Concilio de Basilea

Concilio de Basilea
XVII de la Iglesia Catlica Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participacin Tema principal 1431 1445 Catolicismo Concilio de Constanza Letrn V Papa Martn V Cardenal Cesarini (Basilea) Eugenio IV(Ferrara y Florencia) 117 latinos y 37 griegos Hereja husita Cisma de Oriente y Occidente

El Concilio de Basilea se inici en Basilea en 1431, desde donde se traslad a Ferrara en 1438 y al ao siguiente a Florencia donde finalizara en 1445 Entre tanto, el Concilio se mantuvo reunido y rebelde al papa en la ciudad de Basilea, llegando a deponer a Eugenio IV y a elegir al antipapa Flix V Est considerado por la Iglesia Catlica como el XVII Concilio Ecumnico, y el noveno de los celebrados en Occidente.

Basilea
Fue convocado el 1 de febrero de 1431 por el papa Martn V en aplicacin del decreto Frequens que, aprobado en el Concilio de Constanza, estableca la celebracin peridica de los concilios. Su localizacin inicial en Basilea (Suiza) se debi al deseo de los participantes de desarrollar las sesiones fuera de los territorios dominados por las grandes potencias de la poca para evitar influencias externas al propio concilio. Martn V design para presidir el concilio al cardenal Julin Cesarini, inicindose las sesiones el 23 de julio de 1431 ya bajo el pontificado de Eugenio IV al haber fallecido Martn el 20 de febrerode ese mismo ao. El concilio se dividi en cuatro comisiones, cada una de las cuales abord uno de los objetivos previstos en la convocatoria. As, una comisin se ocup de los problemas de la fe, con los objetivos principales de la hereja husita y la unin con la Iglesia Ortodoxa; otra trabaj en la consecucin de la paz entre los reinos cristianos, sobre todo en los conflictos entre Francia e Inglaterra, por un lado, y entre los reinos ibricos, por otro; una tercera comisin se dedic a la reforma de la Iglesia; y la cuarta a los asuntos generales. Inmediatamente comenzaron a tomarse decisiones, como la obligacin de celebrar dos concilios provinciales por ao y, sobre todo, y pese a la opinin papal, el acuerdo con los husitas a los que se les permiti, mediante la publicacin del decreto Compactata, recibir la comunin en ambas especies (pan y vino) en las zonas donde esa costumbre se hubiera implantado. El concilio se impregna as de conciliarismo, doctrina iniciada en el anterior Concilio de

Constanza que daba preeminencia a los decretos aprobados en las asambleas conciliares frente a las decisiones del Papa como monarca absoluto de la Iglesia. El 18 de diciembre, Eugenio IV, ante el carz que estaban tomando las sesiones, decide disolver el concilio. Sin embargo, los participantes en Basilea, reforzados en su doctrina conciliarista, se niegan a reconocer la bula de disolucin y mantienen el concilio vivo hasta que, el 15 de diciembre de 1433, el Papa, presionado por el emperador del Sacro Imperio, numerosos monarcas y con el colegio cardenalicio en su contra, se ve obligado a anular la bula de disolucin.

Ferrara [editar]
Cuando el concilio intenta solucionar el Cisma de Oriente y Occidente, Eugenio IV ve una oportunidad para concluir un concilio que pretende acabar con el absolutismo pontificio, al surgir una discusin sobre si el lugar adecuado para tratar el tema de la unin de la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa era Basilea u otro lugar ms accesible a la legacin griega que deba participar en las deliberaciones. Surgieron ciudades candidatas, como Avignon, Udiney Florencia, ciudad esta ltima donde resida el Papa tras verse obligado a abandonar Roma por los conflictos en que se hallaba inmersa. Pero la elegida ser Ferrara. Eugenio IV, sintindose reforzado en su posicin tras este xito, promulg en 1436 el Libellus apologeticus, una feroz crtica a los logros de Basilea y posteriormente, el 18 de septiembre de 1437, orden el traslado del concilio a Ferrara donde se iniciarn las sesiones el 8 de enerode 1438 Aunque una pequea parte de los reunidos en Basilea acat la orden papal y se trasladaron a la nueva sede conciliar, la gran mayora se neg a obedecer y decidieron continuar reunidos y declarar, el 25 de juliode 1439 depuesto al Papa acusndolo de cismtico y hertico.

Florencia
El 6 de juliode 1439, y debido a un brote de peste en Ferrara, Eugenio IV logr que el concilio se trasladase a Florencia, donde tiene fijada su residencia. All recibe la noticia de que Basilea, donde siguen reunidos en concilio, ha procedido a elegir, el 5 de noviembre, un nuevo papa que adoptar el nombre de Flix V. Reunido con los legados de la Iglesia Ortodoxa y con el emperador bizantino Juan VIII Palelogo se alcanza, mediante la firma de la bula Laetentur Coeli, la unificacin de ambas Iglesias. Las sesiones en Florencia continuarn hasta 1445, logrando el Papa Eugenio frenar los avances conciliaristas logrados. Mientras, en Basilea las sesiones se extendern hasta el 25 de abril de 1449, fecha en que se disolver espontneamente el concilio tras la abdicacin del antipapa Flix.

