Revista Antropolitica 24 PDF

Antropoltica
No 24 1o - semestre 2008
ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 24 p. 1-296 1. sem. 2008
2009 Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFF Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-900 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 2629-5288 - http:///www.editora.uff.br - E-mail: secretaria@editora. uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Normalizao: Caroline Brito de Oliveira Reviso: Rozely Campello Barrco Projeto grco e capa: Jos Luiz Stalleiken Martins Editorao eletrnica, diagramao e superviso grca: Kthia M. P. Macedo
Catalogao-na-Fonte (CIP) A636Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia (n. 24, 1 sem. 2008, n. 1, 2. sem. 1995). Niteri: EdUFF, 2009. v. : il. ; 23 cm. Semestral. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. ISSN 1414-7378 1. Antropologia Social. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropologia. CDD 300 UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor Roberto de Souza Salles Vice-Reitor Emmanuel Paiva de Andrade Pr-Reitor/PROPP Antonio Carlos Lucas de Nbrega Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Luciene Pereira de Moraes Assessoria de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos Comisso editorial da Antropoltica Delma Pessanha Neves (PPGA / UFF) Laura Graziela F. F. Gomes (PPGA / UFF) Marco Antonio da Silva Mello (PPGA / UFF) Simoni Lahud Guedes (PPGA / UFF) Secretria da Revista Priscila Tavares dos Santos Conselho Editorial da Antropoltica
Editora filiada
Luiz de Castro Faria (PPGA/UFF) (In memorian) Ana Maria Gorosito Kramer (UNAM Argentina) Anne Raulin (Paris X Nanterre) Arno Vogel (UENF) Charles Freitas Pessanha (UFRJ) Charles Lindholm (Boston University) Claudia Lee Williams Fonseca (UFRGS) Daniel Cefa (Paris X Nanterre) Edmundo Daniel Clmaco dos Santos (Ottawa University) Eduardo Diatahy Bezerra de Meneses (UFCE) Eduardo Rodrigues Gomes (PPGCP/UFF) Joo Baptista Borges Pereira (USP) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (UFPE) Lana Lage de Gama Lima (UENF) Licia do Prado Valladares (IUPERJ) Lus Roberto Cardoso de Oliveira (UNB) Marc Breviglieri (EHESS) Mariza Gomes e Souza Peirano (UNB) Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho (UFRJ) Raymundo Heraldo Maus (UFPA) Roberto Augusto DaMatta (PUC) Roberto Mauro Cortez Motta (UFPE) Ruben George Oliven (UFRGS) Soa Tiscrnia (UBA)
Sumrio
Nota dos editores, 7 Dossi:Devoltaaomundodavidadepernasproar:Contribuiesparaos estudos em corporeidade, linguagem e memria da capoeira, 11 Apresentao: Julio Cesar de Tavares Dadestrezadomestioginsticanacional:narrativasnacionalistassobrea capoeira, 19 Matthias Rhrig Assuno A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande, 41 Maurcio Barros de Castro Adaptao em movimento: o processo de transnacionalizao da capoeira na Frana, 63 Daniel Granada da Silva Ferreira A luta da capoeira: reflexes acerca da sua origem, 87 Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira Angola e o Jogo de Capoeira, 103 Maduka T. J. Desch Obi Artigos Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade, 127 Isabelle Hidair Caminho Niemeyer: os usos da cultura em Niteri, 145 Margareth da Luz Coelho A socializao das meninas trabalhadoras, 165 Joel Orlando Bevilaqua Marin Entre muros e rodovias: os riscos do espao e do lugar, 195 Eduardo Marandola Jr.
Resenhas Deslocamentos, movimentos e engajamentos: as formas plurais da ao humana na perspectiva de Laurent Thvenot, 221 Autor da resenha: Fabio Reis Mota Notcias do PPGA Relaodedissertaesdefendidasnoprogramadeps-graduao,237 Relao de teses defendidas no PPGA, 263 Revista antropoltica: nmeros e artigos publicados, 267 Coleo antropologia e cincia poltica (livros publicados), 287 Normas de apresentao de trabalhos, 291
Contents
Editors note, 7 Dossier: Returning upside down to the lifeworld: contributions to the study of embodiment, language and memory of capoeira, 11 Foreword: Julio Cesar de Tavares From dexterity of mestizo to national gymnastics: nationalist narratives on capoeira, 19 Matthias Rhrig Assuno The body memory in the narrative of master Joo Grande , 41 Maurcio Barros de Castro Adaptation in movement: the process of transnationalization of capoeira in France, 63 Daniel Granada da Silva Ferreira The capoeira fight: reflections on its origens, 87 Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira Angola and the game of capoeira, 103 Maduka T. J. Desch Obi Articles BrazilianimmigrationinGuyana:betweenphantasmsandreality,127 Isabelle Hidair Caminho Niemeyer: the uses of culture in Niteri, 145 Margareth da Luz Coelho The socialization of the working girls, 165 Joel Orlando Bevilaqua Marin Between walls and roads: space and place risks, 195 Eduardo Marandola Jr
Reviews Displacements, movements and engagements: the plural forms of the human action in Laurent Thvenot perspective, 221 Fabio Reis Mota PPGA News Thesis defended at PPGA, 235 PhD thesis defended at PPGA, 263 Revista Antropoltica: numbers and published articles, 267 Published Books Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 287 Norms for Article Submission, 291
NOTA DOS EDITORES

Neste nmero 24 da Revista Antropoltica, estruturado por um dossi temtico composto de contribuies de pesquisadores nacionais e estrangeiros, convidados por Julio Cesar Tavares, professor do PPGA/UFF, e de artigos que exploram questes bastante diferenciadas entre si, ressaltamos a singularidade ou o carter inovador dos temas. Pelo dossi, os autores se agregam em torno da reflexo quanto ao desdobramento do processo de elevao da capoeira condio de patrimnio imaterial brasileiro, investimento governamental correspondente intensidade da luta pelo reconhecimento da cultura afro-brasileira. Investimento tambm destacvel pelas temticas entrecruzadas, como, por exemplo, corporeidade e subjetivao, ambas referenciadas por singulares concepes do corpo e do modo de estar no mundo social. O conjunto de artigos que sucedem aborda as relaes tensas que emergem do processo de migrao de brasileiros para a Guiana (Francesa), as situaes de risco que incorporadas vida social, diante de opes bem engendradas em torno da construo de malha viria; mas tambm h reflexes em torno do processo de socializao de filhos de segmentos camponeses. Integrandose contribuio dos demais autores, divulgamos reflexes de uma de nossas alunas que, recentemente, alcanou o ttulo de doutor em Antropologia. O artigo uma reflexo sobre a ao municipal que, investindo na consagrao de prestgio cidade de Niteri, monumentalizou parte do acervo de obras de nosso grande mestre de arquitetura, Oscar Niemeyer. Com o objetivo de possibilitar que o pblico leitor alcance as contribuies meritrias com que nos tm prestigiado os colegas que reivindicam a seleo de seus artigos para publicao, estamos paulatinamente, e em ordem decrescente, disponibilizando a revista Antropoltica em verso digital, na pgina do PPGA (www.uff.br/ppga). Comit Editorial
Dossi:
De volta ao mundo da vida de pernas pro ar: contribuies para os estudos em corporeidade, linguagem e memria da capoeira
Julio Cesar de Tavares
Apresentao
Um ano depois da aclamao da capoeira condio de patrimnio imaterial brasileiro, ato promulgado pelo Ministrio da Cultura, em 2007, e pea cabal do reconhecimento governamental intensidade da cultura afro-brasileira, constatamos a plena atividade desta arte, que, presente em mais de 153 pases, pelos cinco continentes, indica-nos uma capacidade de permanente renovao e expanso. Decorre entre outros fatos que, a partir dessa dispora e proliferao transnacional da capoeira, um novo gnero de estudiosos, os capoeiristas brasilianistas, ou seja, investigadores da natureza histrica, antropolgica, cinesiolgica, pedaggica, psicocognitiva da capoeira que, simultaneamente, a estudam e a praticam passa a compor o cenrio intelectual; observadores e executantes que se amalgamam aos seus objetos de estudo e deles tornam-se sujeitos. Nessa operao so utilizados inmeros mtodos, tais como a pesquisa em arquivos no Brasil e na frica, autoetnografia, estrias de vida, a etnografia de rodas, de jogos, da fala, do ritmo, observaes, participantes etc. Os resultados, geralmente so apresentados em teses acadmicas e ensaios no Brasil, mas, sobretudo nos Estados Unidos, Frana, Austrlia, Inglaterra, expandindo-se em pesquisas to extensas quanto distantes das fronteiras iniciais da capoeira no incio dos anos 1980. Lembremos, no entanto, que, se a capoeira chega a esse estgio de dispora afirmativa, isso ocorre mais pela fora, pela glria e pelas iniciativas de seus mestres e instrutores que se confrontam com as dificuldades para a expanso e o desenvolvimento da arte no Brasil, do que por quaisquer iniciativas de governo. Ao contrrio!
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Primeiro porque a arte, com seus mais de dois sculos, tem experimentado total desqualificao desde o perodo da Primeira Repblica de nossa histria. As foras governantes daquele perodo foram responsveis por conduzir os capoeiristas a sofrerem perseguies, desterro e ao convvio estereotpico que rotulava a capoeira como uma arte de negros marginais e bandidos. Em seguida, no que poderia ser uma segunda fase, temos o perodo do Estado Novo, quando a capoeira abraada como um dos paradigmas da biopoltica que se implantava para o adestramento disciplinar de uma nova gerao de atores sociais e configurao de um novo regime de corporeidade. Essa condio lhe assegurou uma certa presena na esfera pblica e um certo grau de legitimao sob as propostas nacionalistas. Nascia, como produto desse perodo, a evocao da capoeira como a arte da raa brasileira, e boa parte dos movimentos corporais que a configuram passam a alimentar os projetos de educao para uma nova arquitetura corporal por meio de uma ginstica genuinamente nacional. Este enfoque ser desenvolvido pelo historiador Dr. Matthias Rhrig Assuno, que examina a histria da capoeira a partir de uma perspectiva discursiva, tomando as formas de narrar a sua presena em adaptao aos objetivos nacionalistas dos intelectuais do sculo XIX, Mello Morais e Plcido Abreu. Matthias identifica as influncias das teorias raciais europeias que enfatizavam o mestio como o elo mais fraco das formaes raciais existentes. A capoeira, de acordo com a pesquisa, tida como o lugar do mulato, a tpica mistura nacional. Enquadrada em um discurso biopoltico a capoeira era, dessa maneira, entendida como ginstica nacional que deveria usar mtodos de higiene social, minimizando, assim, seu carter esportivo. Apesar dessa apropriao modelizante da biopoltica pelo novo Estado, gestor da disciplina, do planejamento, da urbanizao e da industrializao, em momento algum apareceu qualquer proposta de suporte para os praticantes dessa arte, que, gradativamente, constituam um significativo nmero, e comeavam a atrair uma classe mdia urbana que por ela se apaixonava. E, assim, aos poucos comeam a se constituir as condies para a configurao de uma terceira fase, a de sua expanso internacional. E o marco desse processo ocorre no final dos anos 60 do sculo XX. Em resposta crescente seduo e demanda pelo mundo provocadas pela redescoberta do corpo como um novo territrio de realizao de polticas libertrias, em especial nos Estados Unidos, o ldico, sutil e enigmtico jogo da capoeira, aparecia como parte da onda da emergncia de novas polticas corporais, agora, em favor, no propriamente, do Estado, conforme ocorrera no Brasil nas dcadas de 1930 e 1940, mas em favor
Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008
