TEOLOGA PAULINA:

PABLO Y LA EUCARISTA
Para Pablo, el Bautismo y la Cena del Seor (Eucarista) fundan la realidad de la Iglesia. En estos signos sacramentales, los creyentes se vinculan a la persona, al cuerpo de Cristo mismo, entregado y resucitado, para nosotros. Se hacen miembros de Cristo: El pan es uno, como uno es el cuerpo que formamos muchos, pues todos compartimos un nico pan (1Cor 10,77) Sin embargo San Pablo habla muy pocas veces de la Eucarista; slo en 1Corintios, en los captulos 10, y 11, y las dos veces, no como asunto directo sino indirecto, con ocasin de los abusos (comida sacrificada a dolos y los abusos de la comunidad al celebrar la Eucarista ) Pablo se encuentra con una Comunidad contenta de su ciencia, de su sabidura, y de su libertad ( muchas veces mal usada) y que no tiene en cuenta a los dbiles Para Pablo, nuestra existencia cristiana es una permanente dependencia de Jess; pertenecemos al Seor; formamos parte de su cuerpo crucificado y resucitado y hemos recibido el Espritu de Dios, que da vida a ese cuerpo de Cristo que es la Iglesia. As terminar diciendo: Para m la vida es Cristo (Flp 1,21) Cuando Pablo escribe su carta a los Corintios, est en feso. Esta cata es escrita entre los aos 50-55 d.C.
1

Desde feso, Pablo emprendi la difcil tarea de mantener esta Comunidad en la fidelidad al Evangelio. Pablo no recibe buenas noticias de la Comunidad de Corinto. Se entera de que se comenten ciertos abusos. 1. Dentro de la Comunidad hay distintos bandos que causan enemistad y divisin entre los creyentes ; y luego sin ms reflexin se renen a celebrar la Cena del Seor. Pablo, da una palabra fuerte de parte del Seor sobre esta situacin: vuestras reuniones causan ms dao que provecho (1Cor 11, 17). 2. Cuando la Iglesia se rene para celebrar la Cena del Seor, la conducta de algunos miembros de la Comunidad cristiana (de clase social y econmica ms alta) contradice radicalmente el significado de la Eucarista que celebran: unos se adelantan a consumir su propia cena y mientras otros, no han llegado y pasan hambre, y otros se emborrachan (1Cor 11, 21). La Eucarista en las primeras Comunidades cristianas era celebrativamente distinta a la nuestra . La Eucarista se celebraba por la noche, al terminar el trabajo y los quehaceres; y los cristianos segn iban terminando el trabajo se iban incorporando al gape (cena entre hermanos) que preceda a la Celebracin, as iban reponiendo fuerzas; ya que en algunas ocasiones la Eucarista se poda prolongar hasta la madrugada, hora en que todos volvan a sus casa para el descanso y volver a comenzar las tareas al da siguiente. La llegada de los hermanos a la Comunidad dependa del trabajo y la clase social de cada uno: si eran libres, o seores, dependa de ellos el ir llegando a la cena, pero si eran esclavos ( y haba muchos que lo eran) o pobres, no podan incorporarse hasta que sus amos les daban permiso o dejaban a sus seores en el descanso, una vez terminadas las tareas agotadoras del da. El gape se haba transformado de una cena comunitaria entre hermanos, a una comilona exagerada y a un pasarse en
2

la bebida, de manera que resultaba escandaloso despus celebrar: la Cena del Seor. Pablo les exhorta de una forma proftica y radical , que no es que tengan fallos en cuanto a la Eucarista, sino que: Lo que estis celebrando es imposible que sea la Cena del Seor (1Cor 11, 20). La Eucarista sin amor fraterno es completamente imposible. Los corintios en nada estn viviendo el espritu y la intencin que tena Jess al celebrar la ltima cena. Desde luego han separado el doble gesto del pan y del vino de toda implicacin con la vida personal y comunitaria. Pablo incluso asocia ntimamente la celebracin correcta de la Eucarista, con el ser Iglesia, y ser miembro de la Iglesia: En tan poca cosa valoris la Iglesia del Seor, no tenis vuestras casas para comer y beber, o es que os proponis humillar a los que no tiene nada? (1Cor 11, 22)

Pablo refleja que estn cometiendo pecado: Desprecian a la Comunidad. Avergenzan a los que no tienen, a los pobres. Incurren en la ostentacin y en la falta de solidaridad.

