LA SANIDAD DEL CUERPO Y LA SALUD EN LA BIBLIALA SANIDAD DEL CUERPO Y LA SALUD EN LA BIBLIA POR: Dr. Donald T.

Moore Tiene Dios inters en el cuerpo humano, o solamente en el alma? Un da al entrar a la casa de una familia recin convertida a Cristo en Ponce, un hombre extrao que yo nunca haba visto anteriormente me salud, dicindome, "Dios ama tu alma." Me sorprendi ese saludo, pero le respond, "Ama tambin mi cuerpo." En seguida me contest, "No, ama tu alma solamente." Sin embargo, el libro de Gnesis nos informa que Dios cre el mundo material fsico, real y que result todo muy bien (Gn 1:31). As que el mundo no es ni ilusorio, ni un sueo, ni nuestra imaginacin; realmente existe externo a nuestras mentes, y es "bueno en gran manera." Eso incluye nuestros cuerpos. Tambin la Palabra (Verbo) tom cuerpo humano en la encarnacin (Jn 1:14) y as Dios recalc su valor sanando los cuerpos humanos. Tambin el Espritu Santo toma habitacin en los cuerpos de los cristianos como su templo. Debido a que el cristiano aceptaba este mundo material como real, surgi en el occidente un movimiento nico que luego se extendi al oriente -el mtodo cientfico y la tecnologa. Casi todos los primeros cientficos eran cristianos practicantes. Este concepto de la realidad del mundo material hizo posible el desarrollo de la medicina cientfica, porque el cuerpo humano realmente importaba y dola. Por eso la compasin cristiana exiga que se hiciera algo para ayudar y aliviar el cuerpo del enfermo y herido. Para las religiones orientales como el hindusmo, budismo y Hari Krishna, el cuerpo humano no es importante, porque no existe en realidad; es solamente una ilusin ("mara"). Lo nico que importa es el alma que es un pedazo o un desprendimiento o una chispa de lo eterno metido dentro del cuerpo ilusorio. Ni la ciencia mdica ni la enfermera origin donde predomina su influencia. Dnde se origin el movimiento de la enfermera? En la India? No, fue en Inglaterra en el siglo XIX, donde Florence Nightingale, una joven cristiana, oa de los estragos de la guerra en Crimea y de los soldados que moran como moscas de infecciones y gangrena. Quera ayudar a curar sus cuerpos que para ella tenan realidad indiscutible y eran importantes. Como resultado de su visin y compasin cristiana, inici el movimiento moderno de la enfermera. Saba ella que en realidad exista el cuerpo y que era importante aliviarlo. La sanidad del cuerpo en el Antiguo Testamento Existen dos aspectos en relacin con la sanidad y la salud del cuerpo en el Antiguo Testamento -- el aspecto preventivo y el curativo. El aspecto preventivo. Predomina el aspecto preventivo. Se ve especialmente en las leyes de santidad para un pueblo santo que forma parte del antiguo pacto con YHWH (Jehov) y que rigen la vida de Israel en trminos de la santidad. La salud fsica, emocional y espiritual de la nacin era un aspecto importante de esta relacin que envolva obediencia a YHWH, el Sanador de su pueblo (Ex 15:26). Por eso hay un total rechazo de todo elemento mgico de las sociedades paganas, en las cuales la magia era su ingrediente principal. As que las leyes del pentateuco ayudaran a los obedientes a gozar de buena salud. Aqu est la idea de medicina preventiva. (1) Uno de los efectos de las leyes del sbado en que se tena que adorar a Dios y cesar todo trabajo (Ex 20:8) era mantener la salud tanto espiritual como fsica; biolgicamente el cuerpo necesita abstenerse del trabajo normal por lo menos un da a la semana de manera que las clulas puedan renovarse ms fcilmente. Este descanso sirve para prevenir el debilitamiento del cuerpo y las consecuentes enfermedades.

