Material de trabajo autnomo

Unidaddeaprendizaje3 Materialdetrabajoautnomo3

Lapocacolonial
UPC Online
(parteII)

ndice

Instrucciones ............................................................................................................ 3 Recordemos ............................................................................................................. 4 Loscambiosreligiosos ............................................................................................. 4 Loscambioseconmicos ......................................................................................... 9 Loscambiossociales .............................................................................................. 11 Elmestizaje ................................................................................................ 12 Loscriteriosdedefinicindelestatussocial ............................................ 14 Ensntesis .............................................................................................................. 17 Fuentesbibliogrficas ........................................................................................... 18

Materialdetrabajoautnomo3 Lapocacolonia(parteII)
MaterialproducidoparaelcursodeTemasdehistoriadelPer DivisindeEstudiosparaEjecutivos(EPE) Autor:RamiroFloresGuzmn Edicin:TICETecnologasdelaInformacinydelaComunicacinenla Educacin UPCCopyrightUPC,2011

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Instrucciones
En esta segunda parte del material de trabajo autnomo 3 profundizaremosenloscambiosquesedieronenelmbitodelantiguo Tahuantinsuyoarazdelallegadadelosespaoles.

Recuerdaquenosoloesimportantequeleasestematerial.Tambines necesario que lo relaciones con los conceptos de la clase y con tus propiasexperiencias.

Tambintesugerimosrevisarlaslecturasquesecitanenlabibliografa. Luegodehacerlo,elaboraesquemasocuadrosparaorganizaryfijarlas ideascentrales,yrelacionarlosdistintostemasquetrabajemos. Una vez terminado este material, realiza la tarea planteada en el foro. Recuerda que la participacin en el foro es parte de tu evaluacin. Tus intervencionesallrepresentarnel5%detunotafinal.

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Recordemos
Hasta el momento hemos revisado tres grandes reas de reformas introducidas porelvirreyFranciscodeToledo(15691580)

Acontinuacinrevisaremosconmayordetalleloscambiosreligiosos,econmicos y sociales que se dieron en el antiguo Tahuantinsuyo a raz de la llegada de los espaoles.

Loscambiosreligiosos
La Iglesia fue una de las instituciones ms poderosas del virreinato, cumpliendo importantesfunciones: Fue el soporte ideolgico del sistema, pues la justificacin de la conquista fuelaevangelizacindelospueblosindgenas. Tuvo una slida posicin financiera, pues fue el mayor propietario de tierrasylamayorentidadbancariacolonial. Fue el mayor proveedor de servicios sociales bsicos, como educacin, salud,proteccindelamujer,etc.
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No obstante, su tarea ms titnica fue convertir a millones de indgenas a la religin cristiana. Esta misin, si bien muchos religiosos la desempearon con entusiasmo, no era sencilla: no exista un manual y era exigua la experiencia previa en mtodos de catequizacin de indios. Por ello la Iglesia aplic diversas estrategias de enseanza bajo una lgica de ensayo y error, hasta encontrar un mtodoidneoqueacercaraelmensajecristianoalosnativos. Las dos primeras dcadas tuvieron pocos avances en el proceso de evangelizacin. Inicialmente, los encomenderos como encargados de la proteccin y cristianizacin de los indios contrataban a sacerdotespara bautizar a los indios, dndoles una precaria instruccin sobre la doctrina catlica, ya que empleabanatraductoresnativosque poco o nada saban de la nueva religin. Esta primera cristianizacin fracasporelinsuficientenmerode curas dedicados a la catequesis, por el deficiente conocimiento de lenguas indgenas y por la violencia de la conquista, que generaba un climadedesconfianzaentreelpastor ysusfieles.
Matrimoniodeindiosrezandoanteuncrucifijo