Magisterio

Bula Laetentur coeli (6 de julio de 1439), sobre el Espritu Santo, la Eucarista y los Novsimos.

Bula Exultate Deo (22 de noviembre de 1439), sobre los Sacramentos. Bula Cantate Domino (4 de febrero de 1442), sobre la Trinidad y la Encarnacin.

Repercusiones [editar]
El resultado principal fue el reconocimiento por parte de la Iglesia Ortodoxa de que la cabeza de la Iglesia era el Papa, opcin apoyada por el emperador Juan VIII Palelogo, el Patriarca latino de Constantinopla (Basilio Bessarin) y el Patriarca ortodoxo de Constantinopla (Gregorio III). Sin embargo, la oposicin de los monjes griegos, que tenan un gran poder en la iglesia de oriente, y la conquista de Constantinoplapor los turcos acab con el acuerdo, ratificndose la separacin de ambas iglesias en 1472.

III. La Edad Moderna (Siglos XIV-a inicio del siglo XIX) Los principios bsicos de la unidad religiosa y de la supremaca del Pontificado, caractersticos de la Edad Media, se fueron desmoronando desde el inicio de la estancia de los papas en Avion 13,y sobre todo, al darse el cisma en Occidente 14. Como consecuencia de estos sucesos, se observa una decadencia de la vida eclesistica que se manifiesta en los abusos cada vez mayores de la curia pontificia, en el relajamiento del clero y en la corrupcin de las costumbres del pueblo cristiano. En estas circunstancias, bast una chispa para encender el fuego, la chispa es Lutero que encabeza la rebelin religiosa ms radical de la cristiandad. Sus efectos fueron por dems trascendentes, y dan un matiz caracterstico a la Edad Moderna. Por otra parte, a los ataques de los nuevos herejes, se forma un campo catlico de reaccin que tuvo en los siglos XVI y XVII una serie de frutos importantsimos. De ah la verdadera reforma a la que puso los fundamentos el Concilio de Trento (1545-1563) y en la que colaboraron Pontfices y santos providenciales con un verdadero ejercicio de las ordenes religiosas. Toda la vida y actividad de la Iglesia tomo un nuevo rumbo, se renov y actualiz a los tiempos presentes para poder luchar y salir airosa ante los nuevos adversarios. Perodo I. Decadencia del pontificado, cisma de Occidente y primeros intentos de reforma. Este primer periodo es la preparacin del segundo. Durante los siglos XIV y XV, se desencadena la batalla en contra del Pontificado, cuyo efecto es la disminucin de su prestigio. Adems de la decadencia de la vida religiosa, dentro de la misma Iglesia, las divisiones desembocan en un cisma y en la contestacin del fundamento del poder papal. El malestar de las conciencias provoca una explosin del pensamiento religioso y marcan el final de la unanimidad. Sin embargo, dentro de este

periodo, tambin observamos una serie de transformaciones que anuncian una poca distinta.

Decadencia del papado.

La ascensin de las monarquas nacionales que, al querer afianzar y desarrollar su autoridad, se topan en su camino con el poder Pontificio, desemboca en una serie de conflictos, pues los prncipes, rechazan cada vez ms las intervenciones de los papas en sus reinos. Un primer conflicto de esta naturaleza es el de Felipe el Hermoso (1285-1314) con el papa Bonifacio VIII (1294-1302) El conflicto comenz en 1296 cuando Bonifacio record la prohibicin que pesaba sobre los prncipes cristianos de imponer tasas sobre los bienes eclesisticos (cosa que estaba haciendo el rey para poder llevar adelante la guerra contra Inglaterra); Felipe, por su parte, respondi prohibiendo la salida de oro y plata del reino al exterior y la permanencia de extranjeros en Francia (lo que perjudicaba a las finanzas pontificias y los beneficiarios italianos que vivan en Francia). La relacin fue enrarecindose cada vez ms hasta que en el snodo del 1302 el papa decidi excomulgar a todos los que impidiesen la comunicacin con la Santa Sede y emana la bula Unam Sanctam 15 Por su parte, el rey se afirma como el nico seor de su reino y aparece la idea de que un papa que falla, puede ser juzgado por un concilio general. Otro conflicto es entre el papa Juan XXII (1316-1333) y Luis de Baviera con el que se da el Nacimiento del espritu laico: independencia del Estado en el terreno temporal y la insistencia en definir la Iglesia como el conjunto de creyentes sin limitarla a la institucin clerical. El resultado, la Bula de Oro en 1356 16, que excluye toda intervencin del papa en la designacin del emperador de Alemania.

