Digitalizado e Revisado por Reinaldo Guilherme Fix.

LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Como nasceu o servio funerrio. So Paulo: Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio, 1977.

NOTA EXPLICATIVA
Na elaborao deste livro sobre o Servio Funerrio, reportamo-nos aos ritos fnebres dos habitantes da Eursia, porque deles que herdamos, incontestavelmente, os nossos costumes morturios. verdade que se verificaram modificaes substanciais, mas, de maneira geral, foram os povos antigos, como bvio, que transmitiram aos novos os seus usos e costumes. Assim, no captulo referente Morte, deles advieram as diversas prticas que at hoje perduram, entre as quais, o velrio, o cortejo fnebre, as cerimnias litrgicas do stimo dia. Por isso no poderamos focalizar os ritos funerrios brasileiros e, particularmente, paulistas, bem como o Servio Funerrio de So Paulo, sem antes remontar s suas origens remotas, descrevendo, de maneira sucinta, o costume seguido pelos povos da Antigidade Oriental e Clssica. Esperamos ter atingido o objetivo almejado, embora modestamente, trazendo mais uma vez aos historiadores esta viso de um dos ngulos que se integra, sem dvida alguma, no panorama geral de nossa Histria. Maria Amlia Salgado Loureiro

1. PARTE ORIGENS HISTRICAS

ORIGEM DA PALAVRA FUNERRIO Em toda a antiguidade, quer oriental, quer clssica existiram sempre empresas ou grupos de pessoas encarregadas de organizar as cerimnias fnebres. A denominao dessas sociedades corno empresas funerrias proveio da antiga Roma, pois que a palavra funerrio deriva do vocbulo latino funus. Isto porque, primitivamente, os Romanos eram sempre enterrados noite, luz das tochas, e as pessoas que compunham o cortejo traziam expressamente para esse fim, cordas torcidas funalis untadas de pez. Mais tarde o uso dos enterros noturnos se restringiu s classes pobres, que no possuam meios para as pompas de um funeral. Mas, mesmo quando o enterro se processava durante o dia, os acompanhantes do cortejo fnebre empunhavam tochas. Existiam vrias espcies de funus, entre os quais os usados com maior freqncia eram: 1. Funus publicum ou indictivum funerais pblicos e solenes, celebrados durante o dia e para o qual era convidado o povo por meio de proclamas, para assistirem os combates de gladiadores e aos espetculos militares que eram celebrados. freqentemente, nessas circunstncias.

2. Funus gentilitium Funerais nos quais os bustos e imagens dos personagens clebres pertencendo mesma famlia do defunto, eram levados no cortejo. Assim ocorria, habitualmente, nos funerais de pessoas de alta classe ou de antiga nobreza. 3. Funus tacitum ou translatiium - Funerais ordinrios ou comuns, sem pompa nem espetculos, como se fazia para os indivduos das classes mdias e pobres. Para ilustrar o que dissemos acerca da existncia de empresas funerrias j na alta antiguidade, vamos descrever os costumes de dois povos da sia os chineses e os rabes e de um povo da Europa: os Romanos. Todos eles conservaram, de um modo geral, os ritos que lhes advieram de seus antepassados. OS CHINESES - Com a morte de um parente, cada membro da famlia entrava num estado de prostrao regulado pelo costume e segundo o seu grau de parentesco com o defunto. Era ponto de honra coibir-se qualquer manifestao de alegria e logo se fazia ouvir os prantos e as lamentaes, principalmente das mulheres. As cerimnias dos funerais visavam expulsar todas as impurezas causadas pela morte e, ao mesmo tempo, exaltar o defunto transformando-o em antepassado e, por isso mesmo, realar o prestgio familiar a que o luto causara dano. Essas cerimnias compreendiam vrios ritos: a lavagem do cadver, o seu vestimento e as lamentaes. Cada famlia se esmerava em bem executar as coisas e mesmo o mais suntuosamente possvel. Por isso os funerais eram motivo de grandes despesas e, por vezes, levavam misria as famlias mais pobres. O caixo, os objetos necessrios aos funerais entre outros a reproduo, em papel, de carros, cavalos e criados, que deveriam ser queimados para acompanhar o morto no Alm, o aluguel do pessoal indispensvel e, sobretudo, o pedao de terra onde se decidira enterrar o morto depois de consultar um especialista em geomancia, tudo custava muito caro, sem contar a recepo aos amigos e relaes que vinham dar as condolncias e os banquetes que lhes eram oferecidos. Para a organizao de todo esse cerimonial, costumava-se apelar para empresas especializadas. Um outro uso impunha, tambm, que morte de um alto e rico personagem, todos os seus parentes, tanto homens como mulheres, envergassem vestidos grosseiros para acompanhar os despojos. Durante o cortejo faziam-se ouvir os sons extrados de vrios instrumentos e as oraes aos dolos cantadas em voz alta. Chegados ao seu destino, se se tratava de incinerao, deitavam ao fogo juntamente com o defunto, os papis pintados representando criados, servos, cavalos, camelos, estofos de ouro e de prata. Acreditavam que, por este meio, o morto reencontraria no outro mundo estes homens e estes animais em carne e osso, que teria dinheiro, estofos de ouro e de seda. Terminada a incinerao todos os instrumentos sovam ao mesmo tempo, de modo a se obter um som prolongado. Era crena geral que depois de todas essas honrarias quele que acabava de ser reduzido a cinzas, a sua alma seria recebida pelos dolos para renascer no outro mundo e comear uma vida nova. OS RABES A partir da Idade Mdia, o funeral rabe simplificou-se, embora continuasse faustoso. No momento das exquias o corpo do defunto, vestido somente por um tapa-sexo e coberto por um lenol, era colocado quer numa liteira guarnecida de cortinados de seda se tratava de uma pessoa rica, quer simplesmente num caixo de madeira, munido de quatro alas, se pertencia a um meio pobre. Tanto um como o outro eram levados por homens que se revezavam freqentemente, porque se considerava isso uma obra pia e meritria. Chantres precediam o corpo, que parentes e amigos seguiam, e aos quias se juntava, ao longo do percurso, uma verdadeira multido. A lei religiosa proibia, em princpio, que as mulheres

seguissem os enterros, mas elas no acatavam essa proibio e participavam dos cortejos gemendo, batendo no rosto e arrancando os cabelos. O uso pr-islamico das carpideiras profissionais continuava, embora periodicamente o califa reinante proibisse as lamentaes e os gritos. A ordem era respeitada durante algum tempo, mas depois, pouco a pouco, continuava a ser desobedecida e as mulheres recomeavam a acompanhar os enterros apesar das proibies. Em Bagd, as carpideiras enegreciam o rosto e usavam os cabelos soltos. O cortejo dirigia-se, primeiramente, para a mesquita. Diante do portal os chantres calavam-se, todos penetravam no interior, enquanto o defunto era depositado diante do mihrab sob o eco da orao ritual aos mortos. Se o defunto era um iman, um muezzin ou qualquer outro servidor da mesquita, os chantres continuavam a entoar salmos. Caso contrrio, calavam-se. Em todas as mesquitas havia salas reservadas s cerimnias fnebres. Depois da orao, fazia-se o elogio do desaparecido, sob a forma de um discurso floreado ou de um poema de circunstncia. Quanto orao, era ela geralmente recitada pelo pai para o filho e pelo filho para o pai e, na falta de um deles, sempre por um agnato, isto , pelos parentes do lado paterno. Somente na ausncia de qualquer agnato que os cognatos (parentes do lado materno), se encarregavam disso. E s em ltimo caso se admitia a interferncia de um estranho. Se o defunto era um homem, aquele que recitava a orao colocava-se perto da cabea, mas se se tratava de uma mulher, colocava-se junto aos ps. Depois da cerimnia religiosa, o cortejo rumava para o banho dos mortos, onde banhadores especiais (homens para o banho dos homens e mulheres para o banho das mulheres) se apoderavam do cadver, o estendiam num banco de pedra e o lavavam cuidadosamente, seguindo a recomendao do Profeta, que teria dito: Fazei aos vossos mortos o mesmo que aos vossos noivos, isto , uma toilete cuidadosa. Enquanto se processava o banho ritual, as pessoas que acompanhavam o morto ficavam do lado de fora. Os banhadores lavavam e esfregavam o corpo com gua e folhas secas de plantas aromticas. Esse tratamento se repetia por trs vezes e depois disso era ele salpicado de cnfora, cortavam-se-lhe as unhas e os bigodes, rapavam-lhe as axilas e, por fim, vestiam lhe uma tanga de algodo cru e envolviam-no em dois lenis do mesmo tecido. Era permitido aumentar o nmero desses lenis que podiam ser bordados, mas nunca de seda, pelo menos para os homens, pois para as mulheres havia tolerncia a esse respeito. Alis quando se tratava de uma mulher, os rituais de toilete fnebre eram exatamente os mesmos, embora fossem elas depois inteiramente vestidas, antes de serem envoltas nos lenis rituais. As jias, porm, eram absolutamente proscritas. Esse ritual era executado em todas as pessoas, fossem elas pobres ou ricas. Mas quando se tratava de um personagem importante ou simplesmente um burgus rico, procediase tambm, ao seu embalsamento. Depois da sada do defunto do banho dos mortos e da sua recolocao na liteira ou caixo, o pblico que compunha o prstito e esperava no longe dali, voltava novamente e todos se dirigiam ao cemitrio. Os funerais eram sempre seguidos por um festim, cuja importncia dependia do nvel social e da fortuna da famlia. Nesse dia tinha-se por hbito deixar escancarada a porta da casa, exatamente como nas bodas, e receber todos aqueles que se apresentassem. Na sala de recepo espalhavam-se partes do Coro que os convidados iam lendo, enquanto cantores profissionais salmodiavam os cento e tantos captulos. A partir do sculo X, tornou-se freqente, corno sinal de luto, quebrar ou destruir um objeto qualquer; assim, em 917, por morte de seu irmo, a me do califa mandou demolir um luxuoso pavilho que havia

mandado construir e igualmente deu ordem de despedaar a sua gndola. Em 941, a morte do eunuco Zirak entristeceu de tal maneira o califa Radi, que este mandou lanar no Tigre, em sinal de luto, 400 barricas de vinho velho que tinha em suas caves. Nos primeiros sculos do Islo, cada um era enterrado em seu pas natal, mas a partir do sculo X houve um acrscimo de religiosidade em todo o Mdio Oriente que levou as pessoas piedosas a desejarem ser sepultadas em companhia santa. Desde ento os lugares santos passaram a tornar-se verdadeiras necrpoles. Se todos os pobres pretendiam ser inumados sombra do tmulo de uma figura local, os ricos exigiam, depois da morte, que os transportassem para os lugares santos. A Mesopotmia, que havia sido desde o tempo de Jesus Cristo uma imensa necrpole, como se v ainda hoje atravs dos sarcfagos da poca parta na cidade de Warga, a antiga Uruq, exerceu de novo uma atrao sobre as almas piedosas. Os prncipes buidas (945-1055) tinham edificado mausolus para os imans Ali e Husayn em Majal e em Karbala, onde eles prprios foram inumados. De dia para dia mais caravanas iam transportando, desde os confins do Iran, corpos ressequidos e mumificados que, depois de um ou dois meses de viagem, eram enterrados junto dos santos mausolus mesopotmicos, que tinham a preferncia dos Muulmanos shiitas. Os mulumanos sunitas seguiam tambm esta moda e faziam-se sepultar em Medina e em Quds, a nossa Jerusalm, a terra por excelncia, ou ainda em Damasco ou em Bagd, que consideravam igualmente como cidades santas. Por seu lado os judeus e os cristos do Oriente procediam da mesma maneira e os mais ricos e mais piedosos dentre eles escolhiam lugares santos como sepultura. Nos sculos seguintes este movimento continuou a ampliar-se. Assim, na Prsia, a cidade de Qumm e a de Mashad, onde tinham sido enterrados a Santa Ftima e o iman AlRida, tornaram-se necrpoles clebres. Em todas estas cidades se organizaram empresas funerrias duma acentuada importncia comercial. Grande nmero de pessoas vivia desse comrcio. OS ROMANOS Os romanos da classe pobre eram enterrados noite e sem nenhum aparato. Mas as pessoas importantes eram levadas sua ltima morada com muita solenidade. Quando um nobre morria, seus parentes fechavam-lhe os olhos e aps t-lo chamado trs vezes pelo nome, entregavam-no aos empregados das pompas funerrias, que eram agregados ao templo de Venus Libitina. O morto era, ento, lavado e perfumado, vestido, enfeitado com as insgnias de seu cargo (se ocupasse algum) e depois estendido num jeito morturio erguido numa espcie de cmara ardente, onde ficava de trs a sete dias. Tinham sempre o cuidado de colocar na boca do defunto uma moeda, para que ele pagasse sua passagem Caronte, barqueiro do Inferno, quando tivesse de ser por ele transportado para alm dos rios Stigo e Acheronte, numa estreita e feia barca de cor fnebre. A hora dos funerais era anunciada por convites a domicilio ou por arautos que percorriam as ruas. O cortejo era formado por parentes, amigos e clientes do morto, todos empunhando tochas (funalis), mesmo que fosse dia. Um empresrio fnebre (designator) organizava-o da seguinte forma: primeiramente vinha um grupo de msico tocando a longa flauta funerria (tibia longa) e imediatamente atrs dele, mulheres alugadas para exercer o ofcio de carpideiras (praeficae), que entoavam lamentos fnebres, arrancavam o cabelo e cantavam louvores ao defunto; em seguida vinha o imolador (victimarius), que deveria matar ao redor da fogueira os animais favoritos do defunto: cavalos, ces, etc. Logo atrs dele vinha o cadver num rico caixo morturio (capulum, fenetrum, lectica funebris), imediatamente precedida por personagens que condiziam bustos e imagens (imagines) dos antepassados do morto e as recompensas pblicas que ele recebera, como as coronas, phaleras, toquers e, tambm, por um ator (arquimimus) encarregado de representar sua pessoa e de imitar os seus