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da reafirmao e da emergncia mundial da cultura das disporas, das imigraes, e do ritmo da Dispora Africana. E assim, simultaneamente a esta trama de liberao e mundializao de prticas culturais guetificadas, a expanso da capoeira comeou a ocorrer. O artigo do doutorando em antropologia na Universiade de Nanterre, Daniel Granada da Silva Ferreira, nos brinda com uma especial anlise com respeito ao processo de transnacionalizao da capoeira. Partindo do debate sobre as recentes teorias de imigrao, dispora, transnacionalizao e teoria das redes, Daniel procura situar o fenmeno da expanso da capoeira, localizadamente na Frana. Por si s, esse aspecto transforma o artigo que se apresenta e, certamente, todos os demais, em material de referncia, pois inexistem abordagens com o mesmo rigor etnogrfico sobre as redes e a construo das subjetividades dos capoeiristas no exterior. Dois so os nveis de sua anlise: em primeiro lugar, localizando a arte no campo miditico, no assento das grandes organizaes internacionais e meios de comunicao voltados para um grande pblico e, em segundo, articulando-o pesquisa etnogrfica das atividades de uma associao de capoeira de Paris. A finalidade mostrar o modo pelo qual a capoeira representada na Frana de hoje e como se beneficia desse processo. Gostaria, aqui, de abrir um pequeno parnteses nesta introduo para falar um pouco do marco da exploso mundial da capoeira. Este pode ser localizado no Festival de Arte Negra, em Dakar, realizado em 1968, quando o corpo do Mestre Pastinha enunciara algo novo ao mundo da performance: a assimetria, a movimentao ritmada do corpo em sincronicidade com a levada do berimbau e a multiplicidade infinita dos movimentos da capoeira no cho, em p, em voo e tudo isso acrescido de ludicidade e um permanente sorriso. Inspirado no histrico acontecimento, Caetano Veloso canta trechos da chula que celebra e torna a capoeira mundialmente conhecida, por meio da msica Triste Bahia: Pastinha foi frica, Pastinha foi frica, pr mostrar a capoeira do Brasil. Desde que alcanou este novo patamar internacional na sua existncia em festival consagrado arte negra, a saga da capoeira jamais foi interrompida. Reiterando a sina de se correr em crculos com giros rpidos, chutes, caminhadas com a cabea para baixo, botando o mundo da vida de pernas para o ar, e, sobretudo, de, atravs da metfora da roda e do movimento, promover o mundo da ginga, na gira do mundo, a capoeira tem magnetizado a todos, este que vos escreve, o leitor em geral, os seus
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mestres e milhares de praticantes dessa arte em todo o mundo (segundo o inventrio realizado pelo IPHAN Ministrio da Cultura). Depois de sua apresentao na frica, a capoeira se expande pelos Estados Unidos naquele final dos anos 1960. Os pioneiros dessa nova jornada so Gelon Vieira e Loremildo Machado, a primeira dupla de capoeiristas a se instalar na fronteira leste dos Estados Unidos, em Nova Iorque; Bira Almeida, que seguiu para So Francisco, na costa Oeste dos Estados Unidos e Euzbio Lobo, em Saint Louis, no Missouri. Este ltimo hoje professor Livre-Docente do Instituto de Artes da Unicamp era, naquela poca, alm de exmio capoeirista, tambm danarino profissional convidado para trabalhar com Katherine Durham, a dileta aluna de M. Herskovits. Durham, que a partir de seu trabalho de campo no Haiti realizou um exame etnogrfico das danas religiosas do Vodu e da Santeria e, por isso, considerada a fundadora da antropologia da dana,1 h muito conhecia a capoeira quando de sua primeira passagem pelo Brasil, em 1951. Foi nessa mesma ocasio que se tem a demonstrao da sempre sutil ao dessa antroploga que, sem alarde, salta sobre a danarina e combina a sua sensibilidade em descobrir a fora da cultura corporal brasileira com o combate pelos direitos civis, em pleno solo brasileiro, ao denunciar o racismo. Foi com essa atitude que Katherine Durham, pela primeira vez, tornou pblica a sua indignao contra o racismo expressado pelas regras de um grande hotel, em So Paulo, que, naturalmente, proibia o ingresso de negros pela porta da frente com a placa negro s pelos fundos. Dra. Durham denuncia em delegacia de polcia o racismo e pe por terra a propalada falcia da democracia racial no Brasil, quela poca, to disseminada entre intelectuais e artistas norte-americanos. O governo Vargas, no incio de sua fase mais democrtica, reage a essa primeira desmoralizao internacional do imprio da cordialidade com a lei punitiva do racismo, elaborada por Afonso Arinos, condenando como criminosa aquela discriminao racial. Interessante essa curiosa importncia da antroploga, filha intelectual de Melville Herskovits e Franz Boas, que, duplamente, interfere no rumo da cultura afro-brasileira, quer na promoo da denncia da prtica racial e, consequentemente, na desnaturalizao da democracia racial, em 1951, quer na contratao e profissionalizao do primeiro ca poei rista em uma companhia de dana nos Estados Unidos, em 1972. O caso da Dra. Durham bastante exemplar na sua relao com a cultura afro-brasileira, ao transcender a dimenso coreogrfica e aliar-se a uma poltica diasprica de reconhecimento da cultura de matriz africana em
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sua invisibilizao, antes mesmo dessa nominao adquirir valor sociolgico e epistmico, conforme nos ensina Axel Honneth.2 E, dessa maneira suave, sorrateira e cautelosa, como a prpria prtica indicia, a capoeira emerge nos ltimos 40 anos como um emblema internacional da cultura brasileira no exterior, divulgando tanto uma peculiar arte do corpo, como o prprio idioma oficial falado no Brasil, haja vista a deciso dos prprios mestres de exigir a obrigatoriedade do uso do portugus, em todo o mundo, nas ladainhas, chulas, cnticos de roda e na denominao dos golpes e movimentos no jogo. Pode o leitor imaginar que, neste preciso momento em que trafegam por entre tais linhas, dezenas de milhares dos mais de 200 mil praticantes de capoeira, em todo o mundo, esto cantando uma chula, tocando um instrumento e jogando um jogo na roda de capoeira? Pode o leitor ainda imaginar que esse jogo, que possui vrios sculos de origem e cujos jogadores se comunicam em nosso idioma, ganhou o mundo, conquistou adeptos, se expandiu sem que houvesse qualquer interferncia do Estado brasileiro para que tal ocorresse? certo que poucas vezes imaginamos a expanso mundial da capoeira como se esta estivesse cumprindo uma misso pblica, disseminando a cultura brasileira e preservando a sua unidade por meio da lngua portuguesa, o idioma do encontro colonial. Que ironia! Outro aspecto importante que deve ser assinalado que, como performance corporal, a capoeira , reconhecidamente, a mais singular entre todas as artes marciais. Apresenta-se como uma extrema coordenao articulada de locomoo, vocalizao e musicalidade. Com toda essa constelao de habilidades, a capoeira se afirma na volta que o mundo d e na roda do mundo, se enrola no mundo de pernas pro ar. Nos dois casos a capoeira se desafia como um exemplo de exerccio diasprico, s comparado ao das artes marciais orientais, como o jiu-jtsu ou o jud, quando, ao final do sculo XIX, aportaram em ritmo de expanso, juntamente com a imigrao japonesa. Talvez a capoeira seja um dos casos mais velozes de prtica transnacional de performances, pois se observarmos como ela se expandiu nos ltimos 40 anos, realmente, foi um feito extraordinrio. Hoje, ao expandir-se rapidamente pelo mundo, a roda da capoeira irradia a marca da celebrao gingada do corpo e, sobretudo, se constitui em uma das mais recentes revelaes para o mundo de como o universo das performances afro-brasileiras. Transforma-se, assim, em um dos traos mais consistentes da identidade nacional, tal qual o samba, o futebol e
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a feijoada, e se afirma nesse cenrio internacional como corresponsvel por disseminar um patrimnio de sculos de histria e cultura corporal. nesse intrincado binmio, no qual corpo e memria se entrelaam, que se encontra a contribuio do Dr. Maurcio Barros de Castro, pesquisador da memria oral e corporal da capoeira e coordenador do Inventrio para Registro e Salvaguarda da Capoeira como Patrimnio Cultural do Brasil, organizado pelo IPHAN Ministrio da Cultura. Maurcio desenvolve em seu artigo um estudo no qual articula o papel do corpo construo da memria, tema pouco explorado pelas pesquisas acadmicas atuais, mas que possui incontestavelmente valor fundamental na concepo, no entendimento da transmisso e permanncia de tradies culturais, como o caso da capoeira. A partir da histria de vida de Mestre Joo Grande baiano do interior de Itaji o artigo de Maurcio investiga a importncia de se falar de memria do corpo para manuteno da tradicional capoeira angola, em Nova Iorque, cidade smbolo da modernidade mundial, considerada o centro do mundo, na qual o mestre encontrou o aconchego e o apoio para instalar sua academia, a Capoeira Angola Center, em pleno corao de Manhantan. Oralidade e corpo, globalizao e tradio, gesto e canto, hbito e criao, natureza e cidade so tenses que constituem a narrativa baseada na memria corporal de Mestre Joo Grande, cujo reconhecimento nos Estados Unidos lhe valeu o ttulo de Doutor Honoris Causa do Uppsala College, em Nova Jersey. O resultado desse reconhecimento a ampla presena da capoeira em escolas da rede pblica e da rede privada nos Estados Unidos, em inmeros trabalhos e pesquisas universitrias, no s nos Estados Unidos mas tambm nos mais diversos pases do Oriente Mdio, no Sudeste Asi tico, no Japo, em todos os pases da Europa, na Escandinvia (Sucia, Finlndia, Dinamarca e Noruega) e, at mesmo, na frica, para onde retorna, pois os movimentos corporais e a musicalidade que a acolhem e envolvem, advm daquele continente. Mas nem tudo consenso no mundo das pesquisas da capoeira. Por exemplo, nem todos crem na efetiva origem africana da capoeira, sobretudo pela ausncia de evidncias claramente incontestveis. o que nos revela o artigo de Dr. Paulo Coelho, professor de Teoria da Educao Fsica da Universiade do Porto, elaborado com o propsito de polemizar a hiptese da matriz africana da capoeira. Como um documento elaborado a partir do levantamento, da discusso e da anlise da literatura sobre a capoeira no Brasil, o artigo de Paulo constri a dvida sobre a presena de evidncias que encerram o debate a respeito das origens. Sugere o autor que se desenvolvam trabalhos rigorosos sobre tal tema, j que so
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inexistentes no Brasil, de modo que possamos construir uma relevante argumentao sua etnognese. E ento, por esse espao aberto, que o precioso trabalho de pesquisa do Dr. Maduka T. J. Desch Obi emerge, de maneira contundente, para dirimir a dvida lanada pelo texto anterior. Desch Obi mergulha na discusso sobre as origens para trazer respostas a um dos mais antigos debates. E o faz de modo original, rico em evidndias e com inovador material etnogrfico e lingustico, fruto de sua tese doutoral, em suporte sua pesquisa histrica. Assume o desafio de comparar movimentos de ataque e defesa da dana-luta Engolo, na frica, com os movimentos deataque e defesa da capoeira. O material apresentado fruto de observao in loco e visa a identificar as origens da capoeira, relacionando-a arte dos chutes nas lutas guerreiras africanas, na regio Sudoeste de Angola. Com grande versatilidade, Deshi Obi articula o trabalho de campo centrado na etnografia dos movimentos corporais com os documentos do sculo XIX, localizados nos arquivos no Rio de Janeiro. Com o artigo do Dr. Deshi Obi encerramos o dossi. Com os seus cinco artigos o presente dossi apresenta pesquisadores que, por meio de diferentes metodologias, procuram responder algumas das inmeras questes que permanentemente circundam o processo de internacionalizao da capoeira e o de linguagem que a mesma faz reproduzir nesta prtica comunicativa. Nos artigos que se seguem, frutos de continuadas e sistemticas pesquisas, especialmente elaborados para o nmero 25 da Antropoltica, encontramos um foco rigoroso e profundidade dignificante do processo de difuso da capoeira. So reflexes que contribuiro para uma reorientao dos debates adormecidos sobre a capoeira e suas interfaces com a discusso sobre a identidade nacional, memria, corporeidade e etnognese, com novas evidncias que demonstram quo desafiante a nossa caminhada no trato das prticas culturais brasileiras encarnadas na cotidianidade poltica de nossa nao.
Notas
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Levi-Strauss assina a introduo da publicao em francs do seu livro, e aponta para a importncia do estudo de Katherine Durham, no somente pela pesquisa sobre os rituais religiosos no Haiti, mas, sobretudo, por definir o papel da dana para a vida e para a sociedade como um todo (em Les dances de Haiti. Paris: Fasquel Press, 1957). Refiro-me crtica de Honneth excessiva teorizao de Habermas, e, por conseguinte, a toda teoria social desenvolvida no rastro do Instituto de Pesquisa Social, herdeiro da Escola de Frankfurt, por deixar ausentes os aspectos marcadamente sociolgicos da luta pelo reconhecimento empreendida pelos inmeros grupos sociais invisibilizados que emergiram a partir dos anos 1960 como as mulheres, os negros, os ndios etc. Segundo Honneth, estes grupos seriam portadores de uma gramtica moral nesse estgio do conflito social, que seria traduzida como a luta pelo reconhecimento. Por considerar a existncia de um dficit na teoria sociolgica
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a este respeito, ele desenvolve a sua tese de livre-docncia e a publica sob o ttulo Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais (Ed. 34, 2003). Richard Sennet um outro autor a produzir contribuio complementar em argumentos, em seu trabalho Respeito: a formao do carter em um mundo desigual (Record, 2004).
