Historia filosofía medieval

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL Prof.
: Claudio Mayeregger
Apuntes de clase Alumnos: Nabil Kassis- Alfredo Nezechuk
FILOSOFA PATRISTICA PARTE I PROGRAMA DE EXAMEN TEMA I: EL HECHO DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN LA TRADICIN DE LOS PADRES. El Discurso de despedida de San Gregorio el Taumaturgo. El concepto de filosofa: filosofa de los griegos y la verdad cristiana como la filosofa plena; el sano eclecticismo, las partes de la filosofa, la Teologa Filosfica y la relevancia del conocimiento racional en relacin con la religiosidad humana. TEMA II: LAS RACES DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN SEDE CRISTIANA. Races del helenismo: cosmovisin helnica y filosofa, el ideal de la sabidura (teortica, practica, theandrica) y el sentido de la philia por la sabidura (en relacin al eros y al gape). Races desde la tradicin bblica: judasmo y helenismo, conflictos y encuentro a nivel del Antiguo Testamento. Las races neotestamentarias. TEMA III: EL FUNDAMENTO TEOLGICO DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS POR LA TRADICIN CRISTIANA. La doctrina magisterial: los principios fundamentales como constan en la Constitucin Dogmtica Dei Filius del Concilio Vaticano I, la Encclica Aeterni Patris de Len XIII, la Encclica Fides et ratio de Juan Pablo II. La doctrina teolgica: principio de la relacin gracia-naturaleza, principio de la bondad esencial de lo creado, principio de la asuncin de la creacin para el Reino, principio de la transfiguracin salvfica de lo creado segn el Misterio de la Encarnacin redentora. TEMA IV: LA ELABORACIN DE LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN RELACIN CON LA FE DE LOS PADRES DEL SIGLO II. La filosofa en San Justino. La filosofa, la razn y la fe en la tesitura de San Ireneo de Lyon respecto al combate contra el gnosticismo. La filosofa de Clemente de Alejandra. TEMA V: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE ORGENES. La concepcin de la filosofa de los griegos y de su relacin con la fe en el pensamiento de Orgenes. El cultivo de la filosofa y su significacin. Los principios filosficos bsicos de la mente origeniana. Papel de Orgenes en el proceso de asuncin de la filosofa en sede cristiana. TEMA VI: LA FILOSOFA EN LOS PADRES CAPADOCIOS. La obra de los padres capadocios y su contexto histrico. La Teologa filosfica en los capadocios y la elaboracin de la temtica ontolgica y gnoseolgica. La antropologa filosfica de San Gregorio de Niza y sus correlatos ontolgicos. La elaboracin ontolgica en los padres posteriores: Leoncio de Bizancio. TEMA VII: LA METAFSICA DEL CORPUS DIONISIANO. El problema critico en torno al Corpus dionisiano (datacin, autor, critica externa e interna) La doctrina filosfica del Corpus: la metafsica del Bien en el De los hombres divinos, el marco teolgico de la filosofa desde las vertientes del pensamiento teolgico: lenguaje afirmativo, negativo y superlativo, va simblica y va de la analoga propia. TEMA VIII: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN DE HIPONA I. La vida y obra literaria de San Agustn, su obra filosfica. El descubrimiento de la philosophia en San Agustn y la humanitas ciceroniana.: las races de la filosofa en el mundo latino y en la patrstica latina previa a san Agustn. La filosofa considerada en el marco de la relacin entre creer y entender y en la dinmica del amor. Las verdades y la Verdad: el itinerario filosfico de la inteligencia hacia Dios: la critica del escepticismo; la va agustiniana hacia Dios como Verdad subsistente. TEMA IX: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN DE HIPONA II. El sistema de la triple filosofa: la impronta original agustiniana, la filosofa natural, el ser del mundo, el ser y la condicin del hombre, la filosofa racional: el conocimiento y la iluminacin intelectual, la filosofa moral: el orden del amor. El problema de la res pblica y la filosofa, en relacin con el misterio de la historia y la religiosidad humana. La filosofa latina posterior: filosofa y humanismo en Boeccio. 1
Bibliografa a utilizar: La filosofa en la edad media Filosofa medieval Filosofa patrstica y escolstica Historia general de la filosofa Historia de la filosofa Los santos Padres en la Tradicin de la Iglesia Articulo Padres de la Iglesia Tratados de Petrologa E. Gilson Maurice de Wulf F. Uberweg y B. Geyer F. Copleston (tomos 2 y 3) Fraile y Urdanoz Bellini. Enciclopedia Spasa-calpe. Quastem, Tomo I- Bardenhever.
Obras histricas Historia de la Edad Media Historia de la Iglesia Filosofa Medieval Jack Hers Llorca y Villolasda Martins Grahmann
HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL Prof.: Claudio Mayeregger
Desarrollo de clases de Historia Filosofa Medieval- Parte I TEMA I: EL HECHO DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN LA TRADICIN DE LOS PADRES. El Discurso de despedida de San Gregorio el Taumaturgo. El concepto de filosofa: filosofa de los griegos y la verdad cristiana como la filosofa plena; el sano eclecticismo, las partes de la filosofa, la Teologa Filosfica y la relevancia del conocimiento racional en relacin con la religiosidad humana. Tradicin cristiana: Filosofa Patrstica y filosofa Escolstica. San Gregorio el Taumaturgo: Discurso de despedida En el exordio1: Captar la benevolencia del auditorio, la captasio benevolencis. Caractersticas del discurso filosfico : examinar la realidad misma, inters por la verdad misma, este es el eje de la filosofa y la antitesis de la retrica. Se da una contraposicin entre la retrica viciosa y la realidad misma. Aristteles realiza una buena retrica, acorde con la filosofa, es una retrica buena al servicio de la verdad, la verdad hace de la palabra humana una expresin bella y bien compuesta, es la diferencia entre el hombre reflexivo y el hombre parlanchn, el filsofo es netamente un hombre reflexivo. Para captar la benevolencia del auditorio se escusa dando las siguientes razones: a. b. c. d. Haber estado escuchando los ltimos ocho aos solo discursos de retrica. El haber perdido el manejo del idioma griego, ya que ltimamente tuvo que expresarse en latn. Se siente poco preparado para hablar de la grandeza de su maestro. Lo que lo impulsa a hablar es para dar gracias al maestro. En este caso, el silencio absoluto es funesto.
Inicio del discurso de agradecimiento (eucarista2): e. Inicia su discurso dando gracias a Dios. f. Atribuye su encuentro con Orgenes a la intervencin de su ngel custodio. g. La filosofa va relacionada con la vida racional y recta, va asociada a una forma de vivir autnticamente humano. h. El discernimiento de la naturaleza humana compete a ponerse en el lugar que le corresponde, sino es soberbia. El encuentro con Orgenes y su escuela. Relacin entre: filosofa y conocimiento de la realidad y verdad. La filosofa no es igual a la retrica. Filosofa es llevar una vida conforme a la razn, a saber: quien es el hombre? Discernimiento del bien y del mal, obrar recto del hombre. Cultivar y respetar el saber hegemnico de la razn. Definicin luterana de la fe: es una adhesin ciega de la voluntad a los mandatos de Dios, es fidesmo, el cual exalta de manera desordenada la fe sobre la razn. En el iluminismo la racionalidad y la religiosidad se contraponen ya que se vive en una antropolatra. Voltaire afirmaba que no hay nada por encima de la razn humana, niega la fe, la revelacin. El programa escolar de Orgenes. San Gregorio hace uso de analogas del tipo agrcola y equina para explicar el modo que usaba Orgenes para transmitir sus enseanzas: La preparacin para predisponer al estudio en pos de la verdad posee dos aspectos:
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Es la parte introductoria de un discurso, la presentacin del mismo. Del griego, accin de gracias, dar gracias. 3
Aspecto intelectual: purificacin del ejercicio del pensamiento y la palabra por la adquisicin de un orden elemental, por medio de la adquisicin del descubrimiento de la propia necesidad de formacin. Aspecto volitivo-afectivo: la amistad, para transmitir un bien es necesario la benevolencia mutua y la generosidad. Esencialmente ligado a lo intelectual, amor al maestro, amor al Logos, Maestro de Piedad, hermosura inefable y amabilsima y amor la filosofa. Comienzo difcil y sufrido por el uso de la razn, que obtiene como resultado la purificacin del pensamiento. La imagen de la poda, para eliminar los principios y pensamientos errneos. Cuidado eficaz del maestro, las daba a conocer con mucho esmero. El modo de ensear de Orgenes es el de Scrates: preguntas y respuestas para alcanzar la verdad. Este mtodo tiene tres momentos: 1. La pregunta que desencadena el tema. 2. Quitar la presuncin de saber (a travs de la irona), llevar al hombre a tomar conciencia de su ignorancia. 3. Mayutica, que es conducir al hombre al conocimiento. Utiliza tanbien las analogas equinas: como un jinete que trata de dominar un potro. Ensea a distinguir con razonamientos y argumentos crticos lo verdadero de lo falso. Utilizando palabras bellas para mostrar cosas falsas y viceversa. Ensea a examinar lo evidente y manifiesto que puede ser engaoso y falso, sino tambin el interior de cada cosa, que no sea que resultare hueco, ver ms all de las apariencias de las cosas. Educa una de las potencias del alma: la inteligencia, no dejarse llevar por la retrica sino buscar solo la verdad. A partir de una de las razones que manifiesta san Gregorio por las que cuenta con dificultad para expresarse, y de su declaracin de que hace tiempo no escuchaba discurso alguno presentado pblicamente, excepto los de esos maravillosos hombres que se han dedicado a la noble filosofa, podemos presentar uno de los usos del trmino Filosofa que aparecen en el texto. Al hablar de una noble Filosofa, podramos pensar que existe una que no lo es; es decir, una filosofa que, por lo menos, no es del todo noble, autntica; ilustre. Este pensamiento da lugar a una contrastacin donde se enfrentan, por decirlo de algn modo, la Noble Filosofa (encargada de la examinacin de la realidad misma; es decir, la verdad de las cosas) con la Retrica (cuya labor es la de lograr la eficacia en el lenguaje para persuadir o conmover mediante el uso de palabras bonitas y modos elegantes para hablar; la elocuencia). Esta confrontacin ya era propuesta por la figura de la filosofa clsica de Scrates, quien denunciaba el vicio del discurso de los sofistas. Sin embargo, no toda retrica es arrinconable, sino que, as como existe una noble filosofa, podramos decir que existe tambin una noble retrica: la que se encuentra al servicio de la verdad, encontrada en Aristteles; porque lo que hace al discurso ser bello y recto no son las puntillas que decoran a las palabras, sino la verdad que ellas permiten conocer; de manera que podemos obtener una forma hermosa para dirigirnos con un discurso, como nos puede ofrecer un bichocanasto, pero tan vaca como ste. De esta manera, debera buscarse la relacin solidaria entre la buena filosofa y la buena retrica, a disposicin de aquella. Por otro lado, en el transcurso de la lectura puede apreciarse otro aporte que se hace al concepto de Filosofa. Al hablar del encuentro personal con Orgenes, san Gregorio dice al respecto: Ensalzaba la filosofa y a los filsofos con grandes panegricos, y haca frecuente referencia a los mismos, diciendo que slo viven realmente los que poseen una vida conforme a la razn, los que viven rectamente; los que conocen quines son ellos mismos en primer lugar, y luego cul es el verdadero bien que el hombre debe perseguir, y cul es el verdadero mal que debe rechazar. De esta manera, obtenemos una filosofa cargada de un contenido moral, que, ms all del conocimiento de la realidad misma de las cosas, lleva implcitamente una forma particular de vida, donde Filosofa se asocia a: vida conforme a la razn; porque lo que es justamente propio en el hombre es la inteligencia. Por tanto, la plena autorrealizacin del hombre se dara en relacin al desarrollo de la misma en la bsqueda del conocimiento por medio de la razn; vida recta moralmente, orientada al Bien Supremo; es decir, conociendo lo que es; preguntarse a uno mismo quin es, buscando la propia identidad. No es un sentido personal, vocacional, o de alguna manera particular, sino en el sentido de quin es el hombre en la totalidad de las cosas; el lugar que ocupa el hombre en el universo, en el cosmos.
A partir de ello, se construye una especie de estereotipo del filsofo, quien presenta las caractersticas de un hombre reflexivo, de habilidad para lograr el silencio interior, volcado a la interioridad en busca de la verdad, introvertido. La religiosidad es una propiedad del hombre, esto los griegos lo tenan bien en claro, su relacin co Dios es propio del hombre por ser racional. San Isidoro de Sevilla Etimologas (s.VII) Plantea el conocimiento de las cosas visibles e invisibles, el conocimiento acompaado de un modo de vida, dedicando su vida a la bsqueda de la verdad con el uso de la inteligencia y muriendo al mundo sensible. Acompaado de una vida irreprochable (vivir bien como concepto filosfico), la vida que hace el hombre bueno, vivir virtuosamente. Todas las ciencias estn compuestas de opinin, existe una esfera de lo opinable, San Isidoro divide la filosofa en tres partes: fsicas, moral y lgica. (Divisin Estoica) Fsica: trata de los principios de la naturaleza. Moral: trata de cmo vivir y de los actos humanos. Lgica: de cmo el hombre debe ejercer las facultades de razonamiento. Divisin aristotlica de la filosofa: teortica (natural, doctrinal y divina) y practica. A travs de los sentidos se conoce la realidad, y a travs de la inteligencia se conoce la verdad. San Agustn La Ciudad de Dios Libro VIII(Cap. 1-12) Capitulo I Sobre la cuestin de la teologa natural, y que esta se ha de averiguar con los filsofos mas excelentes y sabios . Proceder con escrupulosidad ya que hemos de hablar de la Teologa Natural no con cualquier filsofo sino con los amantes de la sabidura y si es la verdadera sabidura de Dios. El verdadero filsofo es el que ama a Dios (hay muchos filsofos que no son amadores de la verdadera sabidura). Refutar solamente a los que refieren a la teologa (del griego: conocimiento que tenemos de Dios). Conocer al Dios nico no por el simple hecho de conocerlo para conseguir una vida bienaventurada despus de la muerte sino tambin para adorarlo. Avanzar en el conocimiento de Dios mas all de lo que haya dicho Platn. Capitulo II De dos gneros de filsofos, esto es, del itlico y jnico, de sus autores. Diferencia dos sectas de filsofos: Itlica (parte de Italia), la otra Jnica (Grecia). La Itlica tuvo por autor a Pitgoras Samio que fue el que da el nombre de filosofa, antes se llamaban sabios, pero aventajaban a los sabios con el buen ejemplo de su vida, se dedicaban a la filosofa esto es, estudioso y aficionado a la sabidura. La Jnica fue Thales de Mileto ya que dejo sucesores de su doctrina y sus conocimientos de astronoma, crey que el agua era el principio de todas las cosas, no atribuyendo a la mente divina nada de esta obra que observada la estructura del mundo parece tan admirable. Anaximandro discpulo de Thales, mudo de opinin en cuanto a la naturaleza de las cosas ya que no opinaba lo mismo que este, sino que cada cosa deba su origen a sus peculiares principios, los cuales sostuvo que eran infinitos, sin atribuir tampoco en estas obras del universo algn poder de la mente divina. Anaxmenes, su sucesor quien atribuyo todas las cosas naturales al aire infinito, no neg los dioses sino que estos tambin procedan del aire. Digenes otro discpulo de Anaxmenes, enseo que el aire era el principio de todas las cosas, pero que al mismo tiempo participaba de la mente divina sin la cual nada se poda hacer. Arquelao, afirmo que las cosas se formaban de partculas semejantes y homogneas entre si, que aseguraba tenia tambin mente. Capitulo III De la doctrina de Scrates Fue el primero que dirigi la filosofa al objeto de corregir las costumbres (filosofa moral) no sabemos si estudio moral por la incertidumbre que le provocaba el origen de las cosas o porque temiendo que los desordenes terrenos llegaran a la vida eterna. 5
Crea que las cosas primeras dependan sino de la voluntad de un solo Dios verdadero, solo se podran entender con un nimo puro y sencillo, por esto se deban purificar las costumbres. Dejo muchos discpulos que siguieron su doctrina de cuestiones morales, donde se trata del sumo bien, sin el cual el hombre no puede ser dichoso, mas como este sumo bien no estaba bien aclarado sus discpulos lo tomaron como mas le convena afirmando que este era el deleite y otros la virtud. Capitulo IV De Platn, que fue el principal entre los discpulos de Scrates, y dividi toda la filosofa en tres partes. Consinti el estudio de la filosofa en pospartes: accin y contemplacin, de moso que una parte puede llamarse activa y la otra contemplativa (la activa concerniente al moso de pensar la vida, arreglar las costumbres y la contemplativa, la meditacin de las causas naturales y contemplacin de la verdad sincera). Distribuyo la filosofa en tres partes: moral, natural y racional. Moral, consiste en la accin, natural que se ocupa de la contemplacin y la racional que distingue lo verdadero de lo falso, sin embargo la contemplacin es a quien le toca averiguar y descubrir la verdad. Pero en fin todo se resume a la accin y a la contemplacin. Lo importante de esto es ver lo que coincide o no con la religin catlica en referente a un solo Dios. De Platn se dice que vio en Dios la causa humana de la subsistencia, la razn de la inteligencia y el orden de la vida cuyos atributos pertenecen, el uno a la parte natural, el segundo a la racional y el tercero a la moral. La plenitud del hombre se encuentra en visin beatifica de Dios, sin l no hay nada que pueda subsistir. Capitulo V Que de la teologa se disputar principalmente con los platnicos, cuya opinin se debe preferir a los dogmas y las sectas de todos los filsofos. Si Platn fue el filsofo que mas se acerco a la doctrina cristiana, porque examinar a los dems filsofos? Para demostrar el error de los dems filsofos, el alma racional no deba adorar como a su Dios objetos que en el orden natural le son inferiores, ni tener por deidades a unos entes inanimados, sobre quienes el verdadero Dios la prefiri y antepuso. Capitulo VI De lo que sintieron los platnicos en la parte de la filosofa que se llama fsica. Observaron que ninguna especie de cuerpo es Dios, por cuyo motivo trascendieron e hicieron anlisis para llegar a Dios. Notaron que toda naturaleza que sea recibe su dependencia del que tiene ser y es inmutable, por causa de esta inmutabilidad y simplicidad vinieron a conocerle y a inferir que el hizo todas las cosas y no pudo ser hecho por alguno. Prefirieron la especie y forma inteligible a la sensible. Llamamos sensibles los objetos que pueden percibirse con la vista y con el tacto del cuerpo, inteligibles, los que pueden comprender con la vista y la reflexin del entendimiento. Creyeron con razn que el origen de todas las cosas se hallaba en la especie inmutable, el que no haba sido hecho de ninguno y por quien haban sido criados todos los seres. Basta este autorizado testimonio, por lo concerniente a la parte que llaman fsica, esto es, natural. Capitulo VII Por cuanto ms aventajados que los dems deben tenerse los platnicos en la lgica, esto es, en la filosofa racional. En cuanto toca a la otra parte de la filosofa que llaman lgica, esto es racional, los platnicos no se pueden comparar con sus antecesores ya que estos colocan el examen y juicio de la verdad en los sentidos corporales, pareciendo que todo cuanto se sabe y aprende se debe tantear con sus engaosas reglas. Los platnicos distinguieron las cosas que vemos con el entendimiento de las cosas que tocamos con los sentidos y dijeron que la luz del entendimiento para aprender y saber todas las cosas era el mismo Dios, por quien fueron hechas todas. Capitulo VIII Que tambin en la filosofa moral tienen el primer lugar entre los platnicos. La tercera parte de la filosofa es la moral, donde se busca aquel sumo bien, consiguindolo para ser bienaventurados. Es un bien beatifico al que se refieren todas la cosas, los dems bienes extrnsecos no lo aumentan como bien final; por esto es bueno para los buenos y malo para los malos. Estos bienes algunos filsofos los ubicaban en el cuerpo, otros en el alma y otros en todo el hombre. Los bienaventurados son sino, los que gozaban de Dios, como el ojo de la luz. Capitulo IX De la filosofa que ms se acerc a la verdad de la fe catlica. Segn deca Platn, el fin del sumo bien es vivir segn la virtud, el cual solo poda alcanzar el que tena el conocimiento de Dios y que filosofar rectamente es amar a Dios de corazn, cuya naturaleza es incorprea. 6