Cisma de Occidente (1370-1471)

En junio de 1305, se vuelve a elegir un papa, Clemente V (1264-1314), que traslada la sede a la ciudad de Avion en 1309, ya que Roma era insegura. Clemente V, persona de dbil carcter, durante su pontificado no fue ms que un simple juguete en las manos de Felipe IV el Hermoso de Francia, quien le persuadi de que se trasladase a Avin, para su propia proteccin. El asentamiento de la suntuosa corte papal en Avin, en 1309, caus muy mala impresin en el resto de Europa, y en especial en Inglaterra, enfrentada a Francia. La debilidad del Papa ante las pretensiones del rey francs contrastaba con la energa de su predecesor, Bonifacio VIII. Los papas en Avion desarrollan una serie de deficiencias que dan origen al cisma de occidente. La opinin cristiana pide que el papa vuelva a Roma. Urbano V (1362-1370), ascendi al solio en 1362 y se traslad de Italia a Avin, donde le haban elegido los cardenales y donde haban vivido los papas durante ms de cien aos. Posteriormente viaj a Roma con el fin de confirmar con su presencia la reconquista de los Estados Pontificios por el cardenal Albornoz. Tuvo una acogida apotesica, pero, con el tiempo, comenz a sentirse extrao en

Roma y dese regresar a su pas natal. Una nueva guerra entre Francia e Inglaterra le decidi a volver. Despus de tres aos en Roma (1367-1370) vuelve a Avignon. Gregorio XI (1370-1378) se decide al restablecimiento del papado el Roma en 1377. La vuelta se hace en malas condiciones; los cardenales franceses no estn a gusto en Roma. A la muerte de Gregorio XI en 1378, los romanos eligen a Urbano VI (1378-1389); Ascendi al solio en 1378, por influencia en su investidura, los romanos, que queran un sucesor italiano, aunque no era cardenal ni estaba presente. Pronto comenz una reforma despiadada, denunciando los defectos de los cardenales y amenazando con remplazarlos. Un grupo de cardenales se reuni en Agnani, con el fin de invalidar su eleccin, eligiendo y proclamando papa al poderoso Roberto de Ginebra, que pas a llamarse Clemente VII y estableci su residencia en Avin, dando origen al Gran Cisma de Occidente. Urbano continu con su desastroso sistema hasta el fin, ganndose el odio de todos. Le achacaban demasiado apego a sus parientes, a quienes favoreca constantemente en perjuicio de la Iglesia. Parece que fue modelo de virtudes en su vida privada, trabajador incansable, modesto y mortificado. El nuevo papa es insoportable para los cardenales franceses que abandonan Roma. En septiembre de 1378 los cardenales franceses hacen otra eleccin, la de Gregorio VII (1406-1417); cuando el rey de Francia Carlos V lo reconoce, se confirma en cisma que va a durar casi 40 aos. En el Concilio en Pisa (a. 1409), los cardenales de ambas partes creen solucionar el problema. Son depuestos los dos papas reinantes y se designa a uno nuevo, Alejandro . Hay entonces tres papas porque ninguno de los otros dos abdica. El emperador Segismundo impone a Juan XXIII que convoque un concilio en Constanza (1414-1418). Juan XXIII huye del concilio. En 1415, por el decreto Sacrosancta, la asamblea firma la superioridad del concilio sobre toda la Iglesia y sobre el papa. La abdicacin de Juan XXIII y de Gregorio XII y la deposicin de Benedicto XIII, permiten la eleccin de Martn V (14171430) en noviembre de 1417. El cisma ha terminado.

Los primeros intentos de reforma.

Dentro de estos primeros intentos de reforma estn tres personajes: Guillermo de Occam, quien critic la concepcin de la Iglesia y del papa, destacando el papel de los laicos. En sus escrituras polmicas Guillermo de Ockham aparece como el abogado del absolutismo secular. Niega el derecho de las papas a ejercer el poder temporal o a interferir de cualquier forma en los asuntos del Imperio. Incluso fue tan lejos como para defender la validez del matrimonio adltero del hijo de Louis de Baviera. Invita a la lectura de la Biblia y al ejemplo de los santos. En la filosofa Guillermo defendi la reforma del Escolasticismo tanto en el mtodo como en el contenido. El objetivo de este movimiento reformista era en general la simplificacin. Con esta tendencia estaba unida una muy marcada sugerencia hacia el escepticismo, una desconfianza, expresa, de la habilidad de la mente humana de alcanzar la certeza en los problemas ms importantes de filosofa. Su escepticismo aparece en su doctrina en la que la razn humana no puede demostrar ni la inmortalidad del alma ni