Matthias Rhrig Assuno*
Da destreza do mestio ginstica nacional. Narrativas nacionalistas sobre a capoeira**
O presente artigo examina uma das cinco metanarrativas da histria da capoeira, isto , discursos que so elaborados a partir do campo da arte da capoeira com finalidades nacionalistas. Iniciamos com uma das primeiras elaboraes a respeito do carter brasileiro da capoeira no sculo XIX, tais como as de responsabilidade de Mello Morais e Plcido Abreu, analisamos as vrias reconstrues seguintes at os escritos de Joo Lyra Filho, ministro do esporte durante a ditadura militar nos anos 1970. As ditas narrativas, influenciadas pelas teorias raciais europeias, enfatizam a presena do mestio considerado mais fraco que a raa pura e tornando-o o mais representativo tipo da nao e da capoeira. A maioria dos escritores buscavam celebrar a capoeira como ginstica nacional por usar mtodos de higiene social ou transformar as prticas no esporte.
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Professor do Departamentode Histria da Universidade de Essex, Inglaterra. Doutor em Histria pela Universidade de Berlim (1998), Professor no Departamento de Histria da Universidade de Essex, Inglaterra. Autor do livro Capoeira: the history of an afro-brazilian martial Art (London: Routledge, 2005). A temtica deste artigo foi inicialmente desenvolvida em colaborao com Luiz Renato Vieira e tratado mais extensamente em Assuno (2005).
Palavras-chaves: capoeira; nao; nacionalismo; teorias raciais; ginstica.
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O Brasil disse que sim O Japo disse que no Uma esquadra poderosa Para lutar com o alemo Dei meu nome agora eu vou Pro sorteio militar O Brasil est em guerra Meu dever ir lutar... (Ladainha, domnio pblico)
A histria ocupa um lugar importante na prtica da capoeira do sculo XX. Muitas letras cantadas nas rodas ladainhas, louvaes, corridos e quadras referem-se a capoeiras eminentes do passado, personagens histricos ou guerras de que o Brasil participou (veja coletnea em Rego, 1968). At os prprios gestos da arte incorporam, segundo muitos praticantes e alguns estudiosos, a resistncia contra a escravido (TAVARES, 1984). No de se estranhar, portanto, que a histria da capoeira tambm tenha virado um palco de embates entre vrias correntes interpretativas, ou narrativas-mestre. Essas disposies fundamentais quanto s origens e ao desenvolvimento da capoeira permeiam a maioria dos discursos sobre a capoeira, desde as aulas e rodas dos praticantes aos artigos na imprensa e nos livros acadmicos. Como j assinalou Pires (1996, p. 227) em relao capoeira, a origem de uma tradio cultural sempre uma construo que obedece a manipulaes ideolgicas. Muitas vezes essas narrativas se utilizam de mitos e meias verdades, que, fora de repetio, acabam sendo aceitos como verdades (VIEIRA; ASSUNO, 1998, p. 82-88). Como no sobreviveu nenhum depoimento de um praticante da capoeira escrava oitocentista, o primeiro discurso sobre capoeira de que temos notcia restringe-se fala dos policiais, juzes e polticos recomendando e implementando a represso dessa prtica considerada brbara e perigosa. Esse discurso da represso foi hegemnico at o incio do sculo XX. A partir do final do sculo XIX, e sobretudo desde o incio do XX, emerge outra narrativa, segundo a qual a capoeira representa uma expresso genuinamente nacional, e pode ser regenerada e servir para desenvolver uma ginstica brasileira. Ao mesmo tempo, folcloristas e antroplogos de um lado, e mestres de capoeira tradicionalistas, de outro, comearam a enfatizar as origens africanas da capoeira. Iniciou-se, assim, um debate que continua at hoje, ou seja: a capoeira brasileira ou africana? Apesar de terem surgido outras narrativas um discurso classista que associa a capoeira luta dos oprimidos contra seus opressores, uma narrativa
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regionalista que ressalta a contribuio de um estado especfico (Bahia, Rio de Janeiro etc.) ou uma narrativa corporativa que tenta preservar o monoplio discursivo dos mestres a narrativa nacionalista e a narrativa tnica, hoje afro-cntrica, constituem na atualidade as formaes discursivas mais coerentes e influentes sobre a capoeira. Minha proposta aqui examinar como surgiu a narrativa nacionalista, quais so seus postulados, qual sua agenda e como evoluiu em desafio e dilogo com as outras narrativas, adaptando-se s transformaes pelas quais passaram o Brasil e a prpria capoeira.
Em busca da raa brasileira

Quando falamos em nacionalismo, bom lembrar que o prprio conceito de nao mudou substancialmente de significado desde o final do sculo XVIII, quando apenas designava, na Europa, pessoas descendentes da mesma linhagem. O termo nao era usado tambm em oposio aos povos civilizados e cristos, e, por essa razo, por exemplo, as fontes coloniais europeias frequentemente se referiam s naes africanas. Durante o sculo XIX, a ideia nacional ou a questo nacional eram a preocupao central tanto de intelectuais quanto de polticos. A evoluo da terminologia reflete as mudanas de nfase na maneira como se deveria definir a nao em construo: pelo territrio, pela lngua, religio, raa ou obedincia poltica (CHAU, 2000; HOBSBAWM, 1990). Da mesma maneira, os smbolos nacionais foram sempre submetidos a redefinies, e, nesse contexto, interessante ver que no caso do Brasil, a capoeirae o mestio foram escolhidos, conjuntamente, como smbolos nacionais por vrias geraes de escritores. As primeiras elaboraes a respeito do carter nacional brasileiro datam da poca das Revolues Atlnticas e da descolonizao nas Amricas (1773-1848). Naquele momento j se articulou um nacionalismo popular (s vezes chamado de nativismo), caracterizado por aspiraes democrticas e at mesmo igualitrias, e um forte sentimento antilusitano. Ao mesmo tempo, os africanos no Brasil e seus descendentes construram identidades neoafricanas que amalgamavam etnicidades menores. Assim, no Rio de Janeiro, as identidades mais representadas entre os capoeiras presos so os angolas, benguelas, cabindas e congos (SOARES, 2001, p. 599). Como usavam smbolos de sua nao na roda, podemos concluir que a nao esteve presente na capoeira desde o incio de sua histria documentada. Mas o que prevaleceu, em termos de Brasil, foi o nacionalismo das elites. Elas tambm buscavam distncia do antigo colonizador, mas nem por isso queriam promover a identificao da nao com a
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cultura popular e afro-brasileira. Destarte, escritores romnticos como Jos de Alencar ou Gonalves Dias elegeram o ndio no o botocudo do tempo deles, mas o nobre, porm extinto, tupi do passado como cone da nao brasileira. Assim, o ndio virou modelo da convivncia harmnica com a natureza sempre considerada exuberante do Brasil. Aqui nasce a ideia de que as caractersticas nacionais esto presentes, de forma mais pura, nas matas e nos sertes do interior. medida que as teorias raciais se tornaram hegemnicas na cincia europeia, o fator racial tambm adquiriu cada vez mais peso nas discusses sobre o carter nacional no Brasil. Como sabido, os intelectuais brasileiros estavam presos a um tenso dilema: no podiam questionar a cincia europeia sem parecerem ridculos, mas se aceitavam o determinismo racial, invariavelmente, terminavam fazendo uma avaliao pessimista das possibilidades de desenvolvimento do seu pas. Assim, a maioria dos escritores, aps 1860, tendiam a lamentar o handicap racial dos brasileiros (LEITE, 1969). As teorias raciais europeias, no entanto, no eram uniformes. Todos propagavam, claro, a superioridade da raa branca, mas discordavam profundamente acerca de aspectos cruciais como o significado da miscigenao. Teorias polignicas desqualificavam o mestio como degenerado ou mesmo estril (j sugerido pelo termo mulato, derivado de mulo), enquanto enfoques monognicos concebiam um possvel aperfeioamento racial de uma populao. Alguns intelectuais brasileiros foram exmios em selecionar os aspectos mais convenientes das vrias teorias, e construir a sua prpria. A mais importante dessas foi, sem dvida, a do embranquecimento. Esta afirmava que uma populao de caractersticas raciais inferiores, como a brasileira, poderia melhorar a raa graas contribuio dos imigrantes europeus. Desse modo, a teoria do embranquecimento oferecia uma alternativa ao pessimismo que assombrou tantos intelectuais brasileiros no perodo entre 1870-1930 (SCHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 1974). importante enfatizar que nessas concepes o mestio, longe de representar um terreno neutro no qual estavam as trs raas originais, designava apenas uma fase intermediria no processo do branqueamento, no seu destino final. A miscigenao era positiva somente medida que mais e mais brasileiros se tornavam mais claros e adotavam a cultura europeia considerada superior. precisamente porque as ideologias, ao ressaltar os valores positivos da miscigenao, foram historicamente associadas ao branqueamento e promoo do modelo assimilacionista, que o
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movimento negro tem rejeitado a miscigenao em bloco, equiparando-a a uma estratgia de etnocdio (MUNANGA, 1999). Nem todos os intelectuais advogavam essa assimilao extrema, to oposta realidade brasileira. Desde a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1838, uma tradio mais historicista estabeleceu-se no Brasil. Karl von Martius (1969, p. 501), autor de um dos textos fundadores da instituio, apesar de reconhecer a superioridade cultural e racial dos portugueses, tambm insistia que o gnio da histria mundial [...] frequentemente se utiliza da mistura das raas para atingir os mais sublimes objetivos, como bem se podia ver no exemplo da Inglaterra, cujo carter nacional era resultado da mistura de diferentes povos. O mestio poderia, ento, virar um novo tipo racial, e, assim, livrar-se das caractersticas negativas que a maioria dos tericos raciais atribua aos sangues misturados. Slvio Romero (1851-1914), autor da primeira histria da literatura brasileira, foi um precursor nessa direo. Apesar do desnimo que sentia quando refletia a respeito do handicap racial dos brasileiros, ele tambm considerou a possibilidade de um tipo novo, o mestio brasileiro, resultado da mistura das raas e do impacto do meio ambiente. Romero defendia o estudo dos costumes do povo brasileiro, e contribuiu de forma importante nesse sentido no campo da poesia popular, seguindo o modelo romntico alemo que buscava as razes culturais da nao no seu folclore. O seu mtodo que virou norma nos estudos folclricos consistia em identificar os elementos originais que o mestio supostamente combinava. Mas, apesar de sua simpatia pela cultura popular, considerava a capoeira um cancro que precisava ser extirpado (apud CASCUDO, 1972, p. 241). Euclides da Cunha (1866-1909) teve outra famosa contribuio, em 1902, quando sugeriu que o mestio brasileiro j teria desenvolvido caractersticas especficas no interior. Embora, inicialmente, querendo demonstrar a degenerao do mestio, ficou to impressionado com a intrpida resistncia dos jagunos de Antnio Conselheiro, que concluiu ter o isolamento do serto efeitos positivos sobre o tipo racial. Euclides fazia parte da gerao de escritores, tais como Capistrano de Abreu e Coelho Neto, que estigmatizavam as cidades como europeanizadas, enquanto o verdadeiro Brasil encontrava-se somente no interior. A ideia de que manifestaes culturais autnticas sobreviviam no distante interior tornou-se, desse modo, certa obsesso. Ela reaparece nas narrativas histricas sobre capoeira, como, por exemplo, no mito da origem quilombola da arte.