3. Otro abuso que Pablo refleja en contra del cuerpo y la sangre del Seor, son los cristianos iluminados y sabios que se sientan a comer la carne sacrificada a los dolos y que luego se venda en el mercado; si recordamos que la participacin en un sacrificio, comprometa a los que coman esa vctima , imaginemos el escndalo que supone para los hermanos, ver a otros hermanos, comprar y comer carne sacrificada a dioses paganos. Pablo habla de un pecado de escndalo para con los hermanos.

Pueden los cristianos acudir a las comidas sagradas pblicas en que se coma carne ofrecida a los dioses paganos? Por esta razn, hermanos mos, huid de la idolatra. La copa de bendicin que bendecimos, No es la comunin con la sangre de Cristo? Ese pan que partimos, No significa la comunin con el cuerpo de Cristo? Hay un solo pan, y siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todo y cada uno participamos de ese pan. Por tanto no podis beber de la copa de Dios y de la copa de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios Es que queris dar celos a Dios ? (1Cor 10, 14-22) Pablo no se queda en la casustica de estos abusos: comer carne sacrificada, esperar a los dems para comenzar a comer lo importante para Pablo es otra cosa: se trata de pertenecer totalmente a Cristo o no.

Al participar de la Cena del Seor, Pablo entiende que es toda la persona, toda la existencia cristiana quien se implica, porque nosotros participamos de la persona misma de Cristo. Jess es la fuente de la vida para la Comunidad y se nos comunica viviente y dinmico en el doble gesto del pan y del vino.

Es la participacin del banquete en el cuerpo y en la sangre del Seor, el que va construyendo y dando la vida a la Comunidad, por tanto el cristiano no tiene necesidad de participar en otros
4

banquetes; por tanto la participacin en la celebracin de la Eucarista es excluyente con ningn otro rito pagano o incompatible con formas de vida que rompen la comunin. 4. Otro abuso es la estima centralizada y exagerada a los hermanos de la Comunidad que han sido agraciados con dones o carismas llamativos.

Todos estos abusos tienen un comn denominador: se exalta al individuo con detrimento del resto de la Comunidad, y as se rompe la unidad y la comunin del Cuerpo de Cristo.

Estamos hablando de la Primera Carta a los Corintios, que est escrita alrededor del ao 50 al 55. Es con toda seguridad el primer texto escrito que se refiere a la ltima Cena, a la Cena de Nuestro Seor, a la Eucarista; ningn Evangelio haba sido escrito todava, y conocemos la Tradicin de la Cena del Seor, por la teologa que Pablo expone en esta carta. Cuando Pablo ha enumerado todos estos abusos y se ha manifestado claramente en contra de todo esto, expone de nuevo a los cristianos la teologa de la Eucarista , que l ha recibido por Tradicin (porque no estuvo presente y no conoci ese acontecimiento) es decir, desde los mismos apstoles, desde la Comunidad Cristiana, y desde la inspiracin del Espritu Santo. Porque yo os he transmitido lo que recib del mismo Seor: que el Seor Jess la noche en que iba a ser entregado, cogi un pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que se
5

entrega por vosotros: haced lo mismo en memoria ma! Despus de cenar, hizo lo mismo con la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza sellada con mi sangre; cada vez que bebis, haced lo mismo en memoria ma. Y de hecho, cada vez que comis de ese pan y bebis de esa copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que l vuelva. Por consiguiente, el que come del pan o bebe de la copa del Seor sin darles su valor, tendr que responder del cuerpo y de la sangre del Seor . (1 Corintios 11, 23-27)

Pablo no cuenta aqu la Cena del Seor como un documento biogrfico o histrico, sino que lo cuenta en forma de razonamiento teolgico para hacer ver a su Comunidad que precisamente lo que estn celebrando (el ritual), no tiene que ver nada con el modo y la intencin que tena Jess.