la existencia, ni la unidad, e infinidad de Dios. La ms conocida contribucin de Guillermo a la filosofa Escolstica es su teora de los universales, que es una forma modificada del Nominalismo ms estrechamente vinculada al Conceptualismo que al Nominalismo extremo. El universal, dice, no tiene existencia en el mundo de la realidad. Se conocen las cosas reales por el conocimiento intuitivo, y no por la abstraccin. El universal es el objeto del conocimiento abstracto. Defendi la autoridad de la monarqua contra las pretensiones romanas y propugn la secularizacin de los bienes eclesisticos. Ense teologa en Oxford, donde redact una Summa eclesiolgica, impuls la traduccin de la Biblia al ingls y form predicadores que anunciaran un igualitarismo religioso y social apoyado slo en textos bblicos. Al producirse el gran Cisma de Occidente, concibi el proyecto de una Iglesia desligada del papado. Wycliffe afirm la autoridad exclusiva de la Escritura y tradujo la Biblia del latn al ingls (1378). Un concilio convocado en Londres en 1382 por el arzobispo de Canterbury, Courtenay, conden como herticas, errneas y perniciosas veinticuatro proposiciones extradas de sus escritos, en su mayor parte concernientes a la eucarista. Juan Hus quien recogi ideas de Wyclif sobre la Iglesia. Hus encabez desde 1408 un movimiento basado en las ideas de John Wycliff denominado husismo y sus seguidores fueron llamados husitas, los cuales se multiplicaron en momentos en que la Iglesia catlica sufra la crisis del Cisma de Occidente, cuando haba dos papas, a los que en 1409 se agreg un tercero, Alejandro V. El emperador Segismundo le ofreci un salvoconducto para que Hus acudiera al Concilio de Constanza a explicar sus postulados, pero en el Concilio, Hus se neg a retractarse y por ello fue condenado por hereja. El rey Segismundo de Hungra lo acus de traicin y le conden a morir en la hoguera, ejecutndose la sentencia el 6 de julio de 1415. Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: Vas a asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar 17.

Perodo II. La Reforma Protestante y la Reforma Catlica. En este segundo periodo tiene lugar la revolucin religiosa que da como resultado, por una parte, una de las escisiones ms significativas de la cristiandad y, por otra, la reaccin y reforma providencial de la Iglesia. Muchas de las instituciones eclesiales resultan ya caducas y no responden a las necesidades de los cristianos. Surgen entonces a principios del XVI, algunos hombres decididos a emprender la reforma en la Iglesia.

La Reforma Protestante.

Martn Lutero es, sin duda, el mximo representante de la poca de la reforma protestante. Convencido de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que enseaban las Escrituras, siendo una de las ms importantes la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de

Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe. Fue la cuestin de las indulgencias la que dio a Lutero la ocasin de dar a conocer sus ideas a travs de las 95 tesis: El cristiano no puede comprar la gracia que Dios le da gratuitamente. Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento. El Papa Len X advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. Lutero nunca pens en fundar una nueva Iglesia, pensaba que volviendo al Evangelio, se reformara a s misma.
RESUMEN 2 HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA La Reforma Protestante. Causas de la Reforma. Martn Lutero, historiografa y biografa. Pensamiento de Lutero. Introduccin: poltica europea, dos reyes importantes. Corona de Castilla: surge un problema en la sucesin de Enrique IV, hay dos alternativas o candidatas: Juana la Beltraneja (una hija natural, pero supuesta hija de Beltrn), o Isabel (hermana del rey). Esto con el tratado de Guisando 1468. Luego de la Guerra Civil de 1475-1479 y de la Batalla de Toro en 1476, las Cortes de Madrigal proclaman reina a Isabel I, la catlica, como reina de Castilla. Situacin poltica: La Corona de Castilla se une a la Corona de Aragn con el matrimonio de Isabel I de Castilla y Fernando el catlico de Aragn. Pero siguen con sus cortes separadas, lo que hay es una unin dinstica (unin territorial en 1479). Esta unin dinstica trae luego la anexin de Navarra (en 1515) y la conquista de Granada (en 1492). Matrimonios dinsticos: Carlos V, nieto de Maximiliano I de Austria y Mara de Borgoa (padres de Felipe el hermoso de Borgoa) y de los Reyes Catlicos (padres de Juana la Loca). Se casan Juana y Felipe, con esto se da la sucesin a la casa de Habsburgo. Los tres hijos son Carlos V y Fernando I y Mara. Carlos V ser el padre de Felipe II.