gestos. Depois aparecia uma longa fila de escravos e de servidores conduzindo os animais que deveriam ser sacrificados, enquanto o corpo era queimado e, finalmente, o carro vazio do morto fechava a marcha. Todos ou quase todos esses detalhes esto representados na ordem descrita, num baixo-relevo de um sarcfago romano, onde se v os funerais de Meleagro; tema perfeitamente apropriado a uma pessoa que, durante sua vida, havia sido um aficionado a caa. Era um ponto de honra alongar o mais possvel um cortejo onde se manifestava, em todo o seu esplendor, a ilustrao da famlia. O morto era levado a descoberto sobre um leito com a forma de uma liteira, seguido pelos parentes, amigos, clientes, todos em barulhentas lamentaes. Os filhos tinham a cabea coberta e as filhas traziam o rosto nu e os cabelos soltos. Uma roupa sombria era de rigor, mesmo para os magistrados. Descia-se ao Forum e se estacionava diante da tribuna para os discursos. Os antepassados enfileiravam-se ao redor, sobre assentos de marfim, quando haviam ocupado cargo curul. Colocava-se o leito fnebre sobre a prpria tribuna, e o corpo, ou antes, uma imagem do corpo, aparecia de p, diante dos espectadores. Um filho ou um parente do defunto pronunciava seu elogio, acrescentando tambm o dos antepassados presentes. O discurso acabado, encaminhavam-se todos para o lugar do sepultamento, situado sempre fora da cidade. O costume mais antigo era o da inumao, mas, pouco a pouco, a incinerao prevaleceu. A fogueira, preparada de antemo, recebia o morto, com os objetos que lhe haviam sido familiares durante a vida; pensava-se que eles continuariam a ser-lhe necessrio em sua nova existncia. Os assistentes lhe traziam, tambm, suas oferendas com a mesma inteno. Os parentes acendiam o fogo e enquanto o corpo ardia, os prantos e os gemidos redobravam, misturados ao som das flautas e aos cantos fnebres. Quando estava inteiramente consumido, apagava-se a fogueira com gua e vinho, e os participantes do cortejo se retiravam, aps ter dirigido ao morto um ltimo adeus e de ter aspergido sobre ele a gua lustral, conseguida ao se apagar na gua comum um tio ardente, tirado da pira dos sacrifcios. Os parentes recolhiam as cinzas e os ossos calcinados, e os encerravam numa urna que era levada para o tmulo familiar. Faziam, ento, uma refeio, na qual considerava-se o defunto presente. Degolavam um porco para se desembaraar da sujeira proveniente do contato com um cadver e, voltando para casa, purificavam-na igualmente. Nove dias depois celebrava-se um sacrifcio em honra dos manes do morto (origem, talvez, da missa de stimo dia) e um banquete encerrava as cerimnias fnebres. Era tambm costume oferecer-se jogos nessa ocasio e mesmo combates de gladiadores, talvez em lembrana do tempo em que se imolavam vtimas humanas. O pobre no tinha condio de fazer despesas com pompas fnebres. Assim, era levado para uma necrpole existente alm da porta Esquilina, onde haviam cavado uma enorme quantidade de pequenas cavidades abobadadas denominadas, por sua forma, columbrios, Diariamente, de preferncia tarde ou noite, escravos empregados de empresas funerrias, os Vespllares (palavra derivada de Vesper, a estrela da tarde), a colocavam os mortos, muitas vezes depois de haverem roubado o lenol que os envolvia e a moeda destinada a Caronte. Quando as sepulturas estavam inteiramente cheias, selava-se a laje de abertura. Se a mortalidade era muito grande (devido a epidemias ou motins), queimavam-se os cadveres em pilhas. CONCLUSO - Verifica-se, pois, confrontando-se os costumes morturios dos povos antigos, uma grande similitude entre eles, donde se conclui que foram, provavelmente, decalcados uns dos outros e provenientes de uma fonte comum. E constata-se, tambm, que desde a mais alta antiguidade existiram sempre organizaes que cuidavam dos aparatos fnebres, deixando as famlias inteiramente livres para dar maior expanso a dor que as

acometia, pela perda de um ente querido. Essas organizaes se perpetuaram, projetando-se no futuro e at hoje perdurando, por serem, incontestavelmente de grande valia e utilidade.

2 PARTE RITOS FNEBRES NO BRASIL

As duas raas que, conjuntamente com o branco, entraram na formao tnica brasileira, cultuavam, tambm, os seus mortos e de maneira bem caracterstica. Tanto o ndio como o negro tinham em seu meio pessoas especializadas na organizao de cerimnias fnebres, numa antecipao rudimentar das empresas funerrias. E essas pessoas davam o maior de seus esforos, para que as cerimnias primassem pela perfeio. Por isso achamos interessante descrever aqui, os seus costumes fnebres que, nas caractersticas essenciais, tem algo em comum com as efetuadas pelo povos civilizados. OS RITOS FNEBRES DOS INDGENAS - interessante notar que todo o fundamento da existncia moral do indgena brasileiro alicerava-se no culto dos antepassados, demonstrado na solenidade com que executava o ritual funerrio. E isso o identifica, incontestavelmente, com os primitivos povos orientais. Quando um ndio caa doente, sua famlia e seus amigos pareciam indiferentes, no se preocupando com o caso ao ponto de largarem os afazeres dirios. Logo, porm, que o enfermo morria, explodia a dor coletiva: a taba inteira entregava-se, com estardalhao, a todas as demonstraes de pesar. Os funerais ocorriam segundo uma hierarquia prpria: o simples homem do povo era chorado somente pelos seus familiares, enquanto que um guerreiro ilustre recebia as honras da taba e da tribo e, se se tratava de um grande chefe, de toda a Nao. Neste ltimo caso, logo que ocorria a morte, enviavam-se arautos pelas vizinhanas a levar a infausta notcia a todos os guerreiros; e estes afluam oca morturia. O cadver, depois de lavado, era untado com mel e, em seguida, coberto por camadas de algodo ou penas. Ao lado do morto assim preparado e posto na ocara (praa no meio das ocas), colocavam as armas e as coisas que em vida mais amou. Celebrava-se, ento, a cerimnia em honra do heri. Em volta do morto reunia-se um grupo, onde alguns proferiam discursos rememorando os feitos brilhantes e os atos de herosmo que o guerreiro praticara em vida, evocando-se, tambm, os muitos cognomes que ganhara em decorrncia desses mesmos eventos. Fazendo coro s oraes fnebres, os demais se lamentavam, enquanto no exterior do recinto ecoava a celeuma geral da Nao consternada. Em seguida o cadver era metido num pote de barro, a igaaba, dobrado na postura de quem est de ccoras (costume cananeu e fencio) e, em prstito, conduziam essa urna funerria para o local de sepultamento, a tibicoera, onde j estava aberta a cova que tinha de receb-la. As mulheres cortavam o cabelo em sinal de pesar, e os homens o deixavam crescer. A tribo passava todo o perodo de luto em recolhimento, at que chegasse o dia de tirarem o d, quando ento celebravam a festa do desanojo, reunindo-se outra vez, mas ento com grande alegria e folgando ruidosamente. Esses ritos fnebres eram sempre dirigidos por um mestre de cerimnia, muitas vezes o prprio pag. Naturalmente esse mestre de cerimnias tinha os seus auxiliares, o que indica a existncia de uma espcie de empresa funerria, que tomava conta do ritual fnebre em todos os seus detalhes.

O FUNERAL DOS NEGROS Os negros, no Brasil antigo, quando algum de seu meio morria, efetuavam cerimnias especiais antecedendo o enterro, cerimnias essas sempre dirigidas por um mestre de cerimnias. Esse costume, em cada tribo, tomava aspectos diferentes. Dentre elas os Moambiques salientavam-se, pelo aparato fnebre que fazia preceder por vezes de outros deveres, dependentes dos recursos pecunirios do compatriota morto. Assim, quando falecia um indigente de sua nao, os parentes e amigos o conduziam numa rede que ficava desde o amanhecer junto ao muro de uma igreja ou porta de qualquer venda. Duas negras, com fisionomias compungidas e vestidas de luto, conservavam-se com duas velas acesas junto rede funerria, recolhendo dos parentes a esmola que desse para pagar o enterro, cuja soma era completada se houvesse necessidade pelos compatriotas do defunto, que apareciam no momento. Os enterros dos escravos faziam-se, geralmente, em cemitrios mantidos pela Santa Casa de Misericrdia e, por exceo, nas igrejas. Mas, mesmo assim, as exquias exigiam dinheiro. Entretanto, segundo informaes, nenhum necessitado Moambique deixou de ser sepultado com decncia, por falta da quantia exigida, isto , pagando os interessados trs patacas Santa Casa, que se incumbia de mandar buscar o corpo e de tudo o mais. No sendo o finado totalmente miservel, possuindo bens ou dinheiro, as pompas fnebres tornavam-se regulamentares e tanto mais ruidosas quando se tratava de alguns personagens ilustres entre eles, tais como reis, rainhas e prncipes da raa. Excluindo os carregadores de rede morturia, o mestre de cerimnias e o tambormor o prstito compunha-se de elementos masculinos ou femininos, segundo o sexo do cadver. O de pessoas reais, contudo, congregava homens, mulheres e ainda as crianas, que desfilavam com estrepido pelas ruas at a igreja, que esperava o morto com as portas encostadas, e crios guarnecendo a ea. Nessas cerimnias, sempre atraentes pela sua originalidade, manifestavam os africanos, seu modo, a dor profunda que os acabrunhava, a desolao da tribo vendo-se separada de um dos seus membros. O prstito fnebre era barulhento e rude, deixando revelar a fisionomia especial de costumes singulares e primitivos. A procisso, que at a sada do corpo do seu lugar de origem, limitava-se a meia dzia de parentes e raros amigos do defunto, logo se avolumava com a incorporao de negros da mesma Nao e os conterrneos da mesma ptria. frente ia o mestre de cerimnias, um pouco mais atrs o tambor-mor, e ladeando a rede coberta por um pano preto ornado de uma cruz branca, a famlia, rodeada de Moambiques, que batiam palmas cadenciadas e cantavam os seus lamentos. Segurando pelos lados a cortina morturia, os filhos e os ntimos caminhavam vagarosos, ao estrondo intermitente do tambor, ecoando em tons soturnos. Esperando a sua chegada, os curiosos tomavam os degraus da igreja, que tinha as portas fechadas em razo do ajuntamento. Defronte, estendidos em alas, ambulantes e quitandeiras etopes, com os cestos e tabuleiros cabea, esperavam o prstito, que ao ser divisado era anunciado por dois sinos. Apenas estes comeavam a dobrar, os contristados negros arriavam no cho as suas cargas e ensaiavam os seus lamentos, entoados de boca fechada, num zumbir melanclico, enquanto os olhos se marejavam de lgrimas. Dentro em pouco as portas da igreja se abriam de par em par e os padres vinham ao adro para receber o cadver. E perto, bem perto, o tambor atroava e melopia spera e selvagem das vozes prxima. Com dois lenos vermelhos cobrindo-lhes o peito, de calas curtas, e de rodilha na cabea, o mestre de cerimnias, rompendo a marcha, fazia evolues com um basto, cadncia das palmas que batiam os negros nas caladas e os acompanhantes. (No estaria aqui a origem dos cordes carnavalescos?) Nisso os sinos tangiam pela ltima vez, e o negro do tambor, eseanchado em seu bombo, batucava com os