Bienaventurado ser entonces el estudioso y amigo de la filosofa cuando principiare a gozar de Dios. Ninguno es bienaventurado si no goza de lo que ama. Dice Platn que el verdadero y sumo bien es Dios y por eso desea que el filsofo sea amante de Dios, gozando de Dios ser feliz el que amare a Dios. Cualquier filosofo que haya sentido el verdadero y sumo t verdadero Dios, que opinaron que es autor de las cosas creadas, luz que deben conocerse y bien de las que deben ejecutarse y que de el tenemos el principio de nuestra naturaleza y la felicidad de nuestra vida, no importa el nombre recibido o a la secta que pertenecen, pero en cuanto concuerdan con nosotros en la confesin de un solo Dios, incorpreo e incorruptible; en esto preferimos estos filsofos a todos lo dems. Capitulo X Excelencia del cristianismo religioso entre todas las teoras filosficas. El cristiano ignorante de la doctrina de los filsofos no ignora que recibimos de un solo Dios verdadero y todopoderoso que fuimos formados a imagen y semejanza suya la doctrina a travs de la cual podemos conocerlo de manera parcial y unindonos a l seamos bienaventurados. Con solo conocer a Dios hallaron y descubrieron la cauda de la crearon del mundo, la verdad y la felicidad. No esta dems hablar de los platnicas ya que opinan de manera semejante a los cristianos. Capitulo XI De donde pudo Platn alcanzar aquella noticia con que tanto se acerc a la doctrina cristiana. Imaginan algunos que cuanto fue a Egipto oy all al profeta Jeremas, o que ley los libros de los profetas. Por cuestiones de cronologa esto esta en duda ya que los escritos de los profetas que no estaban traducidos. Es posible que haya conocido el Libro del Gnesis por el parecido de sus escritos en el Timeo de Platn. Platn defendi la sentencia Yo soy el que soy de all que interpreta que el que es es inmutable y que de ste provienen todas las cosas. Capitulo XII Que tambin los platnicos, aunque sintieron bien de un solo Dios verdadero, con todo, fueron de parecer que deban adorarse muchos dioses. Son los que mejor conocieron a Dios que hizo el cielo y la tierra, y son mas ilustres que los dems. A pesar de esto siguieron la opinin que deban adorarse a muchos dioses. Introduccin a la obra Esta obra fue escrita en un contexto polmico, en el ao 410, los visigodos al mando de Alarico, invaden y saquean Roma, este saqueo tuvo un impacto psicolgico muy fuerte sobre sus habitantes, principalmente en la aristocracia. El motivo atribuido a las causas del saqueo fue que los habitantes romanos dejaron de dar culto a sus dioses, que haban hecho grande a Roma. En el ao 378, el emperador Teodosio, deja sin efecto y por lo tanto sin financiamiento el culto oficial del imperio, el cual era el paganismo. Los que responden a esta polmica son Paulo Orosio, y a pedido de este, interviene San Agustn; escribiendo La ciudad de Dios, la cual presenta una perspectiva teolgica de la humanidad, presentando la relatividad que tiene todo imperio humano poniendo de manifiesto que si las civilizaciones prosperan es porque han sabido ser virtuosas y en este enfoque general aparece la relacin del hombre con Dios. Otro tema que aparecer en La ciudad de Dios es el de la religiosidad sobre la cual se debe fundar la republica y sobre la justicia. El tema central es como conoce el hombre al Dios verdadero, por vas de la razn y no de la revelacin. Para la cual San Agustn distingue tres tipos de teologas: a. Teologa potica o mtica: la cual usa un lenguaje mitolgico y circula entre los poetas, el santo tiene una visin negativa de esta teologa por ser politesta e idoltrica. b. Teologa civil o poltica: es el culto que se le tributa a los dioses de la ciudad y a los antepasados, tambin el santo lo ve como negativa ya que se asocia con la idolatra. c. Teologa natural o filosfica: se llama natural porque solo en esta se manifiesta la naturaleza racional del hombre y aproxima al hombre al conocimiento verdadero de Dios. Los tipos a y b, tienen un culto de influencia demonaca, que reclaman culto a l hombre, son vas que llevan al hombre a la idolatra (segn afirmaciones de los Padres de la Iglesia). 7
La teologa natural, es un conocimiento que permite conocer a Dios, con esto recoge ya antecedentes en San Justino, segn este, Dios ha preparado al pueblo de Israel de manera especial e inmediata para que estos a su vez evangelicen a los dems pueblos. Loa filsofos griegos de algn modo prepararon el camino para recibir la evangelizacin, por esto es que San Agustn atribuye tanta importancia a estos filsofos; en esta perspectiva, el santo, acepta a la teologa natural como la mas viable para el conocimiento de Dios. Comentarios de la obra Capitulo VIII San Agustn realiza una crtica a los filsofos tomando argumentos de Jenfanes para criticar el antropomorfismo. Recoge el sentido etimolgico del trmino filosofa, el verdadero filsofo es el que ama la sabidura, (la sabidura es Dios, el Hijo nico de Dios) o sea que el verdadero filosofo es Dios. Si hay algo que pueda llamarse sabidura, es un bien divino. Cuando los cristianos toman un nombre hacen una traslacin semntica hacia Dios, o sea pasa a ser, el amador de Cristo del Dios eterno, esta es una traslacin por analoga, y se transforma en un amor sobrenatural por encontrar a Dios. Hay tres temas fundamentales: primero, que hay un ser divino y trascendente , segundo, que la realidad de este mundo no es la realidad primera, sino que es la participacin de una realidad que la trasciende y tercero, que la vida del hombre es trascendental, no es solo para este mundo, sino que esta vida debe estar ordenada a la vida futura. Las verdades naturales son reveladas para que sean conocidas por todos sin mezcla de error y fcilmente. Achaca el error de tener que venerar a otros dioses y no slo al Dios nico. Para entender al hombre, hay que ubicarlo en el mundo y saber como se ubica ste. Capitulo V Realiza una especie de parangn, la cual confronta las teologas mitolgicas y civiles, esto se puede aplicar hoy da a muchas religiones (recrear el animo de los impos con el animo de los dioses), o sea, todo debe ser rebajado al modo del obrar humano, esto lleva a comparar al hombre con el hombre mismo. En la teologa civil da una visin preternatural y hace una comparacin entre filsofos. Capitulo IV Realiza una divisin de la filosofa, la activa y la contemplativa. Natural: contemplacin de todas las cosas, abarca a toda la realidad, inferior-en relacin al hombre-superior al hombre. Moral. Racional: para distinguir lo verdadero de lo falso. Estn incluidas en las otras dos, activa y contemplativa. Da tres definiciones de Dios: autor de todas las cosas, iluminador de la verdad y dador de la felicidad. Filosofa: moral, dador de la felicidad, natural, lo que es, racional, conocer la verdad. Dios aparece como causa de esto, estas tres ramas conducen a Dios. TEMA II: LAS RACES DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN SEDE CRISTIANA. a. Races del helenismo: cosmovisin helnica y filosofa, el ideal de la sabidura (teortica, practica, theandrica) y el sentido de la philia por la sabidura (en relacin al eros y al gape). b. Races desde la tradicin bblica: judasmo y helenismo, conflictos y encuentro a nivel del Antiguo Testamento. c. Las races neotestamentarias. El hecho de la asuncin de la filosofa de los griegos en la tradicin de los Padres. Se estudia la Historia de la filosofa asumida por la doctrina cristiana y la asimilacin sta en el pensamiento cristiano. Los que absorben el pensamiento de la filosofa griega son los padres de la iglesia y dan el fundamento, este es el momento de inicio, luego llegar hasta la escolstica. Esta filosofa proviene de los griegos de la gentilidad, de los no cristianos y es asumida por la doctrina cristiana. Es asumida porque es considerada como algo bueno o sea se transforma en un bien, esto implica otra idea de cmo entienden los padres la filosofa griega para ser asumida. Porque no todas las culturas 8
tienen filosofa, por ejemplo los egipcios. Y los romanos o ven como extranjeros, proveniente de los paganos. Por qu es importante la filosofa para los cristianos? Porque es un bien conveniente y necesario, un bien de orden humano subordinado al orden divino, este bien para ser asumido debe ser respetado y subordinado al bien superior. Es un bien porque implica el conocimiento de verdades, porque primero es de orden intelectual, segn San Justino cierta ciencia del ser y conocimiento de lo verdadero. a. Races desde la tradicin bblica: judasmo y helenismo; conflictos y encentro a nivel del ant. Testamento. Races neo testamentaria. Contexto en el cual se da la asuncin de la filosofa griega por los cristianos El contacto entre el judasmo y el helenismo es un elemento histrico, hay una relacin compleja con dos fenmenos: 1. Existe un conflicto cultural entre estos, el cual se aprecia en el Libro de los Macabeos, el mundo heleno trata de absorber al judasmo, y se da una contraposicin entre la religin natural y religin revelada. Se quera homogeneizar. Aqu aparece como propio entre los judos la Revelacin, la cual ofrece una resistencia histrica al mundo helenstico. Los griegos consideraban a los judos como personas incultas ya que no se desempeaban en las dems ciencias como ser la gramtica, las matemticas, retrica etc. El conflicto armado y la lucha de los Macabeos, tuvo consecuencias religiosas, este conflicto se da por que los judos se mantenan fieles a Dios mientras que los helenos eran paganos y pretendan imponerse con su religin. En este periodo del judasmo se llevo a cabo el culto a la palabra, ya que no podan adorar a Dios en el Templo porque este fue destruido, y no podan ofrecer el sacrificio. Con este hecho se da inicio tambin al culto sinanogal y el desarrollo del rabinato tambin se lleva a cabo el culto bendicional o berajtico en torno a toda la vida cotidiana. Con este contexto surge dentro del pueblo judo un profundo sentimiento de identidad ante los dems pueblos paganos. De all surgen los fariseos, o sea los separados, que se abocan a mantener al da la pureza ritual del culto judo, Los saduceos, que otro sector de la sociedad juda, eran menos rigoristas en el cumplimiento de los rituales en relacin con los fariseos; ya que cumplan solamente con lo que estaba determinado por la Torah y eran los que posean mayor contacto y cercana con la aristocracia romana (gobernadores). Siempre se viva en un conflicto latente ya que Israel viva para el Dios de la alianza y el mundo gentil no lo conoca o no viva de acuerdo a esto. Aqu se encuentra un conflicto de identidad religiosa. La monarqua Seleucida trata de globalizar al pueblo judo imponiendo leyes que estaban en contra de lo que determina la Torah de all que surge la rebelin de los Macabeos, que se opona abiertamente a la monarqua Seleucida En este periodo la poblacin juda que se encontraba en la dispora era ms numerosa que los judos que habitaban en Palestina, los judos estaban establecidos en las ciudades de Alejandra, Antioquia, Siria, Grecia y Roma, por solo nombrar a las ciudades ms importantes de aquel entonces. 2. No todo es conflicto, tambin se daba una relacin intercultural la cual se pone de manifiesto con el uso de la lengua griega por parte de los judos (siglos IV-III A.C.) La lengua griega, o koin helenstica, es utilizada como lengua franca (en comercio, relaciones internacionales), es la lengua de la cultura superior en el oriente mediterrneo. Mientras que en Palestina se habla en arameo palestinense, el hebreo era solo conocido por los estudiosos rabinos, predominaba el griego como lengua literaria. Usos de la lengua griega en la dispora juda Se realiza la traduccin de los Setenta Interpretes del Antiguo Testamento del hebreo a la lengua griega, traduccin llevada a cabo en la ciudad de Alejandra de Egipto por los rabinos que se encontraban en esta ciudad. (los ms sabios), surgiendo de este modo el griego bblico. En el ao 70 dc., durante el inicio del cristianismo, estos textos griegos sern despreciados por parte de los judos, sumado un profundo rechazo de todo lo que provenga del mundo pagano y de este modo se quedaran nicamente con los textos en hebreo. Existieron muchos literatos judos que escribieron en lengua griega (Filn de Alejandra, Flavio Josefo, autor de las Antigedades Judas) y desempearon la funcin de ser apologetas judos frente al helenismo reinante. Filn de Alejandra
En el caso de Filn, que es un rabino, su actividad no es propiamente la de hacer filosofa, sino que es dar a entender las Sagradas Escrituras, como se ha dicho, la actividad de este es la de un rabino, pero que tiene una profunda relacin con la cultura griega ya que ha ledo los textos griegos y los sita permanentemente. Las interpretaciones de sus textos presentan problemas de interpretacin, valga la redundancia, ya que usa conceptos de la Sagradas Escrituras y de las escuelas filosficas en lo referido al logos ( logos de Dios segn las escrituras y logos de la naturaleza segn la escuela estoica), este entrecruce de conceptos se da por el contexto particular en el cual se encuentra Filn y que es el cruce de dos corrientes de pensamiento: la corriente juda y la corriente helenstica. El logos filoniano, funciona como un instrumento de mediacin entre Dios y la creacin, lo llama tambin instrumento por el cual el hombre puede conocer a Dios y elevarse hasta l. Por otro lado habla del logos como una potencia de Dios. Midrasim: son los comentarios bblicos, hechos en general de la haggadah, que es la lectura histricodoctrinal de las Escrituras hecha por los rabinos judos. Halakkah: tradicin de comentarios de carcter prcticos-morales. Misnah: son los tratados sobre los preceptos de la ley juda. Talmud: son los comentarios hechos sobre la ley juda basados en la Misnah. De todo esto se desprende la relacin existente entre el helenismo-judasmo para poder entender a la Iglesia (fe y filosofa). Esta relacin lo van a plantear los Padres de la Iglesia de modo explicito, aceptando el cultivo de la paideia griega, ya que la paideia y el cristianismo se identifican de manera anloga pero no igual. Asuncin de la filosofa en la patrstica Edad de la historia referida a los Padres de la Iglesia, sigue a la edad de los apstoles y culmina con la muerte de San Juan Evangelista. Hay limitaciones de tipo minimalista con respecto a determinar el periodo en el cual estuvo comprendida la filosofa patrstica. La cual llega hasta el siglo III, el resto de la patrstica abarca ms o menos ocho siglos, segn los griegos comprende hasta la muerte de San Juan Damaceno. Los latinos tomaran este periodo hasta San Beda como final de la patrstica. Criterios de delimitacin adoptada para delimitar este periodo: 1 criterio: Es la poca de los grandes concilios dogmticos de la Iglesia, los cuales explicitaron dos grandes misterios, el trinitario y el de la unin hipostticas. Los concilios llevados en este periodo son los siguientes: 1 Concilio de Nicea-325. 1 Concilio de Constantinopla-381. Concilio de feso-431. Concilio de Calcedonia-451. 2 Concilio de Constantinopla-536. 3 Concilio de Constantinopla-680-681. 2 Concilio de Nicea-787. 2 criterio: A lo largo de estos siglos se mantienen las corrientes de comunin de fe de origen apostlico entre las sedes patriarcales de Oriente y Occidente. 3 criterio: La memoria eclesial, los posteriores no se reconocen como Padres de la Iglesia, a partir del siglo IX, los autores posteriores no reconocen a los anteriores. Se los denomina padres, ya que designan el origen de las cosas o los movimientos, son padres en cuanto son fuente de una sana doctrina, maestros de la verdad y modelo de vida cristiana. Por estos aspectos dan origen a los fundamentos de la Iglesia. A esto se aade una connotacin histrico-temporal, se llaman padre a los que cumplen con esta funcin con un carcter fundante a la historia de la iglesia, todo lo que viene despus es una posterioridad suya. Por esto hay que acotarlo ya que la sucesin no puede ser de manera indefinida. Son el modelo de toda la cultura cristiana, a partir del misterio de la fe. Son fuente para encontrar la tradicin apostlica, son testigos de esta (de las Sagradas Escrituras y de la Sagrada Tradicin). Los santos padres adems han dejado una enseanza por escrito. Caractersticas que reunan para ser denominados Padres de la Iglesia a. Antigedad, cuyos lmites son: para la Iglesia Occidental, la muerte de San Isidoro de Sevilla (636) y para la Iglesia Oriental, la muerte de San Juan Damaceno (749). b. Ortodoxia fundamental de la doctrina: que no hayan sido herejes formales, que la orientacin general este conforme con las enseanzas de la iglesia, el grueso de su doctrina. 10
c. d.
La santidad de vida: vinculada a las virtudes, al testimonio de fe, heroisidad en la virtud de la Ig El reconocimiento por parte de la Iglesia: la fama eclesial, moralmente unida a los rasgos anteriores.
PADRES DE LA IGLESIA
PATRISTICA INICIAL Padres Apostolicos- Padres Apologetas
Siglos I-III
PATRISTICA CENTRAL
Siglos IV-V
PATRISTICA TARDIA O EPIGONAL

Siglos VI-VIII
Padres Apostolicos: son los que estaban en contacto con los discipulos de los apstoles Padres Apologetas: son los que eacriben textos en defensa de la fe cristiana ante los paganos y emperadores.