La argumentacin de Pablo sonara as: Jess se entreg por nosotros, nos dio su propio cuerpo, y encarg a la Comunidad que celebrara esto, como memorial de su entrega por todos; ahora bien, Cmo podis pensar que es memorial de entrega lo que vosotros celebris si ni siquiera os esperis unos a otros, abochornis a los pobres, y despreciis a la Comunidad?

Pablo somete a la Comunidad a un examen o juicio acerca de la comunin (en el ms amplio sentido de la
6

palabra) de los cristianos, significada sacramentalmente en el momento de la Celebracin y Comunin en la Eucarista: Examnese cada uno a s mismo antes de comer el pan o de beber de la copa, porque el que come y bebe sin darle importancia (sin apreciar, o de manera indigna) el cuerpo y la sangre, se come y se bebe su propia sentencia. (1Cor 11, 29) Hay una fuerte denuncia de Pablo: reos del cuerpo y de la sangre del Seor. Ya haba dicho antes que lo que estaban celebrando, no tiene nada que ver con la cena del Seor; pero adems celebrando de este modo tan inadecuado y falto de caridad, sin considerar la Eucarista como memorial de entrega de la vida, no slo pecan contra los hermanos, sino que pecan contra Dios mismo hacindose culpables incluso de la muerte del Seor . La Eucarista as celebrada, no es memorial de entrega, sino juicio, condena, que hace presente el mal y no el bien en la Comunidad por eso hay entre vosotros enfermos, achacosos La Eucarista para Pablo no es un rito mgico sino una celebracin comprometedora, una actitud de vida , celebrada con total discernimiento Pablo incluso expone las consecuencias de la ruptura de la comunin eclesial y eucarstica en el mal, la enfermedad, y la exclusin de algunos miembros de la Comunidad: Esa es la razn (comer y beber indignamente el cuerpo y la sangre del Seor) de que haya entre vosotros muchos enfermos y achacosos y de que hayan muerto tantos (1Cor 11, 32)

Sentido teolgico de la Eucarista segn San Pablo.

a- El nombre que Pablo le da a la Eucarista es : LA CENA DEL SEOR. Tambin la llama LA MESA DEL SEOR, y de manera eclesial. LA REUNIN. b- Para Pablo, la Eucarista es una celebracin que las Comunidades cristianas celebran y viven de manera habitual. La han conocido por La Tradicin de la Iglesia, q ue se remonta hasta el mismo Seor. c- Para Pablo, el corazn de la Eucarista es la entrega de Jess hasta su muerte. El pan es comunin con su cuerpo entregado y el vino es comunin con su sangre de la nueva alianza. Cristo es el Siervo y lo es por vosotros. d- Para Pablo la Eucarista es memorial, es decir, como la pascua juda, es un acontecimiento vivo y presente, que sucede ahora; ahora y aqu Cristo se est entregando. Y en su entrega libera y renueva su Comunidad. e- Para Pablo la Eucarista es adelanto del banquete del Reino: anunciamos tu muerte hasta que vuelvas y es una splica maranatha (ven Seor Jess). Es el alimento de los que desean el cielo. f- Para Pablo, cada vez que la Comunidad celebra la Eucarista, entra en comunin con Cristo, con su cuerpo y con su sangre. Los cristianos participamos, comemos, entramos en simbiosis con Jess muerto y resucitado, nos hacemos una sola cosa con l. De ah que el celebrar la Eucarista sea incompatible con cualquier otro rito o actitud pagana o pecaminosa. g- Para Pablo, Jess est realmente presente en el sacramento de la Eucarista. Por supuesto no llega a afirmar el cmo, tal y como lo entendemos y creemos nosotros (con su cuerpo, sangre, alma y divinidad ), pero Pablo cree firmemente que Jess est presente totalmente en la Eucarista. La presencia de Cristo entre los suyos, no termin con la Resurreccin y
8