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Em suma, no final do sculo XIX o mestio proporcionava aos intelectuais brasileiros que buscavam o carter nacional um sujeito em quem podiam aplicar suas teorias. A vantagem dessa nova maneira de definir a nao brasileira era que a mestiagem permitia construir a imagem de uma totalidade social homognea (CHAU, 2000, p. 27). Essa imagem tornou-se ainda mais necessria medida que novas ondas de imigrantes desembarcavam nos portos do Brasil. As teorias raciais legitimavam as polticas de imigrao, excluindo os negros e favorecendo os europeus, supostamente mais industriosos, que deveriam melhorar a raa. Os debates e as hesitaes a respeito da imigrao asitica (primeiro, rejeitando a chinesa, e permitindo, depois, a japonesa) demonstram que no havia consenso absoluto entre as elites e que houve mudanas significativas na maneira como diferentes grupos de imigrantes eram percebidos e sua assimilao implementada. Quando o entusiasmo inicial a respeito dos trabalhadores europeus enfraqueceu por causa de seu ativismo sindical ou da sua resistncia assimilao, intelectuais e polticos brasileiros comearam a se preocupar com o impacto da imigrao sobre a construo de uma identidade nacional. A imitao de modelos europeus comeou a perder prestgio. A situao privilegiada dos migrantes portugueses quando procuravam emprego, moradia, ou at mesmo uma companheira, reacendeu o ressentimento popular antilusitano. Os jacobinos, integrantes do movimento nacionalista e pr-republicano das dcadas de 1880 e 1890, capitalizaram esses ressentimentos para construir sua base de apoio no Rio de Janeiro, cidade com a maior comunidade portuguesa na segunda metade do sculo XIX. O contexto da imigrao macia, que multiplicava as identidades hifenadas (LESSER, 1999), tambm explica a obsesso por um mestio homogneo que representaria o Brasil. Devido a esses intensos debates vinculando raa e carter nacional, no de surpreender o fato de que os dois textos fundadores dos estudos da capoeira, escritos na dcada de 1880, associem a arte com o mestio. Plcido de Abreu, escritor de origem portuguesa, bomio e tambm praticante de capoeira no Rio de Janeiro, negava que a arte tivesse origens africanas ou indgenas: O mais racional que a capoeiragem criou-se, desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns (ABREU, 1886, p. 3). A contribuio mais importante para a associao da capoeira e do carter nacional veio de Alexandro Jos Mello Moraes Filho (1844-1919). Ao contrrio de Slvio Romero (que, entretanto, escreveu o prefcio de sua obra), Mello Moraes condenava a imigrao de europeus e a europeizao dos costumes advogada pela elite brasileira como nica soluo
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para o progresso do pas. Argumentava que a cultura popular urbana, em particular os festivais catlicos, constitua mediao privilegiada pela qual se desenvolveu o carter nacional brasileiro (ABREU, 1999, p. 14461). Seu livro Festas e tradies populares do Brasil, publicado pela primeira vez em 1888, descreve festas religiosas e seculares, sobretudo no Rio de Janeiro e em Salvador, consideradas mais brasileiras que as cidades do Sul. Na parte final do seu livro, dedicada aos tipos de rua, Mello Moraes identificava a capoeiragem como uma herana da mestiagem no conflito das raas. Dando o exemplo de jogos e exerccios europeus, desde a luta romana ao remo e boxe ingleses, passando pela savate francesa e o jogo do pau portugus, conclua que todos concorrem para reunir mais um trao fisionomia nacional. A capoeiragem, luta nacional do Brasil, deveria, portanto, ter seu lugar reconhecido na histria dos nossos costumes (MORAES FILHO, 1979, p. 257, 263). Ao equiparar a capoeira s lutas europeias, Mello Moraes no somente cunhou uma expresso retoricamente brilhante, mas tambm estabeleceu um poderoso argumento, que ser repetido inmeras vezes nas dcadas seguintes. Como a capoeira, no momento em que ele escrevia, era considerada pelas elites uma perigosa ameaa ordem, sofrendo perseguio rigorosa pelo novo regime republicano, Mello Moraes teve o cuidado de justificar, detalhadamente, sua defesa da prtica proscrita pela nova Constituio. Para relativizar os aspectos negativos do que considerava ser, nesse momento, uma ginstica degenerada em poderosos recursos de agresso, construiu uma idade de ouro da capoeira, anterior a 1870, durante a qual a arte tinha disciplina e dirigia-se a seus fins. Como mostrou Letcia Reis (1997, p. 83-86), Mello Moraes teve de inverter a cronologia do desenvolvimento da capoeira para que ela se enquadrasse na sua teoria. Assim, salientou o envolvimento de eminentes polticos ou juristas na luta nacional antes que fosse levada a excessos pelo povo baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprovadas, em homicdios horrorosos. A narrativa nacionalista, aqui associada a um discurso classista, j influenciava percepes e estruturava as interpretaes da capoeira, desvirtuando uma prtica negra escrava como uma arte mestia. O escritor Alusio Azevedo (1857-1913) providenciou a expresso literria perfeita do discurso nacionalista articulado por Mello Moraes. Seu famoso romance O cortio, publicado em 1890, tem como palco um desses alojamentos precrios em que conviviam negros alforriados e migrantes portugueses. A trama desenvolve-se ao redor de Rita Baiana, esteretipo da mulata gostosona, por quem competem o portugus Jernimo e o brasileiro Firmo, tambm um mulato. No confronto final entre os dois
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rivais, que simboliza o conflito mais amplo entre portugueses e afrobrasileiros, cada qual faz uso da sua arte marcial nacional. Jernimo empolga seu pau e investe contra Firmo; este, capoeira experiente e chefe de malta, usa sua mandinga para evitar os ataques, e, no final, apunhala seu oponente com sua navalha. Pode ser que Azevedo, como seu inspirador, mile Zola, tenha esboado uma imagem bastante patolgica das classes populares. Mas o sucesso do seu romance ajudou a consagrar a capoeira como a arte tpica do mulato urbano. Em regra, o mulato desempenha apenas o papel de um tipo brasileiro, mas no o tpico brasileiro, j que representa exclusivamente o carter nacional. Esse papel reservado ao mestio, que representa a famosa mistura das trs raas. As associaes relacionadas ao mulato, ao mestio e a seus papis na construo da brasilidade no deixaram de ter um impacto sobre a interpretao da capoeira. Na medida em que as elites se deram conta de que a curto prazo no ia ser possvel chegar ao mestio genrico e homogeneizado, e que o povo brasileiro era caracterizado tanto na justaposio de diferenas quanto na sua mistura, fazia mais sentido construir uma identidade nacional a partir de manifestaes da cultura popular, seguindo a trilha aberta por Mello Moraes. O tratamento dispensado capoeira teve, assim, momentos bastante contraditrios, que refletiam as mudanas profundas dos paradigmas culturais. Na mesma hora em que a capoeira era erradicada das ruas do Rio de Janeiro por uma represso intensa, com o chefe de polcia mandando centenas de capoeiras sem processo para o desterro em Fernando de Noronha, a criminalizao da prtica era questionada por um nmero crescente de intelectuais. Eles adotaram uma atitude mais benevolente mesmo que ainda ambgua em relao arte, porque percebiam sua utilidade para construir uma identidade brasileira. Mas para a capoeira tornar-se marca de brasilidade, suas origens escravas e africanas tinham de ser encobertas e seu carter mestio enfatizado a todo custo.
A busca da ginstica brasileira

Uma vez que se usam recrutas e no mais, exclusivamente, soldados profissionais nas guerras, os estrategistas militares tm sublinhado a importncia da sade e do treinamento dos praas. O primeiro instituto militar de ginstica foi fundado por Franz Nachtegall (1777-1847) na Dinamarca, em 1804, e a educao fsica virou disciplina compulsria nas escolas dinamarquesas em 1814. Na Alemanha, Friedrich Ludwig Jahn (1776-1839) comeou a construir as primeiras quadras de ginstica
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(Turnplatz) em 1811, dando incio a um movimento que reunia nacionalismo e prtica esportiva nos Turnvereine. Desde ento a ginstica tem sido vista como o melhor instrumento para garantir o bom preparo fsico dos homens, e, supostamente, a capacidade blica da nao. Por essa razo, tambm, tantos militares se engajaram ativamente na busca da ginstica nacional brasileira. O crescimento das rivalidades imperialistas nas dcadas anteriores Primeira Guerra Mundial parecia confirmar a lio do darwinismo social numa escala planetria: a sobrevivncia s era permitida s naes mais preparadas e fortes. A vitria do Japo sobre a Rssia, em 1905, contribuiu para o questionamento, ou mesmo o fim do esteretipo do oriental efeminado, e despertou o interesse dos ocidentais pelas artes marciais orientais, mais particularmente o budo japons. Mestres de jiujtsu comearam a viajar pelo mundo inteiro para mostrar suas habilidades e desafiar lutadores. No Brasil enfrentaram capoeiristas no ringue, e geralmente se saam bem dessas disputas, derrotando capoeiristas em vrias ocasies. Para os nacionalistas brasileiros, esses desenvolvimentos s confirmavam a urgncia de pr em prtica uma arte de combate nacional, e mais uma vez se voltaram para a capoeira. De fato, essa interao entre artes marciais do Oriente e a capoeira resultou tanto na modernizao da capoeira e no surgimento de novos estilos, quanto no abrasileiramento do jiu-jtsu e a criao do estilo Gracie. A primeira reportagem mais extensa sobre capoeira, publicada em 1906 na revista Kosmos, retomou a comparao feita anteriormente por Mello Moraes entre a savate francesa, o jiu-jtsu japons, o boxe ingls, o pau portugus e a capoeira brasileira. O autor, um certo L.C., identificado ulteriormente por Jair Moura (1997, p. 4-5) como Lima Campos, enfatizava de novo que a capoeira era a nica dessas cinco grandes lutas populares cujo mrito bsico a defesa, uma das razes por que seria superior a todas as demais. Lima Campos localizou a origem da capoeira nos distrbios da Independncia, pela necessidade do independente, fisicamente fraco [o mestio brasileiro], de se defender ou agredir o expossessor robusto [o portugus]. Negava ou dilua, outra vez, as origens escravas da capoeira, e at reclamava uma origem indgena para a arte:
Creou-a o esprito inventivo do mestio, porque a capoeira no portuguesa nem negra, mulata, cafusa e mameluca, isto cruzada, mestia, tendo-lhe o mestio anexado, por princpios atvicos e com adaptao inteligente, a navalha do fadista da mouraria lisboeta alguns movimentos sambados e simiescos do africano e, sobreudo, a agilidade, a levipedez felina e pasmosa do ndio nos saltos rpidos, leves e
29 imprevistos para um lado e outro, para vante e, surpreendentemente, como um tigrino real, para trs, dando sempre a frente ao inimigo. (L. C., 1906)
A inveno de uma ancestralidade indgena, conforme o modelo romntico do sculo XIX, oferecia a vantagem de conferir um carter mais nobre (como o bom selvagem da Ilustrao setecentista) e mais autenticamente brasileiro capoeira. Alm do mais, a incluso de algum elemento indgena nas origens da arte se enquadra melhor com a ideia fixa de que tudo o que autenticamente brasileiro provm da mestiagem entre as trs raas formadoras. De fato, at o presente h autores que afirmam que Anchieta ou Martim Afonso de Souza presenciaram os povos tupi jogando capoeira (BRASIL, [1994?], p. 1). As discusses entre intelectuais da Belle poque no eram apenas acadmicas, mas refletiam preocupaes mais amplas acerca da construo do estado-nao, da qual participavam tambm jornalistas, polticos e militares. Nesse mesmo ano a Cmara dos Deputados debateu outra vez o recrutamento compulsrio, que os reformadores das foras armadas vinham pedindo desde a Proclamao da Repblica, e que foi finalmente adotado em 1916. Tanto os liberais quanto as classes populares se opunham ao recrutamento generalizado. Para muitos, a vida nos quartis, longe de constituir uma experincia positiva, encorajava a sodomia ou transformava os recrutas em cornos (BEATTIE, 1996). Destarte, mais ameaava do que reforava a masculinidade dos recrutas. Nessa altura todos os modelos militares e masculinos eram importados. Os escoteiros britnicos (fundados em 1908) tornaram-se muito populares no Brasil, contribuindo para que os exerccios militares fossem mais aceitos pelos filhos da elite. A derrota humilhante diante da Alemanha em 1870 fez com que os militares franceses introduzissem no somente a educao fsica compulsria nas escolas, mas tambm participassem diretamente do seu ensino. O Ministrio da Guerra da Frana fomentou a unificao nacional dos mtodos de ensino e um esforo do qual resultou uma srie de m anuais a respeito do mtodo francs no incio do sculo XX. Os militares brasileiros adotaram o mtodo francs a partir dos anos 1920, porque o consideravam o mais adequado ao temperamento latino do povo brasileiro. Isso, claro, at que um mtodo genuinamente nacional fosse desenvolvido (CASTRO, 1997, p. 63-65). Mas quem procurava desenvolver, no Brasil, uma ginstica nacional, no tinha como evitar a capoeira e refletir como ela poderia ser enquadrada nos objetivos nacionalistas. J em 1907 um oficial annimo puAntropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008