Desdeladcadade1550,empezaronarefinarselasestrategiasdecatequizacin, para as lograr una autntica conversin de los indgenas. En primer lugar, aument el nmero de curas doctrineros, que impulsaron el estudio de los idiomas nativos, adaptando algunos conceptos cristianos al vocabulario y mentalidad andina: por ejemplo, Dios creador, espritu, trinidad, entre otros. Asimismo,setrabajenunentornodemayortranquilidaddespusdeconcluidas las guerras civiles. Estos cambios permitieron un avance sustancial del cristianismo, pues los indios comenzaron a abrazar conscientemente la nueva religin importada por los conquistadores, aunque sin abandonar del todo sus antiguascreencias.
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 El relativo xito de los catequizadores produjo brotes de resistencia de varios grupos indgenas; en especial, de los antiguos sacerdotes y chamanes, quienes vieron peligrar su estatus y poder al frente de las comunidades. La expresin ms concreta de esta resistencia,como ya seseal, fuela rebelin del Taki Onqoy, movimiento mesinico surgido en la zona de Ayacucho en la dcada de 1560, que anunciaba la unin de todas las huacas(diosesandinostradicionales) para levantarse contra el Dios cristiano y expulsar a los invasores europeosdelterritorioandino. La reaccin de las autoridades eclesisticas fue brutal: emprendieron una campaaparadestruirtodoslosobjetosdecultoantiguo,paraobligaralosindios a renunciar a sus antiguas creencias. Este proceso, conocido como extirpacin de idolatras, fue apoyado por el Estado durante la gestin del virrey Francisco deToledo. Laextirpacinconsistaenlavisitadefuncionariosreligiososadiferentespueblos indgenasparainvestigarsuscostumbres,mitosyprcticasreligiosas.Despusde esta pesquisa, se proceda a ubicar y destruir todos los dolos, smbolos y objetos litrgicos tradicionales en la plaza pblica de los pueblos: as se evitaba que los indios retomaran la prctica de sus antiguos ritos. Esta ofensiva cristiana implic una amenaza no solo a las creencias religiosas de los indios, sino tambin a su propia identidad, pues los extirpadores destruyeron con especial mpetu las momias de los antepasados; estas constituan el mayor vnculo de cohesin y pertenenciadelosindiosconsusrespectivosayllus. Como respuesta a la extirpacin, los indgenas asumieron una actitud de resistencia pasiva, que se manifest en distintas formas. En algunos casos, procuraronocultarsusdolosyobjetosreligiosos,paraquenofueranprofanados por los extirpadores: los escondan en lugares muy apartados o, incluso, en las mismas iglesias. Por otro lado, siguieron practicando sus ritos, aunque mezclndolos con conceptos religiosos cristianos. Eventualmente, el cristianismo
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acab imponindose y convirtindose en parte sustancial de la nueva cultura indgena. Observaelsiguientevideo SetratadeunextractodelapelculaElbienesquivo,queexponecmose realizabalavisitadeextirpacindeidolatras.

En:[http://www.youtube.com/watch?v=9R0xKRf3QwE]

As,despusdetressiglosdevidacolonial,losespaoleslograronincorporaralos indgenas al cristianismo, aunque estos nunca claudicaron en preservar sus antiguossmbolosreligiosos,queexpresabanpartedesuidentidadtradicional.

Elresultadofuelafusindelareligin cristianaconalgunoselementos propiosdeloscultostradicionales andinos:aesteprocesoseleha denominadosincretismoreligioso. Hoypodemosobservarmuchos ejemplosdeestesincretismoenla pinturacolonialyenciertas celebracionesreligiosascristianasque conjuganelcatolicismoconsmbolosy representacionesprehispnicas,tales comolasfiestasdelCorpusChristi,el QoyllurRitti,oelcultomariano.
LavirgendelCerro

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ProcesindelCorpusChristi.PinturadeBasiliodeSantaCruz