Carlos I de Espaa y V de Alemania. Nace en gante (1500 +1558). Herencia: Pases Bajos, Franco Condado, Castilla y Amrica, Austria, Corona de Aragn, Catalua, posesiones de Italia y del norte de frica. Candidato al Imperio: es un imperio no homogneo, lo contrario a un Estado Nacional. Tiene en comn la soberana de un solo Rey, l lo aglutina todo a modo personal, un imperio dinstico. Pretende imponer un gobierno imperial que slo existe en las posesiones alemanas, donde se sigue un hilo imperial, esto se manifiesta en un rgano imperial: la Dieta. Al heredar la corona de Espaa tiene algunas dificultades: no sabe hablar espaol, muere el emperador Maximiliano I, por lo que hay que convocar a los prncipes electores que son siete (obispo de Maguncia, obispo de Trveris, obispo de Colonia, seor de El Palatinado, duque de Sajonia, seor de Brandenburgo y el rey de Bohemia). Su candidatura al Imperio no va sola, tambin estn Enrique VIII de Inglaterra y Francisco I de Francia, Enrique VIII renuncia a la candidatura y quedan slo Francisco I y Carlos V. La eleccin se da en Frankfurt en 1519, en 1520 es coronado en Bolonia. Algunos problemas de su reinado: El Imperio Turco con Solimn el magnfico a la cabeza, domina todos los Balcanes. En 1555 Carlos V abdica los Pases Bajos en Felipe II (su hijo). En 1556 abdica las posesiones de Italia y Espaa, se retira al Monasterio de Yuste y muere en 1558. Felipe II (1527 +1598): nace en Valladolid, seguir una poltica distinta a la de Carlos V, se centra en Espaa. Se terminan las guerras con Francia por el tratado Cateau-Cambresis (1559) con lo que Italia queda en manos espaolas. Problemas: el Islam (Batalla de Lepanto en 1571), los Pases Bajos (Guillermo de Orange).

REFORMA PROTESTANTE. RACES HISTRICAS.

Desde el Cisma de Occidente se vena pidiendo reforma in capite et in membris. La Reforma no surge de repente, fue un movimiento de cambio y la Iglesia fue incapaz de aceptar el cambio. Lortz, Jedn e Iserloh tratan el tema de la Reforma: desmoronamiento del orden medieval, el papel exclusivamente poltico del papado y el clericalismo (los laicos se revelan). Abuso del clero. La estremecedora oscuridad dogmtica. Una vida religiosa exterior, sin vitalidad interna y autenticidad. Debilitamiento de la autoridad pontificia (en tiempos de Lutero casi inexistente, hay que tener en cuenta Avignon (fiscalismo de la curia) y los intereses franceses. Abuso de los anatemas (excomuniones solemnes) si se usa como arma poltica pierde el sentido, en un momento dado toda la Iglesia est excomulgada. Qu queda en la mente de los cristianos centroeuropeos : la Curia Romana prepar la Reforma, el conciliarismo hay que tenerlo en cuenta, qu significa esto, no exista una eclesiologa. Decadencia de la teologa, olvidada de las Fuentes, de los problemas dogmticos, de qu discutan los telogos? Se plantea el problema de la doble verdad, verdad para la fe no para la razn, de donde la fe no se puede fundamentar en la razn. Agustinismo de Lutero: Agustn era el maestro de la gracia, el libre albedro era igual a voluntariedad. Para Lutero el hombre sigue dos concupiscencias, la gracia o el pecado. Estancia en Wittenberg, explicando el salterio 1513-1514; aos de luchas interiores y maduracin de ideas, rechaza el aristotelismo y se aboca al ms exagerado agustinismo. Su desprecio por las buenas obras, se vuelve heterodoxo en la primavera de 1515, tiempo de las lecciones sobre san Pablo. Lutero es deudor de Wycliff: importancia de la Escritura, rechazo del Papa en su centralidad, rechazo de la transubstanciacin, rechazo de la libertad humana, rechazo de las Indulgencias (cuando Lutero expone sus ideas en 1518, en Heildelberg, todos quedaron seducidos, pues su teologa apelaba a la Palabra de Dios).

