Universidade dos Aores Departamento de Histria, Filosofia e Cincias Sociais Mestrado de Sociologia

Problemticas Sociolgicas Contemporneas

Modernidades Mltiplas

Discente: Paulo Vitorino Fontes Docente: Doutor Licnio Manuel Vicente Toms

Ponta Delgada Junho 2011

ndice
Resumo .................................................................................................................................... 1 Introduo ............................................................................................................................... 2

O programa e o processo poltico da modernidade ....................................................... 4 Antinomias, movimentos sociais e conflitos da modernidade ...................................... 6 Modernidades e Globalizao ........................................................................................... 8 Mudana estrutural da esfera pblica e ps-modernidade ..................................... 9 Concluso ........................................................................................................................... 11 Bibliografia ......................................................................................................................... 13

Resumo A ideia de modernidades mltiplas subentende que a melhor forma de compreender o mundo contemporneo e de explicar a histria da modernidade conceb-lo como histria de constituio e reconstituio sucessiva de uma multiplicidade de programas culturais. O conceito modernidades mltiplas tem duas implicaes. A primeira que modernidade e ocidentalizao no so idnticas; o padro, ou padres, ocidentais de modernidade no constituem as nicas modernidades autnticas, embora tenham sido historicamente precedentes e constituam uma referncia central para outras vises da modernidade. A segunda que o termo modernidades inclui o reconhecimento de que essas modernidades no so estticas, mas que se encontram em contnua transformao.

Palavras-chave: Modernidades mltiplas; padres institucionais e ideolgicos.

Introduo Este trabalho segue como fio condutor a abordagem do socilogo Shmuel Noah Eisenstadt que, tendo nascido em 1923 e falecido em 2010, foi professor emrito na Universidade Hebraica de Jerusalm e convidado de vrias Universidades prestigiadas. Contribuiu consideravelmente para o entendimento dos processos culturais e estruturais de mudana, salientando as suas tenses e antinomias por oposio ao que se poderia entender por processo uniforme de desenvolvimento da modernidade. A partir do ensaio: Modernidades Mltiplas de Eisenstadt (2001), pretende-se problematizar no plano terico a modernidade entendida na sua pluralidade e dinmica contnua, destacando os vrios modelos de desenvolvimento da modernidade. O presente trabalho, depois de enquadrar a abordagem a expor, est dividido em quatro partes: a primeira, procura aprofundar as configuraes do programa e processo poltico da modernidade; a segunda caracteriza as diferentes antinomias, movimentos sociais e conflitos da modernidade; a terceira identifica os efeitos da globalizao nas modernidades e a quarta procura compreender a mudana estrutural da esfera pblica a e a ps-modernidade, como crtica da modernidade. Segundo Eisenstadt (2001), o conceito de modernidades mltiplas contraria as vises desde h muito prevalecentes no discurso acadmico e geral (p. 139), uma vez

que todas elas assumiam que o programa da modernidade e as instituies que da advinham acabariam por sujeitar todas as sociedades em processo de modernizao. Principalmente a partir da II Guerra mundial, torna-se evidente que os propsitos homogeneizadores e hegemnicos do programa ocidental de modernidade no iriam suportar essas assunes. Apesar das mudanas estruturais na vida familiar, econmica, social e poltica verificadas em vrios locais do mundo, estas desenvolveram-se segundo diferentes dinmicas e interpretaes do projecto original do ocidente, originando variados padres ideolgicos e institucionais (Eisenstadt, 2001, pp. 139140). A ideia de modernidades mltiplas pressupe - como melhor forma de compreender o mundo contemporneo () v-lo como uma histria contnua de constituio e reconstituio de uma multiplicidade de programas culturais (Eisenstadt, 2001, p. 140). Releva-se daqui, segundo o autor, a forma de explicar a histria da modernidade, com implicaes na diferenciao entre modernidade e ocidentalizao, porque apesar da modernidade se ter iniciado na Europa ocidental e permanecer, de certa forma, como referncia para o resto do mundo, ela assume mltiplas formas e programas culturais. Desta forma, Eisenstadt (2001) confronta-nos com o problema de saber o que se constitui como ncleo comum da modernidade? (p. 140). Um problema que em virtude das transformaes nos modelos clssicos de estado-nao e dos estados revolucionrios, em particular, devido a influncias globalizantes, assume especial importncia.