De otro lado, la Iglesia tambin se preocup por preservar la fe catlica entre los individuos que pertenecan alaRepblicadeEspaoles(blancos, mestizos, castas y negros). Para vigilar su ortodoxia religiosa, la Corona implant el Tribunal de la Inquisicin: este tribunal religioso civil intervino en casos de hereja y desviaciones religiosas: estuvo prohibido el atesmo y la prctica de cualquier religin diferente a la catlica. Del mismo modo, juzg los delitos contra la moral y las buenas costumbres, como la blasfemia, la bigamia, la solicitacin, la hechicera y la lectura de libros prohibidos. Su jurisdiccin no abarc a los indios, pues ellos se encontraban en proceso de convertirse en cristianos

ElinquisidorgeneraldelPerporGuamnPoma

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Loscambioseconmicos
La llegada de los colonizadores suscit grandes cambios en la economa andina. En primer lugar, el final del Tahuantinsuyo implic la eliminacin de todas las prestaciones laborales que las comunidades daban a favor del Inca (mita) y la consiguiente desaparicin del sistema de redistribucin incaico. Por su parte, la reciprocidad solo se mantuvo al interior de las comunidades, como una ayuda mutua entre los miembros del grupo; as fue tambin el trabajo para el curaca, quienpracticabaunalimitadaredistribucin. Ensegundolugar,semodificelconceptoderiqueza.Enelmundoprehispnico, esta se encontraba asociada al parentesco, lo que implicaba tener mayores vnculos de reciprocidad y, por lo tanto, mayor acceso a mano de obra. Pero la llegada de los espaoles fund un nuevo principio: la acumulacin de bienes materiales. Desde entonces, la riqueza se contabiliz por la cantidad decosas (ya fuera en propiedades o en dinero) que una persona lograba juntar durante su vida, con independencia de los lazos sociales y familiares, que haban sido importantsimosenelmundoincaico. En tercer lugar, los conquistadores introdujeron la moneda para agilizar el comercio y acumular riquezas. Sin embargo, la moneda no cumpli un rol importante en la vida de los indios, pues lo que necesitaban para subsistir lo conseguan mediante la ayuda mutua de sus parientes, producto de sus antiguos lazosdereciprocidad. acab convirtindose en un mecanismodeexplotacin. Igualmente, los espaoles impusieron el concepto de propiedad privada personal, aunque su difusin fue muy restringida entre los indgenas, quienes mantuvieron la propiedad colectiva de sus bienes de produccin (tierra y ganados). Sin embargo, todos los otros objetos comenzaron a acumularse como En realidad, el nico uso que los bienes privados: surgi lentamente indgenas le dieron a la moneda fue la figura del trueque, dando origen a el pago del tributo, por lo que este los mercados y ferias andinas tradicionales.
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 En cuarto lugar, en la colonia apareci el concepto de salario como retribucin del trabajo. Esto transform radicalmente las relaciones laborales andinas, sustentadas en los principios de reciprocidad y redistribucin: ahora los indios solo podan esperar una pequea remuneracin de dinero por su trabajo, la cual nialcanzabaparasusubsistencia,sinoapenasparapagareltributoalEstado. Enquintolugar,sereorientlaeconomaandina,dejandodeladolaagriculturay priorizando a la minera como eje del sistema econmico colonial. Esta actividad recibi el apoyo estatal con la reimplantacin de la mita, que transfiri una gran cantidad de mano de obra indgena a favor de los empresarios mineros. Se explotaron, sobre todo, metales preciosos (plata y oro), aunque tambin se extrajeron pequeas cantidades de cobre y estao, mientras que todo el hierro fueimportadodeEuropa.Lamayorpartedelosmetalesfueronexportadoscomo pagodediversasmanufacturasprocedentesdelViejoMundo. Ensextolugar,sedierontransformacionesenlatributacinindgena.Enlapoca incaica, los nativos aportaban al Inca su trabajo por turnos (mita); en la colonia, las obligaciones tributarias tuvieron dos componentes que fueron evolucionando durante el siglo XVI. En los primeros aos de la colonizacin, los encomenderos demandaron un tributo compuesto por productos agropecuarios (que ellos despus vendan para agenciarse dinero) y la mano de obra casi gratuita de los comuneros indgenas (conocido como servicio personal). Tras las reformas del virreyToledo,elEstadoimpusoqueeltributosepagaraenmonedayreintrodujo el antiguo sistema laboral de la mita, mediante la cual oblig a los comuneros a trabajarenminas,haciendasyobrajesacambiodeunsalariomuylimitado. Finalmente, la colonizacin europea supuso tambin la llegada de numerosos animales y plantas domesticas: estas transformaron, de forma sustancial, la economa y el paisaje del Nuevo Mundo. Su impacto en la dieta andina fue muy diferenciado: as, por ejemplo, los cereales y hortalizas europeas no tuvieron mucha aceptacin entre los indios, que estaban ms acostumbrados a una dieta de carbohidratos que privilegiaba el consumo de papa y maz. Por el contrario, los animales s tuvieron una mayor repercusin en el estilo de vida indgena: adems de la carne, se adoptaron algunos subproductos de origen animal, como los huevos, la leche y el cuero. Sin embargo, los indgenas no se volvieron exclusivamente ganaderos; ms bien, incorporaron poco a poco algunos animales a su complejo sistema agrcola, especialmente a los ms pequeos y fciles de mantener, como gallinas, cerdos, ovejas y cabras. De otro lado, sufrieron muchas incomodidades por culpa de los ganaderos espaoles,
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cuyos rebaos ingresaban con frecuencia a sus chacras, ocasionando mltiples destrozos:estoorigincontinuasquejasenlostribunalesdejusticia.