Races Polticas: la situacin poltica de Alemania, era un mosaico de 300 Estados, el ttulo de Emperador era honorfico, elegido por sus iguales, esto trae la debilidad congnita, el protestantismo hunde el reinado de Carlos V; Felipe II afirma: no hay pas que funcione con pluralismo religioso. Races Espirituales: la Mstica renana, expuesta por el Maestro Eckhart, Juan Taulero y Enrique Susn. Hablan de que Dios es todo y el hombre nada. Hablan de la desestima de los actos humanos, Dios es todo. El Evangelismo o paulinismo, bsqueda de una religin interior, bsqueda del evangelio con profundidad, una vuelta a las palabras de Jess y lo que ellas te dicen personalmente. HISTORIOGRAFA DE LUTERO (HAGIOGRAFA): 1517-1617, los juicios sobre Lutero dependen de los discpulos, es el profeta de Alemania, el sola scriptura es la recuperacin de la Iglesia primitiva, su enseanza es intangible, se atiende ms a su teologa que a su vida. Siglo XVII, nace en el luteranismo el pietismo, da importancia al sentimiento, a la vivencia, el acento se pone en la perfeccin de la fe y en las obras que esa fe fomenta (especie de reaccin a la sola fides). La figura de Lutero se somete a crtica, ya no es el maestro infalible. Siglo XVIII, identidad con Lutero que es el que lucha contra Roma a favor de la razn y a la libertad de conciencia, Lutero es el modelo a seguir. La Ilustracin, hay que continuar esa lucha, rechazar la aceptacin de la revelacin como algo intangible. Siglo XIX, dos momentos, 1.- el Romanticismo, la Reforma viene por la decadencia del cristianismo medieval ruptura necesaria con el papado? 2.- Protestantes liberales (Von Harnack), la esencia del cristianismo ha quedado corrompida por las adherencias, Lutero es clave, rompe con el proceso adhesivo. 1870, se crea el Estado Alemn (II Reich Bismark), Prusia decide que la argamasa de ese imperio sea el protestantismo, revivals de Lutero, el hombre alemn. Siglo XX, el ecumenismo redimensiona la imagen de Lutero. Mundo catlico, se vive del Edicto de Worms (1521), anatema poltico contra Lutero, hijo de la perdicin; el primer Cisma de la iglesia Catlica es el de Lutero, un trauma; la Iglesia no digiere la divisin luterana; visin maniquea. Finales del XIX, Denifle OP: escribe sobre la vida de Lutero, por qu acta Lutero as? Quiere ser buen fraile pero vive en pura concupiscencia, piensa eliminarla con el ascetismo, no lo consigue, se desalienta y cae en el pecado (concupiscencia invencible), exhorta a violar los votos. Grisar sj: no es tan apasionado como Denifle, escribe una biografa de Lutero, recoge el guante lanzado por Harnack, lo desafa a ser imparcial, no acepta la tesis de Denifle, l insiste en la inestabilidad anmica de Lutero, de la neurosis procede el estado de angustia provocado por un Dios que considera inmisericorde, la sola fides es la respuesta. Lortz presenta la Reforma en Alemania, es un escrito posterior a la II Guerra Mundial, cercana entre protestantes y catlicos, ecumenismo, un estilo ms cercano; insiste en un Lutero hombre religioso, rechaza el Lutero corrompido y desequilibrado, Lutero no expuso el mensaje bblico en su integridad, no fue oyente de la Palabra sino intrprete de la Biblia, excesivo subjetivismo. ALGUNOS DATOS SOBRE LUTERO: NACIMIENTO Y ORDENACIN. Nace en Eisleben, Sajonia el 10 de noviembre de 1483. Sitio clave: Erfurt, de familia campesina que prospera con esfuerzo y tenacidad. Estudia artes (filosofa) en Erfurt, va de Ockham, nominalismo de la escolstica tarda, hincapi en la fuerza de voluntad, la gracia en un segundo plano casi superflua. Su visin de Dios es como juez inmisericorde. En 1502 (1505? Lortz) entra al convento de los agustinos eremitas de Erfurt; de retorno de su casa a Erfurt, tempestad, voto a santa Ana, este tiempo en el convento es feliz pero surge la idea de que la concupiscencia es invencible, son vanos los intentos de librarse de los pecados y del sentimiento de pecado por la va de la piedad. En 1507 es ordenado sacerdote en Erfurt (carrera meterica). Primera misa el 2 de mayo de 1507: Te igitur, clementissime Pater.

De Erfurt a Wittenberg Roma: bachiller en teologa en Wittenberg, conocimiento de algunas obras de san Agustn, no las antipelagianas. En 1510 va a Roma por asuntos de su orden, esto no provoca en l ninguna reaccin ni escndalo (Villoslada, lo que hizo fue lo mismo que el resto de los peregrinos, no encuentra un sacerdote digno para confesarse, pero este viaje no es causa de su reforma, sino su problema interno). Tiene incertidumbre de su estado de gracia. Actividad universitaria: Profesor de exgesis, sobre los Salmo (1513), obra primeriza en la frontera de la ortodoxia catlica respecto al pecado original y la concupiscencia. Crisis espiritual (1511-1515), Lutero mira a Dios como un Seor justiciero, a Cristo como un verdugo. A Staupitz se le hace difcil la direccin espiritual de Fr. Martn. Comentarista de san Pablo, Carta a los Romanos (1516), obra clave, importante el prlogo y los captulos 7 y 8. En su convento medita sobre conceptos como la ley, el evangelio y la justicia. Se conserva el texto original de Lutero en el Vaticano y en la Biblioteca Estatal de Berln. Error de Lutero, ver la Biblia desde san Pablo; sus comentarios desoyen la doctrina anterior, su doctrina rezuma cierta incoherencia (an no ha elaborado sus sistema teolgico). PENSAMIENTO DE LUTERO. Frente a la teologa escolstica: agustinismo y paulinismo exacerbados (no olvidar su angustiada espiritualidad). Afirma: viva un falso cristianismo teido de pelagianismo. Una luz vino a ilumina r sus tinieblas interiores, la de san Pablo. Frente a la Teologa de san Pablo: intuicin luterana: la justificacin y salvacin del hombre es obra solamente de Dios, de la gracia y no de las fuerzas naturales. La Iglesia llevaba 16 siglos predicando eso. Qu no entendi Lutero de san Pablo? El designio universal de salvacin: Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4) Teologa de San Pablo Pablo profiere palabras terribles respecto a la Ley Qu decir entonces? Qu la ley es pecado? De ningn modo (Rom 7,7) La Ley mosaica y natural (para judos y gentiles la Ley cumple un papel de pedagogo (Gal 3,24) Punto de vista histrico de Pablo cuando habla del hombre carnal, antes de Cristo. Teologa de Lutero El evangelio vino a emanciparnos de toda ley y de su cumplimiento, esta es la libertad de los hijos de Dios. Crey que el apstol negaba todo valor a las fuerzas del hombre en el proceso de la justificacin (Dios lo hace todo, el hombre es pasivo). Lutero se lo aplica a s mismo y a todo hombre.