O programa e o processo poltico da modernidade O programa cultural e poltico da modernidade iniciou-se na Europa ocidental e central a partir do sc. XVII, implicando diferentes pressupostos ideolgicos e institucionais. Desenvolveu-se assim uma intensa reflexividade em volta das premissas ontolgicas bsicas das estruturas da autoridade social e poltica (Eisenstadt, 2001, p. 141). O programa cultural e poltico da modernidade implicava, apesar de distintas concepes da aco humana, a ideia central da autonomia do Homem: a emancipao do homem e da mulher das amarras da autoridade poltica e cultural tradicional. Foi dada uma grande importncia participao autnoma dos indivduos na constituio da ordem social e poltica da sociedade. Verificou-se, segundo Eisenstadt (2001, p. 141), a abertura a diferentes possibilidades de construo de uma nova ordem em ruptura com todas as legitimaes tradicionais. Com duas orientaes complementares e
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at contraditrias, seguindo o raciocnio do autor, em volta das melhores formas de realizar a construo social mediante a actividade humana consciente. Por um lado, acreditava-se na possibilidade de diminuir o fosso entre a ordem transcendente e a ordem mundana e, por outro, verifica-se o reconhecimento da legitimidade de inmeros objectivos e interesses, tanto individuais como colectivos, com implicaes no surgimento de vrias interpretaes do bem comum (p. 142). Para Eisenstadt (2001), o programa moderno implicou uma transformao radical das concepes e das premissas da ordem e processo poltico, com a abertura da arena poltica moderna participao activa da periferia da sociedade. A incorporao de temas de protesto da periferia no centro em torno das ideias de igualdade e liberdade, justia e autonomia, solidariedade e identidade, constituram-se como os elementos centrais do projecto moderno de emancipao do homem (p. 143). Constituiu-se a ideologia e os pressupostos fundamentais do processo poltico moderno, com destaque de trs caractersticas essenciais: as mudanas nas relaes centroperiferia, como principal objectivo da dinmica poltica; uma grande politizao das exigncias e conflitos dos e entre os diferentes sectores da sociedade e a disputa contnua sobre a definio do domnio do poltico (p. 143). Outra consequncia da modernidade foi a alterao na construo das fronteiras das colectividades e identidades colectivas, segundo Eisenstadt (2001), ao constituremse novas significaes dos elementos fundamentais das identidades colectivas: civis, primordiais e universalistas, transcendentais ou sagradas. Desenharam-se novas ligaes entre a esfera pblica e as colectividades culturais. Em ruptura com a era prmoderna, as identidades colectivas j no so adquiridas como recebidas e prordenadas por uma autoridade transcendente ou costume ancestral (pp. 143-144). Segundo Jurgen Habermas (2003), d-se uma transformao estrutural da esfera pblica, destacando o autor vrias virtudes da esfera pblica burguesa do sc. XVIII, em que o estatuto social dos seus membros no era relevante. Todos seriam capazes de participar na discusso pblica e muitos assuntos que at ento no eram discutidos passam a estar submetidos a uma discusso crtica. A esfera pblica, enquanto espao livre de debate crtico e racional, converte-se numa instncia de controlo e legitimao do poder poltico. O homem passou a ter um papel activo na construo da sociedade. H medida que a civilizao da modernidade se vai desenvolvendo, segundo Eisenstadt (2001, p. 144), foram surgindo vrias antinomias e contradies internas, que suscitaram um
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discurso crtico contnuo e vrios conflitos ideolgicos e polticos. Acentuaram-se clivagens tanto no mundo das ideias como da poltica, sendo que aquela que o autor destaca como das mais crticas a que separava vises universalistas e particularistas (p. 144). Uma tenso manifesta em horizontes que aceitam vrios valores e racionalidades diferentes por oposio a uma viso que v acima de tudo a racionalidade de uma forma totalizante. De igual forma desenvolveram-se paradoxos no interior do programa da modernidade, entre os pressupostos bsicos das dimenses culturais e polticas e os grandes desenvolvimentos institucionais. De particular relevo e bem explicitado por Weber, segundo Eisenstadt (2001, p. 145) foi o carcter criativo implcito a vises que conduziam cristalizao da modernidade, e a eroso destas vises, o desencantamento do mundo, devido excessiva rotinizao e burocratizao. Esta tenso reflecte-se numa tenso entre liberdade e controlo, ou seja, entre a nfase na autonomia do homem e o controlo restritivo, causado pela institucionalizao da vida moderna.