Loscambiossociales
De acuerdo al resultado de la conquista, la sociedad colonial se organiz en dos comunidadesdiferenciadas,querepresentabanaconquistadoresyconquistados: la Repblica de Espaoles y la Repblica de Indios, respectivamente. El trmino Repblica (derivado del latn res publica, que significa cosa pblica) fue utilizado para designar a un grupo humano o social especfico (en este caso, espaoles o indios), cuyas particularidades fueron reconocidas y respetadas por el Estado: ambas comunidades raciales conservaron sus propias costumbres y autoridadesyfueronregidasporunalegislacindiferenciada. As, por ejemplo, la Repblica de Espaoles estuvo compuesta por todos los blancos.Jurdicamente,susmiembrosfueronconsideradosvasalloslibresdelrey, de religin cristiana, y con uso pleno de todos sus derechos y facultades legales. Enelmbitofiscal,podansergravadoscontodoslosimpuestosexistentesenesa poca: la alcabala (impuesto a las ventas), el almojarifazgo (impuestos a la exportacin e importacin), media anata (impuesto a los salarios), diezmos (dcima parte de la produccin agropecuaria), estancos (monopolios del Estado), etc. Por su parte, la Repblica de Indios incluy a todos los indgenas, a quienes se catalog como vasallos libres del rey, pero miserables en derecho, pues legalmentefueronconsideradosporlosespaolescomomenoresdeedad:ello implic que, pese a tener todos los derechos y facultades legales, no contaran con la suficiente capacidad para defenderse, por s mismos, de los engaos que pudieran perpetrar contra ellos los individuos de otras razas. Por esta razn, estuvieron prohibidos de suscribir contratos de venta de sus tierras, las cuales fueron protegidas por el Estado. En materia impositiva, se les grav nicamente con un tributo enmoneda, el cualera cobrado por elcuraca a todos los hombres mayores de edad (despus, el curaca remita este dinero al corregidor). En contraparte, los indios estuvieron liberados de abonar el resto de impuestos, incluso si practicaban el comercio en pequea escala. Adems, los que pagaban tributo tenan la seguridad que el Estado protegera sus tierras o, incluso, poda asignarlesunasnuevas. El Estado colonial aplic una estricta poltica de segregacin racial entre las repblicas: ambas comunidades ocuparon espacios geogrficos distintos. As, los espaoles vivieron en las ciudades, mientras que los indios habitaron en las
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reducciones. La idea fue evitar el cruce racial por dos razones fundamentales: en primer lugar, la mezcla racial no era socialmente aceptada, tanto as que uno de los trminos ms comunes para aludirla casta significa, literalmente, sangre manchada; en segundo lugar, la mayora de uniones raciales no ocurra dentro del matrimonio, sino en relaciones sexuales casuales o no consentidas, de las cualesnacanhijosilegtimosquesolanserdiscriminadosporlasociedad.

