UM CATLICO ENTRE OS SUFIS Autor: F. X.

Halloran 1) O Mestre e o Discpulo no Caminho Sufi Aqueles que entre ns foram educados no cristianismo, se tivermos de ser honestos, pensaremos nos discpulos de Jesus Cristo e ansiaremos por um status igual ao que deve ter sido o daqueles que seguiram o mestre por todos estes sculos na Palestina. Mas a institucionalizao da crena e da prtica, e a interposio entre o homem e o Divino e de um mecanismo administrativo, se no considerarmos o bem que vir a estabelecer-se nas formas de comportamento, efetivamente devem ser consideradas como tendo pouca conexo com a f e a prtica diria dos discpulos que estudaram sob Jesus. Os estudantes modernos tm sido forados a concluir que todo o aparato da Igreja (seja Crist ou outra) uma substituio da instituio do discipulato. O Cristianismo, tal como ns conhecemos, e a sua atuao hoje em dia, segue mais o padro de uma religio estilizada; a transformao ativa da humanidade, comeando pelo indivduo e medida por uma figura iluminada, e agora encontrada por ns somente por lampejos nos Evangelhos e outra vez - de alguma forma incongruente para muitos - nos tradicionais "Caminhos de Ensinamento" que so um antema para a Igreja. A causa da separao entre ns e o resto da humanidade, naturalmente, pode ser facilmente encontrada no passado nas decises levadas a cabo para unificar e solidificar num monoplio a comunidade dos crentes, transformando-a numa Igreja que sozinha monopolizou os Sacramentos e que sozinha proclama ser infalvel. Se Mestres de ensinamentos espirituais fossem permitidos numa organizao como esta, onde eles se encaixariam, sob que autoridade eles deveriam se colocar? O autoritarismo a chave. To logo surja uma administrao suprema, seja nos Servios Pblicos ou assuntos religiosos, ou num partido poltico, o desenvolvimento da personalidade e da capacidade do professor teria que se conformar as limitaes estreitas da doutrina. No seria possvel a um professor sugerir que no aceitasse as doutrinas administrativas e confessionrias que a organizao monopoliza. Homens e mulheres seriam assim considerados hereges: na verdade houve muitos deste tipo na Igreja Crist, como tambm em outros grupos confessionais. Mas, desde que a disperso Crist no o nico agrupamento religioso que existe do qual ns temos farto material de estudo, somos capazes, pelo verdadeiro exerccio do estudo da religio comparada, de ver que estes dois aspectos de Igreja (conseqentemente da f em geral) tm de se desenvolver no Ocidente como tambm se desenvolveu em pases e culturas diferentes da nossa. Em outras palavras, a evoluo da religio pode ser vista como um todo, como uma srie de riachos movendo-se a partir de uma mesma fonte em direo ao mesmo oceano: represados aqui e ali pela freqente e bem intencionada, mas raramente compreensvel, deciso dos seres humanos: e o Cristianismo teve sua dose nisto. Por que algum como eu, da Tradio Crist, se interessou em escrever um texto sobre, "O Mestre e o Discpulo no Caminho Sufi"?