Antinomias, movimentos sociais e conflitos da modernidade Vrias tenses constantes no discurso poltico moderno tornaram-se evidentes, entre as ideologias totalitrias e os pluralismos, que legitimam inmeros interesses abstractos, individuais e de grupo, com distintas concepes do bem comum e ordem moral (Eisenstadt, 2001, p. 145). Estas tenses estavam relacionadas com os diferentes modos de legitimar os regimes modernos, surgindo os movimentos nacionais. Durante o sculo XIX e at dcada de 60 do sculo XX desenvolveram-se movimentos sociais significativos como o liberal e o socialista / comunista, que foram seguidos por outros dois de ideologia nacionalista, o fascista e o nacional-socialista. Estes movimentos apesar de terem surgido em pases especficos tornaram-se internacionais. Deram-se inmeros conflitos entre estes movimentos e outros que no eram unicamente de carcter ideolgico, como sejam, os movimentos religiosos, cooperativos, sindicalistas ou anarquistas (Eisenstadt, 2001, p. 146). Segundo Eisenstadt (2001), em todas as sociedades modernas desenvolveram-se padres de conflito entre actores sociais, em torno de plos fundados nas antinomias inerentes aos programas polticos e culturais especficos da modernidade (p. 146). Estas tenses surgiram em todas as colectividades e em todos os estados modernos, originalmente na Europa, depois na Amrica e gradualmente em todo o mundo.

