura ver o indivduo em sua totalidade, enquanto um ser social, biolgico e psicolgico,

5.

CONSIDERAES FINAIS

Estudar a relao entre religiosidade, doena, sade e cura nos ajuda a visualizar o quanto tais aspectos encontram-se repletos de representaes, sentidos e significados para aquele que vivencia o processo do adoecimento, com suas angstias e sofrimentos. A proposta desta pesquisa ser analisar, atravs de uma pesquisa etnogrfica as representaes sobre sade, doena e a busca pela cura por meio das prticas teraputicas observadas em terreiros de Umbanda, levando-se em conta sua cosmologia e o que esta religio entende por sade, doena e cura. Espero que a adoo de mltiplas estratgias metodolgicas de pesquisa, resultem no reconhecimento de que diferentes informaes possibilitem

conhecimentos diversos acerca da realidade investigada. Alm disto, irei trabalhar com a convico de que as informaes recolhidas possibilitem sistematizaes e usos diferentes, no apenas para e/ou em forma de texto, mas na elaborao de
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outros possveis documentos de udio e de imagens, dentre outros, preservando a identidade dos sujeitos pesquisados. Portando, diversos relatos sero apreendidos, com o objetivo de oferecer interpretaes sobre os tratamentos e cura de pessoas que procuram terreiros na zona norte de Teresina, considerando suas implicaes no estudo da cultura De tudo quanto foi apresentado, possvel notar que ainda temos uma boa trajetria pela frente, mas bem melhor agora, do que quando comeamos essa jornada. Espero que as modificaes apresentadas na forma de encarar os choques e conflitos no campo, possam nos proporcionar a avaliao da complexidade do objeto de estudo, em termos da multiplicidade de discursos sobre a sade e sobre a doena. Todo o percurso metodolgico, juntamente com as vivncias nos proporcionaro trabalhar com as subjetividades inseridas nesse processo e em como lidar com as regras do jogo, remodelando olhares e percepes, importandonos saber de que maneira as prticas teraputicas religiosas se relacionam com o diagnstico proferido pelas prticas mdico hegemnicas e quais os espaos sociais que estas ltimas deixam abertos para sua ao, nesse encontro entre sujeitos que ressignificam seus sentidos sobre o que seja, a sade e a doena, por meio de suas vivncias com a cura espiritual alcanada, nesse intercmbio com o sagrado, e o imaginrio que permeia esse campo espiritual.

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REFERNCIAS

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