Actividad recopilatoria de los textos de los padres anteriores
Padres Apostlicos Desde el siglo XVII se llama Padres Apostlicos a aquellos Padres que tienen cercana inmediata con los apstoles, por lo que cronolgicamente se ubican en el siglo I y primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades eclesiales en forma de cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo y directo, ya que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas. Entre estos escritores se cuenta a Clemente de Roma, san Ignacio de Antioqua, Papas de Hierpolis, san Policarpo de Esmirna y, entre los escritos sin autor conocido, la Didach, la Carta a Diogneto y el Pastor de Hermas. Los Apologistas cristianos A partir de finales del siglo III se pierden los testimonios directos de la vida de Jess y de la poca apostlica con la muerte de los discpulos de los apstoles. Los escritores sagrados, desde la muerte de esta generacin, solo tuvieron el testimonio de las Sagradas Escrituras, y de la Liturgia y la Tradicin mantenida en cada una de las Iglesias particulares. Estas primeras generaciones de escritores cristianos an vivieron en la persecucin y se les conoce como Apologistas por la defensa que hacan del cristianismo frente a gentiles y otras doctrinas de la poca. Entre ellos destacan san Justino, san Ireneo de Lyon, san Hiplito de Roma, Novaciano, Tertuliano; formando la Escuela de Alejandra, Orgenes el padre de la Teologa, san Panteno, san Cipriano y san Clemente; y, de la Escuela de Antioquia, san Luciano. La inclusin de unos autores, bien como Apologistas, bien como Padres de la Iglesia, depende ms bien de criterios de estudio, que por razones generacionales. Los Grandes Padres de la Iglesia En principio, la denominacin de Padres de la Iglesia se guard para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro de la occidental: Los cuatro grandes Padres griegos son: San Atanasio de Alejandra San Basilio el Grande San Gregorio Nacianceno San Juan Crisstomo
Y los cuatro latinos: San Ambrosio de Miln San Agustn de Hipona San Jernimo de Estridn San Gregorio Magno
Pero habitualmente se conoce como Padres de la Iglesia a una serie ms amplia de escritores cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo VIII, y como se cit anteriormente se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y V y florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latn, o en Oriente, donde lo hicieron en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos. 11
Por que los padres asumen la filosofa griega? Damos a entender cuando hablamos de asuncin, (de asumir) es tomar para s algo que no se identifica con uno, esto tiene una triple connotacin compleja: a. Se remite a un pueblo histrico, los griegos, procede de esta tradicin que ha sido engendrado y cultivado por estos. b. El trmino griego, dentro de un contexto helenstico, ya que la tradicin griega se ha transformado en patrimonio cultural de varios pueblos, el decir griego es lo mismo que hablar de civilizacin helenstica. Esta se extiende con la adopcin de por parte de Roma de la cultura helenstica en el siglo II, siempre la cultura latina estuvo supeditada a la cultura griega como fuente. c. Otra connotacin a los griegos es la Sagradas Escrituras, en el Nuevo Testamento se utiliza la palabra griegos dando una equivalencia al hebreo (o se los gentiles, los no judos) goyim= los griegos, para esta connotacin los griegos es igual a los gentiles. La cuestin que se plantea aqu es si los filsofos cristianos pueden cultivar la filosofa griega, es lcito para los cristianos cultivar esta filosofa? Concepto de paideia: es un trmino griego del cual no existe una traduccin exacta y que proviene del trmino pas. 1. Proceso de formacin de hombre en cuanto hombre, es asumible ya que lo perfecciona conciente y libremente y se distingue de la mera adquisicin de conocimientos tiles, esta paideia constituye el eje de todas las actividades de la vida social griega, sta educacin est ordenada al fin ultimo de la vida griega. 2. La actividad que gua el proceso 3. Conjunto de verdades, principios, hbitos Paideia tiene su traduccin al latn en humanitas (humanismo), ideal de perfeccin y plenitud del hombre en cuanto hombre y meta de la vida social. En la cultura griega el hombre existe en el mundo para celebrar el orden olmpico, este es el fin de la paideia, esta idea subyace en la filosofa. Logos: la razn de las cosas, es fruto del nus de la inteligencia, el signo que expresa en la interioridad de la inteligencia y en la voz de modo esencialmente unitario, el orden del ser de las cosas captado por la inteligencia (segn la Grecia clsica). La inteligencia capta el orden del ser de las cosas. Porque se pueden conocer las cosas existe la filosofa. Alejandra siglo II d.c. Gnosticismo A finales del siglo II, se lleva a cabo una gran persecucin de los cristianos, all muere como mrtir Leonidas, padre de Orgenes. En este periodo se desarrollo el gnosticismo, cuyos exponentes fueron Baslides y Valentn, existieron tambin los gnsticos conocidos como carpocracianos, ofitas, cainitas , el pensamiento gnstico suprime la fe, racionaliza y naturaliza el pensamiento. Es racionalista porque pone a la razn por encima de la fe y afirma que la fe es til solo para los que no poseen la gnosis. Son espirituales (pneumaticos), afirman que el primer principio es el plerma (del griego, plenitud) de all emanan los eones (mundos o capas de la realidad). Este primer principio es insondable, innombrable, incognoscible. De esta emanacin tambin surge la materia por un error, la materia es un error en la creacin, el gnosticismo es profundamente helenstico y opuesto al judasmo. San Ireneo Lyon y San Hiplito combaten el gnosticismo por medio de escritos que tratan de los criterios que hay que tener en cuenta para poder distinguir a los agnsticos o bien cuando una doctrina es gnstica, estos criterios son: Los agnsticos tratan de ensear una doctrina puramente mental, es puro pensamiento humano, desordenado y extraviado el cual pretende identificarse con Dios mismo, es ms imaginera que razn. La raz de este extravo del pensamiento es la soberbia humana. Ya que la razn humana busca las notas esenciales de la realidad y se pliega a esta, distinguiendo la autentica realidad de un pensamiento humano y vicioso contrario a la realidad. Otra de las cuestiones para tener en cuenta en esta diferenciacin es la relacionada con la legtima sucesin apostlica. TEMA III: EL FUNDAMENTO TEOLGICO DE LA ASUNCIN DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS POR LA TRADICIN CRISTIANA. 12
La doctrina magisterial: los principios fundamentales como constan en la Constitucin Dogmtica Dei Filius del Concilio Vaticano I, la Encclica Aeterni Patris de Len XIII, la Encclica Fides et ratio de Juan Pablo II. La doctrina teolgica: principio de la relacin gracia-naturaleza, principio de la bondad esencial de lo creado, principio de la asuncin de la creacin para el Reino, principio de la transfiguracin salvfica de lo creado segn el Misterio de la Encarnacin redentora.
SOBRE LA FE Y LA RAZN 3 El asentimiento perpetuo de la Iglesia catlica ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto. Por su principio, porque en uno conocemos mediante la razn natural y en el otro mediante la fe divina; y por su objeto, porque adems de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la revelacin divina. Por tanto, el Apstol, quien atestigua que Dios es conocido por los gentiles a partir de las cosas creadas, cuando habla sobre la gracia y la verdad que nos vienen por Jesucristo[, declara sin embargo: Proclamamos una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mundo... Dios nos la revel por medio del Espritu; ya que el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. Y el Unignito mismo, en su confesin al Padre, reconoce que ste ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las ha revelado a los pequeos. Y ciertamente la razn, cuando iluminada por la fe busca persistente, piadosa y sobriamente, alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy provechoso, de los misterios, sea por analoga con lo que conoce naturalmente, sea por la conexin de esos misterios entre s y con el fin ltimo del hombre. Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos misterios en la manera como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio; ya que los divinos misterios, por su misma naturaleza, sobrepasan tanto el entendimiento de las creaturas que, incluso cuando una revelacin es dada y aceptada por la fe, permanecen estos cubiertos por el velo de esa misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin. Pero aunque la fe se encuentra por encima de la razn, no puede haber nunca verdadera contradiccin entre una y otra: ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, quien ha dotado a la mente humana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s mismo, ni puede la verdad contradecir la verdad. La aparicin de esta especie de vana contradiccin se debe principalmente al hecho o de que los dogmas de la fe no son comprendidos ni explicados segn la mente de la Iglesia, o de que las fantasas de las opiniones son tenidas por axiomas de la razn. De esta manera, definimos que toda afirmacin contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa. Adems la Iglesia que, junto con el oficio apostlico de ensear, ha recibido el mandato de custodiar el depsito de la fe, tiene por encargo divino el derecho y el deber de proscribir toda falsa ciencia, a fin de que nadie sea engaado por la filosofa y la vana mentira. Por esto todos los fieles cristianos estn prohibidos de defender como legtimas conclusiones de la ciencia aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la fe, particularmente si han sido condenadas por la Iglesia; y, ms aun, estn del todo obligados a sostenerlas como errores que ostentan una falaz apariencia de verdad. La fe y la razn no slo no pueden nunca disentir entre s, sino que adems se prestan mutua ayuda, ya que, mientras por un lado la recta razn demuestra los fundamentos de la fe e, iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las realidades divinas; por otro lado la fe libera a la razn de errores y la protege y provee con conocimientos de diverso tipo. Por esto, tan lejos est la Iglesia de oponerse al desarrollo de las artes y disciplinas humanas, que por el contrario las asiste y promueve de muchas
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Constitucin dogmtica Filius Dei Sobre la fe catlica. Concilio Vaticano I. Capitulo 4. 13
maneras. Pues no ignora ni desprecia las ventajas para la vida humana que de ellas se derivan, sino ms bien reconoce que esas realidades vienen de Dios, el Seor de las ciencias[, de modo que, si son utilizadas apropiadamente, conducen a Dios con la ayuda de su gracia. La Iglesia no impide que estas disciplinas, cada una en su propio mbito, aplique sus propios principios y mtodos; pero, reconociendo esta justa libertad, vigila cuidadosamente que no caigan en el error oponindose a las enseanzas divinas, o, yendo ms all de sus propios lmites, ocupen lo perteneciente a la fe y lo perturben. As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como un descubrimiento filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia humana, sino como un depsito divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah que tambin hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en nombre de un entendimiento ms profundo. Que el entendimiento, el conocimiento y la sabidura crezcan con el correr de las pocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos, en cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto slo de manera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimiento
TEMA IV: LA ELABORACIN DE LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS EN RELACIN CON LA FE DE LOS PADRES DEL SIGLO II. a. La filosofa en San Justino. b. La filosofa, la razn y la fe en la tesitura de San Ireneo de Lyon respecto al combate contra el gnosticismo. c. La filosofa de Clemente de Alejandra. San Justino Escribi tres obras: Apologas I, Apologas II y Dilogos con Trifn. Fue el primer autor cristiano que se ocup en sistematizar el tema de la filosofa de los griegos, encontramos en su obra puntos que sern fundamentales para el desarrollo de la filosofa en los padres siguientes. Nocin de filosofa: cierto conocimiento de lo verdadero y ciencia de lo que es . Est dando una nocin de filosofa como algo esencialmente bueno (por lo de conocimiento verdadero) ciencia del ser.se asocia con los grandes padres de la filosofa, implica el conocer el ser de las cosas, es conocimiento de lo verdadero, da una nocin realista y metafsica de la filosofa. Se opone al mal, que es el error. cierto conocimiento.no todo el conocimiento, es solo una parte, dejando lugar para el saber supremo que proviene de la fe y que lo estudiar la teologa. Esta nocin de filosofa aportada por San Justino pasar a formar parte de la tradicin filosfica de la Iglesia. No hay que confundir la filosofa con un sistema o escuela filosfica. Ya que en las escuelas no se pueden ensearse las diferentes filosofas porque seran pensamientos y se adheriran a sus posturas como seguidores, se convertira en idolatra. Ya que sin filosofa primera el resto de la filosofa quedara sin cabeza, sin vida. Habla de un eclecticismo sano: tomar de c/u de las escuelas lo mejor. Sintetizar: integrar los elementos distintos en unidad coherente y sistemticas de los principios. Pero no es un indiferentismo entre las mismas escuelas, ya que no todas ensean la verdad de manera igual, alguna ms que otra. Las escuelas nacen por una admiracin excesiva de los filsofos: escuelas o sectas son las que se forman. Hay ms escuelas asociadas al error que a la verdad, hay una comparacin con el Taumaturgo. Eclecticismo insano a) Sincretismo: mezcla confusa e incoherente de diversas procedencia. Diferente de la sntesis. b) Espritu de acomodamiento a la atmosfera imperante. Asociado a ser identificado. Actitud anti-filosfica) c) Por mera superficialidad: no se llega a la verdad con profundidad y a sus principios. Como los griegos han llegado a conocer ciertas verdades filosficas, a esto se yuxtaponen dos respuestas distintas: a. Apologtica juda: este tpico trata de Platn como discpulo de Moiss, los filsofos judos suponen que los griegos han obtenido ciertos conocimientos a travs de la ley mosaica, pensar esto histricamente es incorrecto, ya que no se corresponde con el nudo de la filosofa. Este pensamiento ser adoptado por una corriente de pensamiento filosfico llamada Tradicionalismo, la cual ha sido rechazada por la Iglesia. 14
b. Los filsofos griegos han llegado a cierto conocimiento de la verdad por el correcto uso de la razn, ya que la razn es algo bueno y deseable por medio de la cual se puede llegar a conocer ciertas verdades, pero la razn puede ser usada recta o incorrectamente. c. Concepto de correcta razn.
d. El papel que ha cumplido la filosofa dentro de los gentiles: Justino asigna a la filosofa entre los griegos un papel de carcter providencial, ya que a travs de esta encamin a los paganos hacia la Revelacin del Evangelio. Justino propone una analoga, as como Dios prepar al pueblo Judo por medio de la predicacin proftica, de una manera semejante prepar a los gentiles fundamentalmente a travs de los filsofos para acoger el mensaje del Evangelio. El logos germinal (semillas de razn), la idea es que existe unos grmenes de la verdad revelada dispersos en la creacin y la revelacin toda, y que el hombre puede alcanzarla por medio del uso recto de la razn. Esta influencia de la filosofa ha tenido una influencia muy positiva entre los gentiles, con este escenario se deja entrever si los cristianos deben seguir un estudio de la filosofa. No hay que confundir la filosofa con las escuelas filosficas, se puede tomar de cada escuela filosfica lo que pueda contener de verdadero, esto sera un sano eclecticismo y una actitud cristiana. Dilogo con Trifn de Justino, sobre el acceso al conocimiento de Dios. Todos los hombres, aspiran de una u otra forma a algn bien, en el cual encuentran felicidad, as pues, aquello en lo que cada hombre encuentra el mejor bien, se empea por conseguirlo y realizarlo. Con esta motivacin de fondo, Trifn, hebreo circuncidado, y recientemente llegado a Grecia, se acerca a Justino, precisamente con la intencin de sacar un buen provecho de l, pues lo consideraba sabio. Justino inicia un dilogo con Trifn, sorprendido por el afn de ste de acercrsele, para empaparse de su sabidura, pues ciertamente Justino era sabio; as pues, inician un dilogo en el cual, a causa de los interrogantes de Trifn sobre el mejor bien que es Dios y sobre el hecho de si era o no objeto de la filosofa, le expone que aunque algunos filsofos no lo abordan, sin embargo la filosofa como tal s lo tiene como objeto. En realidad, el dilogo con Trifn es una exposicin detallada y completa del proceso de Justino para conocer y encontrar a Dios, es ste el tema central de la obra; l considera que el mejor de los bienes y el que es mejor a los ojos de Dios es la filosofa porque siendo que proviene de Dios lleva tambin a l mismo, siendo as, l el mejor de los bienes, pues en la medida que el hombre se adentra en el conocimiento de la verdad, la encuentra en el mismo Dios. A continuacin, Justino le expone a Trifn cmo fue su proceso para conocer a Dios, con los filsofos y con el dilogo que tuvo con un anciano. Justino conoci diversas corrientes filosficas, tales como: el estoicismo, a los peripatticos, a los pitagricos; los cuales no le convencieron y renunci a sus enseanzas pues no encontraba conocimiento alguno de Dios, fue entonces que con los platnicos descubri que tena posibilidades de contemplar al mismo Dios, sin embargo, no esper a que le ensearan, sino que, con un buen nimo se marcho a un lugar solitario en donde se encontr con un anciano, el cual le ayudo a conseguir su objetivo. Justino comenz un dilogo con el anciano, exponindole lo importante que era para l el conocimiento de Dios y su conviccin de que sin la filosofa y la recta razn no es posible que haya prudencia, la prudencia entendida como la capacidad para distinguir y elegir lo que esta bien y lo que est mal, en este caso sobre el conocimiento de Dios, a fin de evitar cualquier error. Justino manifiesta su visin sobre la filosofa refirindose a ella como la ciencia del ser y el conocimiento de la verdad, y la felicidad es la recompensa de esta ciencia y este conocimiento, como se puede apreciar, la filosofa es para Justino su mayor bien, le da mucho valor pues realmente encuentra en ella la felicidad, a lo cual parece que l aspira con un infinito deseo. Sin embargo, aunque la afirmacin hecha por Justino sobre la filosofa no convence del todo al anciano pues se preguntaba cmo poda ser que los filsofos hablasen de Dios siendo que no tienen ciencia de l? A lo que Justino firmemente respondi que la divinidad no es visible a los ojos de los hombres pero s es comprensible por su inteligencia. Ante esto, aparece el tema del alma, sobre si es divina o inmortal, o si es parte de la inteligencia; a todo ello, Justino contesto que es as cmo se realiza el conocimiento de Dios, es decir, que el alma es la que tiene acceso a dicho conocimiento por medio de la inteligencia, despus de haberse purificado con la justicia y todas las dems virtudes. A esta respuesta, el anciano aadi que el hombre ve a Dios por ser templado y justo, cosa que no es contraria a lo que afirmaba Justino puesto que 15
ser templado y justo es purificar la virtud; con esas afirmaciones se puede interpretar que no basta tener la inteligencia, sino que el alma necesita de la prctica de las virtudes para poder acceder a la Virtud mayor, que es Dios. Surgen diversos interrogantes sobre el alma, ya que es el acceso al conocimiento de Dios, por ejemplo, que si el alma ve a Dios estando dentro o fuera del cuerpo?, cul es el provecho de verlo?, qu pena sufren las que no son juzgadas dignas de verlo? A lo que se concluye que las almas, si bien separadas del cuerpo alcanzan el perfecto conocimiento de Dios, estando en el cuerpo tambin lo hacen pero de diversas formas, de modo que el fin del alma es separarse del cuerpo para alcanzar el conocimiento perfecto de Dios. Por ello, Justino no es de la idea de que todas las almas mueran, afirma que, por ser creadas por Dios, unas al ser dignas de Dios, ya no mueren; otras son castigadas mientras Dios quiera que existan y sean castigadas. El anciano le hace ver a Justino que los filsofos se han equivocado y que no han alcanzado la verdad sobre el conocimiento de Dios, en cambio, los profetas, que fueron los que vieron y anunciaron la verdad de Dios a los hombres, llenos del Espritu Santo y testigos fidedignos. De esta manera, el anciano le recomendaba a Justino que se olvidar de las enseanzas de los filsofos y fijar su mirada slo en los profetas, instrumentos de la revelacin de Dios. Justino sigui su consejo y se dej iluminar por la luz del Espritu para comprender a Dios, sent que se encenda un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Jess. Y fue as como Justino opto por la filosofa para conocer y poseer a Dios, renunciar a las enseanzas de los filsofos y abrirse a las de los profetas daban certeza en su conocimiento de Dios, aunque no hizo una divisin sino que los conocimientos que posea los complemento con los que descubri en las enseanzas de los profetas. As pues, para terminar su dilogo con Trifn, despus de haberle expuesto su experiencia para llegar al conocimiento de Dios, lo exhorta a que l tambin emprenda esa bsqueda, le hace ver que no slo debe conformarse con lo que otros puedan decir de Dios sino que tambin l debe hacer la experiencia. Finalmente le expone algunos requerimientos para saber si debe o no emprender esa bsqueda: si t tambin te preocupas algo de ti mismo y aspiras a tu salvacin y tienes confianza en Diosposible te es alcanzar la felicidad. Como se puede apreciar, Justino buscaba conocer a Dios de diversas formas y Trifn, sacar provecho de la sabidura de Justino, que finalmente era la sabidura de Dios, sin embargo, de fondo se encontraba un anhelo profundo de alcanzar la felicidad, la cual estaban a punto de poseer, pues se encontraban en la busca del bien, del mejor bien, Dios, al cual podan acceder de manera excelente por la filosofa, la ciencia de Dios, ciencia de la verdad. San Ireneo de Lyon Griego de origen y cristiano de nacimiento, naci en Esmirna, se ocupara de luchar contra el gnosticismo. Obras: Demostracin de la Fe Apostlica. El sano eclecticismo filosfico Es tomar de las distintas corrientes filosficas lo que mas nos convenga, buscando siempre la verdad. El adherir a determinada filosofa era tambin una cierta forma de religin, el hecho de ser platnico o pitagrico implicaba o se identificaba con una cierta forma de dar culto. Eclecticismo insano: se compone de dos caractersticas con las cuales se lo puede definir: a. Toma de todo un poco pero de modo superficial e inconsistentemente, suponer doctrinas incoherentes entre si, por razones de gusto o conveniencia, suele haber una actitud mas viciosa, se toman doctrinas filosficas diferentes b. Falta de fortaleza filosfica, que rehye al compromiso con la verdad por el hecho de no asumir las verdades culturales del momento. Sincretismo: mezcla de manera confusa e incoherente de distintas doctrinas filosficas con un espritu de acomodamiento a la atmosfera imperante. No hay que confundir sincretismo con sntesis, ya que la sntesis es la integracin de elementos distintos como una unidad coherente y sistemtica. Partes de la filosofa Filosofa estoicos) Terica Fsica-Matemtica-Teolgica ( Segn Aristteles); Natural-Doctrinal-Divina (segn
Practica: tica- Econmica- Poltica (Aristteles); Moral- Econmica- civil (estoicos) 16
Tesitura contra el gnosticismo: 1) Los gnsticos vienen de un pensamiento humano, desorganizado, extraviado que pretende identificarse con Dios mismo. Son fruto de la imaginacin y no de la razn. 2) Problema de raz: la soberbia. San Clemente de Alejandra Obras: Protptico (Discurso de Exhortacin), Pedagogo (trata sobre la educacin del cristiano para la vida autentica) Strmata (tapices, genero literario de tipo miscelnea, sin un eje principal, desarrolla en los 1 y 3 el tema de filosofa). Para entender la paideia griega hay que entenderla desde la perspectiva de cmo se forma el hombre como cristiano, para esto San Clemente establece tres instancias de formacin: 1. Forma en la que se da el ser cristiano: se recibe por medio del bautismo, o formacin mistrica, recibe la fe. Aqu San Clemente toma el tema de San Justino, la filosofa como primer contacto con la verdad (analoga Justino-Clemente). 2. Vivir como cristiano: trata de la formacin tica, formacin en el modo de vida cristiano, introduciendo la imagen de Cristo como pedagogo. El hombre necesita ser educado en el Logos del Padre (en Cristo). Aqu usa otra analoga con San Pablo, que el Verbo se hizo esclavo. As el pedagogo debe hacerse nio para poder ensear. 3. Pensar y entender como cristiano: se debe recibir una formacin tica y dianotica (capacidad discursiva de la inteligencia). La formacin intelectual de los cristianos, formacin teolgica, con el cultivo de la paideia de los griegos. Asumir la paideia con una jerarqua de los saberes, saber que el hombre puede alcanzar por el simple uso de la razn. El saber sobrenatural que se alcanza en orden divino, este saber es superior al saber natural pero de hecho no lo suprime. El saber natural esta ordenado a la salvacin, de este saber proviene la verdadera sabidura, es la servidora de la teologa filosfica. Principio de San Clemente: la gracia no suprime la naturaleza ni la contradice, ni e ordinario la suple sino que la presume, la asume, la purifica, la eleva, la plenifica y la perfecciona . Son participaciones de la perfeccin divina. Ni la suple de ordinario: no es un suplente de la naturaleza, la naturaleza es instrumento de la gracia. Jerarqua de saberes: a-natural: es el que se subordina al saber sobrenatural. b- sobrenatural: es el adquirido por la fe, este saber presupone a la razn. La importancia de la paideia, debe respetar la jerarqua de los saberes, esta jerarqua Clemente la defender contra los gnsticos, los gnsticos tienen la jerarqua de saberes invertida. Disciplinas dentro de la jerarqua de los saberes: lo que se aprende, pluralidad de saberes particulares, constituyen el circulo de las disciplinas que forman bsicamente al hombre en el orden intelectual. 1. Gramtica: San Clemente le asigna a esta disciplina un posicin inicial, se constituye como disciplina que estudia el orden inteligible de la lengua, la gramtica es un conjunto de reglas que rigen el sistema de al lengua. Son vistas como orden o participacin del orden del ser de las cosas. Para San Clemente la gramtica es la madre todas las ciencias, ya que toda disciplina se elabora y transmite por el lenguaje. 2. Retrica: como noble disciplina, subordinada a la lgica y a la moral, la retrica es el arte de decir y comunicar bien la verdad. 3. Dialctica: ejercitacin para saber discernir el fondo, la forma, de los discursos humanos. Discernir el contenido de los discursos, ver el fondo de las cosas, si estas tienen cuerpo o no. 4. Geometra-aritmtica: tiene como objeto la cantidad abstracta (cantidad continua y cantidad discreta). Con esta se adquiere un instrumento de razonamiento riguroso y deductivo. 5. Astronoma y Msica: estudia la relacin entre los sonidos, aplicando el orden cuantitativo a dos realidades distintas. 6. Geografa e Historia: los exponentes en esta disciplinas fueron: Ecateo de Mileto, Herodoto y Tucides. 7. Botnica y Zoologa: fundador de estas disciplinas es Aristteles, la zoologa la fund Theofrastros. 17
Todo esto se deba estudiar para lograr una formacin elemental. La filosofa no es una disciplina ms de formacin, la visin total no es la suma de parcialidades. La fe y la razn son saberes integrados, las disciplinas son el conjunto de saberes humanos para llegar a conocer la filosofa, a partir de la filosofa llegar a estudiar la sabidura de la fe, la sntesis final se logra con la teologa.