Surgiram as primeiras modernidades ideolgicas alternativas nas dcadas de 20 e 30 no discurso poltico moderno, segundo Eisenstadt (2001), como sejam as do tipo fascista / nacional-socialista, que procuraram redefinir os limites das colectividades modernas. A sua crtica ordem social existente negava as componentes universalistas do programa cultural da modernidade, especialmente na sua verso iluminista. Apesar de rejeitarem essas componentes, os movimentos tentaram transp-las de vrias formas para as suas vises particularistas (p. 147). Verifica-se o desenvolvimento contnuo de modernidades mltiplas na Europa, de forma a Eisenstadt (2001), inspirado em Nilufer Gole (1996), salientar que uma das caractersticas mais importantes da modernidade simplesmente a sua capacidade potencial para a autocorreco contnua (p. 147). A cristalizao da modernidade europeia e posterior difuso no foram de maneira alguma pacficas. Contrariamente s previses mais optimistas que pensavam a modernidade como um progresso inevitvel, ao mesmo tempo que se verificava a cristalizao das modernidades, surgiram inmeras contradies e tenses no desenvolvimento dos sistemas capitalistas e nas crescentes exigncias de democratizao no campo poltico (pp.174-148). Paralelamente a estes factores, surgiram conflitos internacionais, exasperados pelo estado moderno e pelos sistemas capitalistas, de modo que a guerra e o genocdio, embora no sendo fenmenos novos na histria, foram transformados e intensificados, gerando modos de barbrie especificamente modernos. A ideologia da violncia tornou-se mais expressiva a partir da revoluo francesa, tornando-se numa das componentes de cidadania para a sustentao dos estados modernos (p. 148). Segundo Eisenstadt (2001), as ideologias de violncia estavam estreitamente relacionadas com o facto do estado-nao se ter tornado no ponto central dos smbolos de identidade colectiva (p. 148). A manifestao extrema dessa ideologia verificou-se no Holocausto, a barbaridade dissimulada no centro da modernidade, que se tornou num smbolo do seu potencial negativo e destrutivo. Dos vrios conflitos e tenses, Eisenstadt (2001) destaca com maior importncia, o confronto contnuo entre sectores mais tradicionais da sociedade e os sectores modernos. Verifica-se uma tenso entre a cultura da modernidade, no seu modelo racional moderno do iluminismo, que surgia de uma forma dominante em determinados lugares e perodos, e outros programas que reproduziam as tradies culturais. Desenvolve-se uma ambivalncia duradoura a respeito das culturas modernas, com especial destaque para a variao incessante entre cosmopolitismo e localismo (p. 148).
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Com a expanso da modernidade, em primeiro lugar, para as Amricas, d-se a primeira transformao radical das suas premissas culturais e polticas, com a emergncia de modernidades distintas no seio da civilizao ocidental. Verificou-se a cristalizao de padres diferentes de modernidade nas Amricas, atravs do conflito discursivo com a Europa. Embora com diferenas entre a Amrica Latina, que manteve maiores ligaes referenciais com a Europa, e os Estados Unidos que se consideravam a si prprios como o centro da modernidade (Eisenstadt, 2001, p. 149). As diferentes modernidades foram-se concretizando atravs do imperialismo, do colonialismo, da superioridade econmica, militar e das tecnologias da comunicao. A modernidade ultrapassa os limites do ocidente, chega s sociedades asiticas e por fim a frica. Em todas estas sociedades foi adoptado o modelo bsico do estado territorial, seguido do estado-nao, bem como os pressupostos fundamentais da modernidade ocidental. Mas, o encontro da modernidade com sociedades no ocidentais causou profundas alteraes nas premissas, smbolos e instituies da modernidade fazendo surgir novos problemas, uma vez que a apropriao dos valores da modernidade implicou a escolha, a reinterpretao e a reformulao permanente das ideias importadas (Eisenstadt, 2001, p. 150). Verifica-se uma significativa tenso entre a integrao no mundo moderno e atitudes ambivalentes para com a modernidade em geral e o ocidente em particular.

