Aula

EDUCAO E MORAL:
A SOCIOLOGIA DA EDUCAO DE MILE DURKHEIM

META
Apresentar as contribuies e limites da Sociologia da Educao de mile Durkheim.

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever: ser capaz de apontar as principais contribuies de Durkheim ao entendimento da educao como valor moral; aplicar as teses durkheiminianas sua realidade escolar.

PR-REQUISITOS
Domnio dos conceitos-chave da Sociologia de mile Durkheim (fato social, solidariedades mecnica e orgnica, moral).

Sociologia da Educao

INTRODUO
Na perspectiva de mile Durkheim, a Educao tem por objetivo suscitar e desenvolver no indivduo certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial no qual ele est inserido. Nesse sentido, podemos dizer que seu mtodo na verdade expressou um carter eminentemente educativo. Deduz-se da o importante papel que o autor atribuiu Educao. Sua preocupao com a problemtica educacional expressa a busca de solues para o contexto de crise da sociedade burguesa nas dcadas finais do sculo XIX e iniciais deste sculo, que luta para continuar o processo de reproduo de suas mile relaes. Ele afirmava que a raiz de todos os males da sociedade de seu Durkheim tempo era certa fragilidade da moral contempornea. Esta afirmativa ainda tem Socilogo francs (1858-1917). Consi- validade? A obra de Durkheim ainda nos possibilita a compreenso dos derado como o fun- processos educacionais?
dador da Sociologia da Educao

No filme Pequenas Flores Vermelhas, a viso durkheiminiana pode ser observada atravs do processo educacional vivido pelo pequeno Qiang, um rebelde de apenas 4 anos, que no consegue assimilar uma srie de princpios e normas impostos pelos seus professores. (Fonte: cinema.ptgate.pt).

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A SOCIOLOGIA DE MILE DURKHEIM

mile Durkheim (1858-1917) (Fonte: http://www.eps.ufsc.br)

mile Durkheim foi um dos primeiros socilogos a elaborar um tratado terico-metodolgico de Sociologia. Refiro-me obra As Regras do Mtodo Sociolgico, publicado em 1895. Neste livro possvel percebermos, em primeiro lugar, a preocupao em dar Sociologia o estatuto de disciplina, cincia positiva, seguindo as diretrizes do pensamento cientfico do sculo XIX. Nesta obra tambm est explcito o seu objeto de estudo: o fato social. Baseado numa teoria do fato social, Durkheim estabelece a sua concepo sociolgica. Ele objetiva demonstrar que pode e deve existir uma sociologia objetiva e cientfica, conforme o modelo das outras cincias, tendo por objeto o fato social. Assim, em Durkheim a Sociologia adquire um objeto especfico, tendo como modelo explicativo as outras cincias positivas, como a biologia, a fsica, a qumica, entre outras. Tomando o modelo das cincias naturais, mais velhas e bem sucedidas, a primeira regra do mtodo sociolgico exige que o pesquisador se coloque num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos, fisiologistas, quando se aventuraram numa regio ainda inexplorada pela cincia (DURKHEIM, 1999). Para fim de pesquisa cientfica os fatos sociais devem ser tratados como coisas exteriores. Entretanto, ele no pretende que uma forma de organizao social seja encarada como objeto da mesma natureza que uma pedra ou uma planta. Ao contrrio, Durkheim insiste que a sociedade consiste essencialmente representaes, ou seja, de crenas e sentimentos. Na perspectiva durkheiminiana o socilogo deveria se livrar das pr-noes e dos preconceitos que o paralisam quando pretende conhecer os fatos cientificamente.

