Diego de Landa

A los 17 aos ingreso en el monasterio de San Juan de los Reyes de Toledo y fue uno de los primeros frailes franciscanos que viaj a la pennsula de Yucatn, llegado en 1549, en donde trabaj intensamente durante tres dcadas en la evangelizacin de los nativos mayas. Fue consagrado obispo de Yucatn en 1572. Diego de Landa encontr algunas similitudes entre el cristianismo y la religin maya en el aspecto de los ritos sagrados que consistan en sacrificios humanos y ofrendas de sangre lo que se relacionaba, segn Landa, con el carcter sacrificial de la figura de Cristo el cual haba dado su vida por la humanidad. En las tres dcadas que trabajo intensamente en la evangelizacin de los nativos mayas, observ una actitud negativa hacia el cambio, De Landa tomo la decisin de mandar a capturar a los gobernantes de los principales sitios donde el trataba de evangelizar, y por esa razn, 1562 realizo la incineracin de objetos, dolos, altares, y todos los libros que hablaran de dolos, ritos supersticin y falsedad. Las palabras de Landa fueron: Haymosle gran nmero de libros de estas sus letras, porque no tenan cosa en que hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sentan a maravilla y les daba p ena. Se calcula que incineraron toneladas de libros, los cuales posean registros escritos de todos los aspectos de la civilizacin maya. Posiblemente despus de sentirse culpable por haber destruido parte de la evidencia de la cultura maya, decidi dedicar su tiempo al estudio de su cultura y de su educacin. El evento tuvo repercusiones. Por una parte los mayas idearon medios para preservar sus cultos ancestrales, pero fue criticado por los colonos espaoles quienes argumentaron que en el lugar de doctrina los indios reciban miserables tormentos, la noticia lleg hasta Felipe II, por lo que en abril de 1563, Landa tuvo que viajar a Espaa para presentar su defensa. Como parte de su labor evangelizadora llev a Yucatn, desde Guatemala, dos imgenes de la Inmaculada Concepcin. Una estaba destinada al Convento Grande de San Francisco en Mrida y la otra al de San Bernardino de Siena en Valladolid, aunque debido a sucesos considerados como milagrosos decidi que la segunda imagen se quedara en el convento de San Antonio de Padua en Iza mal, lugar por el que senta un gran afecto. En la actualidad dicha imagen es considerada Reina de Yucatn. En memoria de su labor en beneficio de los

izamaleos se le ha erigido una estatua en bronce a un costado del convento. MOTIVACION FUNDAMENTAL DE LA CONQUISTA En su madurez se dedic al estudio de la cultura maya, quizs para tratar de recuperar la valiosa informacin que haba destruido en su poca de inquisidor. Logr recuperar una gran cantidad de informacin sobre la historia, el modo de vida, las creencias religiosas de los mayas, tambin logr entender el sistema vigesimal de las matemticas y el calendario de esta civilizacin. Escribi relacin de las cosas de Yucatn hacia 1566, su obra es clave para entender el mundo maya de la poca de la conquista. En su obra escribe de los mayas y su historia, finalizando con una crnica del descubrimiento de aquellas tierras y la conquista espaola. Motivacin fundamental de la conquista Estos objetivos no eran propiamente blicos, sino exploratorios pero la experiencia demostr desde un comienzo los viajes colombinos que era necesario por la seguridad de los propios conquistadores, llevar una previsin armada. Esta conquista tena su finalidad y era la siguiente: conseguir que los habitantes de las tierras exploradas reconocieran la soberana del Rey de Espaa y se prestaran a la conversin a la verdadera fe. Si la tierra era dominada, se instalara en ella una administracin espaola, convirtindose el capitn en la cabeza de ella, con diferentes denominaciones, gobernador, adelantado, mariscal, y los miembros de la hueste ocuparan cargos y funciones subordinadas. Esto ltimo daba estmulo a stos para tener, aparte los fines indicados, ostros particulares y personales de fortuna y promocin. Para entender el fenmeno de la conquista, aclaraciones ms bien, para no caer en confusiones. La primera consideracin, No hubo por parte de la Corona espaola plan alguno para la conquista de la Indias. Tampoco hubo una idea imperialista por parte de Carlos I, sino que legitim las conquistas hechas, con el asesoramiento de sus consejeros, concedi capitulaciones, como en los dos casos ms importantes, respectivamente Corts y Pizarro. Una segunda consideracin es que la conquista no fue realizada por el ejrcito espaol. O, formulado de otra manera, que el Rey de Espaa no envi a ningn ejrcito regular a conquistar la Indias y no fue Espaa la que organiz una guerra, sino en todo caso una hueste espaola realiz una campaa. Cronolgicamente la conquista se desarrolla entre 1493(fecha del segundo viaje de Coln y comienzo del asentamiento espaol y de la resistencia indgena) y 1570, aproximadamente. En este momento Felipe II da por terminadas las

