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Certo, errado, bem e mal (parte trs) Ramiro Marques A tica dos gregos fazia uma distino clara

entre o que bom por natureza e o que bom por conveno. No dilogo socrtico, Grgias, a Calcles que cabe a argumentao em defesa de uma teoria tica, onde se estabelece uma clara distino entre o que bom por natureza e o que bom por conveno. Segundo Calcles, h dois nveis de justia: o natural e o convencional. Por vezes, um e outro esto em contradio. O conceito de justia natural o que no depende das tradies, costumes e leis, sendo, portanto, fixo. O conceito convencional de justia no mais do que aquilo que as leis e os costumes de uma polis consideram como bons para a manuteno da ordem social. A justia convencional varia de cultura para cultura e depende do ar dos tempos. O conceito de justia natural no acomoda a igualdade entre desiguais, ou seja, no aceita que se nivele o excelente pelo bom ou o bom pelo medocre. Ao invs, aceita a desigualdade natural das coisas e das pessoas. A justia convencional, pelo contrrio, procura nivelar o que desigual e, em certos casos (1), coloca no mesmo plano a pessoa excelente e a pessoa medocre. O nivelamento por baixo, em nome do conceito de justia convencional, uma realidade nas sociedades democrticas contemporneas e, nesse sentido, est nos antpodas da teoria poltica de Aristteles que defendia ser a aristocracia do saber e do carcter o melhor governo de todos. Para Aristteles, era da ordem natural das coisas que os mais excelentes, ou seja, os mais inteligentes, criativos e sbios, governassem. O conceito de justia natural implica o reconhecimento no s da desigualdade natural, mas tambm, o reconhecimento de que cabe aos mais excelentes a arte de governar. Arte de governar e no necessariamente o acesso a riquezas materiais que, nos nossos dias so considerados bens e, na

poca de Aristteles, eram considerados um estorvo para alm de um certo limite. Vejamos outro exemplo que ilustra esta distino: a inteligncia. sabido que as pessoas so desigualmente dotadas de inteligncia nascena. da ordem natural das coisas que uns sejam mais inteligentes do que outros, da mesma forma que uns so mais altos, tm mais fora e so mais criativos. A inteligncia natural pode, no entanto, ser impedida de florescer dadas determinadas condies ambientais adversas. Da mesma forma, uma pessoa dotada de pouca inteligncia, pode ultrapassar essa deficincia com o recurso a condies ambientais excelentes. A beleza fsica, a criatividade, a fora, a sensibilidade e muitas outras virtudes, constituem outros exemplos que provam a existncia de virtudes naturais. No mundo actual, os avanos da cirurgia esttica permitem que a beleza convencional corrija a falta de beleza natural. Mas ainda no se encontrou uma maneira de aumentar a fora dos fracos ou de dar criatividade a quem no criativo. Para os gregos, eram as pessoas dotadas de virtudes naturais (inteligncia, sensibilidade, criatividade, coragem, fora, etc.) que eram naturalmente consideradas superiores por oposio mediania da maioria das outras pessoas que, embora pudessem possuir essas virtudes, as tinham em muito menor grau. O reconhecimento das virtudes naturais estava to enraizado nas polis gregas dos sculos V e IV a.C. que mal havia lugar para os vcios que se tornaram endmicos nas sociedades democrticas contemporneas: inveja e ressentimento. A inveja nasce da recusa do reconhecimento de que existem pessoas naturalmente excelentes e outras naturalmente medianas e medocres. Nasce tambm da recusa em aceitar que a fortuna, ou a boa sorte, estejam desigualmente distribudas e que essa distribuio desigual faa parte da ordem natural do Universo. Desde logo, h crianas que nascem com o infortnio da doena. Sendo esse facto uma infelicidade imensa, contra a qual a sociedade pode lutar,

colocando os recursos cientficos e tecnolgicos ao servio de quem precisa, preciso ter presente de que se trata de um facto natural. Calcles desenvolve a sua argumentao no sentido de mostrar que as leis e os costumes da polis visam impor os conceitos convencionais de justia e de igualdade e essa imposio feita pelas massas, que no so naturalmente dotadas das virtudes naturais da inteligncia, coragem fora fsica, sensibilidade, etc. No fundo, as leis morais so uma forma de corrigir a natureza e de colocar, de forma falsa e artificial, ao mesmo nvel, aquilo que excelente e aquilo que medocre. A moral convencional nasce da necessidade que as massas dos que no possuem as virtudes naturais a um nvel excelente tm de se apresentarem to bons como os melhores. Mais tarde, com o advento do Cristianismo (2), essa moral convencional ficaria subordinada ao conceito de lei divina e, a partir dessa subordinao, as massas dos mais fracos passam a ser vistas como mais merecedores do Reino dos Cus do que a elite dos excelentes. essa a razo pela qual podemos considerar que a democracia moderna neta da tica crist e filha da Revoluo Cientfica do sculo XVII. No fundo, a argumentao de Calcles convida-nos a considerar a possibilidade de que os princpios convencionais de justia que nos ensinaram a honrar desde a infncia so, na verdade, errados, injustos e fonte de corrupo; em vez de nos tornarem melhores, fazem-nos piores, tornando impossvel a prevalncia dos verdadeiros princpios da justia (3). Se aceitarmos a distino entre as virtudes naturais e as virtudes convencionais, ento ficamos aptos a compreender o que certo e o que errado. Certo tudo aquilo que contribui para o nosso florescimento como pessoas. Errado tudo o que impede o nosso florescimento. claro que a aceitao desta distino tem de levar, tambm, concluso de que as pessoas no so igualmente dotadas de virtudes naturais, pelo que a excelncia (aret) que se espera de

uma pessoa pouco culta, pouco criativa, cobarde e pouco inteligente no pode ser a mesma da que se espera de uma pessoa muito inteligente, forte, criativa e sbia. Nota 1) O conceito de justia convencional tornou-se maioritrio e aceite sem discusso nas sociedades democrticas actuais. Convm, no entanto, ter presente que o ideal democrtico, plasmado no conceito de justia convencional, contrariava o ideal aristocrtico (no sentido da excelncia de carcter e de sabedoria) to caro aos gregos e, em particular, a Aristteles. Ver a este propsito o meu ebook Ensaios crticos sobre a poltica de Aristteles, em http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm 2) Nietzsche chamar-lhe- a moral dos escravos. Ver Nietzsche, Para alm de bem e de mal, Guimares Editores 3) Taylor, R. (2002). Virtue Ethics. An Introduction. Nova Iorque: Prometheus Books, p.43