punhos cerrados, aproveitando o silncio que sucedia partida da rede para o interior da igreja. Apenas esse fretro areo encaminhava-se balanando os cnticos fnebres em honra do morto reanimavam-se, as palmas se aceleravam, o rufar brbaro do tambor era mais veloz, at a rede desaparecer dentro do templo. Ainda aqui se nota a presena de agentes funerrios que se incumbiam de organizar e dirigir todas as cerimnias. A ENCOMENDAO DAS ALMAS Para se ter uma idia da grande importncia que o culto aos mortos representava na sociedade brasileira da colnia e imprio, interessante reviver aqui a chamada encomendao das almas, que se integrou nas tradies populares da poca. Este ritual tambm demandava organizadores. Vamos nos valer da narrativa de Melo Morais Filho. Nos lugares onde no existiam oratrios de pedra, erguiam-se cruzes em alto relevo ao longo dos muros, pintadas de preto no exterior das casas particulares e nas portarias de velhas igrejas, ou ento cruzeiros de granito ou madeira, no centro das praas, nas encruzilhadas dos caminhos, nas estradas e ruas ou sobre algum outeiro que se elevasse acima do nvel da cidade: eram as cruzes das almas. A cruz das almas era o ponto para onde convergiam os penitentes da meia noite, para celebrar as suas serestas macabras. Invariavelmente pela quaresma, celebrava-se o rito popular das encomendaes, ao som de msicas acompanhadas de solo e coros. Os compositores mais afamados esmeravam-se em produes especialmente elaboradas para essa ocasio, onde as frases musicais imitavam soluos e gemidos, com suas transies de tom maior para menor, cujo efeito era plangente e soturno. s sextas-feiras, quando soava a meia-noite e o lobisomem, o saci, o caapora, a mula-sem-cabea corriam livres pelas ruas ermas das cidades e povoados, troavam as matracas e badalavam sinetas, anunciando a formao do prstito. Ao afinar dos instrumentos, vultos amortalhados de branco, com a cabea coberta por capuzes deixando apenas entrever uma abertura para os olhos e para a boca, carregando pequenas lanternas de papel ou lata, com a luz voltada para o rosto, comeavam a surgir de todos os pontos. Aos msicos da orquestra, composta de flautas, violoncelos, rabeca, etc., vinham juntar-se os cantores. Uma vez todos reunidos, os encomendadores das almas comeavam a movimentar-se, ao som vibrante da campainha e o ressoar seco das matracas. E a longa procisso ttrica, macabra, comeava a desfilar. Segundo a tradio, somente os homens podiam tomar parte nessas cerimnias, sendo proibido, sob pena de morrerem assombradas, a presena de mulheres e crianas. E a serenata da morte, escoltada pelo medo, o terror, a angstia e o arrepiar de cabelos dos que a ouviam passar, comeava os seus noturnos, as suas capelas cantadas, prolongando-se at quase ao romper do dia, fazendo estaes aqui e ali difundindo o pavor por onde passava. Rompendo a marcha, vagaroso, cadenciado, de cabea erguida, o portador da cruz das almas seguia imperturbvel entre dois encapuzados cabisbaixos; logo aps vinha o homem de campainha, tangendo-a de espao a espao, num erguer e baixar de braos que sacudia ao vento a ampla manga de sua tnica colorida pelo vermelho sinistro das luzes das lanternas; a seguir, num passo cadenciado, o homem da matraca; depois vinha a orquestra e logo aps o coro, todos tambm envolvidos em seus longos sudrios. Ao silenciar da campainha e da matraca, elevava-se um solo fantstico, com voz cavernosa e lgubre, que

dir-se-ia sada de um tmulo, entoando Lamentaes compostas genialmente por msicos da terra. E o cortejo passava... Como era crena popular que ningum deveria abrir janelas ou portas para v-lo, pois que alm de cometer gravssimo pecado morreria de medo, uma vez que as almas acompanhavam o prstito no havia pblico para a seresta lgubre. Corria, tambm, uma lenda que o imprudente que tentasse profanar o mistrio, cedendo curiosidade de ver passar a procisso, s iria ver um rebanho de ovelhas (eram as almas) e um frade sem cabea, que lhe entregava uma vela de cera, vindo busc-la na manh seguinte. E o pior que a vela desaparecia e a pessoa que a recebera no poderia, pois, restitu-la... E a procisso passava... E dentro das casas, ao serem acordados pela cadncia tenebrosa dos passos, pelos acordes soturnos da estranha seresta, todos se persignavam, acalmando o choro medroso das crianas e entoando preces e ladainhas, em voz baixa. Nisto a voz que cantava a Lamentao erguia-se ainda mais soturna e pavorosa: Pe-ca-dor en-du-re-ci-do... Podia-se sentir o medo pairando acima das casas. Ao calar-se a voz, uma das figuras encapuzadas destacava-se dos demais e gritava: Um Padre-Nosso com uma Ave-Maria por alma dos presos da cadeia! E todos rezavam cantando, persuadidos de que os ouvintes encerrados em suas casas faziam o mesmo. Um Padre-Nosso com uma Ave-Maria por alma dos afogados! prosseguia um outro. E assim o cortejo continuava, com a sucesso de rezas, ladainhas, lamentaes, campainhas e matracas. E, de vez em quando, juntava-se a ele personagens vestidos de longas saias, coroados de espinhos, com o torso nu, sobre os quais faziam vibrar longos aoites at escorrer sangue. Junto a algum oratrio aceso ou cruz das almas, o prstito fazia alto, espevitavam-se as velas das lanternas e as lamentaes, os Padre-Nossos, as Ave-Marias eram de novo cantadas. E as cerimnias se repetiam at o primeiro galo cantar. As encomendaes das almas ou Procisses de Penitncia deixaram um sentimento de profundo pavor e mistrio no esprito popular. Realizavam-se em quase todo o Brasil e provinham, incontestavelmente, de costumes portugueses e espanhis. Seja como for, as encomendaes das almas tinham um sentido elevado e ningum havia que, embora tremendo de medo, deixasse de escut-las e de pedir a Deus por si e por elas...

3. PARTE OS FUNERAIS EM SO PAULO

Um funeral no So Paulo antigo compreendia uma srie de cerimnias que acarretavam grandes gastos. Entre elas sobreelevava-se o uso das ceras o dobre dos sinos o aluguel das tumbas no se contando as missas, as msicas e outras coisas mais. O USO DAS CERAS guisa de curiosidade, interessante consignar aqui um assentamento da Secretaria do Governo da Provncia de So Paulo, no livro de registro da

correspondncia com o Ministrio, onde o Capito-general Martim Lopes, em ofcio de 16 de novembro de 1775 ao Governo da Metrpole, diz que havia proibido, por um bando de 14 de outubro do mesmo ano, o vaidoso abuso e pernicioso costume de se dar cera no s aos eclesisticos como a todos os seculares que concorriam aos enterros, sendo certo que o estado de decadncia e pobreza da terra no comportava este luxo, chegando muitas vezes algumas famlias a venderem ou empenharem o pouco que lhes ficava, para enterrarem os seus defuntos. De fato, muitas vezes os defuntos eram conduzidos em redes, (revivendo um velho costume) e enterrados s ocultas quando as famlias no queriam ou no podiam fornecer cera (velas) para o acompanhamento, o que representava uma vergonha. Confirmando essa assertiva, Francisco de Assis Vieira em sua Autobiografia (pg. 4), conta que com quatro anos incompletos (pois nascera em 1816), j usava o hbito de So Francisco, a cuja Ordem Terceira pertencera seu pai. Naqueles bons tempos diz ele era isso muito usual, vendo-se turmas desses fradinhos nas procisses e nos enterros, a que no faltavam por causa das velas que ganhavam. E isso, note-se, por volta de 1820, quando j havia sido publicado, h 45 anos, o bando acima transcrito. O DOBRE DOS SINOS Outra fonte de despesa nos funerais era o dobre dos sinos. Esse assunto agitou o cenrio poltico de So Paulo, paralelamente questo da criao dos cemitrios extra-muros. Reclamava a Cmara contra o excessivo nmero de dobres de sino, por ocasio do falecimento de algum importante. Tornava-se necessrio fazer cessar um luxo to prejudicial pelo incmodo que causava e as excessivas despesas dele oriundas (sic). Assim, a 18 de maio de 1833, resolveu a Cmara baixar. uma postura regulamentando os sinais a serem feitos pelos campanrios das igrejas, quando ocorriam falecimentos, pois tais dobres, alm de perturbarem o sossego da populao, criavam um ambiente lgubre na cidade. A edilidade foi buscar a soluo contra tais abusos no texto das Constituies do Arcebispado da Cidade de Salvador, que disciplinava a matria. Determinava nelas o Primaz do Brasil, que por falecimento de um homem se fizesse trs sinais breves e distintos, dois pelo de uma mulher e um pelo de maiores de sete e menores de quatorze anos, de ambos os sexos. E todos esses avisos fnebres seriam gratuitos. Quando o enterro sasse, os sinais soariam novamente, tornando a repetir-se no instante do sepultamento. Assim haveria um mximo de nove toques para os defuntos, seis para as defuntas e trs para os menores falecidos. E esses dobres s poderiam soar nas igrejas freqentadas em vida pelos que haviam morrido, ou onde fossem levados a sepultar. No dia da missa se guardaria a mesma praxe, havendo dobre de sinos na vspera, noite, um pela manh e outro na hora dos ofcios, em nmero que no poderia exceder o estipulado pelas Constituies. Entretanto, os sacristos e tangedores de sino multiplicavam os dobres por todas as igrejas da cidade, mediante gorjetas recebidas dos parentes dos mortos, que assim procediam no por sentimentos piedosos, mas, sobretudo, para satisfazer vaidade de demonstrar publicamente o seu poderio financeiro e social. A Cmara resolveu, ento, por cobro aos abusos, advertindo os sacristos e tangedores de que estariam sujeitos, por desobedincia s posturas, a oito dias de priso e multa de vinte mil ris por cada sinal ou dobre de sinos que ultrapassasse os determinados pelas Constituies do Arcebispo Primaz do Imprio. A grita repercutiu, tambm, na Assemblia Provincial de So Paulo, que assim se expressou: Sendo urgente necessidade que quanto antes se ponha termo ao abuso introduzido de repetidos dobres de sinos, causando muito mal aos doentes, apressando os