Teologa de San Pablo La observancia de la ley despus de Cristo no puede salvar o justificar ni a judos ni a paganos, de manera que: Es necesaria la fe en Jesucristo acompaada de la caridad y la esperanza, eso acta en la vida de los que mueren al pecado y caminan en novedad de vida eterna (Rom 6,4; 6,1-12) Magnificar el pecado:

Teologa de Lutero Slo la fe fiducial = confianza El prlogo a la Carta a los Romanos dice: la suma de esta epstola es destruir, y extirpar, y desbaratar toda sabidura y justicia de la carne y plantar y establecer, y magnificar el pecado (WA 56,157)

-presentar al vivo el pecado original con sus efectos. -Ser conscientes del propio pecado: El hombre todo es corrupcin y desorden moral por lo que no se puede confiar en las obras; el pecado es la concupiscencia natural que inficiona todas las obras, o sea: El pecado permanece para siempre. Pecado original: Absoluta privacin de toda rectitud y fuerza en todas las potencias del alma y del cuerpo; el pecado original = concupiscencia (fomes peccati), por eso permanece siempre. Fe o confianza en Cristo: -Dios al hombre lo reputa justo. -Justicia imputativa ms que ontolgica. -El P. J. M Lagrange: Cmo ha podido ver Lutero todo esto en San Pablo? Llega a un resultado totalmente opuesto As encontr Lutero una solucin a sus crisis espirituales, a la certeza de su salvacin: La Turmerlebnis (experiencia de la Torre), Concepto de iustitia Dei: Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la Escritura: el justo vivir por la fe (Rm 1, 17); justicia, no que castiga a los pecadores, sino que justifica o santifica a los mismos. Esta iluminacin (insight) le pone delante de los ojos el principio bsico y germinal de todo el luteranismo: El hombre se justifica, o se santifica, por la fe sola, es decir, por la sola confianza en Cristo Redentor. Antes de morir dir: Habase apoderado de m un maravilloso ardor de conocer a Pablo en la epstola a los Romanos, pero hasta entonces me lo estorbaba nicamente aquel vocablo del captulo primero: la justicia de Dios se nos revela en el Evangelio. Porque yo odiaba ese vocablo de justicia de Dios, por la cual Dios es justo y castiga a los pecadores e injustos (WA 54, 185) (Trae a colacin el tener la conciencia de pecado). Las 95 Tesis (1517-1518). Es la causa histrica de la Reforma. El Papa: Len X (da una bula para la edificacin de la Baslica de san Pedro). Se clausura el Concilio V de Letrn. Fray Juan Tetzel op: predicador de las indulgencias concedida por el Papa Len X para la baslica de San Pedro. Veto para predicar en Sajonia: los prncipes no queran que saliera dinero para Roma, pero tambin quieren impedir el engrandecimiento de los Hohenzollern: Alberto de Brandeburgo, obispo de Maguncia quera tambin la sede de Magdeburgo: 1.- No poda, necesitaba dispensa, previo pago. 2.El Comisario de la Indulgencia debe conseguir 55 mil Ducados, pagar a los Fugger, al Emperador, a la Curia y quedarse con algo de dinero. Las indulgencias, son la remisin ante Dios de la pena temporal debida por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa. El cristiano, bien dispuesto y en determinadas condiciones las consigue mediante la Iglesia, la cual dispensa y aplica autoritativamente el tesoro de las satisfacciones de Cristo y los santos. Complemento al sacramento de la penitencia, ste perdona el reato de la culpa y extingue el reato de la pena eterna pero la contricin o caridad a veces no es tan perfecta No se predican en Wittemberg. Juan Tetzel lleva la instruccin dada por Alberto de Brandeburgo, y predica Al sonar la moneda en la cajuela, del fuego el alma al paraso vuela ? Disputacin acerca de la determinacin del valor de las indulgencias. En 1517 fray Martn Lutero envo al arzobispo de Magdeburgo, Alberto de Brandeburgo una carta pidiendo se pusiera fin a los abusos en la predicacin de las indulgencias en la dicesis e instndole a una controversia sobre el tema. Adosaba sus 95 tesis sobre las indulgencias. En la carta el fraile agustino le deca al arzobispo: Perdname, reverendsimo padre en Cristo y prncipe ilustrsimo, que yo, hez de los hombres, sea tan temerario, que me atreva a dirigir esta carta a la cumbre de tu sublimidad.... Bajo tu preclarsimo nombre se hacen circular indulgencias papales para la fbrica de San Pedro, en las cuales yo no