Elmestizaje

A pesar de la poltica de segregacin, se dieron frecuentes cruces raciales entre blancos, indios y negros durante la poca colonial. Este proceso, conocido como mestizaje, puede explicarse por la misma naturaleza de la inmigracin espaola: como la inmensa mayora eran hombres que haban arribado solos, fue muy comnqueseunieranconmujeresdeotrasrazas(principalmenteindgenas). Lalegislacinespaolasolocontemplabalaexistenciadeespaoleseindios,pero no precisaba la condicin legal del mestizo; en consecuencia, este deba elegir a cul de las dos comunidades pertenecer. Al final, la mayora de mestizos terminaron integrando la Repblica de Espaoles, aunque, por lo comn, sufrierondemarginacinydiscriminacindepartedelosblancos. Durantelapocacolonial,seprodujounagranvariedaddecruces,quedioorigen avariostiposraciales,conocidoscomocastas:
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 Mezclasracialesenlapocacolonial Mestizo blanco + Castizo blanco + Mulato blanco + Cholo mestizo + Zambo Negro + Tercern blanco + Cuartern blanco + Saltapatrs tercern + Tornatrs mulato + Tentenelaire cuartern + Notenetiendo tentenelaire + Observaelsiguientevideo indio mestizo negro indio indio mulato mestizo mulato mestizo mulato mulato

En:[http://www.youtube.com/watch?v=xms7bYIHxFk&feature=player_embedded]

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 Observalapinturadecastasysusignificadoenlapocacolonial:

Loscriteriosdedefinicindelestatussocial
Durante la poca colonial, existi una sociedad estamental: la posicin de una persona en la pirmide social se bas en el nacimiento y no en criterios ms flexibles, como el econmico. De todas formas, existieron mecanismos de promocin social, que permitan a los individuos escalar algunas posiciones, aunque de forma muy restringida. Los criterios para definir la posicin de una personaenlasociedadcolonialfueronlossiguientes: a) Laraza:Fueelelementoesencialparadefinirelestatussocial;atravsde este,sediferenciabaalacomunidaddeconquistadores(blancos)yalade
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conquistados y sometidos (indios, negros y castas). El color de la piel fue una caracterstica de nacimiento, universalmente aceptada, para clasificar a las personas: los blancos ostentaron la primacaabsoluta sobre las otras razas, aunque, entre ellos mismos, existieron diferencias derivadas del lugar de nacimiento (peninsulares y criollos). El viajero alemn Alexander von Humboldt describi con precisin la importancia de ser blanco en la sociedadcolonialamericana,alsealarque: Es claro que, en un pas gobernado por los blancos, las familias en las cuales se cree que tienen menos porcin de sangre negra o mulata, son naturalmente las ms honradas. En Espaa es una especie de ttulo de nobleza el no descender ni de judos ni de moros; en Amrica la piel, ms o menos blanca, decide del rango que ocupa el hombre en la sociedad. Un blanco, aunque monte descalzoacaballo,seimaginaserunmiembrodelanoblezadelpas. El color de la piel otorga cierta igualdad entre unos hombres, que all, como en todas partes donde la civilizacin est poco adelantada, o que retrocede, se complacen en apurar las ms pequeas prerrogativas de raza y origen. Cuando un cualquiera del pueblo tiene algn altercado con uno de los seores de ttulo del pas, el primero suele decir de manera muy comn: Usted cree ser ms blanco que yo?, expresin que caracteriza perfectamente el estado y origen de la aristocracia actual, pues existe un gran inters de vanidad y aprecio pblico por valuar exactamente las fracciones de sangre europea que han cabido a cada cual de las diversascastas.(VonHumboldt1822) b) El dinero: Fue un elemento muy importante de movilidad social (para arriba o abajo), pues todos los habitantes (incluso indios y negros) tenan laposibilidaddeacumulardineroobienesquelespermitierandisfrutarde un mejor estatus social. El criterio econmico flexibiliz la relativa uniformidad impuesta por la raza; tanto as que, durante la colonia, se podaverablancospobresconviviendoenlosmismosbarriosconindiosy castas, as como a caciques indios muy ricos en estrechas relaciones de amistad y negocios con criollos de elevada posicin. Incluso, a fines del siglo XVIII, la Corona consinti que un mestizo o un indgena pudieran comprar, por una elevada suma, un certificado de blancura (conocido comocduladegraciasalsacar),quelepermitaconvertirselegalmente enunblanco.
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c) La educacin: En la sociedad colonial, existieron mayores perspectivas de ascenso para aquellas personas con un nivel educativo elevado. Por lo general, el acceso a la educacin estuvo restringido a la elite blanca, aunquetambinalgunosmestizosycaciquespodaningresaracentrosde enseanzasuperior (colegios mayores). Los jesuitas fundaron dosgrandes colegios de caciques en Lima y Cusco (con estatus universitario) en su esfuerzo por integrar a los curacas al mundo colonial. Estas instituciones disfrutaron de tanto prestigio acadmico que muchas familias ricas matricularon all a sus hijos. De esta forma, paradjicamente, varios curacas como Jos Gabriel Condorcanqui terminaron compartiendo el mismo espacio social y cultural con connotados miembros de la aristocraciacriolla. d) La legitimidad: Los hombres de la poca le dieron mucha importancia a la condicin conyugal de los padres al momento del nacimiento: esto influa de forma sustancial en la vida futura de sus hijos. Si los padres eran casados, su vstago tena el estatus de hijo legtimo, que le permita integrar la comunidad de personas honorables y de buen nombre. Por el contrario, si la pareja no estaba casada, su hijo adquira la condicin de ilegtimo, usualmente llamado hijo natural o, de forma an ms despectiva, bastardo. Los hijos ilegtimos fueron discriminados de diferentes maneras: no podan competir por cargos pblicos ni eclesisticos, eran considerados socialmente inferiores, tenan serias restricciones para heredar y no eran admitidos en el ejercicio de ciertos oficios. Reflexionaunmomento 1. Qu diferencias encuentras entre la economa andina prehispnica y la colonial?Culesfueronlasbasesdeambossistemaseconmicos? 2. Por qu fue tan complicada la evangelizacin de los pueblos andinos? Culfueelresultadofinaldeeseproceso? 3. Cmo estuvo organizada la sociedad colonial? Cul fue el estatus de los mestizos? Qu criterios de diferenciacin social primaron en la poca colonial?
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 Ensntesis El siguiente cuadro refleja los principales cambios producidos en el mundo colonial(siglosXVIXVII): Religin
FuncionesdelaIglesia:ideolgicas, econmicasysociales Evangelizacin:retosysolucionespara cristianizaralosindios Resultadodelprocesode evangelizacin:sincretismoreligioso

Economa
Findelamitaylaredistribucin Cambioenelconceptoderiqueza Introduccindelamonedayel comercio Introduccindelconceptodepropiedad privada Introduccindelconceptodesalario Ascensodelamineracomoprincipal actividadeconmica Implantacindeltributoindgena Introduccindenuevosanimalesy plantasdelViejoMundo

Sociedad
Divisindelasociedadendos Repblicas:EspaoleseIndios Polticadesegregacinracial Condicinsocialdelosmestizos Criteriosdedefinicindelestatussocial: raza,dinero,educacinylegitimidad

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Fuentesbibliogrficas

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