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Podemos afirmar que este se constitui no primeiro fundamento da metodologia de Durkheim. O segundo o reconhecimento de um fenmeno social na medida em que se impe ao indivduo. Nosso autor procura explicar estes fenmenos a partir da sua causa eficiente, identificando o fenmeno que o antecedeu, que o produziu. Estas causas devem ser procuradas no meio social, nas condies concomitantes e histricas. Mas, afinal, o que seria um fato social? Esse se constitui em toda maneira de fazer coero sobre o indivduo, tendo existncia independente das manifestaes individuais. As caractersticas destes so as seguintes: 1) exterior conscincia individual; 2) possuem capacidade de coao sobre o indivduo; 3) so ao mesmo tempo gerais numa dada sociedade e independentes de suas expresses individuais. Para que exista fato social preciso que pelo menos vrios indivduos tenham misturado suas aes, e que dessa combinao se tenha desprendido um produto novo. Como expresses da conscincia coletiva, os fatos sociais caem no domnio do objeto da investigao sociolgica. So, assim, como quaisquer outros fatos estudados pela Cincia. E como tais, s h uma maneira de conhec-los: a partir de suas manifestaes observveis (DURKHEIM, 1999). Desta forma, sua teoria sociolgica baseia-se nas seguintes afirmativas: 1) a sociedade uma realidade da natureza diferente das realidades individuais; 2) todo fato social tem como causa outro fato social, e nunca um fato da psicologia individual. Podemos constatar que em Durkheim a estrutura da sociedade considerada que constitui a causa dos fenmenos que a Sociologia quer explicar. Seu objeto o estudo da causalidade eficiente do meio social, que representa a condio da existncia da Sociologia cientfica. Esta sistematizao proposta consiste, em sntese, no estudo dos fatos do exterior, em definir rigorosamente os conceitos graas aos quais possvel isolar categorias de fenmenos, classificar as sociedades em gneros e espcies e, por fim, dentro de uma dada sociedade, explicar um fato particular pelo fato social.

A SOCIOLOGIA DA EDUCAO DE MILE DURKHEIM

Educao e moral (Fonte: http://www.cporsp.ensino.eb.br).

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Este arcabouo terico elaborado pelo citado socilogo francs foi aplicado explicao dos fenmenos educacionais. Na sua obra a Educao assume uma funo moralizadora, a partir do entendimento da sociedade como uma grande entidade moral. Neste sentido o citado socilogo distingue o reino social do reino natural. O primeiro o lugar onde se processariam justamente os fenmenos morais, composto por ambientes constitudos pelas idias ou pelos ideais coletivos. Toda vida social se d, para Durkheim, nesse meio moral, que est para as conscincias individuais, assim como os meios fsicos esto para os organismos vivos. ela a responsvel pela conservao e pelo acrscimo do legado de cada gerao, ligando uma a outra. a moral de uma dada sociedade que obriga as pessoas a considerarem interesses que no os seus prprios, que ensina a dominar as paixes, os instintos, constituindo leis, ensinando o sacrifcio, a privao e a subordinao dos fins individuais aos fins sociais. A moral, na abordagem do autor, um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunstncias. Ela envolve uma noo de dever, constitui uma obrigao, possui um respeito especial, sentida como desejvel e, para cumpri-la, somos capazes de ultrapassar nossa natureza individual. Assim, a cada nova gerao a sociedade encontrase em face de uma tbula rasa, sendo necessrio construir quase tudo, pois ao nascer a criana traz apenas a sua natureza de indivduo, cabendo Educao agregar ao ser egosta e anti-social uma natureza capaz de vida moral e social. Portanto, essa virtude criadora de constituir no homem um novo ser, o atributo peculiar da Educao, como explicita:
Espontaneamente, o homem no se submeteria a nenhuma autoridade poltica; no respeitaria a disciplina moral, no se devotaria, no se sacrificaria. Nada h em nossa natureza congnita que nos predisponha a tornar-nos, necessariamente, servidores de divindades, ou de emblemas simblicos da sociedade, que nos leve a render-lhes culto, a nos privarmos em seu proveito ou em sua honra. Foi a prpria sociedade, na medida de sua formao e consolidao, que tirou de seu prprio seio essas grandes foras morais, diante das quais o homem sente a sua fraqueza e inferioridade (DURKHEIM, 1975; 42)

Mas, o que mile Durkheim entende por Educao? Podemos sintetizar afirmando que na tica durkheiminiana a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social e tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine (DURKHEIM, 1975: 41). Ao elaborar tal perspectiva, Durkheim criticou concepes comuns de Educao. Destacou que a palavra tem sido muitas vezes empregada