ltimos momentos aos moribundos, e no havendo por outro lado necessidade real de praticar-se tal, e com o abuso, que se observa, proponho debaixo destes princpios a seguinte Resoluo: A Assemblia Provincial de So Paulo resolve: Art. 1 Os dobres de sinos nesta Provncia ficam reduzidos a um sinal quando falecer qualquer homem ou mulher; e haver outro na ocasio de conduzir-se o cadver sepultura se assim quiser quem conduzir o funeral. Art. 2 Os repiques ficam tambm restritos a um, e quando muito a dois, seja qual for o motivo por que elas tenham lugar. Art. 3 Os sineiros que no observarem restritamente o que fica determinado, pagaro pela primeira vez dois mil ris; os Fabriqueiros, ou quem inspecionar a Igreja ou Igrejas onde se cometer o abuso pagaro quatro mil ris para as despesas dos seus municpios; estas quantias sero cobradas pelos respectivos Fiscais, da mesma forma porque se cobram as multas em geral; nas reincidncias pagaro o duplo, e assim por diante. Art. 4 Ficam revogadas as Leis em contrrio. Pao da Assemblia de So Paulo, 10 de Fevereiro de 1835. a) R. A. Monteiro de Barros Interessante notar que esse costume do dobre de sinos anunciando a morte, perdurou pelo sculo XX a dentro, principalmente nas cidades do interior. A autora lembrase, em sua infncia, j na dcada de 1930, que em sua pequena e antiga cidade natal, costumava-se tanger o sino a cada falecimento. E as crianas ficavam sempre de ouvidos atentos, a contarem as badaladas e a forma dos repiques, para saberem se se tratava de homens, mulheres ou crianas. Muitas vezes, quando havia algum gravemente doente numa famlia, pedia-se ao padre que no obedecesse o costume, a fim de no causar uma impresso funesta no enfermo. E o sino calava a sua voz lamentosa, deixando de chorar pelo infeliz que morrera em hora inoportuna. AS TUMBAS Denominavam-se tumbas, os esquifes abertos usados no transporte de defuntos at as igrejas onde eram enterrados. Segundo se depreende pela leitura dos Inventrios e Testamentos, pertencia Santa Casa de Misericrdia o privilgio, embora sem exclusividade, de toda a cerimnia do sepultamento. Assim era ela que alugava as tumbas para o transporte de defuntos, por preos variados conforme os ornatos nelas existentes e os acompanhamentos. Laima Mesgravis, em sua tese apresentada no Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (A Santa Casa de Misericrdia 1599-1844 Contribuio ao Estudo da Assistncia Social no Brasil, pgs. 85/86) informa que durante o sculo XVII os mencionados testamentos fazem referncias a enterros realizados ora com a tumba, e mais acompanhamento da bandeira, da cruz e do capelo da Irmandade, ora apenas com parte de tais requisitos. E continua: No sculo XVIII os preos parecem ter variado de acordo com os ornatos da tumba, o que se pode depreender de uma ata de 26 de dezembro de 1710, que diante das reclamaes contra o preo excessivo das tumbas decide cobrar 2 cruzados pelo esquife, 10$000 pelo pano roxo de damasco e 3$000 pelo de inferior qualidade. Conforme atestam, pois, os documentos da poca ao tempo dos enterramentos nas igrejas, usava-se depositar o corpo diretamente na sepultura, sem o caixo funerrio. Numa ata da Santa Casa, datada de 19 de maio de 1831, existe o seguinte trecho: Que se alugasse o Caixo rico a 6$400, e o mais inferior a 3$200; e que no tendo os falecidos com que pagar, servissem gratuitamente. Isto quer dizer que o caixo, a tumba, no passava de um simples instrumento de transporte, que uma vez usado era devolvido. Talvez essa medida fosse adotada, em princpio, para substituir as redes onde o defunto era levado.

Mais tarde, j quando funcionava o Cemitrio da Consolao, que principiou o costume de se enterrar os mortos com o caixo de transporte. Em confirmao do exposto, vem a Indicao de 9 de Outubro de 1869 na Cmara Municipal e os comentrios do vereador Tenente Coronel Proost Rodovalho: Que se procure fiscalizar sobre os enterramentos de pessoas no Cemitrio com guia de pobres, ao passo que so enterrados em caixo e no podem pagar os direitos. O Sr. Tenente Coronel Rodovalho obtendo a palavra, disse que para prevenir qualquer abuso a respeito, lembrava a convenincia de ficar o Senhor Presidente encarregado de se entender com os procos das freguesias, a fim de serem cautelosos nas atitudes que tiverem. Donde se conclui que o costume de se enterrar os mortos diretamente no cho, ficou adstrito s pessoas pobres. O PREO DOS FUNERAIS Para se ter uma idia do custo dos funerais no incio do sculo XIX, basta analisar-se as quantias de um inventrio de 1838, citadas por Richard M. Morse (De Comunidade Metrpole, pg. 46) e que delineiam o esquema econmico de valores: 10.000 m2 de terreno perto da cidade (na atual rua dos Estudantes) 100$000 Morada de casas na rua Boa Vista, de dois lanos firmados, paredes de pilo 1.000$000 Chcara Pacaembu (incluindo os atuais bairros de Perdizes, Pacaembu e parte da Barra Funda, Lapa e a vrzea do Tiet) 2.000$000 Escravos que iam de Maria, 60 anos, Banguela 40$000 a Faustino, 35 anos, mulato, alfaiate 600$000 Bois 12$000a 15$000 Novilhas 5$000 Cadeira com trabalho de couro $300 Cama de casal 4$000 Mesa grande de jantar 1$250 Piano 100$000 Compoteira de vidro 1$600 Tacho 3$440 Bacia de cobre 60$800 Visita de mdico $640 Funeral (incluindo caixo, tmulo e despesas com sineiro, padres, capeles, meninos de coro, cnegos, bispo, missa, msica, velas, etc.) 666$262 Verifica-se, pois, que um funeral feito como se devia, com todos os requisitos necessrios, s era possvel ser efetuado por famlia abastada. E como assevera Richard M. Morse (op. cit.) os preos exigidos vem demonstrar a preponderncia e domnio da Igreja, na sociedade brasileira, domnio esse que chegou at os meados do sculo XX. O SERVIO FUNERRIO NA CIDADE DE SO PAULO - Diz Affonso de E. Taunay que se houve um lugar no Brasil colonial onde a varola tenha causado horrveis males, pode So Paulo reclamar a primazia para esta sinistra prioridade. De fato, se graas s suas mdias altimtricas elevadas a termomtricas, a cidade esteve a salvo do impaludismo, apesar de se ver rodeada de pntanos e brejos, era ela acometida, por assim dizer periodicamente, pelas violentas epidemias de varola, que dizimavam a populao,

tomando-se motivo de verdadeiro terror pnico e dando lugar a incontveis bandos das autoridades municipais e dos capites-generais, que procuravam sugerir medidas para se refrear o contgio e impedir a propagao da molstia. E no ano de 1856, a capital paulista viu-se assolada pela mais violenta epidemia de bexiga que at ento surgira, embora j houvesse sido introduzida na cidade a vacina contra a varola, ento chamada de pus vacnico. Alm da construo de hospitais e isolamentos, da edificao de cemitrios fora do recinto das igrejas, outra medida surgia como decorrncia, demandando, tambm, uma soluo imediata: o problema do transporte dos mortos. Quando as famlias no se encarregavam diretamente disso, atravs de seus escravos, cabia Santa Casa de Misericrdia esse mister, que se lhe adviera naturalmente, mas sem nenhum carter oficial de concesso, dada a circunstncia de nela ocorreram os bitos com mais freqncia e em maior nmero. A ela cabia, tambm, fornecer o caixo morturio, como ficou dito em pginas anteriores. Mas tudo isso em tempos normais. Mas e no caso das epidemias, quando as mortes se sucediam rapidamente e atingiam, indistintamente, os cocheiros de carros fnebres, os construtores e forradores de caixo e o servio aumentava assustadoramente? Percebendo essa dificuldade, particulares se ofereceram para cumprir a tarefa ao lado da Santa Casa de Misericrdia, de vez que esta, ao contrrio de sua congnere do Rio de Janeiro, ainda no havia assegurado para si nenhum privilgio exclusivo, o que aconteceu somente no ano de 1874. Assim, a 21 de janeiro de 1856, a Comisso Permanente da Cmara Municipal recebeu os requerimentos de Malachias Rogerio de Salles Guerra e Cndido Justiniano Silva, pedindo para que a Municipalidade alugasse um barraco a ela pertencente, por preo determinado, para o efeito de nele se concentrarem os apetrechos necessrios conduo de cadveres para o recm construdo Cemitrio da Consolao. A Cmara preferiu alugar o barraco ao segundo suplicante, Cndido Justiniano da Silva, que j fazia, com sede nesse mesmo local, o referido transporte de cadveres. Entretanto exigia do futuro inquilino vrias obrigaes: 1.) Pagar no comeo de cada ms o aluguel de vinte e quatro mil ris pelo Barraco. 2.) A no reclamar pagamento algum de qualquer obra que faa na casa e acessrios, cedendo-as Cmara. 3.) A conservar no mesmo estado para assim entregar Cmara o Barraco, telheiros e fechos, salvos os melhoramentos que ficam sujeitos obrigao antecedente. 4.) A servir prontamente ao pblico na conduo dos cadveres para o cemitrio da Consolao, no levando maior preo que dez e seis mil ris por qualquer carro decente de quatro rodas; seis mil ris por carro decente para conduo do Proco; e dois mil ris pela conduo de escravos, ou quaisquer indivduos em carroa aberta de madeira pintada de preto, arranjada exclusivamente e com asseio para essa mister. Nestas carroas alm disso obrigado a conduzir gratuitamente os indigentes, declarados tais pelos respectivos Procos. 5.) Os preos e obrigaes acima estipulados referem-se aos cadveres que forem conduzidos de qualquer lugar dentro da demarcao de taxa de escravos. 6.) A pagar as seguintes multas por infrao das obrigaes que contrai, a saber: trinta mil ris quando no faa conduzir os cadveres no mesmo dia em que for exigida a conduo; de tanto quanto cobrar pela conduo, quando leve mais do que o estipulado; de dez mil ris quando os veculos no estiverem com a decncia necessria. 7.) Este contrato, na parte relativa s obrigaes do empresrio, vigorar at ficar definitivamente contratado este servio com quem se proponha a faz-lo em veculos prprios e com os acessrios competentes. O empresrio prestar fiana idnea pelo desempenho das obrigaes acima declaradas.

A 13 de fevereiro desse mesmo ano de 1856, foi lido na Cmara outro requerimento do mesmo Cndido Justiniano da Silva, propondo-se a fazer o servio dos enterramentos nos novos cemitrios por preos fixos, e pedindo um privilgio exclusivo. A Comisso, referindo-se ao assunto, foi de parecer que se deveria enviar Assemblia Provincial, por intermdio do Governo, o referido requerimento, ponderando entretanto a convenincia de se conceder a autorizao, pois o servio de conduo de cadveres era indispensvel, uma vez que fosse cumprido, como estava deliberado, a proibio dos enterros nas Igrejas. Entretanto, julgava a Comisso que os preos dos carros de conduo eram muito elevados e incompatveis com as circunstncias do momento e que melhor seria promulgar uma tabela com bases razoveis, e deixando-se ao Governo a liberdade de contratar com quem melhores condies oferecesse para tal servio. O EMPRESRIO JOAQUIM MARCELINO DA SILVA - Pouco depois, um outro postulante aparece: Joaquim Marcelino da Silva. A 19 de abril de 1856, no Expediente da Assemblia Legislativa lido o requerimento de Henrique Ablas, pedindo para que ou se recusasse, de pronto, o privilgio requerido pelo aludido pretendente para manter veculos de conduo de cadveres, ou que se concedesse, mas sob as mesmas condies exigidas a outros que tambm exploravam e deveriam continuar explorando o referido comrcio. A 9 de abril, Joaquim Marcelino da Silva apresenta Assemblia uma nova proposta para o servio de enterros nos cemitrios extra-muros, mediante um privilgio por quinze anos e outros favores. A 13 de abril, a Comisso Eclesistica, analisando a referida proposta, concluiu que deveria ser exarado um projeto de lei a respeito, o que logo foi providenciado. Na sesso de 21 de abril, presidida pelo Sr. Baro de Tiet, entrou em segunda discusso o aludido projeto, e o Sr. Paula Machado ofereceu, ento, um substitutivo que foi aceito e incorporado na Lei, como seu Artigo 1.. No dia 28 de abril de 1856, finalmente decretada e sancionada pelo Bacharel Formado Antonio Roberto de Almeida, Vice-Presidente da Provncia de So Paulo, a Lei n. 28, que autorizava e regulamentava o contrato com Joaquim Marcelino da Silva, nos seguintes termos: Lei n. 28 de 28 de abril de 1856 O Bacharel Formado Antonio Roberto de Almeida, Vice-Presidente da Provncia de So Paulo & c. Fao saber a todos os seus habitantes que a Assemblia Legislativa Provincial decretou e eu sancionei a Lei seguinte: Art. 1. O Governo fica autorizado a contratar com Joaquim Marcelino da Silva o servio de conduo dos cadveres da Capital para o cemitrio ereto na Consolao, pago o transporte pelos particulares em veculos classificados conforme a tabela junta, e pelos preos, e com os acessrios na mesma indicados, transportando gratuitamente os cadveres dos indigentes, que falecerem fora das Casas de caridade. Art. 2. No caso de ser a Capital invadida por epidemia, os preos da tabela tero diminuio da quarta parte. Art. 3. O Governo conceder ao empresrio privilgio de conduo de cadveres em veculos at quinze anos, no ficando proibida aos particulares a conduo por