Jerarqua de saberes 1.Fe 2.Razn Filosofa Disciplinas Principios para asumir la paidea de los griegos por los cristianos.
Las cuatro finalidades asociadas al cultivo cristiano de la filosofa Apologtico: el cristiano esta llamado segn las Sagradas Escrituras a dar razn de la fe, argumentando a travs de la razn, contra los gentiles y paganos de manera racional. Realizar la defensa de la fe contra la irracionalidad de los gentiles, la verdad de la fe se defiende por si misma. Propedutico o preambular: la fe misma tiene presupuesto racionales, la fe misma asume la razn, necesita de preparacin. Actico o ejercitacin: entrenamiento de la inteligencia con el cultivo de la filosofa, la inteligencia se habita a tratar con las virtudes ms elevadas, el entrenamiento con la metafsica. Exegtico o doctrinal: aplicar todos los conocimientos de orden natural humano cuando se practica la lectura de las Sagradas Escrituras. Theoria= teoria= detenerse con la mirada ante algo, lo que detiene es cierta admiracin y reverencia ante el ser de las cosas, este es el acto de contemplacin, es el acto mas profundo de la inteligencia. La teora se da en la inteligencia y en la voluntad, tiene predisposicin ante la trascendencia. Sin espritu terico no hay filosofa. TEMA V: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE ORGENES. a. La concepcin de la filosofa de los griegos y de su relacin con la fe en el pensamiento de Orgenes. b. El cultivo de la filosofa y su significacin. c. Los principios filosficos bsicos de la mente origeniana. d. Papel de Orgenes en el proceso de asuncin de la filosofa en sede cristiana. a. La concepcin de la filosofa de los griegos y de su relacin con la fe en el pensamiento de Orgenes. Orgenes posee un gran respeto por la razn humana como don de Dios, y, consecuentemente, por los frutos sanos de esa razn. A diferencia de Clemente no tiene un gran entusiasmo por la paideia de los griegos, por el contrario, es cauteloso y centra su esfuerzo en impedir que cualquier saber humano pueda ser tomado como enseanza que salva. Por esta actitud su aporte a la tradicin de la asuncin de saber humano en sede cristiana es aun mayor. De manera equilibrada pode el saber racional eb su lugar y lo asume a travs de la fe. Orgenes acu para las disciplinas de la paideia de los griegos la aproximacin de la imagen bblica de la bella cautiva. Esta imagen contiene dos principios que son de la Tradicin cristiana a saber: Todo conocimiento de la verdad, que es de suyo bueno y hermoso, pertenece al cristiano, se lo halle donde se lo halle. Podr ser tomado solo cuando sea purificado y asumido en la sabidura plena que solo viene de la palabra de Dios. 18
b. El cultivo de la filosofa y su significacin. La primera fase de formacin: se da con la lgica, entendida como el arte y ejercitacin en el sano uso de la razn, que permitiera razonar con rectitud y evitar los engaos en el mero uso retrico del lenguaje 4. Tratar de ordenar el razonamiento, le hace ir descubriendo un ejercicio para que el alumno sea capaz de razonar. La retrica puede tener un inters particular, en cambio la lgica, es del inters de todo hombre que se ordena a la razn, esta, la lgica, ordena la parte del alma que se dedica a razonar. La segunda fase de formacin: se da con la enseanza de la fsica, acompaada de la Astronoma y de la Geometra. Tal estudio se asocia con la ejercitacin de la mente respecto de la indagacin de la realidad misma 5. (Filosofa de la naturaleza), la cual nos lleva a descubrir que el mundo sensible es inteligible. La tercera fase de formacin: esta basada en la enseanza de la tica, como ciencia y praxis de las divinas virtudes (en el sentido filosofico de ser ellas las que acercan al hombre al Ser divino en la medida posible a su naturaleza). En la adquisicin de las virtudes cardinales de concepcin estoica, la cual lleva a la apateia, que es el haber eliminado todas las pasiones, es disciplinar el alma hacia la razn, sta, la razn, se convierte en la rectora del alma. Luego de esto se puede adquirir las virtudes y no antes. Virtudes divinas: son aquellas que acercan al hombre a Dios, de una vida puramente humana a una vida semejante a la de Dios. Trata de ensear con el uso de la razona las cosas divinas, lo reconoce a Dios como autor de todas las cosas. Un rasgo fundamental es que estimaba que filosoframos, desarrollar un habito de filosofa tomando del pensamiento de los antiguos filsofos. Poetas-filsofos: ambos contemplan la verdad, recogen el logos, son formas de poner de manifiesto la verdad. La tradicin cristiana a admitido a filsofos y poetas como contempladores de la sabidura. Ha asociado el cultivo de la filosofa con la poesa, para los griegos clsicos filosofa y poesa son dos formas de logos. Propone la lectura de varios filsofos para de este modo no quedarse con el pensamiento de uno solo de ellos, leerlos con cierto lmite, ya que en todos hay cierto grado de verdad. La tica, constituye la sima de todas las cosas, por la cual se esfuerzan todos los filsofos, ya que recoge el fruto de las dems ciencias. Es las divinas virtudes morales, de las que nacen las disposiciones tranquilas y ordenadas de las mociones del alma. Se adquiere por medio de costumbres, de modos de ser, discursos tranquilos y sabios, por obras, las reflexiones, considerando las pasiones y mociones del alma. El filsofo debe vivir como se muestra en sus discursos: rectamente, en la verdad, dando ejemplo de hombre sabio, procurando siempre practicar lo que predica. Pero esta preparacin segn la triple filosofa (lgica, fsica de la naturaleza y tica), no halla sentido sino en la parte fina y suprema de la Filosofa que es la Teologa. El estudio de la teologa: se trata aqu de la Filosofa primera o Metafsica, en cuanto saber racional acerca de Dios. Solo aqu la preparacin filosfica alcanza su sentido y su valor ultimo, pues es por este saber que el hombre queda vinculado por la reflexin racional al Ser divino y referido ltimamente a El. Aqu la filosofa se hace plenamente racional, pues lleva a la razn humana a su funcin suprema, la religiosa: pues el poder vincularse con Dios es privilegio del ser racional 6. El modelo patrstico de concebir la filosofa, hace una consideracin entre los autnticos filsofos y los que usan este nombre, usurpndolo con enseanzas errneas y falsas. El sano eclecticismo filosfico Es tomar de las distintas corrientes filosficas lo que mas nos convenga, buscando siempre la verdad. El adherir a determinada filosofa era tambin una cierta forma de religin, el hecho de ser platnico o pitagrico implicaba o se identificaba con una cierta forma de dar culto. Eclecticismo insano: se compone de dos caractersticas con las cuales se lo puede definir:
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De: Orgenes, el Adamancio. Claudio Mageregger. Pg.:62 De: Orgenes, el Adamancio. Claudio Mageregger. Pg.:63 De: Orgenes, el Adamancio. Claudio Mageregger. Pg.:63. 19
c. Toma de todo un poco pero de modo superficial e inconsistentemente, suponer doctrinas incoherentes entre si, por razones de gusto o conveniencia, suele haber una actitud mas viciosa, se toman doctrinas filosficas diferentes simplemente para eludir la verdad y la claridad. Tiende al sincretismo. d. Falta de fortaleza filosfica, que rehye al compromiso con la verdad por el hecho de no asumir las verdades culturales del momento. Sincretismo: mezcla de manera confusa e incoherente de distintas doctrinas filosficas con un espritu de acomodamiento a la atmosfera imperante. No hay que confundir sincretismo con sntesis, ya que la sntesis es la integracin de elementos distintos como una unidad coherente y sistemtica. c. Los principios filosficos bsicos de la mente origeniana 7. a. Realismo intelectual: importancia del conocimiento fsico, como primera aproximacin a la inteligencia de la realidad en la que se manifiesta el carcter del cosmos de la misma, y se desarrolla en la asuncin de la ontologa del pluralismo sustancial, tanto numrico como esencial. O sea que el hombre a travs de la inteligencia puede llegar a conocer la realidad de las cosas que son mltiples en compuestos y sustancias. b. Distincin ntica fundamental: aqu se da la distincin en el orden del ser: la que da entre el Ser divino y el de las cosas causadas por Dios. La distincin bsica no va entre lo corpreo y lo espiritual sino entre Dios y las cosas finitas. De la que todo bien finito es una mera participacin imperfecta de la suma Bondad. c. La bondad esencial de todo ente causado por ser Dios la causa de su esencia, lo cual incluye expresamente a la materia: de aqu se desprende que toda cosa en su ser, como obra de Dios, es buena ya que deriva de la Bondad. La materia es obra de Dios, la mas imperfecta de todas, pero intrnsecamente buena. d. La primaca ntica y csmica del espritu en la totalidad de la realidad : el ser espiritual es, por tanto, el primero como ser, y la fuente de todo ser, y la fuente de todo otro ser. En el ser finito, cuanto mas razn de espritu tenga el ente, ms perfecto ser, en virtud de su mayor apropiabilidad y ordenabilidad al Ser espiritual divino. e. La integridad espiritual-corprea de la naturaleza humana : la condicin humana real consiste en la unida de cuerpo y alma espiritual. Eso es el hombre. A este Orgenes lo concibe integrado de cuerpo y alma, y para siempre, pues por la resurreccin del cuerpo est llamado a participar de la vida eterna. A travs de del cuerpo el hombre puede descubrir, conocer, apreciar, y usar de las cosas del mundo para que estas, que son obra de Dios, le sirvan al cumplimiento de su destino que es vivir para Dios. El cuerpo es un bien menor que el espritu, pero un bien, y unido al espritu es tambin un bien. f. Integracin de la vida espiritual por inteligencia de la verdad y amor del bien: la vida del hombre es central y sumamente vida espiritual, y por lo tanto, conocimiento y verdad. De aqu la importancia que le da Orgenes a las virtudes, ya que por ellas podemos adecuar el espiritu a la finalidad vital que es conocer y amar a Dios. g. El mal uso del libre arbitrio de la naturaleza espiritual finita como raz del mal moral, que el mal en sentido propio: todo mal no es otra cosa que privacin del bien, pues el mal no es ser positivo alguno. Por lo tanto el mal es necesariamente un defecto de alguna cosa buena. Por lo tanto, no hay otro origen del mal en el universo que el ejercicio defectuoso del libre arbitrio por los seres causados que poseen espiritualidad. d. Papel de Orgenes en el proceso de asuncin de la filosofa en sede cristiana. Lo expuesto en el punto anterior de estas verdades en el pensamiento origeniano nos permite advertir su papel en la historia de la asuncin de la filosofa de los griegos por la tradicin cristiana. La filosofa de los griegos presupona una cosmovisin de base, que posibilitaba y la fundaba a la vez. Al ser asumida por el pensamiento cristiano, la filosofa de los griegos debe adecuarse a los presupuesto que dimanan de la luz de la Fe, es decir de una cosmovisin que integra el conocimiento racional y el conocimiento revelado. Orgenes a trabajo para la tradicin cristiana, un conjunto de verdades fundamentales que son principios filosficos, encontradas por medio de la razn, pero inseparables de la visin cristiana del mundo, es decir de la contemplacin de la realidad total a la luz de la Verdad revelada. Por eso la tradicin del pensamiento cristiano, en este terreno, le debe mucho a Orgenes.