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em sentido demasiadamente amplo, para designar o conjunto de influncias que, sobre nossa inteligncia ou sobre a nossa vontade, exercem os outros homens. Ou, em seu conjunto, realiza a natureza. Menos satisfatria, ainda, a definio utilitria, segundo a qual a educao teria por objeto fazer do indivduo um instrumento de felicidade, para si mesmo e para os seus semelhantes (James Mill); porque a felicidade coisa essencialmente subjetiva, que cada um aprecia o seu modo. Tal frmula deixa, portanto, indeterminado o fim da Educao e, por conseqncia, si prpria, que fica entregue ao arbtrio individual. Como ele afirma, tocamos aqui no ponto fraco em que incorrem as definies apontadas. Elas partem do postulado de que h uma Educao ideal, perfeita, apropriada a todos os homens, indistintamente; essa educao universal a nica que o teorista se esfora por definir. Mas, se, antes de faz-lo, ele considera a histria, no encontraria nada em que apoiasse tal hiptese. A Educao tem variado infinitamente, com o tempo e o meio (DURKHEIM, 1975). Na perspectiva de Durkheim, como os sistemas educacionais se impem aos indivduos? Cada sociedade considerada em momento determinado de seu desenvolvimento, possuindo um sistema que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. Como destaca, uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. H costumes com relao aos quais somos obrigados a nos conformar; se os desrespeitarmos, muito gravemente, eles se vingaro em nossos filhos. Estes, uma vez adultos, no estaro em estado de viver no meio de seus contemporneos com os quais no encontraro harmonia. Que eles tenham sido educados, segundo ideias passadistas ou futuristas, no importa; num caso como noutro, no so de seu tempo e, por consequncia, no estaro em condies de vida normal. H, pois, a cada momento, um tipo regulador de Educao do qual ns no podemos separar sem vivas resistncias e que restringem as veleidades dos dissidentes. Ora, os costumes e as ideias que determinaram esse tipo, no fomos ns, individualmente, que os fizemos. So provas da vida em comum e exprimem suas necessidades. So, na sua maior parte, obra das geraes passadas. Todo o passado da humanidade contribuiu para estabelecer esse conjunto de O ensino adotado at recentemente no princpios que dirigem a educao de Brasil utilizava a palmatria como instru- hoje; toda nossa histria a deixou tramento de punio. Na tica durkminiana os, como tambm os deixou a hiseste instrumento cumpria sua funo moral uma certa concepo educacional tria dos povos que nos precederam (Fonte: http://inblogs.com.br). (DURKHEIM, 1975).
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Quem cria, na perspectiva durkheiminiana, os valores educacionais? Quando se estuda historicamente a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram os sistemas de educao, percebe-se que eles dependem da religio, da organizao poltica, do grau de desenvolvimento das cincias, do estado das indstrias etc. E todas essas causas histricas tornam-se incompreensveis (DURKHEIM, 1955). Isto nos leva a uma nova questo: quais as condies sociais para que haja Educao? Para o autor, cada sociedade, considerada em momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. Assim, haveria em cada sociedade um tipo regulador de educao. Durkheim considerou, ainda, que os costumes e as idias que determinam o tipo de Educao necessria sociedade no criado individualmente. Inclusive, em sua maior parte obra das geraes passadas. Para ele, todo o passado da humanidade contribuiu para estabelecer um conjunto de princpios que governam a Educao do homem no presente. Como conhecer ento o sistema educacional legtimo e necessrio a cada sociedade? Para o autor, somente quando se analisa o contexto histrico, isto , quando se estuda a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram estes sistemas. A existncia de geraes de adultos e de crianas, bem como a ao da primeira sobre a segunda. Partindo desses postulados, Durkheim procurou definir a natureza especfica dessa ao (de geraes adultas sobre geraes de crianas). Para essa tarefa, o autor partiu do entendimento de que cada sociedade apresenta sistemas de Educao especiais. Esses sistemas apresentam dois aspectos: mltiplo e uno, ao mesmo tempo. Mltiplo, pois h tantas espcies, em determinada sociedade, quantos meios diversos nela existirem. A necessria diversidade pedaggica em dada sociedade decorre do grau de especializao existente. Na tica de Durkheim, para que haja Educao, faz-se mister que haja, em face de uma gerao de adultos, uma gerao de indivduos jovens, crianas e adolescentes; e que uma ao seja exercida pela primeira sobre a segunda. Seria necessrio definir, agora, a natureza especfica dessa influncia de uma gerao a outra gerao (DURKHEIM, 1955). Na perspectiva durkheiminiana agimos segundo a vontade da sociedade porque assim apreendemos, fomos educados para isso. A Educao tem contedos dados pelo meio moral que compartilhamos, pelo mar de crenas, valores e regras produzidos pelas geraes de indivduos passados e presentes da sociedade em que vivemos. Este meio moral produzido pela cooperao entre indivduos, atravs de um processo de interao que Durkheim identifica como diviso do trabalho social conforme o tipo de diviso do trabalho social que predomina na vida coletiva numa determinada poca, temos um diferente tipo de cooperao entre os indivduos. Vida moral que ser a base dos contedos transmitidos na forma de crenas, valores e normas de gerao para gerao.