qualquer outro meio; e designar os limites das freguesias da S; Santa Efignia e Braz, dentro dos quais ter vigor o contrato; facultando a percepo de mais a quinta parte dos preos da tabela, quando a conduo no se fizer diretamente das casas em que se acharem os cadveres para o cemitrio, por terem de parar em alguma Igreja. Ficam revogadas as disposies em contrrio. Mando portanto a todas as Autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida Lei pertencer, que a cumpram e faam cumprir to inteiramente como nela se contm. O Secretrio desta Provncia a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Governo de So Paulo, aos vinte e oito do ms de abril de mil oitocentos e cinqenta e seis. ANTONIO ROBERTO DE ALMEIDA Foram formuladas duas tabelas disciplinando o assunto. das quais damos transcrio abaixo. TABELLA N. 1 Para Adultos. 1. Classe Conduco do Cadver Carro de seis columnas, guardecido de filetes de ouro, sanefas de veludo com franja de ouro, puxado a quatro animaes, ricamente ajaezados, cocheiro competentemente fardado.............................................................................................................................30$000 Conduco do Parocho Carro de rodas...................................................................................10$000 2. Classe Conduco do Cadver Carro de seis columnas todo pintado de preto com sanefas de belbute e franjas pretas, puxado a dous anmaes, cocheiro com fardamento mais inferior que o da 1. classe .......................................................................................................................................... 20$000 Conduco do Parocho Sege mais inferior do que a de 1. classe.......................................................8$000 3. Classe quatro

Conduco do Cadver Sege de quatro rodas para ir o caixo atravessado, puxado a dous animaes.............................................................................................................................10$00 0 Conduco do Parocho Sege mais inferior do que a de 2. classe....................................................... 6$000 4. Classe Conduco do Cadver Carroa toda feixada, pintada de preto, com uma Cruz em cima, tambm pintada, e puxada por um s animal .................................................................................5$000

TABELLA N. 2 Para Anjos 1. Classe Conduco do Anjinho Coxe rico puxado animaes .............................................................30$000 Conduco do Parocho Carro superior ..............................................................................................10$000 2. Classe Conduco do Anjinho Coche mais inferior do que o de 1. classe, puxado dous anmaes ..........20$000 Conduco do Parocho Carro igual ao de 2. classe dos adultos .......................................................8$000 3. Classe a quatro

Conduco do Anjinho Sege de quatro rodas puxada a dous animaes .............................................10$000 Conduco do Parocho Carro igual ao de 3. 6$000 No caso de epidemia as conduces de 3. classe ficaro reduzidas 8$ rs. e as de 4. 4$ rs. S. Paulo 7 de Abril de 1856. Joaquim Marcellino da Silva. Secretaria da Assemblia Legislativa Provincial de S. Paulo 26 de Abril de 1856. O Official-maior, Manoel Antonio Bitancourt. Conforme. Francisco Jos de Lima. Registrada nesta Secretaria do Governo no Livro 4. de Leis a fl. 79 em 28 de Abril de 1856. - Joaquim Jos de Andrade e Aquino. A 16 de junho de 1856, um requerimento ainda do mesmo Joaquim Marcelino da Silva foi lido no plenrio da Cmara Municipal. Nele o postulante pedia a renovao do arrendamento de um barraco situado no Carmo, onde tinha cocheira, pelo prazo de quinze anos e pela quantia anual de duzentos e quarenta mil ris, ficando no fim desse tempo a Cmara de posse de todos os acrscimos e benfeitorias que j fizera, na importncia de 1:900$000, e as que viesse a fazer. A Comisso Permanente achou que a proposta era razovel e poderia ser aceita, mas com as limitaes que passaria a indicar e com a devida aprovao do Presidente da Provncia, na forma do determinado na Lei de 19 de outubro de 1828. s limitaes eram as seguintes: 1.) Que o arrendamento se faa por tempo do privilgio de conduo de cadveres aos cemitrios pblicos, contado da data do contrato com a Cmara, mas somente do barraco e dos edifcios que est o arrendatrio fazendo, e o quintal at a muralha de pedra somente, e para cocheiras na forma de proposta, e no para outro qualquer destino; no entrando no contrato a parte do quintal abaixo da muralha, que entretanto o arrendatrio poder gozar, porm com a declarao de que no faz no mesmo posse de qualidade alguma, e que a todo o momento que Cmara quiser dar a essa poro de quintal qualquer destino, o arrendatrio nada poder alegar, nem opor-se sob qualquer pretexto ou razo; e sem obrigao da Cmara de qualquer indenizao por qualquer motivo. A Cmara no poder porm durante o contrato ceder o uso do quintal gratuitamente, ou por aluguel ou arrendamento a outrem. 2.) Que o preo anual do arrendamento ser de trezentos mil ris, pagos em trimestre adiantados. Que o suplicante e sua Senhora, visto ser casado, assinem o contrato. Que o arrendatrio se comprometa a conservar as obras feitas e que fizer sua custa, e a entregar tudo em perfeito estado de servir, e no poder reclamar indenizao por quaisquer obras ou benfeitorias de qualquer natureza, e de qualquer valor, os quais passaro a pertencer Cmara. 3.) Que na falta de cumprimento de qualquer das condies supra por parte do arrendatrio, fica o contrato desfeito restitudo ao domnio pleno o barraco e as benfeitorias feitas at ento, como se estivesse findo o prazo do arrendamento. 4.) Que este contrato no pode ser transferido pelo arrendatrio, sem consentimento da Cmara, salvo se for para o mesmo servio para que feito este contrato, sujeitando-se o substituto ao mesmo. classe dos adultos.......................................................

5.) Que se represente ao Governo a convenincia do arrendamento, nos termos propostos, a fim de dar a sua aprovao. A 6 de outubro do mesmo ano, lido no expediente uma Portaria do Governador da Provncia, datada de 27 de setembro, comunicando que para poder contratar com Joaquim Marcelino da Silva o servio de conduo de cadveres da Capital para o Cemitrio da Consolao, conforme se achava autorizada pela Lei Provincial de 28 de abril de 1856, cumpria que a Cmara fixasse os limites das Freguesias da S, Santa Efignia e Braz, dentro dos quais teria vigor o mesmo contrato. A 11 de outubro a Cmara, respondendo Portaria acima aludida, declarou que os limites deveriam ser os mesmos que haviam sido marcados para lanamento do imposto sobre prdios urbanos. Parecia normalizada a questo do transporte de cadveres com a concesso feita a Joaquim Marcelino da Silva. Pelo menos durante quinze anos no se precisaria pensar no assunto. Entretanto, a 12 de agosto de 1858, lia-se na Cmara Municipal um ofcio do Baro de Iguape, Provedor da Santa Casa de Misericrdia, onde representava Cmara que no sendo suficientes as rendas da mesma para acudir as despesas a seu cargo com o Hospital da Caridade, tratamento dos expostos e subveno Irmandade da Senhora da Consolao para o Hospital dos Lazaros, alm de outras despesas, tanto que nestes ltimos dois anos tem sido necessrio entrar pelos fundos capitais, que formam o seu patrimnio e isto devido ao alto preo a que tem chegado os gneros alimentcios, como podia informar o digno Presidente dessa Cmara, que se sirva formular um ato de postura pelo qual se permita serem sepultados no Cemitrio da Rua da Glria somente os cadveres dos pobres que falecerem no referido Hospital de Caridade, sujeitando-o esta Cmara a aprovao provisria do Exmo. Governador visto que incompatvel com os recursos desta Irmandade pagar Joaquim Marcelino da Silva vista da exceo da Lei Provincial de 1856 quanto aos pobres que falecerem nas casas de Caridade, a conduo dos cadveres dos pobres tratados em dito Hospital, em carros a ele pertencentes, e nem ter o estabelecimento de Caridade serventes bastantes, com os quais possa fazer conduzir os mencionados cadveres para o Cemitrio da Consolao, atenta a distncia em que se acha. Surgia, portanto, um problema que precisava ser resolvido. A vista do exposto pelo Provedor da Santa Casa de Misericrdia, a Cmara deliberou nomear o vereador Sertrio para entender-se com o empresrio Joaquim Marcelino da Silva. Das negociaes resultou uma reduo nos preos da conduo dos cadveres dos pobres que falecessem na Santa Casa e no Hospital dos Lazaros, ficando assentado que se pagaria por cada cadver a quantia de 2$000. Tomando-se por termo a declarao do empresrio, oficiou-se ao governo para fazer esta modificao no contrato que havia celebrado anteriormente com o referido Joaquim Marcelino da Silva. Mas ainda no pararam a as dificuldades. A 10 de fevereiro de 1870, foi lido na Cmara um ofcio do Chefe de Polcia interino da capital, Dr. Vicente Ferreira da Silva Bueno, remetendo trs artigos de Posturas sobre alguns proprietrios de cocheiras que usurpam o direito e o privilgio de Joaquim Marcelino da Silva acerca do transporte dos cadveres em seus carros ao Cemitrio Pblico, cujo privilgio lhe foi concedido pela Lei Provincial n. 28, de 28 de abril de 1856, e oferece ditas posturas como garantia daquele privilgio pedindo que a Cmara as adote e solicite sua aprovao definitiva da Assemblia Legislativa Provincial. Respondendo ao ofcio do Chefe da Polcia, a Comisso Permanente, em 17 de maro do mesmo ano, declarou entender que nada tem esta Cmara a providenciar a respeito, porquanto no art. 66 da Lei das Cmaras Municipais, nenhuma atribuio se encontra no sentido de garantir por meio de posturas os contratos celebrados pelo Governo, e nem a

infrao desse contrato, alis uma violao do direito do concessionrio, traz qualquer dano ou vexame ao municpio, casos em que poderia a Cmara tomar providncias. A citada Lei Provincial que concedeu o privilgio no foi confeccionada por proposta desta Cmara, essa Lei autorizou o governo a celebrar contrato por 15 anos, o governo celebrou o contrato, nada pois tem a Cmara Municipal com essa questo, parecendo mesmo a Comisso ser incompetente para tomar qualquer providncia, no sentido dos reclamados no ofcio citado do Doutor Chefe da Polcia. Por estas razes entende a Comisso que esta Cmara, no caso de aprovar o presente parecer, deve remeter o Ofcio do Doutor Chefe de Polcia Assemblia Provincial, enviando-lhe cpia deste parecer, a fim de que ele providencie como for de direito. Conforme se verifica, h uma dualidade de competncia, um verdadeiro conflito de jurisdio entre a Cmara Municipal, a Assemblia Provincial e o Governo da Provncia. Mas o ofcio do Chefe de Polcia deu margem a que se publicasse em 3 de abril de 1870, a Resoluo n. 101, que disciplinava a matria. A SANTA CASA DE MISERICRDIA Em 1874, a Santa Casa de Misericrdia resolveu reivindicar o privilgio dos enterramentos na Capital de So Paulo, uma vez que j se havia extinguido o contrato firmado com Joaquim Marcelino da Silva, ficando a questo em aberto. A tarefa passara a ser desempenhada por vrias pessoas em proveito prprio. Porque, ento, no chamar a si a incumbncia, de vez que traria lucro e a Santa Casa precisava tanto de dinheiro para manter as suas obras assistenciais? Formou-se, assim, uma comisso para estudar o assunto e em 9 de agosto de 1874, o Mordomo dos Expostos, Aurlio Joaquim de Souza Fernandes, props que se requeresse Assemblia Provincial a obteno do privilgio da empresa funerria, pelo mesmo modo que o vinha exercendo a Santa Casa de Misericrdia da Corte, cuja legislao fora estabelecida por Zacharias de Gis e Vasconcelos, seu provedor de 1866 a 1877. Esse requerimento, entretanto, somente foi encaminhado dois anos depois de sua aprovao, a 22 de fevereiro de 1876. A 2 de abril do mesmo ano, pela Lei n. 69, redigiu-se o contrato entre a Santa Casa de Misericrdia e a Assemblia Provincial, recebendo o Servio Funerrio, em decorrncia, a sua primeira organizao, que vigorou nos mesmos termos pelo espao de 20 anos. A 9 de julho do mesmo ano, na sesso de posse da nova mesa administrativa do estabelecimento, o Provedor interino Comendador Francisco Mateus de Almeida apresentou um relatrio abordando novamente o assunto, com a seguinte redao: Relatrio Sobre a Santa Casa de Misericrdia da Cidade de S. Paulo no ano compromissal de 1875 a 1876. Falando das rendas cabe expor-vos o ocorrido sobre o aumento que aguardvamos da projetada empresa funerria. Em sesso de 22 de fevereiro do corrente ano, a Mesa aprovou, e endereou Assemblia Legislativa Provincial uma representao implorando para a Santa Casa o privilgio dessa empresa nesta Cidade. Para obstar que o interesse privado se interpusesse a burlar a pretenso, organizaram-se as Tabelas com aprecivel reduo nos preos atuais, e comparados aos da Corte. Parece que ante o desgnio de beneficiar quer o pblico que clama contra a exorbitncia dos preos, e quer a uma instituio como esta, de longos e relevantes servios Capital da Provncia, o interesse privado devia abrigar-se em sombra to negra que nenhuma rstea de luz lhes fosse devassar a sede de ouro que o leva a explorar pungente necessidade de mortos. Pois bem, no prprio recinto da Assemblia o gnio da especulao ousou erguer