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blicou um Guia do capoeira ou ginstica brasileira, uma primeira tentativa de sistematizar os movimentos da capoeira, estabelecendo a diferena entre os vrios tipos de posies, negaas e pancadas (O. D. C., 1907). No Rio de Janeiro havia um grupo de capoeiras, todos de classe mdia, e boa parte formado por intelectuais nacionalistas. Proeminente entre eles era Henrique Coelho Neto (1864-1934), cuja residncia era um ponto de encontro para artistas e escritores, onde essas ideias eram debatidas (REGO, 1968, p. 262; SKIDMORE, 1974, p. 90). Nacionalista, Coelho Neto afirmava que a capoeira era uma arte de defesa superior a todas as outras. Relata que com mais dois amigos consideraram mandar para a Cmara um projeto que estabeleceria a capoeiragem como disciplina compulsria nas instituies educativas do Estado e nos quartis. Desistiram, porm, da ideia porque houve quem a achasse ridcula, simplesmente, porque tal jogo era... brasileiro (COELHO NETO, 1928, p. 133-134, 139). A ideia de que a capoeira era o nosso jogo ganhava cada vez mais adeptos entre a classe mdia nacionalista. O jornalista Raul Pederneiras publicou extenso artigo sobre A defesa nacional (1921), em que reiterava todos os argumentos em defesa da ideia de que a capoeira era o melhor esporte e prtica de defesa pessoal (MOURA, 1999, p. 44-45). Um jornalista de Porto Alegre sintetizou a suposta superioridade da capoeira sobre todas as outras artes marciais no apelo sugestivo: Cultivemos o jogo da capoeira e tenhamos asco pelo boxe! Muitos escritores, como Coelho Neto, por exemplo, repetiram esse grito de batalha nacionalista. Outro jornalista lamentava que os brasileiros tinham parco apego ao que nosso genuinamente nacional, mas ns exaltamos simiescamente, ridiculamente diante dessa brutalidade, afro-britnica, que se chama box[e]. Fazendo eco a Euclides da Cunha recomendava:
Quereis cultivar um jogo elegante, prprio para a defesa individual, jogo de destreza nobre e no brutal e aviltante, tendes a o nosso inexcedvel e invencvel jogo de capoeira, jogo nascido dos fatores raciais e mesolgicos que plasmaram a nossa nascente raa. (CARTUSC, 1994, p. 3)
s vezes os esteretipos raciais em voga acerca da fraqueza dos mulatos e mestios tambm se associavam ao clich da inferioridade fsica do negro. Assim, o engenheiro argentino Adolfo Morales de los Rios (1887-1973), escritor residente no Rio de Janeiro, defendia na mesma poca a ideia de que a capoeiragem uma criao feita pelos fracos o negro e o mestio contra o forte: o branco. A pujana deste combatida pela astcia dos outros (2000, p. 73). Mais comum, porm, era contrastar a fora tanto
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do branco quanto do negro com a debilidade fsica do mestio, o que explicaria por que capoeira no dependia tanto da fora, mas, antes, de habilidade. Luis Edmundo (1878-1961), na sua descrio do arqutipo do capoeira mulato, que ele anacronisticamente transplanta para o perodo colonial, explicava que esse, sem ter do negro a compleio atltica ou sequer o ar rijo e sadio do reinol ainda assim impunha respeito: Toda a sua fora reside nessa destreza elstica que se assombra, e diante da qual o tardo europeu vacila e, atnito, o africano se trastroca (COSTA, 1936, p. 38). Como tantos outros, identificou aspectos negativos e positivos no capoeira e admitia a possibilidade de sua redeno: No fundo, ele mau porque vive onde h o comrcio do vcio e do crime. Socialmente, um cisto, como poderia ser uma flor (COSTA, 1936, p. 39). A identificao das qualidades e dos defeitos da raa e do carter brasileiro, inevitavelmente levava questo: se o tipo racial poderia ser melhorado pelo branqueamento, o carter nacional no poderia tambm ser melhorado com a eliminao dos costumes mais negativos? Neste sentido, o que a eugenia supostamente fazia com a raa, a higiene social, poderia alcanar para a cultura popular. No entanto, escritores como Mello Moraes e Coelho Neto somente lamentaram a degenerao da capoeira e consideraram sua redeno apenas de maneira abstrata. Planos concretos de ao comearam a ser implementados apenas durante o perodo de renovao cultural inaugurado pela Semana de Arte Moderna, em 1922. Talvez inspirado pelo j mencionado O. D. C., Anibal Burlamaqui elaborou o primeiro mtodo para uma ginstica nacional baseado na capoeira, publicado em um pequeno volume em 1928. Como dizia o prefcio, tratava-se de um grito de brasilidade. O autor, um verdadeiro sportsman, praticante de ginstica sueca, atletismo e boxe, discordava de interpretaes nacionalistas anteriores na medida em que reconhecia as origens escravas da capoeira. Segundo ele, os escravos foragidos inventaram a arte nos capes e nas capoeiras. No se basearam em tradies africanas, mas desenvolveram a arte no contato ntimo com a natureza; irmanando-se com os animais ou lutando com eles, aprendiam trepando em rvores as mais altas e desgalhadas, para se acomodar nas suas frondes, pulando de umas s outras como macacos, onde as nuvens batiam. Desenvolveram assim um jogo estranho de braos, pernas, cabea e tronco, com tal agilidade e tanta violncia, capazes de lhe dar uma superioridade estupenda [sobre os capites de mato] (BURLAMAQUI, 1928, p. 11-12). A ltima frase tornou-se muito conhecida, e foi repetida infinitas vezes por geraes inteiras de capoeiristas e autores (muitas vezes sem citar a fonte). Acho
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que devemos dar a Burlamaqui o crdito de haver forjado o mito poderoso dos quilombolas inventando a capoeira no interior. O desenvolvimento da capoeira, segundo Burlamaqui, que encerra, embora ainda um pouco confusa e mal definida, todos os elementos para uma cultura fsica perfeita, de acordo com o nosso meio. Seu objetivo era simples: Eu, ento, brasileiro que sou, amando o que me pertence, idealizei uma regra para presente-la e faz-la um sport, um exerccio, um jogo enfim [...] (1928, p. 13-15). Sua proposta, mais uma vez, expressava a convico de que a capoeira, para servir os ideais nacionais, teria de ser higienizada, adaptada e reformada. Mas pela primeira vez, algum desenvolveu um mtodo concreto baseado nesses princpios nacionalistas. A partir de 1920 as teorias raciais comearam a ser desafiadas nos meios acadmicos norte-americanos. Antroplogos como Franz Boas (18581942) e, depois, Ashley Montagu (1905-) questionavam as concepes comuns a respeito da inferioridade racial dos no brancos e at mesmo a existncia de vrias raas humanas. O conceito de raa foi sendo substitudo pelo de cultura, e o contexto sociocultural agora servia para explicar diferenas de comportamento entre seres humanos. Essa mudana de paradigma aconteceu no Brasil, sobretudo por meio da obra de Gilberto Freyre (1900-1987), que estudou antropologia com Boas. Como sabido, seu ensaio clssico sobre a gnese da sociedade brasileira, Casa grande e senzala (1933) valorizava a miscigenao biolgica entre senhores brancos, ndios e africanos escravizados. Segundo ele, um processo paralelo de hibridismo cultural resultou na adoo de elementos indgenas e africanos pela cultura brasileira. Crticos posteriores salientaram que seus escritos no deixam de ser ambguos e ainda contm reminiscncias de ideologia racial. Freyre, por exemplo, ainda reproduz esteretipos sobre africanos e ndios, quando fala de sua sensualidade exaltada ou de seu misticismo ardente (LEITE, 1969, p. 285-86). Da mesma maneira, em Ordem e Progresso ele caracterizava os capoeiras como mulatos turbulentos que gostavam de navalhar portugueses ricos por puro sadismo de adolescentes pobres contra adultos ricos (apud PIRES, 1996, p. 226). Apesar de tudo, sua obra marca um momento de inflexo importante na maneira como foi encarado o potencial da populao brasileira e de seu carter nacional. A Revoluo de 1930 reestruturou o campo da cultura, mudando tambm as maneiras como se promovia a brasilidade. O novo regime outorgouse um papel decisivo na administrao da cultura. Preocupado em no deixar de fora qualquer aspecto da vida nacional, o regime de Vargas
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expandiu, substancialmente, o oramento da educao e cultura e criou novas instituies cuja funo era a de fomentar o desenvolvimento cultural. Isso inclua no somente a preservao do patrimnio cultural, mas tambm o apoio a causas patriticas como a educao fsica (WILLIAMS, 2001, p. 67-69). O nacionalismo cultural virou hegemnico durante o perodo 1930-1964 e permanece influente no aparelho de estado at hoje. Mas se o regime de Vargas apoiava a cultura nacional, nunca teve consenso na administrao sobre o que exatamente merecia apoio ou no. Tradicionalistas que queriam promover o estilo neoclssico disputavam influncia com modernistas que apoiavam os alunos de Le Corbusier. As guerras culturais entre essas faces resultaram em polticas culturais ambivalentes, com instituies estatais perseguindo objetivos diametralmente opostos (WILLIAMS, 2001, p. 52-89). Os modernistas eram fortes no Ministrio de Educao e Sade, enquanto a cultura popular estava sob a responsabilidade do Departamento de Imprensa e Propaganda, o famigerado DIP, tambm responsvel pela censura. O conceito de higiene social, mais do que o patrocnio, guiava a interveno do DIP na cultura popular, instruindo por exemplo os compositores a louvar os trabalhadores em vez de glorificar os malandros nas suas canes. O novo regime tambm comeou a revisitar sua postura em relao capoeira. Na Bahia foi autorizada a criao da primeira academia de capoeira, ainda referenciada a formas regenerada e melhorada (mas, contrariamente a muitas afirmaes, no se tratou de uma legalizao generalizada da capoeira). Mais importante ainda, a Constituio de 1937 instituiu a educao fsica compulsria em todas as escolas. Um oficial foi indicado para dirigir a Diviso de Educao Fsica (DEF) do Ministrio da Educao e Sade Pblica. Todos os novos professores, mesmo civis, foram instrudos no mtodo francs na Escola de Educao Fsica do Exrcito. Desde ento, a educao fsica no Brasil tem sido estreitamente associada ao exrcito. Inspirados pelo aparente sucesso do fascismo na Europa, os militares e civis da DEF promoviam a ideia de que a educao fsica melhoraria a raa brasileira. Um dos integrantes da DEF, Inezil Penna Marinho, abertamente elogiava Adolf Hitler e a Alemanha nazista e afirmava, em 1944, que imperioso que nos convenamos de que cada professor de educao fsica um soldado do Brasil, soldado que luta no somente em tempo de guerra, mas tambm na paz [...] (apud CASTRO, 1997, p. 68). Inezil era capoeirista, aluno e admirador de Burlamaqui. Durante anos tentou convencer seus superiores de que a capoeira deveria tornar-se a ginstica brasileira. Em monografia premiada pelo DEF e publicada em 1945, propunha uma metodologia de treinamento da capoeiragem, que reproduzia muitas
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das ideias de Burlamaqui. Na primeira parte, fazia um relato detalhado da histria da capoeira, que em alguns detalhes se diferenciava da interpretao do seu mestre. Uma das razes eram os trabalhos de Manuel Querino e Edson Carneiro, que haviam demonstrado que a capoeira era mais do que o resultado da opresso colonial e da resistncia contra a escravido no meio brasileiro, mas que tambm incorporava tradies africanas anteriores. Isso resultou em uma adaptao do discurso nacionalista a respeito da histria da capoeira. As origens africanas e as contribuies de Querino e Carneiro so reconhecidas, os mestios, porm, so credenciados com o desenvolvimento posterior da arte:
Embora originria dos negros, a capoeiragem foi assimilada e desenvolvida, encontrando campo frtil e novas qualidades a explorar, pelos mestios mulatos. Os negros, dizem, so embrutecidos, e no o podiam ser menos sob certo regime. Os brancos so dbeis, fruto do calor e da ociosidade. Os mestios, porm, hbridos quanto cor, tm o esprito ativo e forte o msculo. (MARINHO, 1945, p. 19)
notvel a inconsistncia das teorias raciais a respeito do mestio, ora desqualificado como fisicamente dbil, ora elogiado, como aqui, por sua fora muscular. Mas Marinho concorda com os demais autores nacionalistas que o mulato se tornaria o tipo ideal do capoeira, arrogante por excesso na sua preocupao de demonstrar que nada possua da submisso do negro escravo. Apesar do declnio da hegemonia das teorias raciais aps 1945, os nacionalistas brasileiros, sobretudo, simpatizantes do fascismo como Marinho, continuaram cultivando essas teorias ultrapassadas, reproduzindo o esteretipo do mulato destro e inteligente (MARINHO, 1956, p. 12-13, 19). Marinho tambm idealizou uma orao da capoeira que resume suas aspiraes nacionalistas exaltadas:
Sinto que das profundezas de meu ser brota um novo anseio de expresso corporal, como se minhalma se libertasse de sculos de opresso! No mais serei obrigado a repetir gestos tpicos da manifestao cultural de outros povos distantes! Eu consegui me libertar daqueles ritmos que me atormentavam, descompassando meus movimentos, sufocando a sensibilidade musical de meus ancestrais! Eu me encontrei finalmente com o meu prprio ritmo, graas ao qual eu me libero de atvicas represses e posso exprimir meus sentimentos, minhas esperanas, minhas ideias, minhas quimeras, meus ideais! Agora eu sou livre! Respeito a ginstica de todos os povos do mundo, mas necessito, desejo e quero realizar a minha prpria ginstica a GINSTICA BRASILEIRA! (reproduzido em LAC LOPES, 1999, p. 173-74)