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S numa sociedade complexa e diferenciada que se torna possvel diminuir a rigidez das regras sociais, sua validade geral e indistinta, e s assim o indivduo pode ter certa liberdade de julgamento e de ao. Mas, quanto mais liberdade individual, mais individualismo, entendido como a perda dos sentimentos gregrios e de respeito s normas gerais da sociedade. A partir de Durkheim podemos afirmar que a Educao relativa. Na verdade, o homem no humano seno porque vive em sociedade. que ela resulta da vida em comum. a sociedade que nos lana fora de ns mesmos, que nos obriga a considerar outros interesses que no os nossos, que nos ensina a dominar as paixes, os instintos, e dar-lhes lei, ensinando-nos o sacrifcio, a privao, a subordinao dos nossos fins individuais a outros mais elevados. Todo o sistema de representao que mantm em ns a ideia e o sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo pela sociedade. Foi assim que adquirimos esse poder de resistir a ns mesmos, esse domnio sobre as nossas tendncias, que dos traos distintivos da fisionomia humana, pois ela to desenvolvida em ns quanto mais plenamente a representamos como homem de nosso tempo (DURKHEIM, 1955).

CONCLUSO
Na Sociologia de Emile Durkheim a Educao o processo pelo qual aprendemos a ser membros da sociedade. No existe uma nica para que todos aprendam a ser membros da sociedade. Voc aprende a ser um membro da sua classe, de seu grupo, de sua casta, de sua profisso, enfim, de seu meio moral. Socializar-se aprender a ser membro da sociedade, e aprender a ser membro da sociedade aprender o seu devido lugar nela. Existem certos costumes, certas regras, que devem ser obrigatoriamente transmitidos no processo educacional, gostemos deles ou no. Se no fizermos isso, a sociedade se vingar nos nossos filhos, pois no estaro em condies de viver em meio aos outros quando adultos. Ideias educacionais muito ultrapassadas ou muito frente de seu tempo, no so boas porque no permitem que o indivduo educado tenha uma boa vida normal, harmnica com seus contemporneos. A Educao adequada aquela prpria ao meio moral que cada um compartilha. Os sistemas educacionais contemporneos no so homogneos. Alis, estes seriam s se voltssemos pr-histria, em sociedades sem diferenciao. fundamental, porm, que haja certa homogeneidade e a Educao deve perpetu-la e refor-la na alma da criana que educada. Sermos iguais e diferentes ao mesmo tempo. S a Educao pela qual passamos capaz de nos fazer assim. E por isso que a ela um processo social.