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De: Orgenes, el Adamancio. Claudio Mageregger. Pg.:65-70. 20
TEMA VI: LA FILOSOFA DE LOS PADRES CAPADOCIOS Y EN EL CORPUS DIONISIANO 1. Ubique histricamente a los tres grandes capadocios (san Basilio Magno, san Gregorio Nacianceno y san Gregorio de Nisa) y exponga un resumen biogrfico y bibliogrfico de cada uno. SAN GREGORIO DE NACIANZO (329 - 390) Naci en Arianzo, en Capadocia. Su padre, primeramente pagano, despus de su conversin vino a ser obispo de Nacianzo; es conocido en la Historia bajo el nombre de Gregorio el Anciano. Su madre Nona, piadosa cristiana, haba consagrado al nio a Dios desde su nacimiento. De la escuela de Cesarea sali muy pronto para Alejandra, luego de all para Atenas, donde se le uni uno de sus compatriotas, Basilio, con quien lo lig una estrecha amistad. Por un tiempo retrico o vendedor de elocuencia, no soaba sino en la vida monstica. Pero su padre vea ya en l un precioso colaborador, y quiz un futuro sucesor, y lo orden sacerdote (36I). Sus nuevas funciones, que llenaban forzado, no hicieron sino reavivar sus gustos por la ascesis y el estudio. Y un da se fug hasta donde estaba su amigo Basilio, quien en las riberas del Iris, en el Ponto, llevaba ya la austera existencia de los Padres del desierto. Juntos, y tanto para ellos mismos como para los dems monjes que no tardaron en reunrseles, compusieron una coleccin exquisita con los ms bellos pensamientos de Orgenes: la Filocalia. Sin embargo, la situacin haba llegado a ser dramtica en Nacianzo. El viejo obispo, hbilmente engaado, haba firmado la frmula equvoca y semiarriana del Snodo de Rmini; y de all un movimiento cismtico y una sublevacin de fieles contra el prelado. Gregorio acudi para restablecer el orden. Obtuvo de su padre una solemne profesin de fe plenamente ortodoxa. Y calm los nimos. Mientras tanto Basilio haba venido a ser Obispo de Cesarea (ao de 370). Para poner fin a las intrusiones del arzobispo de Tiana, Antimo, tuvo la idea de crear varios nuevos obispos en las pequeas ciudades de Capadocia. Y muy naturalmente, quiso confiar uno de ellos, el de Ssima, a su amigo. Por docilidad y bondad de alma, aunque muy a su pesar, Gregorio se dej consagrar; pero menos dispuesto todava para las funciones episcopales que para el sacerdocio, el nuevo obispo no fue jams a su sede, y por el contrario volvi a su querida soledad (ao 372). A instancias de su anciano padre, consinti en volver una vez ms a Nacianzo para ayudarlo en su tarea. Esto fue por poco tiempo: ya muerto en 374 Gregorio el Anciano, seguido de cerca por su mujer Nona, el hijo, desolado, aun sin esperar el nombramiento del obispo sucesor, se refugi en el monasterio de Santa Tecla, en Seleucia, para dedicarse all a la contemplacin. Pero pareca que la Providencia contrariaba sin cesar los designios de Gregorio. A la muerte del emperador arriano Valente (378), que haba instalado a los herejes en todas las iglesias de Constantinopla, los catlicos vieron en el advenimiento de Teodosio la ocasin de un desquite de la ortodoxia. Suplicaron a Gregorio ponerse a la cabeza de ellos para restablecer y defender la verdadera Fe. San Basilio, quien decididamente pareca disponer a su gusto de su amigo, lo presion para que aceptara. En la modesta Iglesia de la Anastasis, Gregorio refut la hereja y expuso el dogma en una serie de Discursos llenos de la ms pura doctrina y adornados de la ms clida elocuencia. No sin dificultad logr eliminar a Mximo el cnico, candidato de Pedro de Alejandra a la sede patriarcal de Constantinopla; y finalmente fue conducido por Teodosio en persona hasta la Catedral de Sofa, donde clero y pueblo lo aclamaron (ao 380). Al ao siguiente, el segundo Concilio de Constantinopla ratificaba solemnemente esta eleccin. Habiendo quedado vacante la sede de Antioqua por la muerte de su titular, Melesio, San Gregorio, presidente de la asamblea electiva, vio descartado a su candidato, Paulino, en beneficio de un cierto Flaviano. Adems, no contentos con haberlo contrariado, prelados de Egipto y de Macedonia osaron objetar la validez de su propia eleccin a la sede de Constantinopla. Asqueado por estas intrigas y, a pesar de su buen derecho y de su lealtad, temiendo dejarse llevar por la lucha a reivindicaciones ambiciosas, dimiti y sali de Constantinopla (ao de 381). De nuevo en Nacianzo, durante el tiempo justo para prepararle un digno pastor en la persona de su primo Eulalio, se retir finalmente a su pas natal, a Arianzo, a la propiedad heredada de sus padres, donde pudo dar libre curso a sus gustos y a sus aspiraciones de siempre, el ascetismo y la poesa. Ocho aos apacibles que prepararon su alma contemplativa para la paz eterna (ao 390). 21
Obras De cuarenta y cinco Discursos que no quedan, cinco son especialmente importantes, clasificados por el orador mismo como Discursos teolgicos, y que le han valido en la Historia el bello sobrenombre de Telogo. Fueron pronunciados por el nuevo obispo de Constantinopla aun antes de su entronizacin solemne, cuando se trataba, para expulsar la hereja, de reafirmar la verdadera Fe. El primero expone y refuta los errores de los homeos concernientes a la naturaleza de Dios y al misterio de la Santsima Trinidad; El segundo habla de los atributos de Dios, subrayando claramente que no nos son conocidos sino por analoga, puesto que el Ser infinito no deja de ser incomprensible; El tercero establece la Trinidad de las Personas, tanto como su consubstancialidad en la unidad de naturaleza, y sus relaciones recprocas en la unidad de accin. El cuarto se enfrenta al arrianismo, que vea en la Trinidad no solamente Tres Personas distintas, sino tres seres diferentes de los que Uno solo, el Padre, era verdaderamente Dios, no siendo los otros dos, el Hijo y el Espritu Santo, sino sus primeras creaturas que Aqul se ha asociado para realizar el resto de su obra; El quinto, en fin, se dedica a probar por la Escritura la divinidad del Espritu Santo. SAN BASILIO EL GRANDE (329-379) San Basilio es de Cesrea tanto por su nacimiento como por su muerte. Primognito de una familia de diez hijos, de una verdadera familia de santos. Porque su padre, el retrico Basilio, y dos de sus hermanos igualmente obispos, Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste, estn oficialmente canonizados. Su madre Emelia era hija de un mrtir y hermana de un obispo; una de sus hermanas, la virgen Macrina, vivi y murrio en olor de santidad. Segn la costumbre muy extendida en esta poca, Basilio no fue bautizado en su infancia. Lo cual no le impidi recibir en el hogar paterno una educacin profundamente cristiana. Fue estudiante primeramente en su ciudad natal, luego en Constantinopla y finalmente en Atenas: en esta ltima ciudad fue el condiscpulo y el amigo de quien llegara a ser San Gregorio de Nacianzo, y all conoci tambin al futuro emperador Juliano. Algn tiempo profesor de en Cesarea, desde la edad de 26 aos se apasion Basilio del ideal monstico. Para informarse acerca de este gnero de vida emprendi entonces un largo viaje y conoci a los monjes cenobitas o solitarios de Egipto, de Palestina, de Siria y de Mesopotamia. Maduramente estudiaba su vocacin, al volver se hizo bautizar; luego, tomando al pie de la letra el consejo evanglico, vendi sus bienes, dio su precio a los pobres y se retir a la soledad de Annes, en los alrededores de Neo-Cesarea, con algunos compaeros, siendo de ellos Gregorio de Nacianzo. Sin embargo, el doble brillo de su ciencia y de su virtud no tard en desbordar las fronteras de su desierto. El obispo de Cesrea, Eusebio, quiso hacerlo consejero y auxiliar suyo, Ordenado sacerdote, inmediatamente mostr de cuanto era capaz, para sostener a los cristianos contra la persecucin del emperador Juliano: firmeza de Fe, temple de carcter, prestigio tanto con los prncipes como con el pueblo. Descartado por un momento, a consecuencia de un desacuerdo con su obispo, y habiendo vuelto a su soledad, Basilio se reconcili con Eusebio gracias a una intervencin de Gregorio de Nacianzo, y recobr su puesto, donde esta vez tuvo que luchar contra los amaos del emperador Valente, ganado al arrianismo. En 370 suceda en la sede episcopal de Cesarea a Eusebio difunto. Carga pesadsima, puesto que Cesarea era entonces la metrpoli de una cincuentena de obispados dispersos en once provincias. Era all, evidentemente, donde el emperador quera imponer primeramente sus decisiones: al nuevo obispo le exigi, antes que a sus sufragneos, una adhesin escrita a la famosa profesin de fe arriana del Concilio de Rmini. Al prefecto de Capadocia, que le notificaba la orden imperial, le contest as: Tan lejos estoy lo mismo de quitar que de agregar la menor cosa el Smbolo de la Fe, que no me atrevera a cambiarle ni siquiera el orden de las palabras. Y como el funcionario se admirara de encontrar por primera vez semejante resistencia, Basilio respondi: Es que jams habas tratado con un obispo?. Cuntase que un episodio milagroso obr entonces un cambio en el emperador. En el momento en que quiso ste firmar el decreto de destierro, la silla en la que se sent se rompi; luego, tres veces seguidas la pluma se neg a tomar tinta; en fin, como todava se obstinara, su mano derecha, presa de crispaciones nerviosas, tembl tanto que le impidi escribir. A la noche siguiente la emperatriz fue torturada por dolores inexplicables, y su hijo iba a morir. Llamado Basilio a la cabecera del nio, su sola presencia le devolvi la salud. Pero habiendo llamado el emperador a los herejes a su vez, para que lo vieran, el nio murrio. 22
Basilio termin por obtener tal ascendiente sobre el emperador, que ste le encarg el restablecimiento de la concordia entre los obispos de Armenia y el proveer a las sedes vacantes. Habiendo sido dividida la Capadocia en dos provincias, un nuevo metropolitano, Antimio de Tiana, se enderez como un rival ante Basilio de Cesarea. Cuidadoso de salvaguardar su autoridad, ste crey de su deber crear nuevos obispados, desde luego el de Sasima, que confo a su amigo Gregorio de Nacianzo. Un escritor contemporneo no tuvo empacho en escribir a este propsito: Sasima, un desecho de San Basilio. En efecto, esto fue la coaccin de un disentimiento entre los dos amigos: ya sea porque Gregorio se juzgara indigno de tal cargo, ya sea que dudase de la oportunidad de tal innovacin, Gregorio no acept sino de mala gana el ofrecimiento que se le haca y aun se quej de cierta violencia moral, y por sus aplazamientos permiti que Antimio se apoderara del nuevo obispado. Un cisma desgarraba a la Iglesia de Antioqua, y su repercusin acentuaba an ms la oposicin entre el Oriente y el Occidente. Porque dos obispos se enfrentaban, Melesio y Paulino. El conflicto versaba sobre las frmulas trinitarias, la distincin entre substancia y esencia, entre persona e hipstasis. Restablecer la paz y la unin fue uno de los grandes objetivos de San Basilio: en informaciones con San Atanasio, obispo de Alejandra, y luego con el Papa San Dmaso, se propuso hacer que enmudecieran esas querellas de terminologa para conciliar los espritus con frmulas doctrinales simples y claras. Por mucho tiempo incomprendido, aun sospecho, el obispo de Cesarea no vio el feliz efecto de sus intervenciones, el cual no se not sino al da siguiente de su muerte. Una nueva hereja, el Apolinarismo, que negaba la unidad de Persona en Cristo; y una nueva intriga, la de Vitalis, discpulo de Apolinar, que reivindicaba la sede episcopal de Antioqua, obligaron a San Basilio a emprender nuevos combates y nuevas gestiones, por una parte para defender la verdad catlica, por otra parte para desenmascarar al impostor. Paralelamente a su obra doctrinal, San Basilio realiz una obra caritativa multiforme. Su solicitud se extenda a todos los dbiles. Cartas a las autoridades para pedir exenciones o reduccin de impuestos o subsidios a favor de gentes pobres y aun de aldeas y ciudades; la splica a un seor para que perdonara a su esclavo; la amonestacin a un padre de familia pagano para conminarlo a acoger a su hijo convertido al cristianismo; defensa de una viuda a la que un magistrado pretenda desposar contra la voluntad de ella, etc. En cada circunscripcin bajo la autoridad de un obispo, se construy un hospicio para enfermos e indigentes. Y a las puertas de Cesarea se construy la Basilada, inmenso hospital con las promociones de una ciudad, al que el obispo consagr la herencia que le toc a la muerte de su madre. Al desaparecer Valente, muerto por los godos cerca de Andrinpolis en 378, su sucesor Graciano puso fin a la persecucin, y restableci la libertad religiosa. Adems del apaciguamiento, San Basilio tuvo el gozo de ver a su amigo Gregorio de Nacianzo en la sede episcopal de Constantinopla. Poda cantar su Nunc dimittis. Aunque apenas de cincuenta aos, pero de delicada complexin, y debilitando todava ms por los rigores de la ascesis, prematuramente gastado por los trabajos y los combates. Obras La primera cronolgicamente de las obras de San Basilio es Filocalia (El amigo de la belleza), florilegio de pensamientos sacados de las obras de Orgenes, compuesto en colaboracin con San Gregorio de Nacianzo. El Examern, llamado as porque trata de los seis das de la Creacin segn el relato del Gnesis, comprende nueve Homilas pronunciadas por Basilio, todava simple sacerdote, en el curso de una cuaresma. Serie incompleta, sin embargo, puesto que la obra del sexto da, la creacin del hombre, no es tocada. Trece homilas sobre los Salmos no representan sin duda sino una parte de los discursos y escritos inspirados en el Salterio. Siguiendo el texto versculo por versculo, el predicador lo utiliza como tema de aplicaciones morales. Escribi libros para refutar los de los herejes, dice de San Basilio su ilustre panegirista, San Gregorio de Nacianzo (Discurso 43). Entre esos libros est Contra Eunomio, que replica al Apologtico de este heresiarca. El cual, arriscado racionalista, pretenda que la razn humana puede conocer perfectamente la esencia divina; por otra parte, consistiendo la naturaleza divina esencialmente en la innacibilidad, la divinidad sera propiedad exclusiva del Padre, mientras que el Hijo y el Espritu Santo no seria sino 23
creaturas: Cmo va a conocer el hombre ----responde Basilio---- la naturaleza de Dios si ni siquiera conoce la de la hormiga? Un tratado especial Del Espritu Santo proporciona nuevas precisiones sobre el dogma de la Santsima Trinidad. Ante los herejes de su tiempo (sabeliano, arriano, macedonio) San Basilio defiende el dogma catlico de la Trinidad bajo todos sus aspectos. Un tratado de moral general, Eticas, enuncia en 80 pargrafos los principales deberes de los cristianos, fieles y pastores. San Gregorio de Nisa (330- 400) Tambin conocido como Gregorio Niseno, (hermano de San Basilio)fue obispo de Nisa en Capadocia en el siglo IV y telogo. Venerado como santo en la Iglesia catlica y en la ortodoxa. Considerado entre los cuatro Padres griegos de la Iglesia y uno de los tres Padres Capadocios. Hermano menor de san Basilio el Grande y santa Macrina la joven, igualmente, fue amigo de Gregorio Nacianceno, con quien se lo suele confundir. Durante su juventud Gregorio, por instancias de su hermano se dedic al ministerio de lector en su iglesia local. Sin embargo, se retir de esta funcin para dedicarse a la carrera secular de rtor de la que lleg ser profesor. Se discute si Gregorio de Nisa estuvo casado, ya que su amigo Gregorio de Nacianzo, en una epstola dirigida a l se refiere a una Teosobia (o Teosobeia), de la que no se ha determinado si era su esposa o hermana, aunado al hecho de que en su tratado De virginitate, seala sobre la virtud de la virginidad: Dichosos los que pueden escoger lo mejor y no estn bloqueados por haberse entregado a la vida secular, como lo estamos nosotros, a quienes un abismo nos separa ahora de la gloria de la virginidad. En todo caso, si realmente contrajo matrimonio debi de ser durante esta etapa de su vida, esto es, alrededor del ao 364. Se ha considerado como probable que durante su desempeo en la retrica tuviera frecuente contacto con su familia, en especial con su hermano Basilio, quienes se encontraban en retiro monstico en una propiedad familiar en el Ponto, junto al Iris, en donde tambin se encontraba su amigo Gregorio Nacianceno. En el ao de 370 su hermano Basilio asumi el obispado de Cesarea de Capadocia,quin se alleg de gente cercana a l para apoyarlo en contra del arrianismo. Por ello, alrededor del ao 371, Gregorio es ordenado obispo del pequeo poblado de Nisa, a pesar de su personal oposicin. Es en este mismo ao cuando escribe su tratado De virginitate (Sobre la virginidad), siendo la primera de una gran cantidad de obras que escribira. Ambos fueron grandes defensores de la fe que se fue imponiendo en los primeros concilios ecumnicos del cristianismo. Disputaron en contra del arrianismo que deca que Jess era hijo de Dios, pero no era consubstancial al Padre, sino que deba considerarse como una criatura enviada para cumplir las promesas del Padre Dios. Es decir que Jess no era Dios sino era una simple criatura. San Gregorio de Nisa atac esta hereja en el Concilio de Constantinopla del 381 usando para ello base de filosofa platnica; afirmando la unidad y la Divinidad de las tres personas en una sola idea divina, tres personas distintas en un solo Dios verdadero. Segn Gregorio de Nisa la unin de las dos naturalezas en Cristo es tan fuerte que se puede hablar tranquilamente de un hombre omnipotente o de que Dios fue crucificado (teora que se llamar luego communicatio idiomatum). Tambin defendi la capacidad natural del hombre de conocer a Dios y asumi la teora origeniana de la apocatstasis. Obras Tratados dogmticos Contra Eunomio8
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Con el nombre de eunomianos se ha designado a una secta hertica, que no es ms que una rama de los arrianos, cuyo jefe era Eunomio, obispo de Cizi, elevado a esta dignidad en el ao de 360 y depuesto de ella por sus errores. La amistad del emperador Valente lo restableci en su obispado cuando sus adeptos y partidarios queran procurarle el de Samosala; pero muerto Valente, fue nuevamente depuesto el prelado heresiarca y en esta situacin vino a morir en Capadocia. Los postulaos principales de esta secta eran el de sostener que conocan a Dios tan perfectamente como l se conoce a s mismo: que el hijo de Dios no era realmente Dios y que tampoco haba tomado naturaleza humana sino asimildose a ella por su virtud y operaciones. La fe sola bastaba para la salvacin segn ellos aunque se cometiesen los mayores crmenes y 24
Contra los apolinaristas Contra Apolinar Discurso sobre el Espritu Santo Gran discurso catequtico Obras de exgesis Sobre la formacin del hombre Apologa para el Hexamern Vida de Moiss Homilas sobre el Cantar de los Cantares Sobre el Padrenuestro Obras ascticas Sobre la virginidad La institucin cristiana Vida de Macrina Sobre la perfeccin Sobre la profesin del cristianismo Sermones litrgicos 2. Exponga la teologa filosfica de San Basilio y de San Gregorio de Nacianzo.
En Gregorio Nacianzeno 1. Apoyndose en las escrituras y en la razn, Gregorio establece primero, contra Epicuro, que Dios no es cuerpo, y no esta circunscripto por lugar alguno, se dedica a exponer la nocin cristiana de Dios, al menos tal como pueda concebirse a la luz de lo que Dios mismo nos ensea de Si. Por que ah esta lo esencial y como punto de partida de la filosofa: si, segn ensean los filsofos, Dios es incomprensible, nuestra nica oportunidad de conocerle es instruirnos primero en lo que el mismo nos dice de Si. 2. La existencia de Dios es cognoscible a partir del orden del mundo, cuya existencia y disposicin no encuentra explicacin razonable en el azar. Es, pues necesario, admitir un Logos para dar razn de dicho orden. 3. As podamos saber que Dios existe, no podemos saber lo que es. 4. Lo mas til que podemos hacer para llegar a un conocimiento de naturaleza divina es negar de Dios todo cuanto encierra manifiesta imposibilidad de serle atribuido. 5. Los atributos que mas nos acercan a un conocimiento positivo de Dios son, exclusivamente, aquellos que le determinan como Ser. Gregorio compara a Dios con u ocano de realidad, infinito y sin limites, enteramente libre de la naturaleza y del tiempo. En San Basilio La obra de San Basilio que ms inters ofrece a la filosofa es la coleccin de sus nueve Homilas sobre el Hexmeron , es decir de los seis das de la creacin. Es un comentario del Gnesis que narra la creacin del mundo. La naturaleza es obra de Dios, quien la ha creado en el tiempo, o mejor ha creado el tiempo a crearla. Crearla es producirla en todo lo que ella es, incluida su materia. Cada clase de seres a recibido de Dios el tipo de materia que le conviene, con esto trata de eliminar toda nocin platnica de que todo fue hecho por una materia primera 9. 3. Exponga la antropologa filosfica de san Gregorio de Nisa a partir del dialogo Sobre la inmortalidad del alma y la resurreccin, atendiendo fundamentalmente a los siguientes puntos: a- Definicin del alma.
se viviese en estado de impenitencia. Hacan volver a bautizar a todos los que lo haban sido en nombre de la Santsima Trinidad, rechazaban la triple inmersin que se hace en el bautismo, el culto de los mrtires y el honor que se tributaba a las reliquias de los santos. Tambin recibieron estos sectarios el nombre de trogloditas.