arrogante colo, minando sorrateiramente a concesso. Obstculos surgiram; mas, apesar da grandeza de seus esforos, o bem particular a gritar mais alto que o bem pblico, nesse pleito no pode cantar inequvoca vitria. A lei do privilgio Santa Casa, com ressalva entretanto do interesse privado que quisesse em hasta pblica concorrer, disputando-lhe o passo, foi adotada e sancionada pelo Exmo. Governador da Provncia em 2 de abril e convertida em Lei, sob n. 69, que corre impressa no Dirio Oficial de 6 e 21 de junho. Logo depois rosnou-se que o interesse individual no se dava por suplantado, que ele no passaria nem pelo trabalho de confeccionar proposta para entrar em concurso com a Santa Casa, que em vo se aguardaria do Governo a execuo da Lei; a Lei iria tomar lugar no p dos papis inteis. Eu no creio nada disso. verdade que h governos que tudo esquecem, exceto aquilo a que as paixes partidrias o solicitam e em favor das quais tudo concedem. E verdade que vai se tornando comum o sacrifcio da populao s convenincias do individualismo; o imprio do egosmo sobre as reclamaes do pblico, Mas, repito, eu no creio em nada. O atual Presidente da Provncia, Dr. Sebastio Jos Pereira afixou como divisa a justia do Magistrado que , e o Magistrado Paulista e Irmo desta Irmandade. Esperemos. interessante verificar que em todos os tempos a ambio dos homens se antepe ao bem pblico e geral. At mesmo no que se refere morte ela aparece, visando obter lucros e vantagens. Mas o tempo passa e nenhuma soluo dada solicitao da Santa Casa. Tudo ficara no papel. O contrato no fora ainda assinado. E, enquanto isso, o Servio Funerrio continua tambm em mos de particulares. Somente trs anos depois que se firmou contrato entre a Santa Casa e o Governo. E nas condies do privilgio outorgado pela Assemblia Provincial interessante notar que no art. 9 ficava proibida a conduo de cadveres em redes, esteiras, panos ou caixes abertos e descobertos, eliminando assim um velho costume, pitorescamente retratado pelos artistas dos sculos precedentes. Uma ata da Santa Casa de Misericrdia, datada de 21 de dezembro de 1879, consigna que a 17 do corrente firmara o Contrato com o Governo da Provncia da Empresa Funerria para esta Santa Casa de Misericrdia e com o qual despender com o selo do privilgio a quantia de 659$800, inclusive os respectivos emolumentos. Que com os preos reduzidos e baixos com que ele se acha e os nus impostos pelo Governo, a Santa Casa no auferir lucro, pois foi o preo escolhido pelo Exmo. Governo Provincial entre os apresentados pelos concorrentes e a que era obrigado aceitar. Que alm dos enterramentos gratuitos dos pobres, foi-lhe pensionado de gratuitamente enterrar as Educandas do Seminrio da Glria, os Educandos Artfices, os Praas do Corpo de Urbanos e os que falecerem no Hospcio de Alienados, condicionando-se a mudana da Carrocinha para um carro de quatro rodas, com quatro colunas, dois animais e um boleeiro pelo mesmo preo da carrocinha. Que aceito como fica a Empresa Funerria, a Santa Casa pode afoitamente dizer que somente teve em mira aliviar o povo de uma extorso e assim proceder com misericrdia arrancando esse tolerado monoplio em beneficio de um particular protegido e sem privilgio, que mercadejava com os mortos e foi sempre favorecido nessa posio. A mesa inteirada do exposto encarregou o nosso Irmo Aurlio Joaquim de Souza Fernandes, pelo interesse que a respeito tem revelado e como iniciador deste tentamen, do modo prtico de se levar a efeito o andamento da empresa. Esse tipo de associao entre a Irmandade e um particular, no caso Aurlio Joaquim de Souza Fernandes, no deu resultado, talvez pela concorrncia da Empresa Benjamim Silvado & Cia., difcil de impedir, apesar das reclamaes Polcia e ao Governo Provincial, que aconselhavam o recurso a Justia.

E o impasse continuou at 1884. Nesse ano, a 18 de dezembro, o irmo Provedor Joo Jacinto Gonalves de Andrade, resolveu convocar uma reunio para tratar especificamente do assunto, de vez que a situao tornava-se insustentvel. Preliminarmente relatou o Provedor o panorama existente e os passos que foram dados no sentido de se encontrar a soluo para o problema. Chegara-se. concluso de que era necessrio formar uma sociedade, com maior potencial humano e financeiro, para a execuo do servio funerrio. Estudado detalhadamente o assunto e medindo-se os prs e os contras, deliberou.se formar a sociedade proposta, tendo como um dos scios o prprio Aurlio Joaquim Fernandes e mais os Srs. Antonio Bento de Paiva Azevedo e Joo da Silva Silvado, provavelmente interessado na firma Benjamim Silvado & Cia. Solicitou-se, ento, Mesa, composta pelo Provedor Joo Jacinto Gonalves de Andrade, Conselheiro Andr Augusto de Padua Fleury, Dr. Eleutherio da Silva Prado, Cnego Antonio Guimares Barros, Domingos Sertrio, Major Benedito Antonio da Silva, Bernardo Antonio, Joo de Paula Fernandes e o prprio Aurlio Joaquim de Souza Fernandes, algumas sugestes para o respectivo contrato. Depois de vrios pronunciamentos, foram unanimemente aprovados os seguintes quesitos, que serviriam de base ao contrato a ser assinado com os referidos componentes da recm criada empresa: 1. A Santa Casa manteria o seu privilgio de empresa funerria a que tem direito por Lei; e, portanto, desde primeiro de Janeiro de 1885 considerar-se- extinta a empresa funerria ora existente na Capital, sob a firma social Silvado & Companhia, entrando o privilgio em inteira aplicao; 2. A contar de 19 de Janeiro de 1885, considerar-se- sem valor algum o contrato celebrado pela Santa Casa em 1880, com Aurlio Joaquim de Souza Fernandes; 3. A Santa Casa cede aos trs cidados acima mencionados - Aurelio Joaquim de Souza Fernandes, Antonio Bento de Paiva Azevedo e Joo da Silva Silvado todos os carros de sua empresa e pertences correspondentes, tornando esses objetos propriedades dos mesmos, pela quantia de sete contos e novecentos mil ris (Rs. 7:900$000); 4. A Santa Casa fica completamente exonerada de quaisquer dvidas pretritas ou futuras da nova empresa e receber mensalmente a quantia de cem mil ris, enquanto no for legalmente aumentada a tabela atual do servio funerrio; 5. A Santa Casa obriga-se a fazer efetivo o seu privilgio contra qualquer empresa concorrente; 6. Os contratantes obrigam-se a cumprir todos os nus legais devidos ao privilgio, como sejam executar a tabela, fazer gratuitamente os enterros dos pobres, etc. 7. Quando a tabela for aumentada, se-lo-, tambm, proporcionalmente, a mensalidade da Santa Casa; 8. Os trs cidados contratantes sero solidrios no cumprimento das clusulas que forem estipuladas no contrato, que vigoram de 3 a 5 anos, solicitando-se a aprovao do Governo Provincial; 9. A Santa Casa receber imediatamente dos contratantes a quantia de trs contos e novecentos (Rs 3:900$000) em dinheiro de contado, que com Rs. 4:000$000 que ainda estaria responsvel, perfaz a de Rs. 7:900$000. Alm destas, o Irmo Provedor poder incluir outras clusulas que acautelem os interesses da Santa Casa. Mais uma vez o interesse privado vencia, obrigando a Santa Casa a convoc-lo (como era o caso de Joo da Silva Silvado, da firma Silvado & Cia.) como componente da novel instituio. Mas, ao agir assim, concedendo o servio funerrio a um sub-empresrio, com a ressalva da gratuidade para os pobres, a Santa Casa auferia dois proveitos: livrava-se das

despesas e problemas da realizao direta dos enterros e ficava com os lucros do privilgio, o que era muito conveniente na difcil situao financeira que atravessava. Ao que tudo indica, a Empresa Funerria continuou sendo administrada pela sociedade acima aludida at 1886. Mas, nesse ano e nos seguintes 1887 at a 1890 os vrios nmeros do Almanaque da Provncia de So Paulo correspondentes a esse perodo, contm uma referncia Empresa Funerria administrada por Fernandes, Azevedo & Cia., omitido o nome Silvado na razo social. A firma estava situada Travessa da S, n. 3 at 1889, data em que seu endereo mudado para Travessa da S, n. 8. J no ano de 1891, segundo o mesmo Almanaque, a Empresa Funerria passa para as mos de Mattos & Cia., embora o endereo continuasse o mesmo Travessa da S, n. 8 - de onde se deduz que a Santa Casa de Misericrdia, ao se extinguir o prazo de arrendamento contratual, renovou-o com outra firma, talvez com pleno assentimento dos antigos componentes, de vez que o endereo e certamente as instalaes continuavam os mesmos. Mas apesar de existir uma empresa funerria atuante e com todos os requisitos para bem servir, parte da populao esquivava-se de requisitar os seus servios. Assim, a 3 de dezembro de 1892, foi promulgada uma lei, que tomou o n. 8, na qual ficava proibida a conduo de cadveres em carros que no fossem quele fim apropriados. Em 1893, a Empresa Funerria passa s mos de Rodovalho Jnior & Cia, que a detm at 28 de maro de 1931. Contava ela com dois endereos: o primeiro, na mesma Travessa da S, n. 8 e o outro na Rua da Moca, n. 16. O servio funerrio gratuito estava a cargo direto da Santa Casa de Misericrdia, com endereo rua Dr. Jaguaribe, Santa Ceclia. Continuavam, entretanto, os renitentes a se eximirem de apelar para a empresa funerria. E para evitar tais abusos, outra lei, promulgada a 12 de junho de 1899 (tal como a j citada Lei n. 8) e que tomou o n. 402, proibiu por sua vez a conduo de cadveres mo e por crianas, ao cemitrio. Nesse mesmo ano termina o prazo de concesso feito Santa Casa de Misericrdia para a explorao do Servio Funerrio e, segundo relatrio apresentado Cmara Municipal pelo ento Prefeito Antonio da Silva Prado, o Provedor da instituio assinou a 8 de fevereiro de 1900 o competente termo, que imps todas as obrigaes anteriores at que o servio fosse novamente contratado. A Lei n. 461, de 17 de abril de 1900, autorizou a Prefeitura a contratar, mediante concorrncia pblica e pelo prazo de 10 anos, o Servio Funerrio com terceiros, dando preferncia, em igualdade de condies, Santa Casa de Misericrdia. Para execuo dessa Lei, a 7 de agosto do mesmo ano foi publicado os respectivos editais, nos jornais da Capital de So Paulo e no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, com o prazo de sessenta dias, findo o qual, apenas concorreu a mesma Santa Casa, cuja proposta foi estudada pela repartio competente para ser, posteriormente, assinado o respectivo contrato. A 28 de maro de 1901 seguiu-se a lavratura do contrato com aquela instituio hospitalar, ratificada pela lei n. 1.404 de 5 de abril de 1901, que estabelecia condies para a execuo do servio uma vez terminado o prazo estabelecido de dez anos. A Casa Rodovalho continuou representando a concessionria na execuo do Servio Funerrio. Os contratos referidos limitavam-se ao servio de transporte de cadveres e fornecimento de caixes para enterramento, servios esses sujeitos tabela fixa de preos para enterramentos de 1., 2., 3., 4., 5. e 6. classes. Havia uma clusula que estabelecia a obrigao de fornecer Santa Casa uma contribuio anual, destinada ao enterro dos indigentes. O fornecimento de objetos funerrios destinados armao nas casas, igrejas e nos velrios em geral, dependia apenas de licena da Prefeitura e do pagamento das taxas estabelecidas.