denuncio las exclamaciones de los predicadores, pues o las he odo, sino que lamento las falssimas ideas que concibe el pueblo por causa de ellos. A saber: que las infelices almas, si compran las letras de indulgencia, estn seguras de su salvacin eterna; tem, que las almas vuelan del purgatorio apenas se deposita la contribucin en la caja; adems que son tan grandes los favores, que no hay pecado por enorme que sea, que no pueda ser perdonado aunque uno hubiera violado hiptesis imposible a la misma Madre de Dios; y que el hombre queda libre, por estas indulgencias, de toda pena y culpa. Oh Dios Santo! Tal es la doctrina perniciosa que se da, Padre ptimo, a las almas encomendadas a tus cuidados. Y se hace cada vez ms grave la cuenta que has de rendir de todo esto. Por eso, no pude por ms tiempo callar.... Qu hacer, excelentsimo prelado e ilustrsimo prncipe, sino rogar a tu Reverendsima Paternidad se digne mirar esto con ojos de paternal solicitud y suprimir el librito e imponer a los predicadores de las indulgencias otra forma de predicacin, no sea que alguien se levante por fin, y con sus publicaciones los refute a ellos y a tu librito, con vituperio sumo de tu Alteza?... Desde Wittenberg 1517, en la vigilia de Todos los Santos. Martn Lutero, agustiniano, doctor en sagrada teologa. (Villoslada) Cul fue la situacin concreta que motiv el escrito? Ya desde 1507 el Papa Julio II haba concedido una indulgencia a quien colaborara con su limosna en la construccin de la nueva baslica de San Pedro. El Papa Len X renov dicha indulgencia en 1514. Pero lo que tal vez suscit el malestar en Alemania fue el permiso otorgado a Alberto de Brandeburgo para predicar la misma indulgencia, solamente que con otros fines. El arzobispo haba contrado una copiosa deuda con los conocidos banqueros Fgger que le haban adelantado dinero para poder hacerse de una tercera dicesis, Maguncia. El dispositivo ideado para saldar la deuda fue que la mitad de las limosnas recogidas en la predicacin de la indulgencia iran a parar a manos de los banqueros, y la otra mitad ira a las arcas de la Cmara Apostlica. Este hecho, sumado a una teologa equivocada sobre los efectos de la indulgencia en los muertos (se deca en la predicacin popular "No bien cae la limosna en el cestillo el alma sale del purgatorio"), inflam a toda Alemania. El motivo de la difusin de las tesis hay que explicarlo por la respuesta que daban a un verdadero anti-romanismo presente en todos los estamentos de la sociedad alemana. ---------------------------Por amor a la verdad y en el afn de sacarla a luz, se discutirn en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martn Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta ltima disciplina en esa localidad. Por tal razn, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn. Wittenberg, 31 de octubre de 1517. La numeracin de las tesis en 95 en realidad corresponde a los primeros editores que adems agruparon los textos cada uno de diferente manera. La edicin ms completa y crtica de las obras de Lutero es la Weimarer Ausgabe (WA): Lutherswerke (Weimar 1883). Las Tesis Lutero nunca las clav en ninguna parte: nadie mencion tal suceso mientras viva Lutero, es un mito. En 1519 se da la Disputa de Leipzig, entre Lutero y Eck. OBRAS DE LUTERO 1520: -A la nobleza cristiana de la nacin alemana (en alemn). Tres bastiones a destruir: 1.- El poder eclesistico superior al civil, (propone el Sacerdocio universal de los fieles). 2.- La pretensin del Papa de tener derecho exclusivo sobre la exgesis, (propone la exgesis de los cristianos). 3.- El derecho exclusivo del Papa a convocar Concilios, (se apoya en el poder de los prncipes alemanes).

-Acerca de la cautividad babilnica de la Iglesia (escrito en latn, es para Europa). Desde el principio debo negar que los sacramentos sean siete, y por el momento admito solamente tres: el bautismo, la penitencia y el pan (eucarstico) y a todos ellos nos los ha reducido a miserable cautividad la curia romana, despojando a la Iglesia de toda su libertad. Aunque conforme al uso de la Escritura, debera hablar de un solo sacramento y tres signos sacramentales (WA 6, 501). Segunda cadena a romper: la transubstanciacin. Tercera cadena: la misa no es sacrificio, es un Testamento (legado) de Cristo. EXCOMUNIN DE LUTERO: Bula Exsurge Domine de junio de 1520. Lutero responde a esto con una excomunin al Papa Len X llamndolo anticristo. En enero de 1521 la Bula Decet Romanum Pontificem confirma la excomunin.