9 De: La Filosofa de la Edad Media, Tomo I, Etienne Gilson, Pag.: 81.
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El alma es una esencia engendrada, esenia viviente, intelectual, que por si misma produce e infunde la facultad de vivir a los instrumentos corporales de los sentidos y de percibir las cosas que caen bajos los sentidos, mientras que la naturaleza de esas cosas permanezca capaz10. b- Relacin del alma con el cuerpo y teora sobre la corporeidad en general. El alma es el principio que anima al cuerpo. El alma del hombre es pues una substancia creada, viviente y racional que, por si misma confiere vida y sensibilidad a un cuerpo organizado y capaz de sentir. Se rechaza abiertamente que el alma preexista al cuerpo, tesis origeniana que desemboca inevitablemente en la transmigracin de las almas. Admitir que cualquier alma puede animar a cualquier cuerpo equivale a decir que todos los seres hombres, plantas y animales son de igual naturaleza. Si la existencia del cuerpo como tal implica la presencia del alma, que no podra preceder a sta en la existencia. Por lo tanto, es necesario que el cuerpo y alma sean creados por Dios simultneamente. Crear esta unidad de cuerpo y alama es, precisamente, crear al hombre. El alma construye facultad especulativa, racionadota y examinadora del alma es propia y natural en ella y que conserva en si mediante tal facultad aquella imagen de su gracia por la cual es semejante a Dios 11. El deseo de la inmortalidad es un ansia profunda de la naturaleza humana. Notemos que el conocimiento intelectual traspasa lo temporal: trasciende lo material, pues su objeto es lo universal. Por lo tanto el acto intelectual que capta este objeto, tambin es inmaterial y consiguientemente la potencia intelectiva es inmaterial, ya que la potencia es de la misma naturaleza que su acto. Pero la substancia de donde brota la potencia intelectiva necesariamente debe ser de la misma ndole: seria absurdo que una capacidad inmaterial surgiese de un principio puramente material. En consecuencia el hombre posee un alma inmaterial, aun cuando, por ser forma sustancial, tenga funciones de orden corpreo. Por ser inmaterial carece de partes progresivamente su cuerpo y despliega sus facultades a medida que se proporciona los rganos necesarios para su ejercicio. De hecho se puede decir indistintamente que la prueba de la existencia de Dios garantiza la existencia del alma o que la prueba de la existencia del alma garantiza la existencia de Dios. 12 c- Pasiones del alma. La relacin del alma con las pasiones es, del alma percibir en su naturaleza muchos movimientos de la concupiscencia y muchos movimientos de la ira. Su relacin se establece ya que ambas, pasin y alma son incorpreas no son otras almas percibidas por la mente. Estas pasiones no son inherentes y como coesenciales al alma por lo tanto la ira y la concupiscencia no pertenecen al alma. d- Propiedad del alma humana. Decimos que la y por ello no puede descomponerse, desde el momento que existe debe persistir en la existencia, por naturaleza en inmortal. El alma humana tiene un comienzo en su existir pero no un fin. Con todo, el alma no es la persona, la unidad substancial parece exigir que la continuacin sin fin de su existencia no se restrinja al alma sola, sino al todo, vale decir, que el hombre entero resucite. 4. Exponga la teora del conocimiento acerca de Dios elaborada por los Capadocios en el contexto de su combate doctrina contra los eunomianos, haciendo especial hincapi en: a-Doctrina de las nociones comunes. Nuestro conocimiento de Dios es posible a travs del uso de analgico de las nociones(esencia, substancia) que le son comunes al Ser divino. En el contexto de la lucha contra el arrianismo, San Basilio se sirvi de estas doctrinas para evitar caer en dos errores a saber: Las nociones aplicables unvocamente a Dios y a los hombres llevara inevitable atribuir a Dios propiedades que son aplicables a los hombres por participacin de la naturaleza divina. Absoluto agnosticismo, llevara a afirmar que Dios es absolutamente ininteligible, de modo que el hombre no podra relacionarse humanamente con Dios. b- Carcter analgico del conocimiento acerca de Dios. El conocimiento de Dios se da a travs de la analoga, lo que podemos llegar a conocer de El es proporcional entre la causa y el efecto. El conocimiento adquirido de esta manera es de orden superior. En vano se esfuerza nuestra inteligencia, con sus razonamientos por alcanzar la naturaleza soberana, ella no llega a la visin clara del Invisible, pero Dios no es tampoco tan separado, tan inaccesible, que la inteligencia humana no pueda hacerse alguna representacin de El. En primer trmino, el razonamiento nos hace entender algo del objeto que
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De: Dialogo sobre el alma y la resurreccin, San Gregorio Niseno, Pg.: 27. De: Dialogo sobre el alma y la resurreccin, San Gregorio Niseno, Pg.: 44.
De: La Filosofa de la Edad Media, Tomo I, Etienne Gilson, Pag.: 85
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buscamos, la impotencia misma, en que nos encontramos, de conocerlo a fondo, agrega su enseanza hacindonos concluir que Dios trasciende toda ciencia13. c-Carcter limitado pero positivo (no meramente negativo) de la teologa natural. Hay un doble medio de conocimiento, la afirmacin y la negacin. Este fundamento no es otro que es la relacin proporcional de perfeccin que existe entre la causa y el efecto. Todo lo que existe en este mundo depende de la naturaleza suprema, y encuentra en ella el principio de su existencia. Nuestro conocimiento de Dios esta siempre por debajo de la realidad, por lo tanto, todo lo que decimos de El debe entenderse, evidentemente, en un sentido eminente. Eumonio, en una objecin, comparaba la generacin del Logos a la de los hombres, Gregorio le replica: No diserto de las cosas de lo alto segn las de abajo. De este modo aparecen todos elementos que pronto se reencontrarn en Dionisio: va de afirmacin, va de negacin, va de eminencia. 5. Exponga la cuestin critica acerca del Corpus dionisiano (datacin, posible autor, carcter de la obra) y describa su integracin. Desde hace ya catorce siglos han intentado, sin conseguirlo, determinar la patria del autor de las cinco obritas autenticas que forman el Corpus Dionisiacum o Areopagiticum. Lo enmarcan, en el triangulo del imperio bizantino, Alejandra, Constantinopla y Antioquia. Contina mas secreto aun el anonimato de su personalidad, por mucho que hayan investigado sobre ello desde fines del siglo XIX. Pero se ha conseguido felizmente saber que, tras el glorioso pseudnimo, hay un cristiano, adems monje profundamente familiarizado con las Sagradas Escrituras y neoplatnico en filosofa. Por esta ltima caracterstica le han podido situar certeramente entre los aos 450 y 520 de nuestra era cristiana. Es evidente su dependencia de la escuela neoplatnica de Atenas, y concretamente de Proclo, director de la misma por unos cuarenta aos14. Por el orden tradicional y tal como lo presenta la Patrstica de Migne el Corpus de compone de las siguientes cinco obras: Jerarqua Celeste, Jerarqua Eclesistica, Nombres de Dios, Teologa mstica, Epstolas o cartas. Hay otros tratados que el autor menciona en sus obras como suyos, pero que son ficticios o de han perdido. Los ttulos son: Elementos de Teologa, Teologa Simblica, Sobre el Alma, Sobre el justo Juicio de Dios, Sobre los objetos inteligibles y los objetos de los sentidos. Mucho se ha investigado y discutido al respecto de quien es el autor del Corpus Dionisiacum, llegando hasta nuestros das esta indefinicin, algunos autores han propuesto como autor de Corpus a: Dionisio el Areopagita, el discpulo ateniense del apstol San Pablo, esta teora ha sido sostenida por ms de mil aos. La teora de Mons. Atengoras, que lo identifica con la de Dionisio Magno, Obispo de Alejandra, la de C. Pera que atribuye los escritos a San Basilio. En conclusin se puede aceptar como autor del Corpus Dionisiacum lo que se ha citado al principio. El carcter de la obra Es el fruto de una mente serena que reconoce, acrisola e incorpora armoniosamente los grandes valores de la filosofa y religin al servicio de la fe puramente cristiana. Con la dinmica neoplatnica, procedente de Plotino, que Dionisio recibe por medio de Proclo, todo el Corpus Dionisiacum encuadra la imagen del camino liberador, que por la divinizacin, nos eleva y trasciende hasta unificarnos con el Uno. El Corpus Dionisiacum esta orientado por la triada plotiniana del Uno, principio y fin del circulo creacional, el Bien-Inteligencia, camino creante por donde todo el ser viene a existir fuera del Uno. Cadena descendente y atencional a la vez, que son la jerarquas: celeste y mundo anglico, y eclesistica, por la cual todo lo terreno se diviniza y vuelve al Uno, punto de partida y termino del viaje. Sacramento de salvacin llamamos a la Iglesia instituida por Cristo. A Dioniso haba preparado el camino Proclo, quien desarrolla el aspecto psicolgico, algo confuso en Plotino, para entablar el camino atencional o de retorno. Las tres etapas o vas ascensionales: purificacin, iluminacin, unin, que ocurren con frecuencia en los escritos del Areopagita, las toma este de Plotino y transmite a toda la cristiandad. 6. Exponga la metafsica del corpus a partir del tratado De los nombres divinos, atendiendo fundamentalmente a los siguientes puntos: a-El concepto de bien como fundamento de la metafsica, su relacin con el ser y el no ser. El nombre Divino Bien revela efectivamente todo el proceso de la causa universal, que se extiende al ser y al no ser al mismo tiempo que los trasciende. El nombre de Ser se dice de todos los seres que son y a
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De: La Trinidad, Tomo I, Juan C. Ruta. Pag.: 503. De: Obras Completas del Pseudo Dionisio Areopagita, BAC, Pg.: 3,4. 27
todos los trasciende. El nombre de Vida se extiende a los seres vivientes y a todos los trasciende. El nombre Sabidura alcanza a los seres inteligentes, que raciocinan, sienten y a todos los trasciende. El Bien trasciende todo ser natural, sin estar limitado a forma alguna, es el creador de toda forma. Por no ser nada de cuanto es, El es el Supraser. Por no ser una vida, es la Vida. Sin ser una inteligencia, es la Sabidura misma. Todo cuanto participa del Bien, participa de lo que, por estar en cierto modo limitado, da forma a lo informe. Lo que no es anhela aquel Bien que trasciende todo ser. Mas aun, se niega a todo ser y puja por descansar en el Bien supra esencial. b-La doctrina de la jerarqua de la realidad participada (las realidades existentes, las vivientes, las inteligentes). Se ordenan jerrquicamente en forma supramundana en unidades propias, y se relacionan entre si sin la menor confusin. El Bien a poder a los inferiores para elevarse hasta los superiores, y as mismo los superiores descienden al nivel de sus inferiores. Diligentemente cuidan de quienes le estn confiados, de sus poderes y de sus resoluciones inmutables. Los ngeles, cuanto se refiere a la jerarqua celeste, como son las purificaciones anglicas, iluminaciones supramundanas y la consumacin de toda perfeccin entre los ngeles, todo esto viene de la Causa Universal y Fuente de Bien. De all les llega asimismo su configuracin con el Bien, el revelar la secreta bondad que poseen los seres, por decirlo as, intrpretes del silencio de Dios, que reflejan la luz resplandeciente en el interior del santuario. En grado inferior estn las almas con todos los bienes que les son propios. Dependen asimismo del Bien que esta sobre todo bien y gracias a El tienen inteligencia, vida substancial, inmortalidad. Si lo aplicamos a cuantos carecen de razn y a los irracionales, en fin los seres de vida sensitiva. Todos son y viven gracias a la misma Bondad. De modo semejante las plantas sacan del mismo Bien la vida nutritiva y de crecimiento. Incluso las cosas inanimadas, sin vida ni alma, deben su existencia al mismo Bien. c-La doctrina de la causalidad eficiente en relacin con la difusividad del bien. El Bien es causa de la creacin, se puede hacer una analoga entre el sol y el Bien, que todo lo ilumina y lo invade todo desde los seres mas altos y perfectos a los mas bajos. Ilumina todas las cosas que puedan recibir luz, las crea, da vida, mantiene en su ser y perfecciona. Del Bien todas las cosas reciben medida, tiempo, nmero y orden. Su poder abraza todo el universo, es causa y fin de todo. El Bien, como dice las Escrituras, creo todas las cosas y es en definitiva la Causa perfecta. En ella todas subsisten. Todas las cosas lo desean: por el conocimiento, las espirituales y dotadas de razn, por la sensacin las dotadas de sensibilidad; por el movimiento innato del apetito vital, las que no sienten. Las que carecen de vida y solamente existen propenden a cierta participacin de la esencia del Uno. Con su plenitud inunda de luz toda inteligencia, sea en este mundo o en el universo, todas las cosas se renuevan con tal luz. Es ms que luz y en este bien se concentra toda razn e inteligencia. Como la ignorancia dispersa a los que yerran as, la presencia de luz, y en este bien se concentra toda razn e inteligencia. Los perfecciona, los dirige al Ser que es la verdad. Los aparta de muchos errores, los llena de luz unificadora. Concentra su variedad de opiniones en un verdadero, puro y simple saber. En resumen, todas las cosas, por el mero hecho de ser, son buenas y proceden del Bien. Son deficientes en ser y bondad, segn estn mas o menos alejadas del Bien. Todo ser, aunque pierda sus propiedades o nunca las haya tenido, no por eso pierde su razn de ser. Pero lo que est absolutamente privado del Bien, jams tuvo, ni tiene ni tendr, ni puede tener, cualquier grado de ser. d-La doctrina de la causalidad final en relacin con el amor y con la belleza como forma y perfeccin. La realidad es que las inteligencias divinas aventajan a los dems seres y viven de manera superior a los vivientes. Su entender y conocer es superior al sentido y a la razn. Desean y apetecen el Bien-Hermosura ms que los otros seres. Ms prximos al Bien, participan y reciben de El mayores dones. De modo semejante, los seres racionales aventajan a los sensitivos simplemente porque gozan de razn. A su vez estos aventajan a los meros vivientes por el hecho de ser sensibles. Y los vivientes, por su vida, a los que no la tienen. Las cosas cuanto mas participen de la infinita generosidad de Dios, mas cerca estn de El y mas excelentes son con respecto a los dems seres. e-La doctrina de la causalidad ejemplar. Aquel que es todo lo trasciende en virtud de su poder. Es Causa sustancial y autor de todo ser, persona, existencia, substancia y naturaleza. El ser de todo que de algn modo es. De aquel que es viene la eternidad, esencia, ser, tiempo devenir y efectos del devenir. Es aquello que es cuanto lo sustenta, lo que de algn modo lo sustenta, lo que de algn modo existe y lo que de por si existe. Dios no es cualquiera de los seres. No. Pero de forma simple e indefinible abarca y contiene de antemano en si todo el ser. El no es 28
un ser, el Ser de los seres. No solo de las cosas que son, sino el mismo ser de las cosa, del ser siempre eterno. El es anterior al principio y causa de toda la eternidad, del tiempo y todas las cosas. Todas participan de El y El nada abandona. Todas aquellas cualidades de que otras cosas participan previamente suponen ser. Considera todo cuanto existe. Nada hay que sea esencia y tiempo, envoltura con que los cobija el que es por si. Por eso Dios autor de todas las cosas, es celebrado ante todo como el que es. En grado eminente existi antes que nada y es fuente de todo ser, pues contiene en si todo ser. Por lo cual existen los principios de todos los seres y ejercen su funcin de principios. Primero son. Luego sirven de fundamento. Porque aquella causa es el principio de las cosas. Provienen de ella el ser mismo y toda clase de seres, todo principio, fin, vida, inmortalidad, sabidura, orden, potencia, inteligencia, razn, sentido, habito, movimiento, distincin, definicin. Todo atributo, que, por el mero hecho de ser, imprime su sello en todos los dems seres. Adems, de esta misma Causa universal provienen todos aquellos seres inteligentes e inteligibles: los ngeles deiformes. Tambin proviene la naturaleza de las almas y la naturaleza del universo, con todas las cosas y cualidades que subsisten en otros objetos o en el proceso de nuestros pensamientos. Siguen luego los seres en grado inferior y potencias del ltimo rango, las que estn en el nfimo lugar con relacin a su naturaleza anglica, pues en relacin a la humanidad se trata de una forma de existencia aun superior. Luego estn las almas, con todas las dems criaturas. El es autor de todas las esencias. Lo que llamamos arquetipos o ejemplares son en Dios las razones esenciales de las cosas, que preexisten en Dios simplemente. Aquel que preexiste, es el Principio y Finalidad de todas las cosas, es la fuente por ser Causa; es el Fin, pues El es para quien todo se hace15. 7. Exponga la doctrina de los modos de hablar acerca de Dios en el Corpus dionisiano: modo simblico y modo propio; vas negativas, afirmativas y superlativas. Analice los supuestos en torno a la teora del conocimiento intelectual que encierra dicha doctrina. El modo simblico lleva consigo una doble referencia al objeto significado: afirma por lo que tiene de semejanza y niega por lo que es semejante. Por ejemplo, al decir Oh, Dios tu eres mi roca, afirmamos la seguridad salvadora de Dios, de modo semejante a como una isla rocosa es salvacin para las naves en un mar de tormentas. Negamos al mismo tiempo que Dios sea una piedra. Hay que tener especial cuidado para usar debidamente las semejanzas y desemejanzas. No puede establecerse una relacin de identidad, sino que, teniendo en cuenta la distancia entre los sentidos y el entendimiento, se acomodarn segn corresponda a cada cual. Por eso, cualquier afirmacin de lo divino conlleva una negacin. As, pues, teologa simblica, procede de una relacin de semejanza y desemejanza, afirmacin y negacin. Mtodo de la afirmacin con respecto a la idea que tenemos de lo perfecto descendente de causa a efecto. Por parte del entendimiento se establece una relacin ascendente negando toda imperfeccin de cuanto le atribuimos. Afirmamos que Dios es sabio en relacin al conocimiento que tenemos de la sabidura como valor nobilsimo, pero si decimos que Dios no tiene inteligencia ni siente, queremos decir que Dios trasciende inteligencias y sentidos. si alguien viendo a Dios comprende lo que ve, no es a Dios a quien ha visto, sino algo cognoscible de su entorno. Porque el sobrepasa todo ser y conocer. Su ser esta mas all de todo ser, la mente no alcanza a conocerle. Negndole, pues, existencia como la nuestra, negando que nuestro conocimiento le conoce, este perfecto no saber es conocer a Aquel que est mas all de cuanto se pueda conocer. Toda afirmacin a lo divino con relacin a nuestros conceptos requiere a la vez una negacin respecto a la trascendencia de Dios, que es infinitamente mas y mejor. Hay, pues, una ascendente referencia a la trascendencia de Dios. Tambin aqu cabe peligro como en el conocimiento simblico: invertir los trminos y hacernos un Dios a la medida de nuestra propia razn. La teora del conocimiento intelectual que encierra esta doctrina es la de la dialctica ascendente y descendente que estn mutuamente implicadas, y la negacin, inseparable de la afirmacin, no es privacin, sino agrandar la afirmacin hasta el infinito. En consecuencia el conocimiento que vamos teniendo de Dios, aunque inadecuado, es dinmico y eficaz: nos impulsa a la grandeza y nos mantiene en la humildad. En
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De: Obras Completas del Pseudo Dionisio Areopagita, BAC, Pg.: 327-330. 29
sntesis, podramos decir que los mtodos dialcticos de Dionisio tienen cierto parecido con la dialctica hegeliana de tesis, antitesis y sntesis. Por ejemplo, Dios es infinitamente justo. Esto se llama conocer por va de afirmacin, por va de negacin y por va de eminencia. 16 TEMA VIII: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN DE HIPONA I. La vida y obra literaria de San Agustn, su obra filosfica. El descubrimiento de la philosophia en San Agustn y la humanitas ciceroniana.: las races de la filosofa en el mundo latino y en la patrstica latina previa a san Agustn. La filosofa considerada en el marco de la relacin entre creer y entender y en la dinmica del amor. Las verdades y la Verdad: el itinerario filosfico de la inteligencia hacia Dios: la critica del escepticismo; la va agustiniana hacia Dios como Verdad subsistente. La vida y obra literaria de San Agustn Nacido en Tagaste (actualmente Souk-Ahras, en Numidia, la actual Argelia), de un padre pagano, Patricio, y de una madre cristiana, Mnica, Aurelio, conocido sobre todo por su sobrenombre de Agustn. Desde sus primeros aos, la educacin materna y la influencia de piadosos maestros le grabaron para toda su vida tres grandes principios cristianos: l) la existencia de un Dios-Providencia a quien se puede invocar con confianza; 2) Cristo, Hijo de dios y Salvador de los hombres; 3) la vida futura con el Juicio divino que fija la suerte eterna de cada quien (Confesiones, l, 9; lll, 4; Vl, l6). Hasta los l2 aos, primeros estudios en Tagaste mismo; luego, cuatro aos en Madaura para aprender all la gramtica. Retorno a Tagaste, donde, ocioso, este muchacho de diecisis aos cede a los primeros embates de las pasiones. En Cartago en seguida, la vida de estudiante, dividida entre los problemas filosficos y los amores frvolos. De una unin culpable le nace un hijo, a quien por una irona sin duda inconsciente le pone por nombre Adeodato (dado pos Dios). En la lectura del Hortencio de Cicern cree encontrar el secreto de la sabidura. All abreva al menos el deseo de sacrificarlo todo por la Verdad. Pero la verdad son sus maestros maniqueos que se la proponen, en particular en el enojoso problema del mal. Seducido por el enunciado de una filosofa libre, exenta de las trabas de todo dogma; quebrantada de su fe cristiana por las aparentes contradicciones que se le sealan en el texto de las Escrituras; embriagado con la perspectiva de una explicacin cientfica de los misterios fenmenos de la naturaleza; subyugando por la hiptesis de los dos principios, el bueno y el malo, nica solucin plausible hasta entonces en la cuestin de los antagonismos que desgarran al mundo: halagado por una doctrina que niega la responsabilidad en el pecado y atribuye su causa a una fuerza extraa; conmovido en fin por el acento de sinceridad subrayada en los predicadores maniqueos por la afectacin de la virtud y la apariencia de austeridad. . . por todos estos motivos trabajados el joven Agustn se hizo maniqueo convertido y apstol de la secta (Confesiones V, l0). Estudiante que llega a ser profesor, primeramente de la gramtica en Tagaste mismo, luego de retrica en Cartago, ms de una vez decepcionado en sus ambiciones, vuelve sus ojos hacia Roma con la esperanza de hallar all una ctedra a su altura y con algunos dignos de l. Nueva decepcin. Lo que l necesita decididamente, es instalarse en Miln, residencia imperial y la ms clebre escuela de retrica de la poca. En el otoo del ao 387, Agustn estaba sin embargo de retorno en Tagaste. Durante cuatro aos llev con sus compaeros la vida monstica. Pero la doble radiacin de su inteligencia y de su virtud desbordaba ya los muros de su claustro. Habiendo ido a Hipona, casi a su pesar fue ordenado sacerdote y llamado un da, casi inaudita en esa poca, a tomar la palabra ante una asamblea de obispos. Valerio, el obispo de Hipona, lo tom como coadjutor confirindole desde ese momento la consagracin episcopal (ao 395). Al ao siguiente, Valerio mora, y Agustn le sucedi para un gobierno de 34 aos. Completo trastorno para un hombre que no soaba sino en el ideal monstico: Nada hay mejor, nada hay ms dulce, haba dicho l, que escrutar el divino tesoro en el silencio. Obras filosficas: Los dilogos filosficos, Los dilogos sobre la vida plena, De Ordine, Los soliloquios, De libero arbitrio, Contra los Acadmicos, Ciudad de Dios, De Trinitate, Confesiones. El pensamiento filosfico de San Agustn
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De: Obras Completas del Pseudo Dionisio Areopagita, BAC, Pg.: 70-73. 30
El sistema no es solo un orden terico, es tambin un camino vital, que conduce hacia Dios como Verdad subsistente, Causa de todas las cosas, y Seor de los tiempos y de las naciones, en cuyo designio eterno de Amor est la ultima verdad de todos lo trabajos y esfuerzos, alegras y dolores del tiempo. En el pensamiento filosfico de San Agustn, vemos realizarse del modo mas pleno, en el contexto patrstico, la asuncin de la filosofa en el pensamiento cristiano, porque ya no se trata de insertar conceptos filosficos, aguzndolos, en la reflexin teolgica, sino del despliegue de un autentico y original sistema de filosofa, cuya impronta original de metafsica de la verdad y del amor, expresa a la luz de la inteleccin filosofita la fecundidad de la verdad plena conocida a luz de la Fe17. I. Las verdades y la Verdad: El descubrimiento de la philosophia en San Agustn: se concreta en el esfuerzo perenne fundado por el logos helnico; el humanismo ciceroniano y platonismo latino (CicernMario Victorino) a travs del deslumbramiento por la verdad: el amor veritatis es lo que lo que lo lleva a la filosofa. Su triple philosophia, naturalis, rationalis, oralis : contempla una divisin cuyo origen l mismo atribuye a Platn, que acuaron de hecho los estoicos. Este esquema de la triple philosophia: naturalis, rationalis, oralis es asumido profundamente por Agustn que le otorga un significado nuevo y suyo: un triple nexo teologal de todos los entes infinitos, su triple razn de causa essendi, lumen intelligendi, ordo vivendi. Una triple vinculacin a Dios, en su condicin de causa de ser, todas las cosas distintas de l, de luz del entender para el conocimiento racional finito, y de orden del vivir para la voluntad y libre arbitrio del hombre . El esquema destaca dos centros: a) uno absoluto: relacin de todas las cosas finitas a Dios. b) otro relativo: vinculacin de todas las cosas finitas al hombre, que en el orden del ser natural slo el hombre recoge la totalidad de las cosas en su conocimiento y en su amor, dndoles el ser conocidas intelectualmente y ser queridas y asumidas en el uso recto en pos de la beatitud, esto a travs de la operaciones de entender y amar que se dan en el hombre por ser espiritual. El esquema siguiente no es ms que una ayuda para tal fin:
II.