Alm de custear os enterros de indigentes, o contratante se obrigava a contribuir nas despesas de fiscalizao pelas autoridades municipais. Eram, ainda, clusulas obrigatrias daqueles contratos todos os princpios de higiene e polcia julgados necessrios para acautelar a sade pblica e particular, bem como para manter a ordem, regularidade e decncia prpria desse servio. A GRIPE ESPANHOLA O contrato assinado em 5 de abril de 1911 e ratificado pela Lei n. 1405, designava, novamente como concessionria do Servio Funerrio a Santa Casa de Misericrdia. Mas ficou previsto que quando terminasse o respectivo prazo, a Cmara providenciaria para que fosse dado Santa Casa um auxilio anual em dinheiro, visto como se pretendia da por diante, permitir tal servio no regime de livre concorrncia. Nesse perodo, em 1918, eclodiu no Brasil a Gripe Espanhola. E a capital de So Paulo, como no poderia deixar de acontecer, viu-se s voltas com os problemas da conduo de cadveres e dos enterros, que se multiplicavam diariamente dado a virulncia da molstia. No Relatrio elaborado pelo ento Prefeito Washington Luis Pereira de Souza, a situao calamitosa narrada detalhadamente. Segundo informaes nele inseridas, a empresa funerria teve um aumento de servio de 900% e at 1.100%, de modo a trazer srios problemas. Se o Servio Funerrio no se desorganizou inteiramente, viu-se entretanto a braos com falhas e deficincias que precisavam ser toleradas, dado a situao existente. Desde o princpio da epidemia, a Prefeitura exerceu junto Casa Rodovalho (que continuava a exercer o contrato em nome da Santa Casa de Misericrdia) uma fiscalizao permanente, solicitando dela relatrio dirio dos trabalhos executados. A firma em questo informara, ento, que o servio funerrio compreendendo fornecimentos de caixes e transporte de cadveres em coches para os cemitrios, de acordo com as classes e preos estabelecidos nas leis e regulamento poderia ser feito com normalidade, desde que o nmero de bitos dirios no ultrapassasse a casa de centena ou um pouco mais, em vista do limite natural da capacidade de produo de sua indstria feita para tempos normais, com o obiturio mdio de 27 por dia e em vista tambm das faltas que se verificavam em seu pessoal, enfermado pela epidemia, no obstante ter sido aumentado. No dia 29 de outubro do fatdico ano de 1918, o nmero de enterramentos ascendeu a 87, procurando j o algarismo mximo determinado pela Empresa como limite de sua capacidade de trabalho. E as queixas sobre demora e reclamaes sobre dificuldades na execuo dos servios comearam a aparecer. Uma vez atingido ou ultrapassado o nmero de 100, a Empresa, ela mesma, confessava a sua impotncia para a execuo do contrato. Entretanto, os enterros teriam de ser feito de qualquer maneira. A epidemia, nesse perodo, havia atingido o auge, no se podendo prever quantas pessoas sucumbiram. Urgia, pois, uma deciso acertada que solucionasse com rapidez o problema. Aventou-se trs solues: 1.) A Prefeitura declararia nulo o contrato existente com seu respectivo privilgio e permitiria o livre comrcio; 2.) A Prefeitura substituiria a Empresa; 3.) A Prefeitura iria em auxilio da Empresa, amparando-a, com dinheiro, prestgio e autoridade que pudesse dispor, para evitar que se desmoronasse uma organizao que to de perto estava ligada garantia da sade pblica. Essas trs alternativas foram apresentadas ao Sr. Rodovalho Jnior, chefe da firma, que declarou conformar-se com qualquer das solues alvitradas. Passou-se, ento, a examinar os prs e os contras das trs propostas:

1.) Se se optasse pela extino do monoplio e autorizao do livre comrcio, corria-se vrios riscos com a medida: o servio poderia cair em mos de aventureiros, desafetos respectiva organizao do trabalho, uma vez que a prpria Casa Rodovalho, velha no ramo, estava a braos com incontveis dificuldades; alm do mais, o material rodante especial para tal fim, as oficinas de fabricao e forrao de caixes, as fazendas usuais em tal mister, no se improvisavam de uma hora para outra; outro aspecto era a possibilidade de tal medida acarretar prejuzos ao Municpio, no caso de indenizaes futuras, pela ruptura brusca de um contrato legal. (E nenhum comerciante arriscaria capitais avultados em empresa destinada a durar pouco tempo, visto que teriam de se defrontar com monoplios, prontos a fazer valer seus direitos, apenas se estabelecesse a normalidade.) Estava, pois invalidada a primeira soluo. 2.) Da mesma forma essas dificuldades surgiriam frente Prefeitura se ela substitusse, arbitrariamente, a Casa Rodovalho. No podendo tomar emprestado, alugado ou comprar o necessrio para o servio, porque as cidades vizinhas sofriam as mesmas dificuldades, a Prefeitura s teria uma soluo pela frente: apossar-se da Casa Rodovalho e faz-la funcionar com nova diretoria, o que certamente dificultaria o andamento do servio, de vez que seriam pessoas inexperientes em tal comrcio. 3.) Quanto 3. alternativa, era ela a mais criteriosa: desde que existia na cidade uma empresa nica, boa ou m, criada e mantida sombra de seu privilgio que lhe garantia a exclusividade desse comrcio, cuja substituio com vantagens, no momento, era impossvel s restava ao poder municipal ir ao seu encontro, coadjuvando em tudo o que fosse necessrio. Adotou-se, pois, a terceira opo. E o que a firma Rodovalho & Cia. no poderia obter para fins comerciais, o poder pblico municipal conseguiria em nome da cidade de So Paulo e a bem do interesse coletivo. Concretizando a resoluo, o Prefeito tomou diversas medidas: ordenou que se encomendasse em todas as carpintarias os caixes morturios e que sua forrao ficasse, tambm, a cargo de diversas casas do ramo; determinou que se instalasse numa garage previamente escolhida um centro para transporte de cadveres, com pessoal fornecido pela Prefeitura; convocou firmas particulares, que tivesse possibilidade de auxiliar na construo de caixes morturios, e outras coisas mais. A Companhia Mecnica, a Antartica, o Cotonifcio Crespi, a Companhia Nacional de Juta, atenderam ao apelo do Prefeito e puseram disposio suas oficinas e seu pessoal, alm de material necessrio confeco dos caixes. O Coronel Alberto de Andrade ofereceu o seu estabelecimento Avenida Brigadeiro Luis Antonio, 69 A, onde funcionou o Palace Theatre, com um zelador, uma telefonista, para ali localizar a garage de transporte de cadveres e o depsito de caixes fnebres. Foram, tambm, contratados automveis e motoristas para o transporte funerrio. Nessa altura, a Casa Rodovalho possua, pelos seus contratos e praxe, sete classes de enterros para adultos e outras tantas para menores, ao todo 14, com correspondente carros e caixes, mais ou menos ricos. Para cada classe tinha ela dois carros prprios ou 28 veculos de transporte funerrio, os quais em tempos normais poderiam fazer por dia, 140 enterros, ou seja 5 de cada classe, em 10 horas de trabalho dirio e com duas horas em mdia, para cada enterro. Mas, em tempos calamitosos, como no perodo da Gripe Espanhola, tornava-se difcil manter esse ritmo, dado as precariedades que a situao ocasionava, sem braos para conduzir carros, concertar o material rodante ou confeccionar os caixes. Para poder auxiliar com eficincia os trabalhos da Casa Rodovalho, a Prefeitura, depois de ouvir e obter o consentimento de seus donos, organizou uma nova tabela de

enterros, reduzindo-se a trs classes apenas, simplificando os caixes ao extremo limite, distribuindo todos os carros fnebres existentes pelas duas primeiras classes e mandando adaptar, com improvisada ornamentao fnebre externa, para a terceira classe, caminhes e carros a trao animal, por ordem e conta da Prefeitura, os quais tambm deveriam suprir as deficincias que forosamente se iam verificar nas duas primeiras classes, a fim de que os enterros se fizessem a tempo e a hora. Pelo Ato n. 1274, de novembro de 1918, foram suspensas temporariamente as classes autorizadas nos contratos, e reduzidos extraordinariamente os preos a serem cobrados por esse servio, como se pode verificar no quadro scguinte: Adultos A - Caixo e veculo (90$000+50$) B(50$000+20$) C(12$000+10$) ABC(28$000+28$) (14$000+14$) (10$000+ 5$) 140$000 70$000 22$000 56$000 28$000 15$000

Crianas

Mas o hbito possui tal fora que essa medida, sem a qual no seria possvel prover, com garantia da sade pblica, aos enterramentos elevados mais a de 500 por dia e com a qual, sem a runa da Casa Rodovalho, diminuam espantosamente as despesas morturias da cidade de So Paulo, no logrou pronta aceitao por parte da populao, fazendo com que o Prefeito tivesse de publicar o seguinte comunicado: Servio Funerrio No intuito de auxiliar o servio funerrio feito pela Casa Rodovalho, a Prefeitura estabeleceu na garage do Palace Theatre, Avenida Brigadeiro Luis Antonio, telefone Central 2685, uma seo para fornecimento gratuito de caixes e de transporte, tambm gratuito, para enterramento nos cemitrios. A Casa Rodovalho continua fazendo o servio remunerado, no largo de So Francisco e os caixes que cobra so os que ela fbrica, no tendo vendido nenhum dos que a Prefeitura gratuitamente fornece. A Casa Rodovalho tem 7 classes de enterramentos para adultos e 7 para menores, existindo para cada classe, 2 carros, suficientes para os enterramentos da cidade de So Paulo em tempos normais, que foram de 27 por dia no ano passado. Neste momento, o nmero de enterramentos dirios superior a 300, dos quais 50% menos aproximadamente, so remunerados. Todos, levados por sentimentos piedosos, desejam, em regra, prestar as maiores homenagens fnebres aos seus entes queridos que sucumbem, fazendo-os transportar em carros das trs classes mais distintas. Havendo 2 carros, apenas, para cada classe, e fazendo cada carro 5 viagens, s 10 adultos e 10 menores de cada classe poderiam ser enterrados em um s dia, quando o nmero de enterramento de ontem, foi de 150, de cada classe. No existindo atualmente maior nmero de carros apropriados para serem adaptados ao servio funerrio, no sendo possvel constru-los em breve espao e no podendo vir de outros lugares, a Prefeitura expediu o Ato n. 1274, hoje publicado e j em vigor, que simplifica o mais possvel as pompas dos enterramentos, no s quanto aos

