SOBRE LA FUNCIN SOCIAL DEL ARTE (PLEJANOV, LENIN Y GRAMSCI)

Cuando el artista de talento se inspira en una idea errnea daa con ello su propia obra. Plejanov1

El arte es un complejo y singular fenmeno. Por lo que es indispensable cuestionarnos por su lugar en el sistema, as como su papel en la vida y en el desarrollo social. Las relaciones que el arte ha sostenido con lo social y lo poltico engloban un problema complejo que tiene varios matices. Implica modificaciones en la labor crtica, alteraciones en los criterios de recepcin de las obras y nuevas consideraciones de forma y contenido. En este trabajo daremos cuenta y someteremos a contraste tres de las respuestas que se han originado en torno a la funcin social del arte: Plejanov, Lenin y Gramsci. Partamos de la postura de Plejanov. Que comienza con una aclaracin fundamental: la pregunta por la funcin social del arte no es un asunto exclusivo de los crticos literarios y los tericos del arte. Plejanov reconoce que el problema de las relaciones entre el arte y la vida social es un problema tpico de las literaturas con cierto grado de desarrollo. Para Plejanov el problema se ha entendidode forma dicotmica: El primer sentido es afirmar que el artista sirve a la sociedad y que todo arte debe contribuir al desarrollo de la consciencia humana y al mejoramiento del orden social. La radicalizacin de esta postura nos llevara hacer afirmaciones como las de Jukowky: El talento no es nada lo importante es la grandeza moral.2 Situndonos en esta concepcin utilitarista del arte es ms que evidente que nos veramos en la triste necesidad de prescindir de una parte sustancial de nuestras obras de arte. La segunda postura seria pensar el arte como un fin en s que no se puede convertir en un medio para alcanzar finalidades accesorias, se consideren o no ms nobles, al hacerlo se afrenta contra la dignidad de la obra artstica.3 Esta postura es la defensa del arte por el arte. Puesto que el criterio para apreciar las cosas, incluyendo al arte, no debe estar en los servicios que hacen, su nica misin es despertar en el alma del receptor esttico la sensacin de lo bello. Plejanov hace notar que el cuestionamiento mismo est mal planteado, no podemos preguntarnos como debe ser el arte. Para analizarlo con pertinencia debemos primeramente situarnos en lo que ha sido,en lo histrico, y en lo que es para cuestionarnos: En qu pocas y condiciones sociales surge y se fortalece la inclinacin a un arte que sea juicio sobre los fenmenos y la vida? Considerando en todo momento que no se trata slo de pocas, las condiciones pueden variar en un slo individuo.4 Se deben encontrar los factores que ocasionan discrepancia o afinidad entre los artistas y el medio que les rodea. Para Plejanov
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Plejanov, G. Arte y vida social Cenit, Madrid, 1929, p.94. Ibd., p. 30. 3 Entre los defensores ms reconocidos de esta teora para Plejanov estn Baudelaire, Flaubert, los realistas franceses, Theodore de Banville y Tefilo Gautier que ilustra perfectamente la defensa del arte por el arte mismo en su prlogo a Madeimoselle de Maupin: No, imbciles!No! Sois tan tontos y cretinos, un libro no os proveer de un plato de sopa, una novela no es un par de botas; un soneto no es una jeringa; una pieza dramtica no es un ferrocarril , no, doscientas mil veces no. 4 Plejanov toma como ejemplo de oscilacin individual al poeta Puskin que primero manifiesta una defensa radical del arte por el arte: no hemos nacido para las agitaciones de la vida, ni para el lucro, ni para el combate Qu tiene que ver con vosotros un poeta pacifico? No os vivificara el canto de la lira. para vuestra maldad y estupidez habis tenido hasta hoy las crceles, las hachas y los ltigos. Esto basta para vosotros locos esclavos. Y en un segundo poema afirma: ay! a dnde dirigir mi mirada? En todas partes hay hierros y ltigos, la funesta ignomia de las leyes, las impotentes lgrimas de los oprimidos; en todas partes el poder ilegal entre la densa oscuridad de los prejuicios. Nos basta para ejemplificar su disentimiento estos versos, tan explcitos que el contraste se deja al lector. Para matizar el contexto de tal cambio en Puskin vase las pginas 24-27 que Plejanov le dedica en su obra Arte y vida social.