DIOS
Lumen intelligendi Causa Essendi
Omnia ut utenda
Ordo vivendi
Vida intelectual
Omnia ut intelligenda
Vida moral
Naturaleza causada Hombre
Presentamos la relacin entre Fe y razn (creer y entender) en tres puntos: 1) otra.

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Fe y razn son esencialmente distintas, no se contradicen en su ser ya que una es perfectiva de la
De: El pensamiento Filosfico de San Agustn, Claudio Mayeregger, Pg.: 54. 31
Tampoco se contradicen en su operacin: ya que lo que impera entre ambas es la verdad. y la Fe es luz sobrenatural para conocer las verdades. Pueden ensear a veces las mismas verdades, pero tienen objetos propios de cada una. 2) Fe y razn, tienen un arraigo analgico positivo en la propia naturaleza humana, que no solo es racional, por serlo, es tambin creyente con fe humana. Sin la fe humana, la fe divina pudiera aparecer no slo algo esencialmente distinto y superior a la propia naturaleza del hombre (que lo es), sino absolutamente heterogneo con sus propiedades (y eso es lo que no es), creer es propio de la naturaleza humana. La fe humana es necesaria para la vida humana como vida social y moral, es un deber moral. Racional y razonable: acto de asentimiento a lo no evidente, es un acto propio del ser racional y un acto regulable por la razn. Ya que este modo de regular impide confundir, porque podemos errar por fe humana y discurso racional pero en ningn caso lleva al escepticismo porque la inteligencia puede discernir la verdad del error. El hombre puede conocer la finitud de su capacidad de entender, es absurdo pretender que slo deba asentir a lo evidente o demostrado, porque una inteligencia que slo conociera por plena visin de todo sera infinita, es decir no humana, nada hay, por consiguiente, de irrazonable o inconveniente en reclamar a la inteligencia humana, actos de fe. 3) Razn y Fe divina no solo se contradicen, sino que se correlacionan dinmica y positivamente; tal relacion tiene dos aspecto: Credo ut intelligam, intelligo ut credam. Credo ut intelligam (credo de modo que entienda). Expresa la prioridad de la Fe divina respecto a la inteleccin: La fe debe divina debe preceder cualquier intento de profundizar los misterios de la Fe (sentido teolgico); y la Fe divina, es la que funda la posibilidad de una intencin cabal y en su relacin con Dios, de modo que el que se rehse a la Fe, carece de captar el sentido ultimo de la Creacin. Intelligo ut credam (entiendo de modo que creo). Anterioridad de la inteligencia en doble sentido tambien: Ahondar intelectualmente los misterios de la Fe lleva a una profundizacin y ms pleno arraigo de la Fe en el espritu humano. El esfuerzo de la inteligencia en pos de la verdad, es convergente con la adhesin de la Verdad a la Fe, pues el esfuerzo de entender se ordenada naturalmente a la verdad como su fin, siendo la Revelacin divina la plenitud de la Verdad que Dios, que es la Verdad misma ha querido comunicarnos. Solo la Fe nos abre las puertas a la sabidura, y la filosofa es quien se subordina a la fe, esta es la tradicin patrstica y la tradicin cristiana. La filosofa presenta una doble funcin y vnculo dinmico con la Fe: a) Funcin apologtica: la razn, la inteligencia rectamente ejercida allanan la va de la fe, modo de preparacin evanglica. b) Funcin teolgica: la filosofa provee una disciplina y conocimientos para elaborar pensamientos sistemticos. Ahora bien. La doctrina de relacin entre creer y entender no es separable en un marco cuyos ejes son: a) Dinmica del amor por la verdad : todos amamos naturalmente la verdad, y procuramos conocerla y sin la verdad no podemos llegar a conocer el bien verdadero, busca el mximo entender en el orden natural y se orienta a la Fe. b) Dinmica de conversin: la tendencia del hombre hacia su nico trmino que es Dios, se realiza a travs de un proceso de conversin complejo, pues abarca tanto el orden de naturaleza como el de la Gracia. Nos presenta doble conversin: Conversin de lo exterior a lo interior. Conversin de la interioridad a lo superior que es Dios y hallarlo en su interioridad. Se da una doble conversin, natural o filosfica, y sobrenatural, a travs de la gracia. c) Dinmica humanstica-teologal de la presencia y el olvido: adquiere un rango metafsico: las conversiones mencionadas se relacionan con el tema del olvido de lo presente. Dos realidades hay presente al alma humana que esta puede olvidar: el alma misma y Dios. 32
El alma se olvida de s misma cuando vive perdida en las cosas exteriores, como si su existencia fuera para ellas, aqu se inserta el sistema filosfico de San Agustn. El olvido de Dios es la raz de todo olvido, topamos con dos lneas temticas: la que vincula las conversiones a lo interior y a lo superior, de manera que la primera no se perfecciona y no se cumple adecuadamente. La otra raz de tal olvido se remite al horizonte del misterio del pecado. Si no proyectamos la temtica Fe-razn en el horizonte de esa triple instancia la de tensin dinmica: despliegue del amor a la verdad, de la conversin intelectual en el interior de la conversin total y el despliegue de la recuperacin de la presencia, es decir memoria; no podramos captar lo que considera San Agustn para su sistema filosfico siendo la primer lnea de tensin la que ms directamente se relaciona con la filosofa. Las verdades y la Verdad18 El acceso a la filosofa agustiniana se da por el tema de la verdad, y este acceso tiene dos dimensiones: a) Refutatoria: se trata de defender la causa de la inteligencia en su relacin con la verdad; ya que la inteligencia humana puede alcanzar conocimiento cierto y certezas y conocer la verdad. Sale al encuentro del escepticismo. b) Propia contemplacin de la verdad: conocida por el hombre como lnea firme que lleva inteligencia del reconocimiento de verdades, de la existencia substancial de la Verdad que es Dios. La refutacin del escepticismo19: Comienza por la consideracin del conocimiento sensible, que es lo que refutan los escpticos, debemos distinguir la percepcin sensible del juicio sobre s misma, que es obra del intelecto. La percepcin sensible es siempre objetiva: nos proporciona un dato de la realidad y no podemos decir que en ningn caso de ella es errnea. (Ejemplo: la vara quebrada al estar sumergida, corresponde a un fenmeno fsico real, que el sentido nos lo representa.) En este caso se verifica la objetividad del sentido, determinado por la cosa misma que es percibida. Es el juicio que la inteligencia formula sobre la percepcin lo que puede ser propiamente calificado de verdadero o falso, y, si falso, es en l que est la causa del error. El sentido aporta en dato ms o menos exacto y ntido, es la inteligencia la que puede incurrir y a veces de hecho incurre en el error. El error esta solo en el conocimiento intelectual, porque solo en l puede estar la verdad. Agustn dice que ni si quiera en el conocimiento de objetos sensibles admite el escepticismo. En primer lugar, por la conciencia del error, Si puedo percatarme del error, es porque conozco la verdad en la materia. En segundo lugar, por la posibilidad de corregir el juicio: si me acerco para ver mejor el espantapjaros y no me contento con dar un juicio superficial sino prudente, recurro al testimonio complejo de los distintos sentidos sobre el objeto mismo, puedo eliminar el error. En tercer lugar, Verificacin prctica del juicio: por ejemplo juzgo que hay una puerta ante m y luego confirmo esto porque la cruzo. En cuarto lugar, aun cuando el dato sensible fuese dudable. Podr el escptico dudar de si lo que come es dulce o no, pero no podr dudar del hecho de que lo que como lo percibe como dulce; de modo que el juicio resultara para el indudable. Tampoco en ese caso podra decir que no hay ninguna certeza alguna por mediacin de los sentidos. El escptico no solo rechaza la certeza sobre los objetos sensibles sino tambin sobre los objetos inteligibles. Agustn desarrolla una refutacin enrgica contra ello: a. Aspecto teortico de la verdad. Nos recuerda la existencia de juicios de verdad evidente. Por un lado los primeros principios de la ciencia, que nadie razonablemente duda. Y por otro juicios existenciales
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a la
De: El pensamiento Filosfico de San Agustn, Claudio Mayeregger, Pg.: 21. De: El pensamiento Filosfico de San Agustn, Claudio Mayeregger, Pg.: 22. 33
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indudables. Y que si dudo, pienso, y si pienso, vivo, y si vivo, existo . Pues es evidente que nadie puede dudar si no piensa, no pensar si no vive, ni vivir si no existe. b. Reduccin al absurdo de la posicin escptica. El escptico sostiene que es imposible alcanzar certeza alguna, pero cae en contradiccin, pues pretende que tal cosa que enuncia es cierta. Adems tal certeza la sostiene con argumentos, aparece como evidente (tenemos certezas) pero esos argumentos suponen, por lo menos, las verdades de sus premisas, all se muestra su contrariedad. c. Naturaleza misma del error y aparece al tratar el conocimiento sensible : de modo quien diga que no hay posibilidad de certeza, admite implcitamente que hay certezas, de lo contrario no podramos reconocer el error como tal. En el orden moral se revela el escepticismo: a. Conduce a la amoralidad, lo que repugna la naturaleza humana, que espontneamente discierne el bien del mal objetivo y rige segn esta disposicin de obrar. La vida social sera imposible si aceptase esta tesis escptica. b. Si no fuese posible conocer ninguna verdad la vida humana quedara desprovista de sentido. El escepticismo no solo anula el significado de la bsqueda filosfica, sino que es paralizante de la dinmica en pos de la verdad, que conduce de suyo a Dios. Va agustiniana hacia Dios como Verdad subsistente. Encontramos en su obra la cognoscibilidad de la existencia de Dios a partir del orden y armona del universo. Desarrolla una va demostrativa de la existencia de Dios por el conocimiento de las verdades eternas. Pues el hombre existe entre las cosas. Ahora bien. Las que solo existen, las que adems de existir viven; y la que a ms de existir y vivir, entiende, o sea el hombre. Esse, vivere, intelligere. (Entes, vivientes, inteligentes). Nos instalaremos en el intelligere. En el hombre hay tres grados de perfeccin esencial, coronados por el entender. En l todo se hace presente como conocido, adquiriendo un nuevo ser: el notum esse (ser conocido). Segn un doble modelo: el conocimiento sensitivo y el intelectual. El primer, conocimiento sensitivo, nos proporciona elementos cognoscibles. El segundo, conocimiento intelectual, por el juicio del intelecto, es sede de la verdad en nosotros. Pero hay una pluralidad de objetos que tipifican distintos conocimientos de orden intelectual. Mientras nuestros juicios recaen sobre lo exterior y mutable nos movemos a la esfera de razn exterior, a ella le corresponde captar verdades temporales. Son verdades de hecho recayendo sobre lo nticamente inestable, son contingente y no son permanentes en cuanto a su objeto. Tambin son verdades temporales las que recaen sobre nuestro interior emprico, es decir as que anuncian juicios sobre nuestro estado de pensamiento nimo y afecto. En esa interioridad la inteligencia puede captar verdades, que recayendo sobre objetos inteligibles presentan el rasgo de ser perdurables y de trascender los hechos. Lo que llama Agustn a las verdades eternas. Tres tipos: Verdades Lgicas (dialctica) Verdades Matemticas Verdades Morales.