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Essa orao erradica completamente qualquer referncia escravido, ao colonialismo e aos antagonismos sociais to centrais histria da capoeira. So sacrificados no altar da nao homognea criada por ancestrais genricos. A exaltao de brasilidade na capoeira tem continuado desde ento, mesmo que o discurso nacionalista tenha gradualmente deixado de racializ-la. Devido hegemonia das teorias racistas at 1945, esse processo foi, no entanto, muito gradual. A derrota do nazismo na Europa e a adoo, pela UNESCO, de uma postura antidiscriminatria baseada no crescente questionamento das teorias raciais nas cincias no foram o suficiente para fazer mudar de opinio uma srie de intelectuais engajados no desenvolvimento da arte marcial brasileira. Ainda na dcada de 1960, por exemplo, o capito Lamartine P. Costa repetia, no seu manual Capoeira sem mestre, o mantra do nacionalismo racializador: Magro e musculoso, mais baixo que o negro e mais destro que o portugus, o mulato assimilou a capoeira a seu modo, transformando-a numa notvel luta acrobtica (1961, p. 14). Joo Lyra Filho, Ministro dos Desportos durante o governo militar, foi mais longe nesse sentido, pois incorporou ao seu tratado sobre o futebol e a capoeira no Brasil uma crtica s teorias cientficas mais recentes que desconstruam o conceito de raa. Ele censurava a postura da UNESCO que a seu ver simplifica ao proclamar a existncia de uma nica raa, a raa humana. Lyra no abria mo da transmisso hereditria de caractersticas psicossociais, que seria comprovada pelo fato de que os descendentes dos japoneses nascidos no Brasil no so dados ao futebol (LYRA FILHO, 1973, p. 43). Afirmava, categoricamente a inexistncia de problema racial no Brasil. Seguia o antroplogo Roquete Pinto, e acreditava que os mestios eram menos frteis que os brancos e os negros, ou que os negros, porque de sangue mais puro, tinham uma docilidade talvez natural e o sentimento [...] mais puro (LYRA FILHO, 1973, p. 46-47, 336). Assim desenvolveu, ainda no incio da dcada de 1970, uma viso racializada da evoluo da capoeira, responsabili zando o mulato pela degenerao da arte:
Suponho fora de dvida que a pondervel participao de mulatos no conjunto populacional do pas, mulatos socialmente desajustados, influenciou o abastardamento mais agressivo da capoeiragem ainda solta no ltimo quartel do sculo passado. (LYRA FILHO, 1973, p. 337)
O ministro Lyra reconhecia atributos tanto deficitrios quanto superavitrios ao mulato, sendo que ambos se prestavam ao antigo jogo
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da capoeira. Para ele, a capoeira tinha o potencial de personalizar os desportos brasileiros. Almejava para a capoeira que recobrasse seu lugar ao sol como desporto. Como muitos nacionalistas, sonhava que os capoeiras s faro do seu jogo um desporto saudvel para as horas de lazer e uma proviso de recursos para as pelejas s quais porventura sejam conduzidos em defesa da prpria nao (LYRA FILHO, 1973, p. 336, 339, 354). No entanto, nessa altura muitos nacionalistas no enfatizavam mais a suposta predisposio racial do mulato para a capoeira. Tampouco insistiam, como Lyra, na necessidade de manter as raizes folclricas da arte. Durante o Primeiro Simpsio de Capoeira, organizado em 1968 pela Federao Carioca de Pugilismo, a maioria das intervenes advogava a equiparao da capoeira com o desporto, contrariamente opinio de Lyra (Jornal do Brasil, 28/8/1968). Em 1962 a capoeira tinha sido incorporada como um departamento no seio da federao, mas essa soluo nunca agradou aos capoeiristas nem aos nacionalistas, que queriam a emancipao da arte marcial brasileira das lutas importadas. De fato o regime militar fomentou a arregimentao dos capoeiristas dentro da modalidade esportiva, como de todos os demais esportistas por meio do Conselho Nacional de Desportos (CND), que coordenava o trabalho das federaes estaduais. As primeiras regras tcnicas para competies de capoeira foram adotadas em 1972, ainda pela Confederao de Pugilismo. Mas logo em seguida comearam a ser criadas as federaes paulista, carioca e baiana de capoeira, que consagravam a desportivizao da arte, com torneios, desfiles dos atletas em uniforme pelo estdio, canto dos hinos nacional e estaduais, e salvao s bandeiras (REIS, 1997, p. 168-74). O ensino da capoeira em escolas e quartis tambm deixou de ser espordico, e espalhou-se pelos quatro cantos do pas. Nasceu, finalmente, a capoeira que gostaria de chamar, fazendo uma analogia com outros movimentos artsticos no Brasil, de capoeira verde-amarela, com a qual os nacionalistas brasileiros haviam sonhado desde o incio do sculo. A impressionante expanso da prtica nas dcadas de 1960, 1970 e 1980, no entanto, tambm foi acompanhada por uma grande diversificao dos estilos, o que agradou muito menos aos nacionalistas autoritrios, sempre preocupados com a unidade da capoeira e da nao. A linha nacionalista mais autoritria dessa poca , sem dvida, representada por Carlos Sena (tambm grafado Senna). Aluno de M. Bimba desde 1949, Sena chegou a ser diretor tcnico da academia do criador da Regional, at abrir sua prpria escola e criar seu prprio estilo, que chamou Senavox. Senna (1990, p. 51, 41) fustigava a descaracterizao folclrica da capoeira e as atitudes mercantilizantes de seus divulgadores
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no Sudeste. Defendia que os capoeiristas deveriam ser norteados pela ordem mxima, disciplina rgida, respeito absoluto e moral ilibada a ser mantida dentro e fora do Templo de CAPOEIRA (1980, p. 19). Seu anteprojeto de regulamentao estabelecia os mnimos detalhes para a prtica da capoeira, tal como amarrar a fita correta e vigorosamente, especificando o tipo de n a ser dado. Reivindicou (como alguns outros mestres) haver criado os cordis nas cores do Brasil e ter introduzido o Salve na capoeira uma saudao com o brao levantado parecida com as saudaes fascistas europeias que se tornou obrigatria em muitas academias brasileiras na dcada de 1970. Mas o seu estilo, ainda celebrado na dcada de 1960 como a terceira via entre a Angola e a Regional, no vingou. Muitos grupos de capoeira se recusaram a aderir ao estilo disciplinado propagado por alguns militares e pelas federaes de capoeira do CND, preferindo as estruturas mais descentralizadas dos grupos e estilos mais soltos e menos marciais (AREIAS, 1984, p. 79; REIS, 1997, p. 175-196). Diante disso, o fenomenal crescimento da capoeira, dentro e fora do Brasil, refletiu tambm a diversidade dos estilos existentes. Porm, a globalizao da arte levantou uma srie de novas questes. Em primeiro lugar, havia uma contradio entre a capoeira ser considerada a arte marcial brasileira, uma ginstica fundamental adaptada ao carter nacional, e servir, ao mesmo tempo, como um produto para exportao, podendo ser praticada por todos, independente do seu carter nacional. As fabulosas possibilidades da capoeira global acabaram por calar as vozes dissonantes. Entretanto, curiosamente, ao se internacionalizar, a capoeira levou com ela o discurso nacionalista. Muitos grupos, no exterior, fazem referncia s origens escravas e africanas da arte, mas enfatizam bastante sua brasilidade, a ponto de negar que pode existir qualquer outra arte marcial parecida com a capoeira no Atlntico negro. Diversos textos de histria da capoeira ressaltam a contribuio dos capoeiras em defesa da nao na ocasio do motim dos mercenrios irlandeses no Rio de Janeiro, em 1828, ou na Guerra do Paraguai. O verde e o amarelo viraram cores obrigatrias dos uniformes e abads, dos psteres de eventos e dos websites. O uso e o abuso da brasilidade tambm se relaciona com os esforos de autoafirmao em um mundo cada vez mais globalizado. No contexto da americanizao da cultura mundial, a capoeira tornou-se para muitos brasileiros, ao lado do samba e do futebol, um instrumento para lutar contra o imperialismo cultural, que permite reafirmar sua identidade nacional e ressaltar a contribuio brasileira para a world culture. Por isso, sentem-se indignados ao serem confrontados com a narrativa afro-cntrica, particularmente forte em
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alguns meios nos Estados Unidos, que afirma o carter essencialmente africano da capoeira. Desse modo, a postura ou o estilo de capoeira verde-amarela o resultado de uma longa tradio. Tem suas razes no surto nacionalista da Primeira Repblica, e se desenvolveu ainda mais durante a mobilizao nacionalista do Estado Novo, no perodo chamado populista e durante a Ditadura Militar. Essa longa tradio discursiva no deixa de exercer um forte impacto ainda hoje, embora no se fale mais na destreza tpica do mestio, em sua predisposio natural para a arte, nem na ginstica nacional.
Abstract
The article examines on one of the five meta-narratives of capoeira history, that is, discourses that appropriate the art for nationalist aims. Starting with the first elaborations about the Brazilian character of capoeira in the nineteenth century, such as Mello Morais and Plcido Abreu, the text analyses various reconstructions until the writings by Joo Lyra Filho, sports minister during the military dictatorship, in the 1970s. The narratives, influenced by European racial theories, emphasize that the mestizo, considered weaker than pure races, is the most representative type of the nation and of capoeira. The majority of writers sought to redeem capoeira as national gymnastics by using methods of social hygiene or transforming the practice into a sport. Keywords: capoeira; nation; nationalism; racial theories; gymnastics.
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Maurcio Barros de Castro*
A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande
A relao entre corpo e memria no costuma ser pensada como forma importante de transmisso e permanncia de manifestaes culturais como, por exemplo, a capoeira. A partir da histria de vida de Mestre Joo Grande baiano do interior de Itagi, nascido em 1933 e radicado desde 1990 nos Estados Unidos este artigo investiga a importncia da memria do corpo para a manuteno da tradicional capoeira angola em Nova Iorque, cidade smbolo da modernidade mundial, considerada o centro do mundo, na qual vive e instalou sua academia: Capoeira Angola Center. Oralidade e corpo, globalizao e cultura tradicional, gesto e canto, hbito e criao, natureza e cidade so tenses que constituem a narrativa baseada na memria corporal de Mestre Joo Grande. Palavras-chave: corpo; memria; capoeira; tradio; modernidade.
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Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (2007). Pesquisador Associado do Ncleo de Estudos em Histria Oral (NEHO USP), pesquisador do LEECCC (Laboratrio de Etnografia e Estudos em Comunicao, Cultural e Cognio) UFF. Participou da coordenao do Inventrio para registro e salvaguarda da capoeira como patrimnio cultural do Brasil e autor de Zicartola: poltica e samba na Casa de Cartola e Dona Zica (Relume Dumar, 2004).
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Introduo
Difundida nos Estados Unidos e na Europa a partir de meados da dcada de 1970, a capoeira ganhou o mundo. Segundo dados do Ministrioda Cultura do Brasil, o jogo j alcana mais de 150 pases. Os motivos que levaram a essa difuso internacional so muitos e, na maioria das vezes, esto ligados ao contexto das culturas locais em que sua prtica desenvolvida. No entanto, no havia um projeto de emigrao por parte dos capoeiristas. De maneira geral, eles narram a sada do Brasil como uma aventura, uma viagem em busca de terras distantes. De fato, foram os mestres e os professores de capoeira que, em suas errncias, levaram a arte para os pases estrangeiros. O mesmo ocorreu com Mestre Joo Grande, baiano do interior de Itagi, nascido em 1933 e radicado desde 1990 nos Estados Unidos, mais precisamente em Manhattan, corao da cosmopolita e multicultural cidade de Nova Iorque. Aos 72 anos ele praticava e ensinava a tradicional capoeira angola em solo estrangeiro.1 Desde 1928, a capoeira havia-se dividido. Nesse ano, Mestre Bimba criou a luta regional baiana. Ocultou o nome capoeira devido perseguio policial e incluiu movimentos do batuque, uma outra dana marcial afrodescendente, e de lutas orientais, como o jiu-jtsu. Eliminou os trs berimbaus caractersticos da formao das orquestras tradicionais de capoeira, mantendo apenas um berimbau e dois pandeiros. Em 1937, obteve autorizao para ensinar no seu Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, em Salvador. Os velhos mestres de capoeira da Bahia, no entanto, negaram-se a introduzir as modificaes de Mestre Bimba em seus rituais antigos, que defendiam sob o nome de capoeira angola. Mestre Joo Grande foi um destacado discpulo de um dos mais importantes defensores dessas tradies: Mestre Pastinha. Apesar de ter sido citado em livros, de ter participado de filmes, reportagens e apresentaes em todo mundo, Mestre Joo Grande encontrava-se esquecido no Brasil. Em meados da dcada de 1980, foi redescoberto trabalhando em um posto de gasolina, em Salvador. Tinha 53 anos quando voltou a praticar capoeira. A partir desse momento de retomada trilhou caminhos inesperados. Em 1990, foi convidado para participar do Festival de Artes Negras de Atlanta, nos Estados Unidos, quando o chamaram para ministrar aulas em Nova Iorque, onde passou a morar e instalou, em 1992, sua escola: Capoeira Angola Center. Em 1993, adquiriu o Green Card, visto que lhe permitiu morar e trabalhar no pas. Apesar de ser pouco lembrado no
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Brasil, Mestre Joo Grande prestigiado no exterior, a ponto de uma universidade do estado de Nova Jersey, o Upsala College, ter-lhe titulado, em 1994, como doutor honoris causa. O prestgio do mestre angoleiro2 entre os norte-americanos no se limitou a esse ttulo. Em 2001, ele recebeu uma alta homenagem do governo dos Estados Unidos. Apesar de ter sido o primeiro brasileiro que conquistou tal reverncia, poucos veculos, como um jornal local de Salvador, noticiaram o fato, ignorado pela mdia nacional:
A Casa Branca, sede do governo norte-americano, vai-se render em homenagens ao mestre baiano Joo Grande, um dos cones vivos da capoeira angola, em setembro. Aos 68 anos, Joo Grande o primeiro brasileiro a ser agraciado com o prmio da National Heritage Fellowships (Comunidades do Patrimnio Nacional), o mais alto ttulo concedido nos Estados Unidos para personalidades que lidam com as artes folclrica e nacional no pas (VITA, 2001, p. 1).