una obra impregnada de consciencia social: Surge y se fortalece all donde existe simpata, motivo y comprensin entre una parte de la sociedad y los hombres que se interesan ms o menos activamente por la obra artstica.5 Plejanov se opone a una autonoma absoluta del arte. El arte absoluto nunca ha existido en el desarrollo esttico de la humanidad.6Los modelos artsticos dicen algo de una poca, basta con someter anlisis el arquetipo de belleza femenino, que dista de tener algo incondicional,antes bien en l podemos ver las condiciones biolgicasde desarrollo de la humanidad, las particularidades de la raza y las condiciones histrico-sociales. No podemos esperar una belleza pura con independencia de las condiciones. En palabras de Plejanov: Cerrar los ojos de forma consciente a esas condiciones es una vergenza del pensamiento.7 Aun en la aparente negacin hay un reflejo de las relaciones sociales de la poca. El desacuerdo del autor con su poca puede, entre muchos otros factores imposibles de numerar en este trabajo, reflejar pesimismo, verse como insoluble con el medio social que le rodea, manifestar que no se esperan ni se desean cambios en el orden social etc. Por lo que pretender en la esfera artstica un absoluto indiferentismo poltico no parece factible. Plejanov coincide con Lenin al afirmar que no existe obra artstica privada de forma absoluta de contenido ideolgico. Incluso en la defensa del arte por el arte vemos que es necesario amalgamar un vivo y activo inters hacia un determinado orden social o ideal colectivo. La indiferencia a lo social, aunque Plejanov la reconozca como ms propia de una ideologa burguesa8 no es exclusiva de esta. La indiferencia a lo social provoca un tedio insuperable haciendo que el artista no hable de eso en su obra. El artista se ocupade su nica realidad, de su yohaciendo que la obra patente un mundo fantstico, irreal, por encima de todos los problemas terrenos.9As el artista se vuelve incapaz para sentir simpata hacia todo aquello que procede de la realidad y su arte termina subordinndose como la caprichosa exigencia de su subjetivismo extremo: estril baranda de sus vacas impresiones personales y de sus enfermizas y fantsticas ficciones.10 Es importante aclarar que si para Plejanov toda idea es susceptible de servir de base, de dar inspiracin al artista y constituir un motivo de acercamiento entre los hombres, no podemos ser ingenuos y no tener en cuenta que la capacidad de acercamiento a los hombres, propia de arte, hace que el rgimen poltico prefiera emplear una teora utilitaria del arte que sirva a sus intereses, haciendo que todas las ideas se dirijan al servicio de la causa que se defiende sea revolucionaria, conservadora o reaccionaria. Para Plejanov no podra tratarse de reducir a todo artista a musa del estado puesto que al someter al arte este pierde su fuerza, encanto, veracidad y atractivo. Cuando se somete el arte, los criterios de apreciacin se trastocan ya no es una diferencia de talento ahora el valor de una obra de arte se determina por el valor especifico de su contenido.11 Un arte tendencioso al cual una idea falsa le sirve de base aporta contradicciones intrnsecas, sufre en su mrito esttico, en el caso de la novela, demerita y falsea la psicologa de los personajes. Para Plejanov si es que existe una solucin ser enfocarnos en ver cul delas dos posturas es la ms favorable para el progreso del arte. Es sustancial ver que aunque Plejanov presenta una marcada
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Plejanov, G. Arte y vida social Cenit, Madrid, 1929, p.33. Ibd., p.55. 7 Ibd., p.56 8 Ibd., p.99 9 dem. 10 Ibd., p.116 11 Ibd.,p.53