(2) Algunos tambin han interpretado la circuncisin de los bebs como una seal del pacto del pueblo de Dios (Gn 17) como un medio de higiene fsica. (3) Hay factores de salud fsica y espiritual en relacin con las leyes sobre el sexo; se prohiba el matrimonio de ciertos parientes cercanos (seis parientes de consanguinidad, Lv 18:7, 9-13, y ocho de parentescos o conexiones por matrimonio (vv. 8, 14-18). Esto evitara ciertos problemas genticos. Hay otros factores de higiene en relacin con actos sexuales (Lv 15:16-18; 15:19-30), porque las personas tenan que lavarse y ser tratados como no limpios ceremonialmente hasta la tarde. Las leyes exigiendo descanso e higiene personal despus del parto de la mujer protegan la salud de las madres (Lv 12:2-5) y de los hijos. (4) Las leyes sobre alimentos, como es el caso de la sangre, el cerdo, el carnvoro y las aves de rapia (Lv 11), tambin ayudaban a proteger al individuo y a la comunidad de infecciones y de plagas de enfermedades. (5) Para el saneamiento y la limpieza en general las leyes protegan las fuentes de agua de contaminacin (Lv 11:31-39), reduciendo as el peligro de enfermedades, fiebres contagiosas, plagas e infecciones. Note tambin las instrucciones sobre la quema de los despojos de los sacrificios (Ex 24:14) y el entierro del excremento fuera del campamento (Dt 23:12-14). (6) Adems, el aspecto preventivo para evitar las enfermedades se ve en relacin con la cuarentena fuera del campamento de ciertos enfermos como el leproso (N 5:1-4; Lv 13:14-15) y del uso de los utensilios, y de fuego y de los lavamientos con agua (Lv 11:32, 39, 40; N 19:11, 31:21, 23). El aspecto curativo. El segundo aspecto es el curativo. En el Antiguo Testamento Dios fue el mdico-sanador de su pueblo (Ex 15:26; Dt 32:39; Jer 30:17, 33:67; Os 6:1-2; Sal 103:2-4). De all implcitamente los que obedecan sus mandatos gozaran de buena salud, y slo Dios podra restaurar la salud del enfermo. El pacto de Sina demandaba que la nacin confiara slo en Dios para su sanidad. Por eso algunos encontraron sanidad por medio de su fe y obediencia en el Seor; as sucedi en los casos de Job (40:4-5; 42:2-6) y del Rey Ezequas (2 R 20:1-21; 2 Cr 32; Is 38). Tambin hubo personas que hacan diagnosis de ciertos ritos que aseguraban la salud individual y comunal, los sacerdotes promovan la salud y ejercan varias funciones mdicas. En Levtico se describe varias formas de purificacin ritual relacionadas con la medicina. Tienen que ver con el post-parto (Lv 12), la lepra (Lv 13), la emisin de semen (Lv 15:16-18), la menstruacin (Lv 15:19-30) y los cadveres (Lv 21:1-3). Por eso la gente consultaba a los sacerdotes -- no a los mdicos -- porque podran ayudar a poner al enfermo en paz con Dios, y porque en casos graves la persona competente para ayudar era el sacerdote. La equivocacin del Rey Asa de Jud, entonces, fue consultar a los mdicos que eran extranjeros y se asociaban siempre con la magia y la idolatra en vez de buscar la sanidad por medio de los sacerdotes (2 Cr 16:12-13); por eso muri pronto (el caso de Ocozas es parecido, pero en vez de no consultar al sacerdote, no consult a Dios por medio de su profeta -- 2 Re 1). Probablemente las recetas ms tpicas de ellos para los enfermos fueron el ayuno y sacrificios, el arrepentimiento y la oracin por el perdn (vea Sal 32:3-5, 38:1-11 y la oracin de Ezequas en Is 38:1-6). David ayun y or antes de la muerte de su hijo (2 S 12:16-23). Evidentemente la gente normalmente consultaba a las parteras en el parto (por ej. Gn 38:27-30). Algunos profetas tambin tenan responsabilidades relacionadas con la salud, especialmente en dar asesoramiento y consejos acerca de ciertas enfermedades o su prognosis. En este sentido eran sanidades; se vea al profeta