Y en todos estos casos hay una validez intemporal de la verdad, hay una eternidad ntica de la verdad, que reclama de suyo un arraigo en algo que no cambie. Si podemos conocer verdades eternales, tenemos que reconocer que ha de existir un fundamento de tales verdades, y que tal fundamento no puede ser nuestra propia inteligencia siendo ella misma mutable, sino una realidad superior a ella y tal que pueda fundar tales verdades. Esta realidad trascendente de todo lo temporal, necesariamente eterna e inmutable, funda el ser de las verdades eternas y necesariamente inteligente, pues de lo contrario no podra fundar verdades, que son siempre objeto de entender, y necesariamente una, pues funda por sola la pluralidad de las verdades eternas, hacindolas tales, es la Verdad subsistente y es Dios. TEMA IX: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN DE HIPONA II. 34
El sistema de la triple filosofa: la impronta original agustiniana, la filosofa natural, el ser del mundo, el ser y la condicin del hombre, la filosofa racional: el conocimiento y la iluminacin intelectual, la filosofa moral: el orden del amor. La triple filosofa20 Philosophia Naturalis: todas las cosas en cuantas realidades, en cuanto que entes. No se ha de entender natural como ente fsico o corpreo, sino su dimensin de naturaleza o esencia real, sea corprea o incorprea. Tres consideraciones Consideraciones de todas las cosas causadas , como realidades dependientes, finitas, mutables, destacando su diferencia metafsica fundamental respecto al Ser Divino. Consideraciones en particular de los entes corpreos: su modo de depender de la causa primera. Consideraciones en particular naturaleza humana: aqu nos topamos con la antropologa agustiniana. Dos dimensiones: Por un lado ontolgica: se trata de definir la naturaleza humana y de caracterizar sus propiedades y actividades, y por otro lado es vital y existencial: destaca problemas de la condicin del hombre, sus tensiones, conflictividad. Los entes causados en general Tres cosas se Distinguen de Dios: 1. Los entes causados son mutables, Dios es perfecto e inmutable, todo ente distinto de Dios sea perfectible y llamado a perfeccionarse, y ello necesariamente por relacin a Dios. 2. Los entes causados son compuestos: Dios es simple. a) Composicin del ser y operacin b) Composicin de ser y naturaleza; c) Composicin de forma y materia. La simplicidad divina arraiga en que slo l es El que Es, mientras que las cosas causadas son porque reciben el ser: de all que su ser no coincida con su operar y con su naturaleza (porque puede existir o no, ser contingente) u onticamente errneo por ejemplo un rbol que tendra que dar frutos y no da. Su forma es siempre en materia, estos seria que tenga dependencia y pasividad ntica (capacidad de recibir un acto). Hay una relacin entre materia y gracia. La materia para ser lo que es depende de Dios, alguien que le da el ser de las cosas. Naturaleza imperfecta. 3. Los entes causados son temporales, y slo Dios eterno. La temporalidad destaca que las creaturas han comenzado a existir despus de no haber existido, es decir, han sido hechas. La temporalidad se relaciona radicalmente, pues, con el hecho de que slo Dios es por s y por esencia. As Dios, causa essendi de todos los entes, las creaturas, que son mutables, compuestas, temporales, es y slo l, inmutable, simple, eterno. Las cosas causadas son porque reciben el ser, pero lo reciben del Dios que, causndolas eficientemente, les comunica junto con el ser cierta perfeccin propia, que se da realmente en su esencia y en su realidad. a) Doctrina de las razones ejemplares o eternas, asuncin de la doctrina platnica de las ideas, que no son parte para el de Hipona, sino razones de la mente divina. Son arquetipos, modelos. Se observan de una visin descendente por participacin con Dios. Se le puede aplicar a que algo es bueno porque Dios es la suma bondad. El concepto de razn alude a alguna realidad que rene la nota de ser realidad principalmente en el orden real (razn de causalidad, intrnseca) y la de ser influyente por va de inteligencia. As las ideas no son sino razones en la mente divina y como su influjo intelectual es el de fungir de modelos a arquetipos, se llaman ejemplares. A travs de ellas la razn de las cosas, su determinacin esencial intrnseca, aparece fundada en la infinita Sabidura, en el luminoso modelo de las razones. Vistas desde Dios, su Causa inteligente, son realidades ejempladas, reflejos finitos del ejemplar infinito y de la infinita perfeccin. b)
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En todas las cosas finitas existe una triple perfeccin: modus, species, ordo. De: El pensamiento Filosfico de San Agustn, Claudio Mayeregger, Pg.: 28. 35
Poseen una forma de determinacin que entraa razn de perfeccin, pero a la vez no es nunca ltima sino una dependencia de lo que es infinitamente perfeccin, es perfeccin limitada perfeccin imperfecta. Las cosas tienen algo de perfeccin. Modus: razn de medida, todo ente causado tiene un lmite, una moderacin esencial que lo establece en su naturaleza y lo ubica en un conjunto de todo lo que es. Species: razn de forma de formosidad (hermoso= formosus=formado) que posee forma o determinacin propios. Ordo: Dios es para todos los seres, de modo particular para los inteligentes, que son personas. Fin o meta, centro de gravedad a que tienden todas las cosas. Por esta propiedad ntica, Dios es causa de todo ser y que puso en todos una intrnseca moderacin natural. Se manifiesta entonces una radical imperfeccin y dependencia. La naturaleza corprea. Se ocupan de esto tanto l como los Padres de la Iglesia en refutar el error que pone en la materia un principio primero de orden metafsico. El enfoque arranca de un doble principio: 1. Existe un nico principio que sea causa eficiente de todas las cosas, y ese es Dios, causa essendi para todo lo que no es l mismo; de modo que todo lo que es, o es Dios o es creatura. 2. Toda creatura, es en su esencia, buena, ya que es causada por una causa inteligentsima y bondadossima. De estos principios se infiere necesariamente que los cuerpos, son esencialmente bueno. Agustn afirma lo mismo de la materia corprea, siendo ella algo esencial a los cuerpos, es algo intrnsecamente bueno. El mal es privacin del bien y en intrnseco a todo lo finito en virtud de su perfeccin. Lo primero pasa por condicin de imperfeccin propia de los cuerpos, inertes o vivientes, inseparable de su misma esencia. Pero aqu todos estn coordinados de manera tal que el conjunto tiene su propia perfeccin segn el designio de la suma Bondad. En segundo lugar podemos remitirnos al pecado original y sus consecuencias. Desde el punto de vista filosfico: los entes corpreos tienen en su naturaleza una apertura a la dinmica de los entes racionales, a travs de los hombres, o sea capaz de una perfeccin ms elevada, en relacin con el fin sobrenatural del hombre. Por lo tanto el ser de los cuerpos no est cerrado en s, ni terminado en s mismo, ya que no lo viene de s, sino de la Gracia de Dios operante en la creatura racional. Este carcter dinmico-perfectivo aparece como doctrina de las razones seminales. Dios es causa ejemplar de todas las cosas mediante las razones aeternae. Pero estas operan en el universo fsico mediante un tipo de causalidad, a la vez eficiente y cuasi ejemplar que son las de las rationes seminales. Una razn es una causa puesta por una inteligencia y que inteligentemente funda en el orden del ser. Responde al modo de ser causadas las especies de entes corpreos por Dios: simultneamente (en forma seminal, semilla), es decir si fue creado, por ejemplo el cosmos, fue creado en un solo paso o sucesivamente las cosas necesitan actualizarse. 1. Slo Dios tiene eficacia creadora, todo especie corprea existe por causa creadora y ninguna puede dar origen a otra creatura, a lo sumo, podr poner ciertas condiciones necesarias para que alcance ciertos estados, pero habiendo ya sido puesta la existencia por Dios. 2. El universo material puede contener ciertas realidades en estadoseminal, o virtual predispuestas al acto (ser en potencias preparada para pasar al acto): son realidades determinadas en su esencia, pero que no han alcanzado su estado pleno o existencia madura. No hay evolucin, sino paso a algo que est virtual. El hombre. El alma humana21. Sealamos dos dimensiones: la vital existencial y la esencial. San Agustin nos deja un modelo no reduccionista, sino integral de antropologa. 1. La condicin humana se presenta como tensa dualidad de contrarios en el orden del ser mismo, entre ser corpreo y ser espiritual, ser extrovertido e introvertido, ser temporal y ser atemporal o supratemporal.
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Situamos en este primer acto la meditatio temporis, en san Agustn el tiempo (no se puede manipular) es antropolgico-existencial, el tiempo con su evanescencia y relatividad, por un lado, y su rigor existencial trascendente de nuestras fuerzas. El tiempo se fuga constantemente, (el pasado no se encuentra, pensar el presente es ya pasado, el futuro es virtual) Su ser desborda los lmites de la temporalidad. 2. La condicin humana, se nos presenta como desgarrada en la tensin. Esto se manifiesta fundamentalmente en la vida moral, en la experiencia del extravi y del fracaso, ya moral, ya existencial. En la experiencia de la impotencia y de la muerte como limite ante el cual refulge la impotencia del hombre. Su experiencia con la muerte de su amigo en que cuenta en las Confesiones; la impotencia moral en el proceso de su conversin al cristianismo, en la experiencia de fracaso en el orden de la bsqueda intelectual, de la verdad plena, del bien y de la belleza. Adems agrega un desgarramiento vital ante los lmites desoladores del fracaso vital. Pero esto no se afinca en el desencanto, sino que est abierta a un horizonte superior, el siguiente punto. 3. La condicin humana es dinamismo de apertura y de conversin hacia lo superior, Perfecto, el sumo Bien, que es Dios. Belleza eterna, tan antigua y nueva. La tensin y el desgarramiento son aspecto que en un dinamismo que los abarca y los traspone hacia la apertura de lo ms alto, que es, en definitiva, Dios. Es en el corazn humano, sede de la tensin dinmica, de la bsqueda del anhelo de todo esplendor que centra San Agustn en esta lnea de meditacin. En el corazn como centro dinmico del espritu se arraiga el deseo e mpetu que mueve hacia el Bien: el lugar de amor. Merario temporis, mortis, cordis : tres ejes de contemplacin existencial que distienden la reflexin antropolgica agustiniana. Y esta reflexin abre el horizonte de lo humano hacia la gracia. El hombre es un ente complejo, real, viviente, creado, compuesto de alma racional y cuerpo. El hombre entero es cuerpo y alma y en tal unidad reside lo propio de su naturaleza: no es ni espritu sin cuerpo terreno, como los ngeles, ni un mero ser corpreo, como los cuerpos. En el compuesto es el alma racional, espiritual o intelectual la que constituye al hombre, porque siendo ella substancia intelectual, le da al hombre el ser capaz de conocer y amar. El cuerpo es visto por Agustn como animado por el alma, que le comunica el vivir y el sentir y el apetecer, pues las actividades vitales no son del cuerpo, sino que son del alma, que se vale del cuerpo en su ejercicio. Hay una relacin esencial doble: el cuerpo es vivificado por el alma y el cuerpo es instrumento de las operaciones del alma, que requieren de un cuerpo, como la sensacin. En su realidad convergen en unidad natural y vital tres niveles: ese, vivere, inteligere. Este ltimo define el constitutivo de su naturaleza. Y conlleva a indagar la naturaleza del alma humana, principio de vida racional o inteligente. EL alma unida al cuerpo lo est admirablemente. Pues el alma siendo intelectual, incorprea por naturaleza, carece de dimensiones cuantitativas extensivas y carece de localizacin espacial. Sin embargo esta unida al cuerpo, y por lo tanto presente a l, y de algn modo en l. Carece de cantidad dimensiva por su espiritualidad, y as su presencia no es extensiva, sino vital-operativa: est presente en el cuerpo, toda en todo, comunicndole el vivir y el operar. Conocemos al alma y sus propiedades, por intuicin refleja (se ve espiritualmente as misma). Pero no se conoce siempre claramente y actualmente a s misma. (No todo concepto deriva de la percepcin sensible, por ejemplo cmo conocemos la culpa en forma sensible?). No significa que le alma fcil y espontneamente se conoce en su misma esencia, sino que el alma tiene capacidad de conocerse a si misma por esencia, reflexionando sobre s misma. Es un conocimiento por connaturalidad, por va de interioridad experiencia-vital. Para san Agustn el alma es espiritual porque se conoce espontneamente y sabe sus operaciones y del alcance de las mismas. El alma se conoce as como inteligente y amante y por lo tanto como mente y espritu. La mente se conoce en sus actividades propias de entender, amar y memorar. La actividad vital del espritu humano es: memoria, intelecto y voluntad. Cuando habla de entender es captar por nociones intelectuales las cosas en su esencia. Cuando habla de voluntad; actividad de la mente que llamamos amar, querer, desear, estimar, adherirse a algo como un bien. La memoria, no es forma sensible, sino actividad del espritu, sui generis, no reductible a las otras dos. Descubrir, aparecer lo que estaba presente que no haba sido descubierto en anterioridad. Consiste en traer a la presencia como en una intuicin vital que es encuentro, lo que nticamente ya estaba presente, pero es vitalmente recordado porque despierta a l como termino de conversin, se hace consciente de la presencia de lo que ya estaba presente, lo descubre. 37
Objetos de la memoria: el alma misma y Dios. El alma se recuerda de s misma cuando volviendo de su extravo en lo exterior, se encuentra en su ser y vida, de lo que estaba olvidada. El alma recuerda a Dios cuando saliendo de s hacia lo eterno y fundante de cuanto es, a la Verdad que funda todas las verdades. En ambos casos estaba presente en el orden del ser (nunca est el alma ausente, como tampoco Dios), y es alcanzado como trmino de cierto conocer vital y conversivo a modo de intuicin. Contra el olvido, la memoria. (Nunca seria absoluto este olvido sino no habra posibilidad de conversin). Memoria, entendimiento y voluntad, recordad, entender y amar, se imbrican entre s integrando la totalidad de la vida espiritual. La memoria, orienta al espritu, entender la lucidez y claridad a todo conocer, el amar da movimiento al espritu, llevndolo hacia el trmino de perfeccin y plenitud que le compete: No se ama lo que en modo no se conoce. El amar impulsa, a su vez, a conocer. No se puede entender lo que no se recuerda.
No se recuerda aquello por el cual no se tiene ninguna noticia. La vida del alma que se percibe as misma tiene dos propiedades que San Agustn destaca: Conciencia reflexiva: el inteligente sabe que existe, vive y entiende. Lo conoce en un permanente acto espontneo de reflexin. Libre arbitrio de la voluntad: podemos elegir entre obrar y no obrar. Tal eleccin es una preferencia de la voluntad iluminada por el entendimiento. Esto es el poder querer eligiendo, es decir, adhirindose a lo que entendemos como bien preferible. La afirmacin del libre arbitrio en el plano filosfico est vinculada con dos contextos polmicos . Cuestin del origen del mal: tiene su origen el libre arbitrio de las creaturas espirituales, en cuanto mal ejercido. No tiene causa eficiente sino deficiente. Cuestin de la responsabilidad e imputabilidad moral : el libre arbitrio es evidente por la relacin con nuestro actos, que nos son imputables en el orden de merito o el demrito, y lo son porque son nuestros, es decir, obrados con libre voluntariedad, suprimir ideolgicamente el libre arbitrio implica suprimir el orden moral mismo. As como es posible para el alma conocer su vida y sus propiedades, tambin le es posible conocer su ser substancial. El alma es en s una entidad substancial, de naturaleza intelectual. Rebasa nticamente a la del cuerpo. Conocemos que es as a partir de sus actividades, porque conoce la verdad eterna e intemporal, ama el bien indeficiente y eterno. Pero la operacin sigue al ser, es mensurada segn el mismo, es proporcionada a l. Siendo la medida de la operacin del alma lo supra temporal e imperecedero, as es su ser y su vida. Esta argumentacin es la inmortalidad del alma para Agustn. El hombre es as por su naturaleza, un punto de convergencia de todas las creaturas: visibles y las invisibles. En l confluyen lo temporal y eterno, lo corpreo y lo intelectual. Philosophia rationalis22: Se ocupa del conocimiento intelectual, centrndose en la cuestin de cmo la inteligencia humana alcanza a conocer la verdad. Reconoce tres tipos: 1) Sensitivo o racional: es decir el conocimiento por percepcin sensible.
2) El imaginativo o espiritual (sentido para designar el conocer por imgenes, pero desligadas de la percepcin sensible); nos movemos en terreno que es espontneo y activo, vinculado a la esfera de lo corpreo, porque la imaginacin o fantasa operan con fantasmas o imgenes.
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3) Conocimiento racional: dentro del mbito del entendimiento, es la razn que juzga de las cosas que conoce, entre estas estn las mismas cosas sensibles, las figuradas y las inteligibles, como el alma y sus operaciones, o las leyes del orden racional, o Dios mismo. Partiendo del mbito racional se abre la posibilidad del saber, del conocimiento de la verdad en sentido propio, que es cosa de la inteligencia. Dos distinciones que realiza San Agustn entre: a) Razn inferior y superior. La primera dirigida a la captacin y discernimiento de la verdad en el mbito de las cosas temporales y mudables. La segunda es la razon que se dirige a la captacin de la verdad en el mbito de lo que no se muda, de lo esencial y de lo imperecedero. b) Ciencia y sabidura. Ciencia saber de las cosas inferiores y mutables. Sabidura, el saber de las superiores e inmutables. Propone su doctrina de la iluminacin intelectual: Siendo nuestra inteligencia finita y mutable y siendo tambin finitos y mutables los objetos que ella puede abrazar de dnde toma el fundamento la plena certeza de la inteligencia humana? Se confronta con la metafsica de participacin centrada en el Ser y la Verdad. En la verdad que es Dios, acta pues de modo de fundar certeza en nuestro acto de inteleccin de la verdad y esta accin es llamada iluminacin por Agustn. Dios como verdad ilumina a nuestro intelecto, para que este pueda alcanzar la certeza. No implica el conocimiento de la existencia de Dios, como el gemetra que est olvidado de Dios o el filsofo pagano que piensa de El en modo errneo, cuando conocen una verdad o certeza estn siendo iluminados en este sentido que nos compete. Dios es quien ilumina, pero no es el trmino objetivo del conocer, san Agustn piensa en cierta iluminacin indirecta y confusa no de Dios, sino de su presencia en el alma, a travs de la cual da su luz, la del ser indeficiente y perfecto que l es, se derrama en nuestra inteligencia. Dios viene a ser lumen intelligendi. Philosophia moralis: Plantea una problemtica moral segn el horizonte de la felicidad, del fin ltimo del vivir humano. Aplica el termino beatitudo, correlativamente vita beata. La vida humana est llamada a realizarse como beata (feliz), porque obramos en pos de un trmino de plenitud y perfeccin en vistas al cual hacemos todo lo que hacemos. Hay que ver cul es el bien verdadero y no el bien como dicha. El bien debe ser por tanto, un objeto de gozo, algo bueno en s mismo, pero es claro que toda creatura es buena por participacin y solo Dios lo es por si solo, luego, el Bien sumo slo es Dios. Definicin de Beatitud: Posesin consiente e inamisible del Bien sumo. Posesin que se constituye por conocimiento y amor: es porque se le conoce y al contemplarlo se le ama. Posesin debe ser consciente: no es feliz quien no sabe que posee el sumo bien. Posesin deber ser inamisible: que no se la pueda perder. Posesin conscientemente inamisible: si no pudiendo perderla, no supisemos de tal imposibilidad, aun tendramos temor de perderla. Y no seramos dichosos. Tres doctrinas alcanzan reflexin de la beatitud: 1) Las pasiones. Las pasiones del alma no son de suyo sino movimientos naturales, que pueden orientarse al bien o al mal 2) Las virtudes: la bondad moral es el recto vivir en pos del Bien sumo, pero el recto vivir implica la vida virtuosa, es decir vida que despliega las fuerzas morales necesarias para adherirse activamente al bien y apartarse del mal. 3) El orden moral se realiza como orden del amor es ordo amoris. La totalidad de los actos voluntarios, de nuestras acciones y pasiones, el dinamismos de nuestras virtudes recibe unidad y centro en el corazn. El corazn designa centro del alma, del espritu, en cuanto sede del amor principal o prevalente, del amor dominante, de donde cobra movimiento e impulso a cobrar. El hombre se encuentra radicalmente desordenado hasta que su corazn no se centra y reposa en Dios, que es el sumo bien. El problema de la res pblica y la filosofa, en relacin con el misterio de la historia y la religiosidad humana. Se confronta con la definicin Ciceroniana de res pblica a partir del concepto populo: Conjunto de hombres reunidos por comn aceptacin de derecho y comunin de utilidad . En esta definicin que Cicern aplica, no 39
habra res publica, polis, comunidad poltica o civil, donde hubiese una aceptacin comn de derecho, es decir del orden objetivo de la justicia. Esto pasaba en la Roma pagana, dice san Agustn, porque la primera de todas las justicias, reside en reconocer a Dios su derecho de tal, tributarle el culto debido. Y esto es lo que los paganos no hacan, sumergidos en la idolatra. Pero no sera razonable decir que Roma no fue una res publica, por eso define ppulos, (conjunto de los ciudadanos, pueblo como sujeto poltico) como: conjunto de una multitud racional asociado por la concorde comunin de las cosas que estima o ama. Partiendo de all, un pueblo y una repblica podran ser justos o injustos, segn lo que amen, pero la justicia no entra en su definicin. Por eso se plantea un problema: la comunidad poltica no se justifica moralmente por si misma (porque se puede juntar para hacer el mal). Adems la justicia de la polis no es separable de la relacin con Dios, de modo que se establece en el plano teologal que desprende toda la poltica latina. En tercer lugar la religin adquiere una posicin central y fundante en la res publica, en cuando a su relacin con la justicia: el primer deber de justicia es reconocer al Dios verdadero y adorarle segn su plan. As la cuestin poltica, centrada en la temtica del amor prevalente que une a los ciudadanos como ppulos, desemboca en la cuestin religiosa, y esta es la de la verdadera religin, y as toda la filosofa se ve remitida a una instancia que, si bien puede abrirse desde ella, la trasciende.
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