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RESUMO
mile Durkheim foi um dos primeiros socilogos a elaborar um tratado terico-metodolgico de Sociologia. Em Durkheim a Sociologia adquire um objeto especfico, o fato social que se constitui em toda maneira de fazer coero sobre o indivduo, tendo existncia independente das manifestaes individuais. Sua teoria sociolgica baseia-se nas seguintes afirmativas: 1) a sociedade uma realidade da natureza diferente das realidades individuais; 2) todo fato social tem como causa outro fato social, e nunca um fato da psicologia individual. Este arcabouo terico elaborado pelo citado socilogo francs foi aplicado explicao dos fenmenos educacionais. Na sua obra a Educao assume uma funo moralizadora, a partir do entendimento da sociedade como uma grande entidade moral. Ela possui doze papis: 1) suscita e desenvolve nos indivduos estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade; 2) soluciona o problema da fragilidade moral contempornea; 3) organiza e constitui o ser social em cada um de ns; 4) integra cada nova gerao sociedade; 5) agrega o ser egosta e anti-social; 6) refora a cooperao entre indivduos; 7) institui valores morais aos indivduos; 8) socializa a jovem gerao pela gerao adulta; 9) assimila no indivduo normas e princpios morais (bem social); 10) est ligada as causas histricas; 11) funciona de forma normativa; 12) a sociedade e cada meio social particular determinam o ideal que a educao realiza.

ATIVIDADES
A sociedade pode desempenhar na vida moral o mesmo papel que as mitologias atriburam aos deuses de todos os tempos. So as sociedades que representam o papel dos deuses. Podemos substituir o poder religioso pelo poder poltico, pelo poder social. Essa substituio totalmente legtima. No se faz mais do que colocar as coisas em seu devido lugar. Dessa forma, substitui-se o smbolo pela realidade que ele expressava, mas que a distorcia ao exprimi-la. Assim, o ensino da moral se torna possvel. J no se trata de uma educao puramente livresca. O ensino da moral consiste em fazer com que se enxergue uma realidade, em fazer com que essa realidade possa ser tocada com as mos. Ensinar as cincias ensinar algo real. Ensinar a moral demonstrar como a moral se relaciona com algo real. Com demasiada freqncia,essas idias tiveram de ser deixadas no ar, sem que fosse possvel perceber com o que esto relacionadas. Com efeito, essa realidade existe e vocs podem fazer com que as crianas sejam capazes de enxerg-la. Existe aqui um mundo inteiro,que muito ignorado,um mundo no qual vocs devem fazer com que as crian-

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Sociologia da Educao

as consigam penetrar. Ns as fazemos descobrir o mundo fsico,porm,nada lhes dizemos sobre o mundo social.Podemos utilizar a Histria para lhes mostrar os laos que nos unem a esse mundo.Esses vnculos dominam nossa vida, contudo, no so laos materiais que podem ser tocados.Nem sempre podemos senti-los,s vezes at negamos sua existncia. preciso abrir os olhos do pensamento, que faro ver como os homens esto sujeitos a algo para alm deles mesmos, e isso pelo simples fato de que vivem juntos. No h ensinamento mais importante. Eis aqui como um ensino que est vinculado vida real capaz de preparar a formao inicial dessa idia moral. Deve-se mostrar criana como ela diferente quando est em grupo e quando est sozinha. Deve-se fazer com que a criana perceba como,estando com seus companheiros, {logo} recupera o nimo quando est desanimada, e que quando est sozinha no {acontece} a mesma coisa. Existe sobretudo o ensino da Histria que deveria servir precisamente para demonstrar o que essa realidade social.{Por meio da Histria}, possvel mostrar como eram os homens antigamente,como estavam reunidos em grupos, como cada gerao determinou a gerao seguinte. Desse modo, a criana poder descobrir um mundo novo para ela, poder enxergar um passado para o qual os seus sentidos ainda no foram exercitados. At mesmo o ensino das cincias pode contribuir para isso. Pois, no acreditem que o homem o nico a viver em grupo. Todo o universo no mais do que uma imensa sociedade da qual cada corpo celeste uma poro. O tomo atrai o tomo, a clula atrai a clula. J foi dito que o corpo humano no mais que uma associao de clulas. Essa lei dos grupos domina o universo inteiro. Essas so idias bastante simples, no tm nada de complexo; portanto, podem ser apresentadas sob uma forma elementar. Toda a educao deveria tirar proveito dessas idias. Se no procedermos assim,no h nada que se possa fazer no ensino da moral. Para que o ensino da moral seja possvel, preciso manter intacta a noo de sociedade. preciso conservar a idia de que a sociedade a condio mesma da civilizao e da humanidade. E uma vez que a ptria no mais que a sociedade mais altamente organizada, vocs podem perceber que negar a ptria no apenas suprimir as idias recebidas, mas danificar a vida moral em sua prpria fonte. Sem dvida, h quem acredite que possvel opor a ptria humanidade. o resultado de um erro imenso. O grupo altamente organizado, o mais elevado que existe, a sociedade poltica, ou seja,a ptria. Seguramente eu conheo muito bem quais so os nobres sentimentos que esto na base dessa negao da ptria. Como a mquina social uma mquina muito pesada, ela no evolui sempre de acordo com os nossos desejos. A sociedade,tal qual ela ,aparece como um obstculo para aquelas almas ardentes, plenas de um ideal. Nada mais humano que querer superar esse obstculo. assim que, sob a influncia de sentimentos genero-