como un sustituto del mismo Dios. As que Natn (2 S 12:14), Elas (2 R 1:4), Ahas (1 R 14:4-16) y Eliseo (2 R 5:27; 2 R 8:10) predecan la enfermedad y la muerte. Por medio de la intercesin y ayuda de los profetas, fueron sanados la rebelde Mara (N 12:10-16), los peregrinos en el desierto (N 21:9), Naamn (2 R 5:3-14), el hijo de la viuda de Serepta (1 R 17:19-23), al hijo de la sunamita (2 R 4:18-37), un muerto revivido (2 R 13:21) y Ezequas (2 R 20:1-7). Tambin usaron recetas como resina medicinal o blsamo (Jr 8:22) y el aceite de oliva (Is 1:5-6) que no permita que los vendajes se pegaran a las heridas y les serva como ungento; funcionaban principalmente como antispticos y medicamentos. Adems, se usaba la mirra que inhiba la multiplicacin de bacterias y as aliviar las infecciones y gangrena, promova la reparacin de tejidos. Asimismo Isaas mand el uso de una masa o pasta de higos para la lcera de su rey Ezequas (2 R 20:1-7; Is 38:1-6, 21). Cuando Dios san las aguas amargas de Mara, Moiss ech un arbusto o rbol al agua (Ex 15:23-26). Dios como causa de las heridas y el sanador Adems de la medicina preventiva y curativa hay dos ideas teolgicas bsicas en el Antiguo Testamento hacia la salud y la sanidad. La actitud primaria que a su vez resume lo esencial del Antiguo Testamento, se expresa en Deuteronomio 32:39: "Yo soy el nico Dios; no hay otros dioses fuera de m. Yo doy la vida, y la quito; yo causo la herida, y la curo" (VP, 1984). En la Biblia de Jerusaln (1970) se lee como sigue: "Yo doy la muerte y doy la vida, hiero yo, y sano yo mismo. (Y no hay quien libre de mi mano)." YHWH haba expresado esencialmente lo mismo a Moiss en Exodo 4:11 (vea tambin Ams 3:6 e Is 45:7). Dios, el Sanador y el dador de todas las cosas buenas, era tambin el que despachaba la desgracia y el dolor, incluyendo heridas de varias clases (vea Ex 4:24-26, 12:12, 1 S 5:6, 2 S 6:7-10, 1 Cr 13:10-13). Normalmente la enfermedad se consideraba un castigo de Dios por los pecados del hombre. Debido a todo esto, para la gente las enfermedades fueron seales de que el enfermo o sus padres haban pecado, y el Seor lo estaba castigando. Inclusive la muerte o la enfermedad repentina fue visto como la accin directa del Seor, y desde luego el recobrar la salud fue seal del perdn de YHWH. La ley dio detalles acerca de la clase de enfermedad que Dios enviara sobre los violadores del pacto. En Levtico 26:16 y 25 fueron enumeradas la fiebre, la epidemia mortal, las enfermedades de los ojos y el decaimiento del cuerpo junto con otros castigos. La lista ms extensa en Deuteronomio 28:27-28 incluy llagas, tumores, sarna, tia, locura y ceguera (vea tambin 28:22, 59-61). Esta relacin entre las enfermedades y el pecado fue experimentado y anotado en la historia sagrada, en los casos de Faran (Gn 12:17), de Abimelec (20:18), de Onn (38:9-10), de los egipcios con las plagas y la dureza de sus corazones (Ex 9:3-10, 12:29), de los Israelitas (N 11:32), de los filisteos (1 S 5:6 al 6:12), la avaricia de Giezi (2 R 5:26-27) y la temeridad de David (2 S 24:10-15, 1 Cr 21:7-14). Otros ejemplos histricos que muestran el poder de Dios para castigar y dirigir a los hombres por medio de la enfermedad incluyen los siguientes: se volvi leprosa la mano de Moiss y luego la restaur (Ex 4:6-7); los ngeles de YHWH cegaron a los hombres que amenazaban a la familia de Lot (Gn 19:11); cuando Israel se rebel contra Moiss y Aarn, YHWH amenaz a Israel con pestilencia, lastim a algunos y luego infligi una plaga sobre ellos cuando buscaron a Baal de Peor (N 14:11-12, 36-37; 17:12-15; 25:3-9, 17-18; 31:16); El quit la vida de por lo menos 70 habitantes de Bet-semes porque miraron dentro del arca y no se gozaron al ver su regreso (1 S 6:19); YHWH decidi que muriera el hijo de Jeroboam para as eliminar la casa del rey infiel (1 R 14:10-14); como respuesta a la oracin de Eliseo, YHWH ceg al enemigo y ms tarde restaur su vista (2 R 6:18-20); a pesar de haber hecho la voluntad de YHWH, al rey Uzas le dio lepra (2 R 15:3-5); ms tarde se atribuye esto al orgullo del rey (2 Cr