campaas contra indios ya sometidos, que se sublevaban, o contra los agresores procedentes de fuera de las fronteras de los virreinatos. Son 77 aos, en los cuales se producen todos los hechos blicos que aseguraron la posesin de las Indias en manos espaolas. Visin antropolgica de los conquistadores La visin que los europeos, particularmente los espaoles, tuvieron acerca de aquellos que descubrieron en las tierras que ellos mismos llamaran Amrica, en honor a Amrico Vespucio; y aunque se trate de la visin del europeo acerca del otro, esta visin, no es tal, nica sino mltiples miradas. No es la misma mirada la de Coln, el descubridor de la tierras, ms no de la gente que las habitaba; a la mirada de los conquistadores como Hernn Corts, conquistador de Mxico; a las miradas de los misioneros, como Bartolom de Las Casas, o la de Duran, un mestizo cultural, o a la Sahagn, que podra parecer ms cercana al trabajo que realizara un etngrafo contemporneo. No pienso que el relato de la conquista de Amrica sea ejemplar en el sentido de que podra representar una imagen fiel de nuestra relacin con el otro; no solo Corts no es igual a Coln, sino que nosotros ya no somos iguales a Corts. Dice el dicho que si se ignora a la historia se corre el riesgo de repetirla; pero no por conocerla se sabe que es lo que se debe hacer. Los espaoles se creen seres superiores, por lo menos ms que los indgenas (tal vez en cierta manera es verdad); as que son los indgenas para los espaoles seres inferiores, sean estos buenos o malos. Son estos indios los que deben asimilar la cultura espaola y no al contrario, aunque pueden existir algunos casos en los que suceda lo opuesto, como fue para Guerrero. La gran contradiccin de Coln es si tantos pases han buscado el honor de ser su patria, es porque no tena ninguna, es decir, Coln mismo fue un extranjero en su propio continente.

VISIN ANTROPOLGICA DE LOS ENCOMENDEROS La encomienda fue una institucin caracterstica de la colonizacin espaola de Amrica y Filipinas, establecida como un derecho otorgado por el Rey (desde 1523) en favor de un sbdito espaol(encomendero) con el objeto de que ste percibiera los tributos que los indgenas deban pagar a la corona, en consideracin a su calidad de sbditos de la misma, a cambio, el encomendero deba cuidar el bienestar de los indgenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su proteccin, as como su adoctrinamiento cristiano. Sin embarg, se produjeron abusos por parte de los encomenderos y el sistema deriv en formas de trabajo forzoso o no libre, al reemplazarse, en muchos casos, el pago en especie del tributo por trabajo en favor del encomendero.

INTRODUCCIN

En el siguiente trabajo es un resumen de como sucedi la conquista, y de cmo los espaoles fueron introduciendo nuevas costumbres y religiones.

Para los estudiosos de la cultura maya, fray Diego de Landa, es una figura interesante al demostrar varias formas de la cultura maya en su poca. Pero tambin fue uno de los causantes de que varios cdices mayas fueran quemados y se perdiera valiosa informacin.

Los espaoles abusaban de los indgenas en cobrarles el impuesto para la corona, y esto les dio libertad de poder realizar lo que ellos quisieran a tal grado que los motivos de la conquista se fueron saliendo de su curso.

CONCLUSION La institucin de la encomienda se basaba fuertemente en la adscripcin tribal del individuo sujeto a ella (siendo de hecho los caciques, curacas, u otros jefes tribales quienes actuaban como intermediarios y organizadores del servicio). A los mestizos, por ejemplo, la ley los exima de la encomienda. Esto provoco que muchos aborgenes buscaran deliberadamente diluir su identidad tnica o tribal, y la de sus descendientes, intentando casarse con individuos de distinta etnia, especialmente espaoles y criollos. La encomienda, de este modo debilit severamente la etnicidad e identificacin tribal de los Amerindios, y esto a su vez disminuy el nmero de potenciales encomendados.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES SECCION JALAPA LIC. CESAR ARMANDO JIMNEZ HERNANDEZ CURSO: HISTORIA DE GUATEMALA

FRAY DIEGO DE LANDA

ALUMNO: JOSE REYES NAJERA PEREZ CARN: PRIMER INGRESO SECCION: C

JALAPA MAYO DE 2013

EGRAFIA
http://www.buenastareas.com/ensayos/Diego-De-Landa/2164883.html http://www.buenastareas.com/materias/visi%C3%B3n-antropol%C3%B3gica-de-losencomenderos-fray-diego-de-landa/0