oposicin al llamado arte por el arte no niega el valor esttico de las obras carentes de tendencia social. Por el contrario las postula como existentes y valiosas aun en su negacin de lo social. Postura que contrasta con la radicalidad de Lenin que al grito de: Abajo los literatos apolticos! Abajo los literatos superhombres!12 Manifiesta su total oposicin a una literatura individual sin tendencia social. Con Lenin la literatura debe adquirir un carcter partidista: La labor literaria debe ser una parte integrante del trabajo organizado, coordinado y unificado del partido Socialdemcrata.13 Ante los reproches de intelectuales histricos que Lenin afirma exclamaran: Cmo? Pretendis supeditar algo tan delicado e individual como la creacin literaria!... Negis la libertad absoluta de la creacin ideolgica absolutamente individual!14 La respuesta de Lenin no es sorprendente, la literatura se subordina al control del partido no obstante: Cada uno es libre de escribir y hablar cuanto quiera, sin la menor cortapisa [Pero con el fin de evitar disgregacin ideolgica y luego material] ser inevitable desembrazarse de los miembros que sostienen opiniones opuestas a las del partido.15 Las depuraciones de las que habla Lenin son un tema en el que no profundizaremos, mas es necesario explicar la profundidad de su planteamiento. En Lenin el arte es una forma definida de la consciencia social que refleja de forma singular y con modo propio su objeto y la realidad. El arte encarna imgenes de la realidad, estas las ideas e intenciones plasmadas se hacen accesibles a la percepcin y el entendimiento de otros hombres por lo que son capaces de influir en ellos. No es nicamente la fantasa creadora del individuo, por medio del arte se puede predisponer para percibir los fenmenos circuncidantes resaltando algunas cualidades. As los medios estticos tienen una marcada funcinsocial: pueden negar o afirmar determinados hechos de la vida. Para Lenin la relacin que entable el arte con su objeto e incluso su objeto mismo reflejar su orientacin ideolgica. El arte en Lenin tiene una funcin artstica e ideolgica, aunada a una funcin cognoscitiva. Se vuelve un medio de educacin. No slo participa en la interaccin de los fenmenos sociales sino que logra influir en el desarrollode la sociedad. Tomemos como ejemplo el trabajo de Lenin sobre Tolstoi16 al margen del reconocimiento, obviamente innegable, del lugar que las obras de Tolstoi tienen en el orden de la literatura mundial y la mencin de su portentoso y lucido realismo.17 Lenin afirma que: La tolstoiana no resistencia al mal, fue una causa importantsima de la derrota de la primera campaa revolucionaria.18 Lenin acusaferozmentea Tolstoi de haber inhibido las tareas verdaderamente histricas que le planteaba el curso de los acontecimientos.Tolstoi no comprendi el movimiento obrero ni su papel en la lucha por el socialismo ni la revolucin rusa ya que no fue capaz de engendrar oposicin contra el capitalismo que avanzaba, la ruina y la prdida de tierras. Pese a lograr expresar las particularidades de la revolucin como revolucin burguesa campesina, a causa de su fanatismo cristiano Tolstoi predica las cosas ms repugnantes que existen bajo la capa del cielo.19.Para Lenin el contenido ideolgico de los escritos de Tolstoi corresponde mucho ms con este afn de servidumbre atvica y la no resistencia cristianos propios de un montn de fanticos idiotizados20resulta casi imposible obviar la irona que subyace cuando se piensa en Lenin criticando el fanatismo y la radicalidad. Aun as Lenin despus de describir con detalle este espritu a lo
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Lenin, La organizacin del partido y la literatura del partido en Arte literatura y prensa, Grijalbo, Mxico, 1973, p.101. dem. 14 Ibd.,p.103. 15 Ibd., pp. 103-104 16 Lenin, Tolstoi, espejo de la revolucin Rusa en Snchez Vzquez, Adolfo, Esttica y marxismo, tomo I, Era, Mxico, 1970. pp .(311316) 17 Ibd., p. 312. 18 Ibd.p.314. 19 dem. 20 dem.

Len Tolstoi termina considerndolo un pecado histrico en el que cada vez seremos menos susceptibles de incurrir: El arte por su capacidad para influir sobre las masas, debe primeramente ser asimilado y controlado por el partido y posteriormente ser comprensible elevando y educando el gusto del pblico: El arte pertenece al pueblo. Debe clavar sus races ms profundas en las amplias masas trabajadoras. Debe ser comprendido y amado por estas masas, elevar los sentimientos, los pensamientos y la voluntad de estas masas, elevarlas a un nivel superior. Debe crear y desarrollar artistas en ellas.21 En sus tesis sobre la cultura proletaria y en la resolucin del cc del pc de Rusia del 18 de junio de 192522Lenin deja en claro sus ideas respecto al arte: El arte debe estar impregnado de espritu de lucha de clase del proletariado, la produccin literaria- artstica ser conscientemente ideolgica, con los niveles tcnicos de la vieja maestra. Fundamentalmente tolerante con formas ideolgicas intermedias ayudndolas a entrar en el camino adecuado.Sin cuartel contra las manifestaciones contrarevolucionarias en la literatura. Lenin es consciente de que el desarrollo y la renovacin intelectual y moral que propone, como proceso de penetracin no ser simultneo en todos los niveles considera que la renovacin literaria que nos har superar el individualismo literario burgus 23debe situarse en una nica lnea de movimiento progresivo. La radicalidad de Lenin en el arte guarda coherencia con el afn de formar fuerzas capaces de barrer lo viejo y crear lo nuevo.24 El partido ya ha fijado criterios sobre el contenido sociopoltico y en cuestiones de forma har lo correspondiente: Las cuestiones de la crtica de estilo y la formas de las obras de arte as como los medios de elaboracin sern determinados por la poltica rectora del partido.25 Es precisamente el punto de la crtica literaria el que nos permite enlazarnos con Gramsci. Para Gramsci la actividad crtica debe tener siempre un aspecto positivo y claramente diferenciado, para ello existen diversos niveles de crtica: hay un nivel cultural, un nivel propiamente poltico y un nivel artstico.Por ello afirma que: En los pases donde la vida intelectual est controlada por los rganos gubernamentales [el xito literario sea con ndices de lectores o de editores] slo indica la orientacin del estado con respecto de la cultura nacional26. Para Gramsci al igual que Plejanov la crtica literaria no puede reducirse a un contenido sociopoltico previamente determinado como lo postula Lenin. En palabras de Gramsci dos escritores pueden representar (expresar) el mismo momento histrico-social, pero slo uno de ellos puede ser un artista y el otro un simple adulador.27 La crtica de una obra no puede reducirse a una descripcin de lo que ambos expresan socialmente. Tal criterio sera vlido en solitario para la crtica poltica o la crtica de las costumbres pero resulta insuficiente para dar cuenta del problema artstico. Como en Plejanov con Gramsci tenemos el reconocimiento de que Un determinado momento histrico-cultural no es nunca homogneo sino lleno