26:16-20); un ngel de YHWH destruy el ejrcito de Senaquerib (2 R 19:35; 2 Cr 32:21; Is 37:36); por haber desertado YHWH, le dio a Joram una enfermedad en sus intestinos (2 Cr 21:14-18); en dos ocasiones Elas extermin una banda de 50 soldados (1 R 1:8-12). Debido a que los enfermos fueron manchados por el pecado, ningn hombre deformado o enfermo podra ser sacerdote (Lv 21:18-23). La enfermedad evidenciaba una brecha entre YHWH y el hombre, por eso fue descalificado. Esta misma idea retributiva de la enfermedad se expresa en varias formas en los Salmos. A veces se clama a Dios para la salvacin o liberacin de sus enemigos, de los extranjeros y de las enfermedades que aparentamente vienen de YHWH (Sal 6, 22, 38, 39, 88, 102). En los salmos de imprecacin se invoca maldiciones, enfermedades y otras cosas malas. El Salmo 101 claramente expresa esta idea y el 78 y el 106 lo traza a travs de la historia de Israel. En todo el libro de Proverbios esta actitud es un tema constante, siempre advirtiendo que la enfermedad y la desgracia siguen al pecado (3:7-8, 11-12). As que est claro que la idea bsica en el Antiguo Testamento en cuanto a las enfermedades es que YHWH las enva para castigar a los hombres por violar sus leyes y que es El quien sana tambin. No es cierto que el lenguaje hebreo sugiere que Dios solamente permita esto; si fuera as los casos histricos en la Biblia perderan su significado y leccin principales. Adems, el gran soberano de los cielos exclua normalmente la ingerencia de Satans y los demonios. El sufrimiento del inocente. A pesar de ser el concepto retributivo el que predomina, no es la nica actitud hacia la enfermedad. Pero en ambos casos todos coinciden en que YHWH podra sanar (vea Sal 103, 92, 41, 46, 62, 74, 116, 121 y 147). Una segunda actitud recurrente, se expresa en algunos salmos y pasajes de Isaas y narraciones de la sanidad; se destaca especialmente en la protesta insistente de Job. Este libro, adems de indignarse en contra de la explicacin retributiva, presenta otras alternativas para explicar el por qu de las enfermedades, como la ingerencia de Satans, la explicacin probatoria y la disciplinaria. Algunos pasajes mesinicos en Isaas se interpretan en relacin con la salud y la sanidad del cuerpo. As es el caso del cuarto poema del siervo (Is 52:12 al 53:13). "... l estaba cargado con nuestros sufrimientos, estaba soportando nuestros propios dolores. ... Pero fue traspasado a causa de nuestra rebelda, ... [y] ... nuestras maldades; el castigo que sufri nos trajo la paz, por sus heridas alcanzamos la salud" (53:4-5). Este pasaje da la nueva explicacin para el sufrimiento: un inocente puede sufrir dolores fsicos en el cuerpo. No fue como castigo por sus propios pecados que este siervo inocente sufra injustamente, sino por los pecados de su pueblo (v. 8); el siervo mismo estaba sin culpa, porque no "cometi ningn pecado" (v. 9), aunque los que seguan el pensamiento tpico de su poca de que todo el sufrimiento era resultado directo del castigo de Dios por el pecado, en el momento del dolor pensaron que el castigo fue para El (v. 4). Este concepto vicario o sustitutorio del sufrimiento es radicalmente diferente, porque este siervo "se entreg en sacrificio por el pecado" de otros (v. 10). Sin embargo, todo este sufrimiento de este siervo exitoso fue la voluntad de Dios (v. 2). Definitivamente su dolor y sus heridas traan beneficio a los rebeldes y a los pecadores, porque haca posible su reconciliacin con Dios (v. 5). En v. 4 a qu se refiere "lleva nuestras enfermedades" (RV, 1960)? "Llevar" (nasa en hebreo) quiere decir sufrir, soportar, cargar o aguantar (compare Jer 10:19), por eso no significa "quitar" enfermedades del cuerpo.