Ao mesmo tempo que a aceitao da capoeira angola em nosso espao se constitua um problema, em um pas como os Estados Unidos sua prtica era celebrada. A histria de vida do mestre angoleiro suscitava algumas questes. Por que a capoeira angola era valorizada no exterior e marginalizada no Brasil? Mais ainda: ser que isso acontecia mesmo ou a premiao internacional mostrava o grau de insero que alcanou no s no mundo como no pas? Perguntas que levavam a questionar, tambm, de que maneira essa prtica tradicional permanecia no ambiente vertiginoso da modernidade globalizada. As questes podiam ser resumidas em uma problemtica especfica: entender a aceitao da capoeira angola fora do Brasil e sua condio de resistncia local. Tratava-se, portanto, de problematizar noes simplistas que cercavam a mundializao e a globalizao das culturas tradicionais. No Capoeira Angola Center Mestre Joo Grande mantinha seu saber tradicional, procurando ensinar o que aprendeu em Salvador, entre as dcadas de 1950 e 1980. Nesse perodo, foi aluno da escola de Mestre Pastinha, primeiro a articular oficialmente um espao para a prtica e o ensino da capoeira tradicional, o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), fundado em 1941. Muito tempo depois, Mestre Joo Grande procurava manter a tradio que lhe foi passada na escola de Mestre Pastinha, mas seria possvel reproduzir essa experincia em Nova Iorque, nos anos 2000?
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A histria de Mestre Joo Grande intrigava, porque no era possvel entender como ele mantinha suas tradies em uma cidade como Nova Iorque cenrio que melhor representa o mundo globalizado, no qual se desenvolve uma modernidade vertiginosa, lugar pouco provvel para a permanncia de antigas tradies afrodescendentes. A trajetria do mestre baiano ilustrava o momento em que a capoeira angola se reproduzia em meio vertigem moderna, na qual Marlboro, Euro Disney, fast-food, Hollywood, chocolates, avies, computadores, so os traos evidentes de sua presena envolvente (ORTIZ, 2000, p. 8). Apesar desse turbilho, a arte continuava profundamente marcada por uma referncia africana que se recriava nos rituais, cnticos e gestos do corpo. O que no respondia questo: de que ele forma mantinha a tradio da capoeira angola em uma cidade onde tudo que slido se desmancha no ar?3 Ao contrrio do pensamento comum, uma das consequncias da modernidade era justamente a valorizao da cultura tradicional, que permanecia como uma fissura no esqueleto do mundo moderno, estruturado para representar o progresso, as evolues e conquistas humanas. No caso da capoeira angola na qual o discurso tradicionalista mais acirrado a adeso a sua prtica era motivada por uma valorizao da tradio. Esse era um dos perfis que podiam ser traados dos jovens que frequentavam a academia de Mestre Joo Grande, atrados no apenas pelos golpes marciais, pela movimentao acrobtica e pelos cnticos. Conforme escreveu Matthias Rohrig Assuno, a capoeira representa espiritualidade em um mundo extremamente secularizado, da mesma maneira que se coloca como uma ncora no contexto global de dissoluo e crise das identidades tradicionais (ASSUNO, 2005, p. 189). As tradies, portanto, no so esquecidas. Instalado em Nova Iorque, na cidade smbolo da modernidade mundial, o mestre transmitia seu conhecimento a partir dos antigos costumes que aprendeu.
MESTRE JOO GRANDE: Gosto de fazer capoeira como meu mestre ensinou, eu fao tudo aqui como meu mestre me ensinou. No fao nada errado, tudo que eu fao aqui do meu mestre, e tem muita coisa aqui criada por mim. Criei muitos movimentos aqui, difceis. Meu trabalho na capoeira diferente de todos os mestres, desde o Brasil que assim. J estava desenvolvido com trs anos fazendo capoeira, eu treinava para fazer diferente de todo mundo.
46 O jogo l em Mestre Pastinha era diferente do daqui. L a gente treinava tocando berimbau e fazendo o movimento. Eu que criei aqui essa coisa de ir e voltar, de colocar os alunos em dupla pra fazer movimento. Porque tem muita gente aqui e se fizer em roda vai demorar muito pra todo mundo jogar.
As tradies acolhem mudanas, desde que haja fidelidade aos preceitos anteriormente estabelecidos, em um movimento dinmico de atualizao e permanncia. Como afirmou Hobsbawm, o costume tradicional no impede inovaes e pode mudar at certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou idntico ao precedente. Dessa forma, se diferencia de uma tradio inventada, porque a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser confundida com a inveno da tradio. No necessrio recuperar nem inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam (HOBSBAWM; RANGER, 2002, p. 15-16). Nessa anlise, embora distante da discusso que apresento aqui, h uma inteno de diferenciar os antigos costumes de uma tradio inventada. Ainda assim, pensar em tradies genunas to problemtico quanto utilizar a autenticidade para definir culturas. Consciente das influncias que absorveram e dos processos de mudanas que as tradies atravessaram, fao uso do conceito de cultura tradicional. Conforme explicou Marilena Chau: Vinda do verbo latino colere, cultura era o cultivo e o cuidado com as plantas, os animais e tudo que se relacionava com a terra; donde, a agricultura [...] o vocbulo estendia-se, ainda, ao cuidado com os deuses; donde, culto (CHAU, 1989, p. 19). A cultura tradicional refere-se, nessa perspectiva, ao cultivo da tradio, dos antigos costumes. O termo tambm especifica melhor a capoeira angola, uma expresso cultural profundamente ritualizada. Ao contrrio da mecnica dos horrios, dos regulamentos e das normas sociais, o ritual pode ser interpretado como uma prtica que denota religiosidade por intermdio do culto, o qual faz permanecer os velhos usos. O conceito de cultura ganhou outros significados no avano da sociedade moderna, mas seu sentido como culto permanece influenciado pela religiosidade. o que se pode perceber em certos aspectos da capoeira angola, tais como as oraes de proteo, ladainhas e mandingas presentes na roda. Isso sem falar na sua relao de proximidade com o candombl, religio de muitos angoleiros. Conforme afirmou Mestre Joo Grande: Capoeira irm do candombl. Tudo veio da frica.
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Devido a tal proximidade, Clifford Geertz definiu a religio como um sistema cultural cujas cerimnias e celebraes so repletas de significados simblicos. Da mesma maneira, as manifestaes culturais, principalmente as tradicionais, so de tal forma influenciadas pelo esprito religioso que no impossvel pensar a cultura como um sistema de crenas, no qual aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar (GEERTZ, 1989, p. 126). Portanto, para aprender e transmitir uma cultura preciso acreditar nela. As culturas de massa perderam bastante, mas no totalmente, o vnculo religioso no processo de modernizao, enquanto nas culturas tradicionais a crena permaneceu muito mais prxima do sagrado por causa do culto aos ancestrais. As culturas da ancestralidade, neste trabalho, so aquelas cujos atores evocam a herana africana, atitude presente tanto no candombl quanto na capoeira angola. Cultivam um saber considerado antigo e mantm um elo de ligao com a frica, ainda que na maioria das vezes fortaleam os laos com um continente negro mtico e nunca alcanado. Reforam, tambm, uma condio fronteiria. A linha tnue que separa as naes no conteve a presena africana na cultura brasileira, de forma que essa influncia se transformou em ponto de tenso da construo da identidade nacional a partir dos anos 1930. Um problema que se buscou resolver de perspectivas distantes. Em uma proclamava-se a contribuio da cultura negra na formao do mestio brasileiro, em outra, reafirmava-se a pureza das tradies africanas no Brasil. A diviso da capoeira nas modalidades angola e regional desenrolou-se nos anos 1930, sob a tutela do governo nacionalista de Vargas, sendo ainda permitida a sua prtica no mesmo ano em que foi institudo o Estado Novo: 1937. A presena direta no cenrio poltico e cultural fez com que as vertentes recm-organizadas se transformassem em modelos de discusso das teses a respeito da pureza e da mestiagem, quando, na verdade, frequentavam a regio fronteiria das culturas formadas entre o projeto de nao moderna e a afirmao da ancestralidade africana.