Modernidades e Globalizao Em muitas sociedades sucederam transformaes profundas, que foram influenciadas pelo impacto das diversas tradies histricas e pelas diferentes formas de incluso no novo sistema moderno mundial. A partir da dcada de 60 do sculo XX, os contornos institucionais, simblicos e ideolgicos dos estados nacionais modernos mudaram radicalmente com a intensificao das foras de globalizao (Eisenstadt, 2001, p. 151). Surgiram novas vises sociais, polticas e civilizacionais, anunciadas por novos movimentos sociais, com nfase nos pases ocidentais, como foram os movimentos estudantis e anti-guerra do Vietname, que aliceraram outros mais vastos o movimento feminista e o movimento ecologista. Estes movimentos eram significativos de uma mudana ampla que j no se verificava em torno da construo dos estados-nao, mas na construo de novos espaos sociais, polticos e culturais. (Eisenstadt, 2001, p. 152). Estes movimentos so considerados multiculturais e psmodernos, ao invs de serem portadores de um modelo de sociedade, como os
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movimentos totalitaristas. Desenvolvem-se propostas de uma poltica de identidade multicultural, com alcance e programas essencialmente locais. Mais tarde ocorreram movimentos fundamentalistas de carcter religioso entre comunidades muulmanas, judias, protestantes, hindus e budistas. Marcados por vrios temas opostos modernidade e, concomitantemente ou no, adversos ao ocidente. Surgiu um outro tipo de movimento, com principal relevo nas ltimas duas dcadas do sculo XX, o movimento tnico. Com manifestaes horrendas em frica e nos Balcs, com maior magnitude na antiga Jugoslvia. Assim, surgiram novos tipos de identidade colectiva, superando e j no se centrando no modelo do estado-nao e do estado revolucionrio, contestando a hegemonia dos anteriores programas homogeneizadores. Todos estes desenvolvimentos demonstram a eroso das caractersticas fundamentais da modernidade e o enfraquecimento da ideologia hegemnica dos estados-nao (Eisenstadt, 2001, pp. 152-153). Os esforos de interpretao e apropriao da modernidade nos seus prprios termos no se encerram nos movimentos fundamentalistas. Como nos lembra Eisenstadt (2001, pp. 154-155), eles constituem parte de um conjunto de desenvolvimentos muito mais amplos, verificados um pouco por todo o mundo, numa variao contnua entre cosmopolitismo e tendncias particularistas. Para este autor, a salincia contnua das tenses entre programas pluralistas e universalistas, entre identidades multifacetadas por oposio a outras fechadas, e a ambivalncia contnua dos novos centros da modernidade para com os principais centros tradicionais da hegemonia cultural atestam o facto de que, ao ultrapassar o modelo do estado-nao, estes novos movimentos no ultrapassaram os problemas bsicos da modernidade. (p. 155). Todas estas caractersticas so profundamente reflexivas e no prefiguram respostas conclusivas. Mudana estrutural da esfera pblica e ps-modernidade Com a decadncia da esfera pblica no plano cultural, como bem elucidou Jurgen Habermas (1990, 2003), o pblico que debatia a cultura deu lugar a um pblico consumidor de cultura. Desenvolveu-se a cultura de massas com grande valorizao no entretenimento, de certa forma ao servio da ideologia dominante, em prejuzo da discusso crtica e emancipadora. A funo mediadora entre Estado e Sociedade deslocou-se do pblico para as instituies, consubstanciadas em associaes e partidos polticos. Anteriormente, o debate pblico legitimava o poder poltico, agora, a esfera pblica empregue de forma a influenciar consumidores e eleitores. D-se a
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refeudalizao da esfera pblica: a opinio pblica dominada por organizaes privadas, empresas e grupos econmicos, e pelo Estado, como autoridade pblica. Constata-se a emergncia da figura do consumidor poltico. A esfera pblica do sculo XVIII, embora no balizada pela rigidez das fronteiras da estratificao social, era elitista e h medida que um maior nmero de cidados foi incorporado nesta e na opinio pblica, a par com a interveno dos governos na economia, com o protagonismo das multinacionais e com o surgimento dos Estadosprovidncia, as decises polticas e sociais foram se afastando cada vez mais da esfera pblica (CALHOUN, 1996:462-3). Habermas, da mesma forma que os seus antecessores da Escola de Frankfurt, nomeou o fenmeno da comunicao meditica na sociedade de massas, juntamente com a quebra da diferenciao entre sociedade e Estado devido sociedade administrada, como as mais significativas transformaes ocorridas nas estruturas da esfera pblica. Habermas preocupado com a mudana estrutural da esfera pblica, muito longe do modelo de espao pblico burgus do sculo XVIII, considera que esta tem decado at aos nossos dias. O discurso na esfera pblica era baseado na argumentao racionalcrtica, em que independentemente da identidade dos seus proponentes ou oponentes, o melhor argumento era decisivo (CALHOUN, 1996:461). A esfera pblica oferecia um modelo de comunicao pblica que poderia, em potncia, realizar o ideal de orientao racional da sociedade. Entre o optimismo de Kant e a crtica marxista, a esfera pblica burguesa entrou num processo de decadncia, mas continua a ter um potencial racional, crtico e democrtico que deve ser aproveitado. A modernidade para Habermas permanece inacabada. Outro grande terico e crtico da modernidade o socilogo Zygmunt Bauman (2000), que caracteriza a modernidade a partir de dois perodos distintos: a modernidade slida, caracterizada pelo projecto moderno de controlo do mundo pela razo e pela tcnica, alicerado na solidez do estado-nao, que posta em causa aps Auschwitz, os Gulacs e a tragdia nuclear e, o segundo perodo, a modernidade lquida, tambm denominada de ps-modernidade, caracterizada pela ambivalncia, incerteza, exigncia da diferena e da individualizao, mobilidade; liquidez das relaes, perda de sentido de comunidade e pela sociedade de consumo. Desenvolvendo o conceito sociolgico de Bauman de modernidade lquida, com recurso a Adolfo Rocca (2008), este representa a mudana e a transitoriedade, a desregulao e liberalizao dos mercados. Pretende dar conta da precariedade dos
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vnculos humanos numa sociedade individualista e privatizada, marcada pelo carcter transitrio e voltil das suas relaes. O amor est flutuante, sem responsabilidade para com o outro, reduzindo-se ao vnculo sem rosto oferecido pela internet. A sociedade est em mudana constante, incerta e cada vez mais imprevisvel, verificando-se a decadncia do Estado de bem-estar. Estamos num tempo sem certezas, onde os homens que lutaram por liberdades civis e para se libertarem da tradio, encontram-se agora com a obrigao de ser livres, assumindo os medos e angstias que tal liberdade comporta. A cultura laboral de flexibilidade arruna a previso do futuro. Voltando ao raciocnio de Eisenstadt (2001), podemos afirmar que o processo de contnua transformao da modernidade no implica o fim da histria de Francis Fukuyama, no sentido de se alcanar inevitavelmente uma sociedade estvel, nem o choque de civilizaes de Samuel Huntington, que s seria possvel num enquadramento pr-moderno. Pelo contrrio, verifica-se uma contnua reinterpretao do programa cultural da modernidade, em que diversos grupos e movimentos apropriam e redefinem o discurso da modernidade nos seus prprios termos (p. 157). Continuam a emergir modernidade mltiplas, para alm das premissas do estado-nao, ao mesmo tempo que surgem novos modos de questionar e reinterpretar as diferentes dimenses da modernidade no seio das vrias sociedades.