Precisamente porque primeiro, os Sufis reconhecem Jesus como o modelo por excelncia, e ao mesmo tempo negam que ele fundou ou planejou ter uma Igreja - ou uma srie de Igrejas - que eliminaria a funo de ensino da relao Mestre-Discpulo. H hoje, na verdade, um vasto crescimento do nmero de pessoas, tanto dentro quanto fora das Igrejas Crists, que chegaram s mesmas concluses dos Sufis: que, longe de querer abolir o relacionamento Mestre-Discpulo, foi este o caminho preferido pelo Fundador da F. Esta "heresia", naturalmente muito bem aceita por alguns grupos, foi exemplo e um antema para aqueles que estariam psicolgica e materialmente mais prejudicados pela aceitao destas idias. Estes "grupos de interesse especial" conseqentemente deveriam ser encarados como tais, enquanto examinarmos tanto suas prprias verses de que so um grupo de crentes, como as alternativas, tais como aquele dos Sufis, cujos propsitos histricos (e quem sabe se talvez por uma inteno mais elevada?) escaparam ao controle totalitrio. Em vista disto, a insistncia dos Sufis em que Jesus era um deles parece quase fantstico para aqueles educados no ambiente Cristo ou Muulmano. Para o Cristo, desconhecendo que a maioria dos dogmas da Igreja foram feitos pelo homem e no pelo "divino", mesmo que de maneira pouco discernvel, a Igreja constitui a Cristandade. Para o Muulmano, tambm, Jesus poderia ter sido um Profeta, mas no h necessidade de um Mestre do Caminho, muito menos um escolhido de uma religio concorrente. Se um dos maiores Cristos pudesse dizer, e fosse respeitado por ter dito, "Eu aceito porque impossvel", ento este parece ser, igualmente, um caso de crena, de que pode ser que haja alguma verdade em "Jesus o Mestre Sufi" - algo que parece incrvel para os principais grupos de interesse envolvido: os Judeus, onde ele se originou; os Cristos, que adotaram seus ensinamentos, da forma como eles puderam compreende-lo e os Muulmanos, que de acordo com sua f, o sobrepuseram a uma nova Mensagem para completar a antiga, como eles dizem, corrompida. Tradicionalmente, muitos apologistas Cristos, examinando as idias propostas da religio do Islo, tendem a encar-la como uma heresia Crist. Aceitavam Jesus, mas negavam que ele fosse divino. Mas, se tais afirmaes fossem toleradas como base racional para avaliar algo, ento a base islmica de que o cristianismo como conhecido hoje (que, certamente, veio a existir muitos anos, seguramente muitas geraes, depois de Jesus) parece mais uma heresia Sufi do que qualquer outra coisa, poderia ser admitida? Talvez sim, e j o por aqueles que no esto inteiramente doutrinados; estes a consideram uma verdade. De qualquer forma, a noo de que o "Caminho Sufi" se aproxima mais da escola antiga de Jesus do que o moderno Cristianismo simplesmente no desaparece. Ao contrrio, sinais desta afirmativa esto por todas as partes. A mais recente preocupao dos Gnsticos e de outras crenas sobre Jesus, afastados da corrente principal pelo triunfo de uma das seitas dos cristos, reflete isto bem. Assim, tambm o , o crescente respeito tributado aos professores Sufis do passado, nos escritos e outros trabalhos de estudiosos Cristos atuais quando abordam o misticismo. Seria muito fcil, por exemplo, reunir um grande volume de textos de escritores Cristos conceituados, que escreveram sobre os grandes Sufis e ecomendaram a espiritualidade de homens como Ghazzali e mulheres como Rabia Al Adawiya.

Deste modo, o relacionamento entre o aprendiz e o professor no meio Sufi, cada vez mais fascina os cristos ocidentais. Seria possvel perguntar se o Reino de Deus que est dentro de ns a experincia mstica ou a acessvel cognio do divino? Seria possvel que o ditado que diz que todos os homens so divinos esteja relacionado com o conceito Sufi de que h uma centelha divina em todos os seres humanos, e que a tarefa da humanidade no tanto "ser salva", seja qual for o significado disso, mas ao contrrio descobrir exatamente seu significado e experiencia-la. Os tericos Cristos da Idade Mdia, obviamente, no estavam em posio de prever que um dia