Ascensin, sino que sigue viva y operante en la Eucarista, que es el modo privilegiado de su comunicacin. h- Cristo que se entrega con su vida (cuerpo y sangre) nos hace entrar en comunin con l, y nos coge sacramentalmente nuestros cuerpos para su servicio en el cuerpo. Es Seor, de nuestra vida y de nuestros cuerpos, de todo nosotros, porque hemos entrado en comunin con l, nos posee. i- El efecto de la Eucarista , no es slo vertical, cara a Cristo, sino tambin horizontal; cuando comemos el cuerpo del Seor, nos convertimos tambin en su cuerpo eclesial, nos transformamos en aquello o en Aquel a quien hemos recibido: Cristo; y su cuerpo que es la Iglesia. La Comunidad fraterna es condicin indispensable para celebrar la Eucarista y consecuencia de ella. (Tendramos que leer este texto de la carta a los corintios superpuesto a Juan 13, el lavatorio de los pies.) j- Y desde luego para Pablo la Eucarista no es un rito mgico, ni un sacramento que salva automticamente. Pablo pone en guardia a los cristianos para que no caigan en el ritualismo de Israel. Adems de la misma celebracin es indispensable una actitud de vida. Recibir dignamente el cuerpo del Seor significa vivir la caridad fraterna, reconociendo en la Comunidad el cuerpo de Cristo e imitando con los hermanos la entrega de Nuestro Seor. Por eso debe el cristiano examinarse a s mismo. k- Slo la Eucarista realiza sacramentalmente la incorporacin formal plena a Cristo y nuestra asimilacin perfecta a l: todos participamos de un nico pan. Ms que en los otros sacramentos, en los que la unin con Cristo es primariamente algo individual, en la Eucarista se
9

produce plenamente el desarrollo vital y la unin de cada uno de los miembros y del entero conjunto del Cuerpo mstico.

Nos dice algo Pablo sobre la Adoracin Eucarstica? Por supuesto que Pablo no nos habla de la Adoracin a la Eucarista fuera de la Celebracin , ni de la Visita al Seor, ni de ser Adoradores/as. En las primeras comunidades cristianas slo se viva la Celebracin de la Cena y muy pronto, el servicio de llevar la Comunin a los enfermos, encarcelados o ausentes ( servicio que prest el nio San Tarsicio). Pero hay una realidad, que Pablo vive y que a mi parecer se podra identificar con la vida de un adorador/a. Pablo vive de tal manera su amor por Jess que llega a afirmar: Para m, la vida es Cristo (Flp 1, 21). Es la actitud del cristiano, que a pesar de los problemas y circunstancias de su historia, le da la autoridad de toda su vida al Seor, le entrega todos esos problemas y circunstancias y lo reconoce como el nico Seor de su historia. La adoracin que San pablo nos ofrece es poner delante de Dios todo lo que tengo, lo que soy, lo que vivo, lo que sufro, amo y siento; hasta llegar a decir como l: Para m la vida es Cristo (Flp 1, 21). La adoracin que Pablo vive es sentir, como nuestro corazn late al ritmo del corazn de Cristo , por cada hermano, por cada situacin, por cada sufrimientoen comunin con todos. Nada de lo que hay a nuestro alrededor nos es ajeno, o indiferente, porque detrs de todo Cristo est con los brazos abiertos en la cruz, diciendo:tengo sed.

10

Pablo nos exhorta a vivir una serie de actitudes desde la vida en la Cena del Seor, desde el bautismo, que nos ayudarn a ser buenos Adoradores Deseo morir para estar con Cristo, y esto es con mucho lo mejor, pero estar ahora con vosotros lo veo ms necesario (Flp 1, 24). Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5) Y todo lo que antes era para m ganancia y riqueza ahora lo considero basura comparado con el conocimiento de Cristo Jess mi Seor (Flp 3, 7) Como cristianos, estad siempre alegres, os lo repito, estad siempre alegres, que todo el mundo note, lo compresivos que sois (Flp 4,4)

11