caixes, como tambm quanto aos veculos destinados a esse servio, e faz diminuir consideravelmente os preos respectivos como se ver pela tabela. Assim em virtude desse Ato, e com os carros auxiliares fornecidos gratuitamente pela Prefeitura, continuar normalizado o servio de enterramento. As vantagens so incontestveis para a populao e para a cidade, e a Prefeitura espera que sejam utilizados, por esse motivo de fora maior irremedivel, os carros das trs classes estabelecidas. respeitvel o sentimento que nos leva a prestar, com pompa e riqueza, essa extrema homenagem ao ente querido, mas no momento atual, no pode ser satisfeito, e o maior dever fazer o enterramento condignamente e como impe as circunstncias. A populao sensata logo compreendeu a necessidade imperiosa que ditara tal lei, e o novo Ato n. 1274 comeou a produzir os seus resultados para regularizao do servio funerrio. A Prefeitura tomou ainda outras medidas de real importncia: suprimiu o uso de coches para o transporte de coroas e substituiu os cavalos por muares, por estarem aqueles, em grande parte, arrebentados ou estrompados pelo trabalho excessivo. Com essas providncias pode a Casa Rodovalho dar cumprimento ao seu contrato, se bem que com alguma deficincia e algumas falhas, deficincias e falhas que acompanham todos os servios humanos, mesmo em tempos normais e que no poderiam ser evitados numa poca de anormalidade, como a que foi provocada pela Gripe Espanhola. Foi dessa experincia que brotou, talvez, o primeiro pensamento de que a Prefeitura poderia organizar por sua conta o Servio Funerrio do Municpio e mant-lo, para o bem maior de seus muncipes, at ento visivelmente espoliados pela ambio de particulares, que embora sendo executores de um privilgio outorgado Santa Casa de Misericrdia, ficavam, indubitavelmente, com a parte de leo. Terminada a ao devastadora da epidemia de gripe, foi revogado, pelo Ato n. 1284 de 30 de novembro de 1918, tudo o que se havia promulgado atendendo s necessidades transitrias do momento. O SERVIO FUNERRIO NO PERODO DE 1921 a 1931 - Findo o prazo estabelecido pela Lei n. 1405, de 5 de abril de 1911, houve nova prorrogao para um perodo de mais dez anos, atravs de contrato celebrado entre a Prefeitura e a Santa Casa de Misericrdia, para o Servio Funerrio do Municpio, regulamentado pela Lei n. 2389, de 28 de abril de 1921, que vigoraria at o ano de 1931, iniciando-se a contagem do prazo no dia 28 de maro desse mesmo ano de 1921. Dessa forma, o dispositivo inserido no contrato de 5 de abril de 1911, onde ficara previsto que, quando terminasse o respectivo prazo, a Cmara providenciaria para que fosse dado um auxilio anual em dinheiro Santa Casa de Misericrdia, visto como se pretendia da por diante, permitir tal servio no regime de livre concorrncia - caira por terra. O referido dispositivo fundava-se na ineficincia de um regime contratual que garantia aos concessionrios uma liberdade excessiva no desempenho de suas funes, ficando a fiscalizao do servio funerrio com poderes limitadssimos, pouco podendo fazer para pr a Prefeitura ao corrente do seu funcionamento. Esse defeito, inerente aos tipos antiquados de concesso de servios de utilidade pblica, impedia que se apurasse, como seria desejvel, a procedncia das queixas apresentadas pelo pblico, com evidente prejuzo para o prestgio da administrao municipal e inevitvel injustia para os concessionrios. As classes especiais de enterramentos, criadas posteriormente, e o estabelecimento de um privilgio para a ornamentao de cmaras funerrias com que foram favorecidos os concessionrios, concorreram, sobremodo, para dar a servios assim privilegiados um aspecto de comrcio excessivamente lucrativo. Assim que, alm das seis classes constantes dos contratos, surgiram as classes especiais e meio especiais para

conduo; a paramentao funerria, por sua vez, foi distribuda por diversas classes, e, quanto aos caixes, foram os sub-locatrios da concesso autorizados a executar grande variedade de tipos extra-tabela, por preos variados. Os representantes dos concessionrios alegaram, ao pleitear esses favores, estarem sofrendo prejuzos com as tabelas em vigor. A administrao municipal, que no exercia ainda o controle econmico do servio, preferindo no tocar nos preos de tabela, consentiu na criao das classes extras e na extenso do monoplio, at as cmaras funerrias, como ficou dito. Todos esses fatos militavam a favor da execuo do servio funerrio da Capital segundo regime mais moderno, justo e econmico. AS TRANSFORMAES OPERADAS NO SER VIO FUNERRIO NO ANO DE 1931 - Quando o contrato com a Santa Casa de Misericrdia expirou novamente, a 28 de maro de 1931, em plena ditadura Vargas, a Comisso Municipal de Servios de Utilidade Pblica, criada pelo ento Prefeito Dr. Luiz de Anhaia Mello para fiscalizao e estudo dos servios de interesse coletivo, recebeu a incumbncia de projetar uma nova organizao para o Servio Funerrio da Capital. Foi ento proposto pela Comisso, de acordo com a orientao adotada na poca, que a concesso a ser posta em concorrncia pblica devia constituir um monoplio, visto tratar-se de um servio de interesse coletivo que to profundamente interessava sade pblica. Aprovada a proposta, ficou resolvido que a forma seria a do servio pelo custo, com o controle absoluto do poder pblico municipal, com prazo determinado e possvel prorrogao; um meio termo entre a concesso de prazo fixo e o indeterminate permit, com todos os caractersticos deste ltimo. Com o ato n. 77 de 30 de janeiro de 1931, tiveram incio os trabalhos de reorganizao do servio funerrio, no regime de servio prestado pelo custo, acrescido do juro sobre o capital empregado, juro esse que foi objeto de concorrncia pblica. Foi assim inaugurado na Prefeitura de So Paulo, com o ato n. 77, o regime do servio pelo custo. Essa modificao tomou propores de uma transformao radical atestada pelos atos oficiais e permitiu exibir, na Capital do Estado de So Paulo, uma aplicao bastante rigorosa do regime de servio pelo custo, tornando conhecida, praticamente, a forma mais moderna e mais adiantada de prestao de servios considerados de utilidade pblica. Mas a explorao da concesso continuou em mos da firma A. P. Rodovalho & Filhos, por mais dez anos, prolongando-se at 1941. Nesse perodo vrios atos foram assinados, disciplinando funes do Servio Funerrio. Assim, em 28 de janeiro de 1933, o Ato n. 409, proibiu a ornamentao de cmaras morturias por pessoas que no estivessem devidamente autorizadas. O Ato n. 423, de 21 de fevereiro de 1933, fixou capital e deu outras providencias em relao ao Servio Funerrio. Ato n. 834, de 4 de abril de 1935, organizou o Departamento de Obras e Servios Municipais, ficando a administrao dos cemitrios subordinada Diviso de Obras Pblicas do Departamento e no ao Servio Funerrio. AS FASES POSTERIORES DO SERVIO FUNERRIO - Com o advento do Estado Novo, em 1937, foram fechadas as casas legislativas e passou-se a governar por meio de decretos-leis. Assim, a 28 de novembro de 1951, o Decreto n. 269 rescindiu o contrato celebrado com a firma A. P. Rodovalho Jnior & Filhos, e conseqentemente com a Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, para a execuo do Servio Funerrio da Capital.

No perodo compreendido entre 1941 e 1945, o Servio Funerrio, embora controlado pela Municipalidade, fragmentou-se. Houve concesses para diversas empresas, que comearam a concorrer entre si, cada qual enaltecendo mais os seus prprios servios. Entre elas destacou-se a Empresa de Luto So Luis. Aps a queda de Getlio Vargas e a volta do pas s tradies democrticas, comeou-se a cuidar da reestruturao dos rgos administrativos do pas, segundo normas condizentes nova realidade poltica nacional. O Decreto Lei n. 333, de 27 de dezembro de 1945, reorganizou a estrutura administrativa da Prefeitura, instituiu Secretarias e submeteu os cemitrios e a gerncia do Servio Funerrio Secretaria de Obras e Servios Municipais. O Decreto Lei n. 431, de 8 de julho de 1947, dispondo sobre a organizao administrativa da Secretaria de Obras e Servios Municipais, decidiu incorporar a administrao dos Cemitrios Diviso de Parques e Jardins do Departamento de Servios Municipais, enquanto a gerncia do Servio Funerrio ficava subordinada diretamente Secretaria. A Lei n. 3773, de 24 de junho de 1949, autorizou a construo de velrios nos cemitrios municipais e dezessete anos mais tarde, em 23 de dezembro de 1966, a Lei n. 6984 acrescentou pargrafos ao artigo 19 da aludida Lei n. 3773, facultando Prefeitura entregar a instalao e manuteno desses velrios ao Servio Funerrio do Municpio de So Paulo. A Lei n. 5362, de 13 de novembro de 1958, reorganizou, sob a forma de autarquia, o Servio Funerrio do Municpio de So Paulo, cassando as funes exercidas por particulares, atravs de concesses. A referida Lei foi alterada por outra, que tomou o n. 7430 e foi promulgada em 24 de maro de 1970, com diferente redao e acrescida de outros dispositivos. A Lei n. 7187, de 19 de dezembro de 1968, autorizou o Executivo a transferir para o Servio Funerrio do Municpio de So Paulo a responsabilidade pela construo, manuteno e administrao de cemitrios e deu outras providncias. A Lei n. 7709, de 17 de maro de 1972, disps sobre a concesso do uso de rea de propriedade Municipal ao Servio Funerrio do Municpio de So Paulo e deu outras providncias. O crematrio que permanecia como rgo autnomo, pelo Decreto n. 10869, de 28 de janeiro de 1974, foi transferido para o Servio Funerrio do Municpio, que passou a administr-lo. Entretanto, apesar da existncia da Lei n. 7187, de 19 de dezembro de 1968, atrs aludida e que autorizava a transferir para o Servio Funerrio a responsabilidade total sobre os cemitrios, aquele servio continuava confinado. Vrios decretos, leis, atos e resolues posteriores a essa Lei, atriburam ao Departamento de Cemitrios mltiplas competncias, tais como decidir sobre criao de cemitrios, aprovar projetos e expedir alvars a cemitrios particulares mantidos por associaes religiosas, conceder autorizao para exumao nos cemitrios do Municpio, etc. O Servio Funerrio se restringia, apenas, a fornecer o material necessrio para os enterros e a gerenciar os velrios. Esta situao perdurou at abril de 1975, quando foi ele reorganizado, avocando a si todas as funes inerentes aos funerais. A Resoluo n. 300 de 18 de abril desse mesmo ano, disps sobre as diretrizes e a estrutura do Quadro de Pessoal do Servio Funerrio. Finalmente, a Lei n. 8383, de 19 de abril de 1976, reestruturou o Servio Funerrio do Municpio de So Paulo, dando-lhe mais dinamismo e mobilidade, tornando-o exemplo para os demais servios congneres. Hoje o Servio Funerrio da Capital de So Paulo um dos melhores aparelhados, mantendo um ritmo de trabalho primoroso e eficiente, sendo, acima de tudo, um

dos mais baratos, seno o mais barato que se possa encontrar no s no Brasil, mas no resto do mundo.

BIBLIOGRAFIA

1. Parte Aly Mazahri A Vida Quotidiana dos Muulmanos Anthony Rick - Dictionnaire des Antiquits Romaines et Grecques Ch. Seignobos - Histoire Universelle Fustel de Coulanges A Cidade Antiga Jacques Gernet A Vida Quotidiana na China Paul Guirau Histoire Romaine

2. e 3. Partes Affonso de E. Taunay Antigos Aspectos Paulistas Affonso de E. Taunay Histria da Cidade de So Paulo sob o Imprio Affonso de E. Taunay Non Ducor, Duco Antonio Egidio Martins - So Paulo Antigo Aureliano Leite Histria da Civilizao Paulista Azevedo Marques Apontamentos Histricos Ernani da Silva Bruno Histria e Tradies da Cidade de So Paulo Laima Megravis A Santa Casa de Misericrdia (1599(? )-1884) Contribuio ao Estudo da Assistncia Social no Brasil Melo Morais Filho Festas e Tradies Populares do Brasil Richard M. Morse De Comunidade Metrpole Rocha Pombo Histria do Brasil Almanaque da Provncia de So Paulo (1887-1893) Anais da Assemblia Legislativa de So Paulo Atas da Cmara Municipal de So Paulo III, 18 - IV, 93 - V, 93/95 - VI, 44 Documentos Manuscritos do Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo Documentos referentes Concesso, aos Contratos e Organizao do Servio Funerrio de So Paulo (1934) Livro n. 5 da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo Papis relativos aos anos de 1873 a 1878 (Santa Casa de Misericrdia) Registro Geral da Cmara da Cidade de So Paulo Vol. XXVI, 109/110 Relatrio de 1900, do Prefeito Antonio da Silva Prado Relatrio de 1918, do Prefeito Washington Luis Pereira de Souza