cientistas seriam capazes de explicar seus xtases e sensaes de f - essas coisas consideradas como provas de verdade religiosa e at mesmo de "status" - e duplicar essas experincias em laboratrios. Os Sufis foram capazes de negar a natureza permanente dessas experincias e caracteriza-las, em uma terminologia admiravelmente familiar psicologia contempornea, como sendo ilusrias e induzidas por mtodos bem conhecidos de excitao. Este o embarao principal que um Cristo moderno sente quando v documentos Sufis de mais de mil anos. Depender do que for mais forte - seu embarao ou seu desejo pela verdade - a sua reao e manuteno de seu interesse pelo assunto. O primeiro dever do Mestre Sufi, segundo o ensinamento dos Mestres clssicos, "no realizar milagres, mas fornecer o que o discpulo necessita". Nos dias de hoje, isto muito mais difcil do que parece. Uma vez que leituras e uma crescente expectativa produziu uma massa de pessoas que est segura que sabe o que quer e que busca isso, incansavelmente. No obstante, um exame dos clssicos tambm indica que o povo da antigidade estava muitas vezes certo do que queria, e muito do tempo do Sufi era utilizado para explicar que o discpulos a ltima pessoa que provavelmente sabe o que necessita, independentemente do que ele quer. O discpulo depende do diagnstico do Mestre e deve concordar e acreditar absolutamente em toda e qualquer ordem ou ensinamento recebido. Essa exigncia desperta dvidas tanto agora quanto nos sculos passados, especialmente entre numerosos nobres, at mesmo reis que se filiaram aos Sufis. O problema, porm, facilmente resolvido por um conhecimento, muito comum entre os Sufis. Eles sabem que, o empenho e obedincia totais do discpulo ao seu professor, em todos os detalhes, poder estar alm de suas foras, e portanto, qualquer empreendimento deste tipo, se no for apoiado devidamente ser nulo e vazio. por isto que a iniciao Sufi chamada de "Assumir o Empenho", vem em duas partes: o Empenho Menor e o Empenho Maior. O Menor, apesar de parecer conferir amplos direitos sobre o estudante, apenas um prvia do Maior. O estudante se compromete a obedecer em tudo, mas aceita-se tacitamente, que ele ainda no aprendeu a obedecer e que o desempenho adequado de sua funo ter de esperar at que ele seja completamente capaz de honr-lo. O Empenho Menor, por isso, usualmente tido mais como simblico do que qualquer outra coisa. Quando ele for aceito atravs do Empenho, o aspirante entrar num noviciado que poder se estender por no menos do que doze anos. Isto no significa que todo este

tempo ser desperdiado em monastrios ou centros de treinamentos: na verdade, quanto mais o discpulo deseja tal disciplina, menos ele ser julgado como sendo capaz de exerce-la, at que tenha aprendido a no almejar pelas coisas, mas aceitar o ensinamento que pertence ao seu estado, de acordo com a assistncia especializada oferecida pelo Guia ou Professor. O ensinamento em si, como foi dito antes, pode assumir qualquer forma. Inicialmente, ele designado de o "eu secundrio comandante sob controle", de tal forma que o indivduo cessa de ser uma presa de exigncias interiores e estmulos externos. Isto no que dizer que ele cesse de responder a tais coisas, mas certo que ele responder de uma forma diferente. Esta forma, se designa como sendo "por escolha", e no como sendo programada ou controlada por apetites ou por outras pessoas. Ao mesmo tempo, a tarefa "remover os vus" e lanada. Isto envolve o caso de tcnicas Sufis especiais para remover estes elementos que bloqueiam a percepo humana do divino. Se diz muitas vezes que estes elementos operam como isolantes. Eles existem, no necessariamente por causa de algo malicioso relacionado ao ser humano comum, tal como pecado original, mas porque, sem os meios para lidar com o conhecimento divino, a pessoa no seria capaz de reconciliar-se com a vida do dia a dia. freqentemente aceito que a alma humana surgiu na Terra a partir de alguma origem csmica. A fim de que isto pudesse acontecer, ela foi encoberta por vus e tornada assim, capaz de trabalhar e viver neste