Isaas indica aqu que el siervo "estaba cargado" en su persona con las consecuencias penales de la culpabilidad del pecado de su pueblo; por eso la traduccin acertada de la Versin Popular (VP): "estaba cargado por nuestros sufrimientos" (v. 4a). Pero en v. 5, a qu se refiere la palabra "curados" o "la salud"? Se refiere a la salud del cuerpo o del alma o de ambos? El contexto del poema tiene que solucionar esto, y todo este poema se refiere a las relaciones espirituales del hombre con Dios que son rotas por el pecado y restauradas por el sacrificio del siervo. El contexto se limita a referirse a la sanidad de nuestra alma enferma por el pecado. Aqu no se trata de curar al cuerpo. Adems, Isaas tpicamente usa esta palabra "curar" en este sentido (vea tambin 6:10, 19:22, 30:26, 57:18-19, 58:8). A veces la Biblia se refiere a "curar" o "sanar" pecados causados por la falta de purificacin ceremonial (2 Cr 30:15-20), esp. 20); a veces se refiere a "sanar rebeliones" (Os 14:4; Is 3:22) y otras veces a sanar el alma del pecado (Sal 41:4; Os 5:15 al 6:1). Est claro que el pueblo no poda curarse a s mismo por su propio sufrimiento; solamente a travs del sometimiento voluntario del siervo al castigo divino (v. 7) poda efectuar la espiritual entre YHWH y su pueblo. Adems cuando uno toma en cuenta el paralelismo sinnimo potico proftico en los vv. 4-6, es evidente el enfoque espiritual -- no corporal. As que este pasaje en s no es una prueba que el siervo sufriente, identificado como Jesucristo, muri para librarnos de toda enfermedad del cuerpo y darnos siempre buena salud. Otro pasaje mesinico que se cita en relacin con la sanidad es Isaas 61:1: "El espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha consagrado; me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos. ..." Este pasaje con Isaas 35:5-6 donde se expresa una esperanza gloriosa para el pueblo del Seor, indica que las personas impedidas de la audicin, visin y del habla sern curados (vea v. 24 tambin). Compare 32:3-4 con el mismo lenguaje que expresa un aumento en las percepciones morales de su pueblo. Dado este segundo uso simblico, permiti la posibilidad de que Isaas y sus contemporneos entendieran 35:5-6 tambin en forma figurativa. Sin embargo, no iba a sorprender a nadie de que el Mesas pudiera igualar o aun exceder las curaciones del cuerpo, inclusive la resurreccin de los muertos, que hicieron Elas y Eliseo, siendo dos de los ms grandes profetas de Israel. Si se esperaba que el Mesas hiciera obras an mayores en la poltica, cmo entonces sera posible esperar menos de l que restaurar la funcin de los rganos del cuerpo?