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Ibd., p. 145. Lenin, La cultura proletaria en Snchez Vzquez, Adolfo, Esttica y marxismo, tomo II, Era, Mxico, 1970. pp.(220-225) 23 Lenin, La organizacin del partido y la literatura del partido. en Arte literatura y prensa, Mxico, Grijalbo, 1973, p 101. 24 Lenin, Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo en Lenin. V. I. Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1974. 25 Ibd., p.226. 26 Gramsci, Antonio, Criterios literarios: cultural, poltico y artstico. en Snchez Vzquez, Adolfo, Esttica y m arxismo, tomo I, Era, Mxico, 1970. pp. 401 27 Ibd., p (401-405)

de contradicciones.28 Por lo que las contradicciones, as como los elementos reaccionarios y anacrnicos deben considerarse tambin como representativos de los momentos histrico-culturales plasmados. La crtica para Gramsci:Debe fundir la lucha por una nueva cultura, es decir, por un nuevo humanismo, la crtica de las costumbres,de los sentimientos y de las concepciones del mundo, con la crtica esttica o puramente artstica, bien con fervor apasionado, bien en forma de sarcasmo.29 Para entender las consideraciones de Gramsci es apropiado detenernos en la concepcin que tiene de cultura que como apoderamiento del yo Una conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes.30 El contenido para Gramsci puede resumirse lgicamente, en este punto es cercano a Plejanov puesto que ambos consideran que ninguna obra de arte puede dejar de tener un contenido, no puede dejar de estar ligada a un mundo intelectual y moral31 Con Gramsci el hombre es concebido como una creacin histrica y no como simple naturaleza. Por lo que es preciso hacer nfasis en su desarrollo. En Gramsci encontramos una funcin cognoscitiva del arte muy diferente a la de Lenin:El arte es educativo en cuanto arte, pero no en cuanto arte educativo porque en este caso es nada y la nada no puede educar.32Tal criterio no habla de la preferencia de un arte a otro sino de la preferencia por el reflejo de una realidad moral. Si queremos una revolucin en las formas artsticas es preciso producir nuevas relaciones sociales vivas y autnticas. Gramsci se cuestiona si: El concepto del que el arte es arte y no propaganda poltica deseada y propuesta es un obstculo para la formacin de determinadas corrientes culturales que sean reflejo de su poca y contribuyan a reforzar determinadas corrientes polticas? La respuesta para Gramsci es negativa antes junto al carcter artstico de una obra es legtimo buscar los sentimientos y las actitudes ante la vida que circulan en la obra de arte.33 La obra debe ser considerada bella por la manera en la que su forma se funde e identifica con su contenido ms nunca por su contenido moral y poltico, cuando esto sucede es seal inequvoca de que el autor se ha desviado por las preocupaciones prcticas exteriores que no dejarn de aparecer como postizas e insinceras dentro de la obra. En lugar de expresar un contenido realmente sentido y vivido el artista expresa artificialmente un determinado contenido. El contenido se ha vuelto materia sorda34 de entusiasmo ficticio y exteriormente buscado. Ya Plejanov lo haca notar al afirmar que: La obra de arte no puede tergiversar la realidad, si lo hace es una obra defectuosa.35El artista no slo daa su obra sino que deja de ser artista para convertirse en un siervo que quiere complacer a sus amos.36 El conflicto para Gramsci radica en que los criterios se mezclen, como ocurre con Lenin que postula un carcter artstico indisociable del carcter poltico. El negar el carcter artstico sirve para demostrar la no pertenencia de determinado autor a un mundo poltico, demostrando que si ese mundo no llega a impregnar su personalidad artstica quiere decir que el mundo poltico no opera en su vida ms ntima y
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Ibd., p.403. Ibd., p.404. 30 Gramsci A. Antologa, Mxico. Siglo XXI, 2010.p.15 31 Gramsci, Antonio, Sobre el contenido y la forma enSnchezVzquez, Adolfo, Esttica y marxismo,tomo I,Era,Mxico, 1970., pp.(254-255) 32 Gramsci A. Literatura y poltica en SnchezVzquez, Adolfo, Esttica y marxismo, tomo II, Era, Mxico, 1970, pp. (382-385). 33 Ibd., p.385. 34 dem. 35 Plejanov, G. Arte y vida social Cenit, Madrid, 1929, p.143. 36 Gramsci, A. Literatura y poltica en SnchezVzquez, Adolfo, Esttica y marxismo,tomo II,Era,Mxico, 1970, pp.385.