Concluso A modernidade constituiu-se a partir da ideia central da autonomia do Homem: a emancipao do homem e da mulher das amarras da autoridade poltica e cultural tradicional. Transformada com a incorporao de temas de protesto da periferia no centro em torno das ideias de igualdade e liberdade, justia e autonomia, solidariedade e identidade, que constituram-se como os elementos centrais do projecto moderno de emancipao do homem. O conceito de modernidades mltiplas pressupe uma histria contnua de constituio e reconstituio de uma multiplicidade de programas culturais. A modernidade apesar de se ter iniciado na Europa ocidental e permanecer, de certa forma, como referncia para o resto do mundo, ela assume mltiplas formas e programas culturais. As fronteiras das colectividades e a construo das identidades colectivas foram redefinidas. Desenharam-se novas ligaes entre a esfera pblica e as colectividades culturais. Em ruptura com a era pr-moderna, as identidades colectivas j
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no so adquiridas como recebidas e pr-ordenadas, mas podem ser construdas pela aco dos indivduos. Uma das caractersticas mais importantes da modernidade a sua capacidade potencial para a autocorreco contnua e a sua capacidade de enfrentar novos problemas, nunca imaginados no seu programa original, como sejam o ambiente, a igualdade de gnero, e novos conflitos polticos e econmicos. Esta constante autocorreco, numa dialctica entre foras de construo modernas e outras de caractersticas tradicionais, torna difcil estabelecer os limites da modernidade.

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Bibliografia:

Bauman, Zygmunt. (2000). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Calhoun, Graig. (1996). A Teoria Social e a Esfera Pblica in Turner, Bryan (ed.). Teoria Social. Algs: Difel. Pp. 437-479. Eisenstadt, S. N.. (2001) Modernidades Mltiplas in Sociologia, Problemas e Prticas. n 35. Lisboa: CIES. ISCTE-IUL. Pp.139-163.

Habermas, Jrgen. (1990). Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote.

Habermas, Jrgen. (2003). Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Rio de Janeiro: Tempo Braseleiro. Rocca, Adolfo. (2008) Zigmunt Bauman: modernidad lquida y fragilidad humana in Nmadas. Revista Crtica de Cincias Sociais y Jurdicas. Publicacion Electrnica de la Universidade Complutense. ISSN 1578-6730.

Wittrock, Bjorn. (2006). "Apresentao de Shmuel N. Eisenstadt". Norueguesa. Disponvel em: http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/pt/Shmuel_Eisenstadt. Acedido a 23 de Junho de 2011.

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