meio ambiente. Dai a frase muitas vezes citadas: "as almas que se conheciam, voltam a se conhecer outra vez, para se reconhecerem na Terra". Esta tambm, a razo da pergunta feita por um Sufi a um estudante; "Voc se esqueceu porque veio?" Destas evidncias possvel constatar que os Sufis dizem que, no apenas os seres humanos originaram-se em alguma galxia distante, mas tambm que, quando eles "se lembram", todos se lembram das mesmas experincias, j que a vida presente apenas parcial, estando o resto de seus ensinamentos cobertos de um tipo de amnsia. A afirmativa de que todos se lembram intensamente do mesmo passado e dos seus prprios amigos distantes, indica algo da afirmativa acidental de que a experincia do despertar objetiva: se cada um se lembra do passado como os demais, podemos dizer que esta seria uma prova de que o despertar Sufi deve ser genuno, e no imaginado ou implantado. Se voc e um nmero de outras pessoas se lembram das mesmas coisas, no provvel que isto seja uma memria real e no uma imaginao? O discpulo deve passar por muitos estgios, freqentemente descritos nos contos Sufis de uma forma dispersa. H vrios tipos de contos; alguns so chamados por eles de "estrias livrescas". Em alguns encontramos aluses ou descries variveis dos "Progressos da Alma do Peregrino". Uma destas e a "Conferncia dos Pssaros", no qual os pssaros, sob a liderana de um deles, vo em peregrinao fonte da sabedoria e constantemente questionam e se opem ao seu lder. Cada um dos pssaros representa uma funo da mente. Certos cultos degenerados que derivaram dos Sufis, tm se apoderado disto para imaginar atravs de que etapas o indivduo deve passar. Mas as fontes Sufis insistem que isto apenas ilustrativo e no o caminho inevitvel de todos os estudantes.

H vrios textos de livros muito abalizados nos quais os estgios e estados do Caminho Sufi com relao ao Mestre e o Discpulo so mencionados e s vezes detalhados. As diferenas em descries e usos, que muitas vezes tm surpreendido os comentaristas, de acordo com as fontes Sufis, devem-se ao fato de que todos estes livros foram escritos em pocas diferentes para comunidades diferentes. O texto de Rujwiri foi escrito na ndia, o de Attar na Prsia, o de Rumi na Turquia e o de Ibn-El-Arabi em Meca. sublime a afirmativa Sufi de que o ensinamento deve ser perene, mas que devem ser reapresentados como novo, para cada tempo ou grupo de pessoas. Isto algo que os que imitam os Sufis no so capazes de aprender, e suas limitaes tm tambm sido transmitidas aos estudiosos no ocidente, que tomam todos este livros como igualmente valiosos ou igualmente condutores a um caminho errneo. O fato que, valiosos como so, se algum descobrir seu prprio caminho atravs deles, ele j ser um Mestre, dai no necessitar deles. porm, interessante notar, que em todas as pocas e lugares os Mestres tm usado os livros um dos outros e os adaptado e feito antologias para uso em sua prpria poca. Este o processo que, na poca atual, est sendo empregado com tal sucesso e com tamanho aplauso pelo maior professor Sufi e especialista no momento, Idries Shah Sayed. Muitos de seus trabalhos existem em Ingls e outros em lngua europia, assim como em lnguas orientais. Embora se diga freqentemente que sua ascendncia ilustre e seus talentos especiais tornam isto possvel, igualmente parece que sua habilidade para predizer que materiais so aplicveis a quem e a onde (a especialidade Sufi) responsvel, por seu surpreendente efeito poderoso em tantas reas da vida e do pensamento, tanto no oriente como no ocidente. Os grandes centros de treinamento Sufi no passado, seja na Espanha, no norte da frica, na sia Central, no Oriente Mdio ou na ndia, tm tido sempre a reputao de apresentarem um "ensinamento por detrs do ensinamento", com uma escola de algum tipo e um mestre cercado de discpulos bem intencionados. Para as pessoas comuns, esta a Escola. Mas para um Sufi, isto geralmente, a face externa. Atrs dela est a escola verdadeira, para a qual os estudantes so designados quando lhes advm a aptido para aprender, e no apenas a capacidade