ms autntica. Es evidente que la denuncia de no pertenencia al mundo poltico no tiene nada de artstico y adquiere el aspecto de una cacera de brujas que pretende revelar a los impostores y oportunistaspolticos. Gramsci admite que una empresa como la que se pretende realizar con Lenin, es decir, un arte que en una poca exprese un determinado mundo cultural a base de presiones, es primeramente un asunto poltico y no de crtica artstica. Incluso en la forma de plantear el cuestionamiento subyace gran parte de la respuesta. si el mundo cultural por el que se lucha es un hecho vivo y necesario, su expansividad ser irresistible, encontrar sus artistas.37No necesitar como con Lenin imponer un mundo cultural que erradique toda forma de disenso y pueda posteriormente crear en su seno representantes artsticos de dicho mundo. Para Gramsci si la irresistibilidad no llega a verse y no opera quiere decir que se trata de un mundo ficticio y postizo de elucubraciones gratuitas y mediocres que se quejan de que los hombres de mayor estatura no estn de acuerdo con ellos.38 Conclusiones: El arte como hemos visto cumple diversas funciones dentro de la sociedad ya sea como medio de difusin ideolgica, como manifestacin de la irresistibilidad de un hecho histricoconcreto particularizado y sensorialmente tangible y o en ocasiones como una vana y ociosa ocupacin. Con toda justicia se puede afirmar que a veces el arte ha llegado a ser un placer estril. No obstante las relaciones entre el arte y la sociedad deben de ser retroactivas, el arte conservando su naturaleza creadora, es decir, su autonoma y la generosidad que lo caracteriza, para plasmar la complejidad y plenitud de su objeto en su interaccin con todos los dems dominios de la creacin cultural. Debe ser capaz de desplegar todas sus actividades impregnando a la sociedad y la vida cotidiana de todos los individuos, tanto en sociedades nuevas como en las existentes. Porque en su particularidad el arte influye extendiendo la capacidad de creacin. El arte recurriendo a las ms diversas funciones en todos sus medios de expresin refleja de forma viva los rasgos comunes de la humanidad. Como praxis creadora si el arte tiene una funcin social es la de contribuir al desarrollo y el enriquecimiento de la sensibilidad y la accin humana.

Bibliografa: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Gramsci A. Antologa, Mxico. Siglo XXI. Gramsci A. Literatura y poltica. en Snchez Vzquez, Adolfo, Esttica y Marxismo, tomo II, Era, Mxico, 1970, (pp.382-385.) Gramsci, Antonio Sobre el contenido y la forma en Snch ez Vzquez, Adolfo, Esttica y Marxismo, tomo I, Era, Mxico, 1970, (pp.254-255) Gramsci, Antonio, Criterios literarios: cultural, poltico y artstico en Snch ez Vzquez, Adolfo, Esttica y Marxismo, tomo I, Era, Mxico, 1970. (pp.401-405) Lenin La cultura proletaria. en Snchez Vzquez, Adolfo, Esttica y marxismo, tomo II, Era, Mxico, 1970. (pp. 220 225) Lenin Tolstoi, espejo de la revolucin Rusa en Snch ez Vzquez, Adolfo, Esttica y Marxismo, tomo I, Era, Mxico, 1970. (pp.311-316) Lenin, La organizacin del partido y la literatura del partido. en Arte literatura y prensa, Grijalbo, Mxico, 1973, (pp. 225-229.) Lenin, Mao Tse-tung, Arte, literatura y prensa, Grijalbo, Mxico, 1973. Plejanov, G. Arte y vida social Cenit, Madrid, 1929.

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