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Educao e Moral: a Sociologia da Educao de mile Durkheim

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sos, chega-se concluso de que a sociedade atual um inimigo que deve ser vencido e do qual preciso desfazer-se a qualquer preo. No tentarei refrear em vocs esses ardores generosos, se os experimentam. Creio, ao contrrio, que no h motivo algum para refut-los arbitrariamente, mas, se por acaso esses ardores tiverem algo de excessivo, e u me remeto prpria realidade para traz-los, mesmo que demasiado tarde, moderao necessria. No se trata de protestar contra esses sentimentos, mas o que quero que compreendam que esses sentimentos so demasiado violentos e se voltam contra eles mesmos. Mas, em suma quem cria essas novas idias? a sociedade. preciso que os homens se interessem por ela para que existam tais idias. somente a ela que podemos pedir a justia mais alta a que aspiramos. Se intentamos destruir nossa ptria, neg-la, intentamos destruir o instrumento necessrio para as transformaes que almejamos. Essa almejada destruio da ptria, nem sempre foi um sonho. Isso j foi levado a cabo em tempos passados. Houve um momento em que todas as ptrias soobraram.(...) A sociedade presente {deveria} sabe{r} amar a sociedade de ontem e a de amanh,que aquela que a sociedade de ontem e a de hoje carregam em seus flancos. E se o parto doloroso, trabalhoso, essa uma razo para ajudarmos em seu trabalho e no nos colocarmos contra ela. preciso am-la com suas misrias, pois, como ela sustenta o nosso ser moral por todas as nossas entranhas, suas misrias so tambm as nossas misrias, seus sofrimentos so tambm os nossos sofrimentos. impossvel que nos deixemos levar contra ela por um arrebatamento violento sem que com o mesmo golpe nos causemos feridas e nos desgarremos de ns mesmos (DURKHEIM, mile. O ensino moral na escola pblica. Novos Estudos CEBRAP, n 78, julho de 2007. p. 59-75). A partir desta passagem do texto de Durkheim, responda a seguinte questo: como se d a relao homem/sociedade na perspectiva durkheiminiana? Qual o sentido moral atribudo Educao?

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

Para responder esta questo, seria oportuno revisar os conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica elaborados por mile Durkheim.

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Sociologia da Educao

PRXIMA AULA
Educao e Capitalismo: a Sociologia da Educao a partir de Karl Marx.

REFERNCIAS
ARON, Raymond. mile Durkheim. As Etapas do Pensamento Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 295-376. DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. 4 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1975. _____. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _____. O Suicdio. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _____. A evoluo pedaggica. Porto Alegre: Artmed, 1995. _____. O ensino moral na escola pblica. Novos Estudos CEBRAP, n. 78, jul. 2007. p. 59-75. RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociedade, educao e vida moral. Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2002. p. 19-34. RODRIGUES, Jos Albertino. Introduo. Durkheim: Sociologia. So Paulo: tica, 1979 (Coleo Grandes Cientistas Sociais).

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