de se ajustar aos aspectos externos do que supostamente visto como a Escola. Em anos recentes, o desenvolvimento amplo de escolas de imitao e falsas tornou-se to grande que os Sufis criaram uma sociedade (conhecida no ocidente como "Sociedade de Estudos Sufis") que constitui o nico canal para a escola interior que est por trs dela. Se pensa freqentemente que estes Sufis deveriam aparecer s claras e anunciar pelo menos alguns dos muitos outros grupos Sufis, muitos dos quais so inteis, ou uma perda de tempo para dizer o mnimo. Mas a resposta Sufi interessante e certamente no pode ser julgada errada em termos clssicos. Com a concordncia de seus ntepassados, eles repetem as palavras que encontramos em textos Sufis muito antigos: "Onde h gua doce, a criao se ajustar. Mas onde h vcio ou vacuidade, pessoas vis e vazias sero atradas". Para o Sufi, portanto, suficiente que esteja disponvel uma fonte de verdade. As pessoas, eles acreditam, sero atradas pelo que corresponder sua natureza verdadeira. Com a assertiva de que o caminho para a escola genuna to claro quanto aquele que

conduz para as outras, as pessoas escolhero seu caminho para uma ou para outra, de acordo com suas tendncias interiores. O Mestre Sufi faz mais do que presidir sobre os mistrios e carregar seus discpulos atravs dos mesmos tipos de Zickr (exerccios). Em verdade, aqueles que fazem estas coisas, especialmente aqueles que se permitem faze-lo mais de uma vez por semana, so geralmente denominados "infectados" (pelo mundo). Em outras palavras, estes, mesmo sendo um "quase" Sufi, caram sob o poder da doena da repetio e do apego emocional que envolve toda a humanidade. O Mestre Sufi organiza os estudos, cada um de acordo com seu tipo. Ele tambm planeja a frmula externa de acordo com qual escola funcionar no mundo. Isto pode assumir qualquer forma aparentemente mundana. Ele tambm proteger seus discpulos da calamidade, j que muitos desastres so evitados pela Baraka (fora espiritual) do mestre. Seus seguidores sero incapazes, at que eles por sua vez se iluminam, de entender exatamente que carga o mestre carrega em favor deles. Embora os Sufis no falem muito sobre isso (algo que ajuda a aprova-los) j se disse uma vez: " tamanha a carga do Trabalho, que se no fosse pelo fato do Mestre carrega-la quase toda, o discpulo pereceria por causa do peso". De acordo com este ponto de vista, por causa disto que, quando chega a compreendelo, o discpulo transformado Sufi, sente gratido com relao a seu professor at o fim de seus dias. Durante o noviciado, porm, ele incapaz de entender os sacrifcios e servios do Mestre,; ele deve apenas assumir que existem. O servio o primeiro estgio do candidato a Sufi. A no ser e at que ele possa servir em qualquer nvel ou capacidade que seu professor indique, ele no pode aprender de forma alguma, em qualquer sentido efetivo que seja. Os Sufis tm uma interessante teoria acerca do servio no desenvolvimento do discpulo. Eles dizem que, embora o servio tenha de ser completado, a atitude do servio (e no a conseqncia dele) que fornece a preparao para a entrada da Baraka na mente do estudante. Em outros sistemas, as pessoas adquirem mritos que agradam a seres divinos, quando elas desempenham servios. Os Sufis no servem apenas por causa disto, mas porque o servio o nico modo de abrir a primeira porta para a iluminao. Finalmente, a anlise da vida de centenas de pessoas que viajaram em busca da sabedoria mostra que elas no a seguiram, porque, de acordo com os Sufis, ao invs de aprender (do livro ou do indivduo que os colocou no Caminho) para onde ir e como buscar o Ensinamento, elas de fato apenas se contentam, de forma indulgente, com um tipo de "turismo" espiritual. Esta uma concepo interessante, em vista das constantes reivindicaes dos auto nomeado "buscadores" que no sabem onde procurar. Os Sufis que foram interrogados sobre este ponto dizem: "Se elas no sabem onde procurar, ento no so merecedoras de encontrar, pois o Ensinamento agora se expressa em todas as partes do mundo". Autor: F. X. Halloran Traduo Nokhooja