Fronteiras da capoeira angola

Algumas anlises consagradas mostram Mestre Bimba como embranquecedor da capoeira e Mestre Pastinha como um purista da arte. Quando se referiu capoeira regional e angola, Letcia Vidor Reis insistiu que eles defendiam, respectivamente, a proposta da mestiagem e a proposta da pureza (REIS, 2004, p. 219). No entanto, no creio que seja possvel
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distingui-los a partir da questo tnica. Ambos possuam referncias negras, Bimba mais do que Pastinha. O criador da luta regional baiana cresceu em uma famlia de negros o pai era batuqueiro , seguia a poligamia africana e vivia com vrias esposas sob o mesmo teto, sendo que a ltima delas era me de santo. Bimba tambm era og nos rituais do candombl. Pastinha no era seguidor da religio afrodescendente; aprendera o jogo com um africano e era filho de um espanhol. Tornou-se mestre de capoeira, mas tambm aprendeu esgrima e desenvolveu o gosto pelo desenho. Ambos eram unidos pelos mesmos objetivos de socializao e tomaram atitudes parecidas. Assim como Mestre Bimba, Mestre Pastinha instituiu treinos e rodas na academia, criou uniformes, comeou a ensinar para mulheres e apresentou a capoeira para novas audincias. A diferena estava na proposta de cada um. Enquanto Bimba indicou uma nova capoeira voltada para a eficincia marcial da arte no seu Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, Pastinha codificou a tradicional vadiao baiana no ambiente fechado e mais formalizado do seu Centro Esportivo de Capoeira Angola. Para Assuno, se ambos propuseram importantes inovaes, Pastinha, indubitavelmente, permaneceu mais prximo das tradies que existiam do que Bimba (ASSUNO, 2005, p. 168). O criador da capoeira regional buscou romper com a antiga tradio e criar uma outra, organizada a partir de uma proposta modernizadora. As inovaes propostas por Mestre Bimba buscavam socializar a capoeira diante de um quadro de polticas nacionais que visavam garantir-lhe o posto de esporte genuinamente brasileiro. Mestre Pastinha tambm possua como objetivo a socializao e no negou o carter esportivo da capoeira, chegando a defini-la como um esporte da vida. Mesmo assim, insistia em sua africanidade. A capoeira angola permanecia como prtica atualizada de uma tradio antiga que reverenciava os ancestrais, mantendo-se tambm como uma viso dissidente que teimava em apontar a influncia africana na cultura brasileira, o que foi necessariamente ao encontro dos dois focos principais do projeto de construo do Brasil: o moderno e o nacional. Como teorizou Renato Ortiz:
[...] por trs dessas contradies existe um terreno comum quando se afirma que s seremos modernos se formos nacionais. Estabelece-se, dessa maneira, uma ponte entre uma vontade de modernidade e a construo da identidade nacional. O modernismo uma idia fora do lugar que se expressa como projeto. (ORTIZ, 1999, p. 30)
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A ideia do modernismo no Brasil como fora de lugar foi colocada por Roberto Schwartz, ao perceber que as ideias liberais cultivadas no sculo XIX no coincidiam com a realidade escravista do Brasil.4 As elites brasileiras, no rduo trabalho de construir a nao, tentavam afirmar uma modernidade que lhes escapava s mos e prpria compreenso. No Brasil, a questo nacional tornou-se mais contundente durante o perodo do governo nacionalista e trabalhista de Getlio Vargas, principalmente no Estado Novo. A capoeira angola e seu discurso tradicional afrodescendente simbolizavam uma manifestao atrasada, que enaltecia a vadiao e a africanidade. Antigas tradies negras no podiam ter espao em um pas assombrado pelo fantasma do atraso, no momento em que as elites no poder buscavam construir uma nao moderna formada por uma identidade homognea, representada pelo povo brasileiro como fruto da mestiagem de raas, uma promessa para o futuro. A ancestralidade africana e a tradio no eram boas moedas de troca para negociar no projeto de modernizao da nao brasileira. No incio dos anos 1970, quando o debate sobre a identidade nacional fazia parte das convulses polticas da poca, a imagem do capoeirista representando o esteretipo do escravo, descalo e sem camisa, usando cordis na cintura, ganhou fora. Isso aconteceu depois que jovens de classe mdia do Rio de Janeiro e de So Paulo fundaram grupos de capoeira regional que rompiam com a tradio inventada por Mestre Bimba. Depois de diversas viagens a Salvador, os rapazes voltaram para casa e desenvolveram novas prticas. Fundiram a instrumentao da capoeira angola capoeira regional, introduziram saltos de ginstica, adotaram cordas os chamados cordis para graduar os capoeiristas, inspirados nas faixas das artes marciais orientais, e colocaram nomes nos grupos que evocavam os tempos da escravido, como foi o caso do Senzala, no Rio de Janeiro, e Cativeiro, em So Paulo. Em consequncia destas mudanas muitos passaram a conceber essa capoeira como um novo estilo. Vale lembrar que Mestre Bimba, por sua vez, no props a mistura da angola com a regional. Ele queria que os antigos aderissem a uma forma de capoeira nova, que ele acreditava ser mais eficaz marcialmente. Quem fez esta mistura, na dcada de 1960, foram os jovens cariocas e, depois, os paulistas. Ainda que muitos outros tenham definido essa nova modalidade como capoeira contempornea, Assuno explicou que no h um consenso para nomear esse estilo que se tornou hegemnico, o qual chamou de
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mainstream capoeira. Trata-se, realmente, de uma questo ainda no resolvida e polmica. Mestre Nenel, filho de Bimba, defende a capoeira regional como uma tradio de seu pai. Ao contrrio, Mestre Camisa, fundador do Abad, maior grupo de capoeira do mundo, afirmou: Inverter, recriar, mudar sigo a lio de meu mestre, a lio de Bimba (SODR, 2002, p. 88). A ideia de moderna tradio foi desenvolvida por Otvio Paz e creio que se aplica, apesar da distncia do contexto, capoeira regional. Segundo o poeta mexicano, o moderno uma tradio. Uma tradio feita de interrupes, em que cada ruptura um comeo (PAZ, 1984, p. 17). Assim, da mesma forma que a tradio integra a modernidade, esta, como projeto antigo, se consolida como uma tradio marcada por romper paradigmas. A moderna tradio brasileira, analisada por Renato Ortiz, formouse quando foram dados os primeiros passos para a construo de uma indstria cultural no Brasil. Um momento de inovaes, marcado por uma sintomtica coincidncia de datas. A capoeira regional de Bimba foi criada em 1928, mesmo ano em que surgiu a primeira escola de samba uma outra moderna tradio brasileira inveno dos malandros do Estcio, no Rio de Janeiro. Culturas negras absorvidas para serem lapidadas e apresentadas como criaes nacionais modernas. A essa construo cultural da nacionalidade se ope o poder da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contrariedade que presidem sobre a vida dos que esto na minoria (BHABHA, 1998, p. 21). Embora no existam estatsticas precisas, a capoeira angola possui um nmero de praticantes muito menor do que a capoeira regional. Ainda assim, o jogo dos angoleiros possui adeptos em vrios lugares do mundo, principalmente na Europa, no Japo e nos Estados Unidos. Uma insero que, na verdade, acontece na fronteira da modernidade brasileira. A condio fronteiria da capoeira angola est na sua postura dissidente do projeto nacionalista, o qual possui um tempo histrico que privilegia os mrtires e heris nacionais, tais como Tiradentes e Dom Pedro I, e ignora referncias populares, como Zumbi e Antnio Conselheiro. Na modernidade globalizada, essa temporalidade das naes se confronta com a dos grupos fronteirios, aqueles que se encontram s margens de culturas estrangeiras, reunindo-se nas fronteiras. Homi Bhabha, sobre outra realidade, apontou em que locais seriam realizados tais encontros:
51 [...] nos guetos ou cafs de centros de cidade; reunio na meia-vida, meia-luz de lnguas estrangeiras, ou na estranha fluncia da lngua do outro; reunindo os signos de aprovao e aceitao, ttulos, discursos, disciplinas; reunindo as memrias de subdesenvolvimento, de outros mundos vividos retroativamente; reunindo o passado num ritual de revivescncia; reunindo o presente. (BHABHA, 1998, p. 198)
No caso dos angoleiros, o lugar em que se reuniam em um ritual de revivescncia do passado eram as rodas de capoeira angola. A performance ritualstica que realizam contradiz o tempo do historicismo nacional. A capoeira regional, de certa maneira, inscreve-se em uma proposta de construir um passado da nao, na medida em que reatualiza a escravido do negro. A fronteira na qual est localizada a capoeira angola tem como referncia primordial a frica, uma posio que encontrou ressonncia nos movimentos de reafricanizao que aconteciam na Bahia e alcanou uma platia internacional.
Reafricanizao, memria e esquecimento

Em 1981, ano da morte de Mestre Pastinha, quando culmina a decadncia da capoeira angola, foi tambm o momento em que Antnio Risrio afirmou que era indiscutvel a reafricanizao do carnaval da Bahia. O antroplogo explicou que se referia ao termo reafricanizao porque j aconteceu coisa semelhante no passado, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, por exemplo [...]. Nessa poca, desfilavam entidades como A Embaixada Africana, Filhos da frica, A Chegada Africana, Pndegos da frica etc. Apesar de focalizar sua discusso nos afoxs e blocos afro que surgiam naquele momento, Risrio explicou que:
Trata-se de um processo bem mais geral: o da reafricanizao da vida baiana (e brasileira, evidentemente, a particularizao vai por conta da perspectiva regional aqui adotada). Reafricanizao que est tendo, no carnaval, seu clmax, sua expresso mais densa e colorida, mas de modo algum se resume a. (RISRIO, 1981, p. 17-19)
No perodo de reafricanizao da cultura popular na Bahia, entre os anos 1970 e 1980, o modelo esportivo, graduado por cordis, tornou-se hegemnico no pas e no mundo e em determinado momento silenciou a capoeira angola. Os mestres angoleiros tornaram-se esquecidos, mantendo sua arte de forma subterrnea nos fundos de quintais, em academias frequentadas por poucos alunos, nas rodas em bairros
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da periferia sem condies de viver da sua prtica, tendo que buscar sobrevivncia em outros trabalhos, o que muitas vezes ocasionava seu afastamento das rodas e academias. Joo Grande era um exemplo dessa situao de esquecimento, trabalhava em um posto de gasolina durante o dia e realizava shows folclricos durante a noite. Conforme explicou Pollak, o silncio dos desfavorecidos se d margem da sociedade, a partir de onde se desenrola uma outra memria, a subterrnea, que acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva nacional (POLLAK, 1989, p. 3). A memria que a sociedade tinha da capoeira era a do modelo regional, mais veiculado pelos meios de comunicao e presente em locais em que tambm se praticavam outras artes marciais, musculao e ginstica. Os angoleiros, por sua vez, no encontravam lugar nesses espaos; costumavam ocupar centros culturais, casares e outros prdios abandonados. Por isso, o Forte Santo Antnio, em Salvador, seria ao mesmo tempo smbolo e local da reafricanizao e revitalizao da capoeira angola, o que se efetivaria com o retorno de Mestre Moraes capital baiana, dez anos depois de ter morado no Rio de Janeiro, local em que fundou o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP), em 1980. Um ano depois Mestre Pastinha morreria. Sua morte, de certa maneira, daria impulso ao movimento de revitalizao, inspirado no legado de sua academia, que pretendia dar continuidade na antiga fortificao do bairro de Santo Antnio. Principalmente porque, antes de Mestre Moraes, Mestre Joo Pequeno j havia ocupado uma das salas do Forte. Trata-se do mais antigo discpulo de Mestre Pastinha e principal parceiro de Mestre Joo Grande. No momento em que se instalou no lugar, deixou clara sua inteno de dar continuidade ao trabalho de seu mestre, ao batizar seu grupo como Grupo de Capoeira Angola Joo Pequeno de Pastinha. No entanto, o projeto de revitalizao da capoeira angola do GCAP era mais sistemtico, baseado em oficinas com antigos mestres. Tambm eraorganizado por intermdio de uma agenda de afirmao da ancestralidade africana do jogo, assim como fez Mestre Pastinha 40 anos atrs. Inspirado pela experincia que teve desde criana como aluno do Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), Mestre Moraes tambm estabeleceu como cores do uniforme do GCAP o preto e o amarelo, usados pelo CECA, e manteve o discurso da africanidade. Por meio desse movimento reencontrou Mestre Joo Grande afastado da prtica da capoeira e o convenceu a ministrar aulas no Forte Santo Antnio.
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A revitalizao proposta pelo GCAP tambm partia de uma reafricanizao em consonncia com os movimentos culturais de afirmao da africanidade que se intensificavam no incio dos anos 1980. Isso transformou o Forte Santo Antnio em foco de ateno dos visitantes de outros pases que chegavam a Salvador. O lugar foi ponto de convergncia de diversos intelectuais estrangeiros, principalmente Alejandro Frigerio, Kenneth Dossar, Daniel Dawson, J. Lowell Lewis, Greg Downey, que publicaram trabalhos acadmicos com base na pesquisa desenvolvida no Forte Santo Antnio.5 Nesse mesmo perodo, Mestre Joo Grande retornou prtica da capoeira e passou a ensinar no Forte, dentro do GCAP. Conforme recordou:
MESTRE JOO GRANDE: Na poca que eu trabalhava no posto de gasolina a capoeira angola estava por baixo, cada. Fiquei cinco anos sem fazer capoeira angola. No tinha como fazer? No tinha. Trabalhando muito. Capoeira angola caiu. S estava por cima a regional. Capoeira angola s tinha Joo Pequeno no Forte Santo Antnio. Cobrinha Verde tinha falecido. Mestre Pastinha estava doente. Valdemar s fazia berimbau. Ningum jogava capoeira mais. Eu trabalhava na Moenda fazendo show. Trabalhava no posto de gasolina no Retiro. Cobrinha Mansa ia l me chamar pra fazer capoeira. Eu vou, eu vou. Nunca fui. Passou quase um ano me chamando para ir pra l. Um dia fizeram um encontro l, em 1987. Eu fui ver o encontro, gostei, a voltei pra capoeira angola. Eu estava me sentindo mal. S fazia show, batia maculel, puxava rede na Moenda, mas capoeira que boa no jogava. Quando o Moraes fez o encontro e me chamou eu voltei pra capoeira angola e voltou todo mundo. Voltou Valdemar, finado Zacarias, finado Bob. Todo mundo voltou pra capoeira angola. Moraes e Cobrinha foram no posto de gasolina me chamar, eu estava na Moenda. Me deram um salrio pra eu vir pro GCAP. Deixei a Moenda e passei trs anos trabalhando com o GCAP. Ensinando todo mundo l. Depois de trs anos no quis mais ficar l. Fui trabalhar na Moenda de novo.
Mestre Joo Grande no deu continuidade ao trabalho no GCAP; ainda estava em busca de um espao em que pudesse criar sua prpria escola, mas a experincia o colocou em contato com as pessoas que o levariam para os Estados Unidos, onde acabaria ficando para o resto de sua vida. Tal deciso ocorreu em solo norte-americano, j que Mestre Joo Grande no tinha premeditado fixar moradia nos Estados Unidos, o que s aconteceu aps o convite feito por Nego Gato, capoeirista que morava
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em Nova Iorque, para ensinar em Manhattan. Na verdade, era esperado na Bahia para a inaugurao do espao em que seriam ministradas as aulas de capoeira angola, o Liceu de Arte e Ofcios. O lugar escolhido para Mestre Joo Grande dar aulas de capoeira angola no Liceu de Artes e Ofcios foi proposta do pesquisador Cesar Barbieri. Pretendia-se que de um lado estivesse Mestre Joo Grande ensinando o jogo de Angola, e de outro Mestre Nenel, filho de Bimba, dando aulas de capoeira regional. A iniciativa no deu certo, o mestre angoleiro no vislumbrou nesse lugar sua escola, no acreditava que pudesse ter futuro na Bahia, terra que amava, mas na qual vivera em situao de extrema dificuldade. O modelo conceitual do lugar tambm contribuiu para esse afastamento. Segundo escreveu Csar Barbieri:
Mestre Joo Grande, ao participar da elaborao da proposta curricular do Curso de Formao de Capoeiras, da ento Oficina de Movimento do Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, documento este que prev um Curso a ser desenvolvido em oito semestres, definiu o contedo programtico, referente Capoeira Angola. (BARBIERI, 1993, p. 88)
Tratava-se, portanto, de um curso de capoeira angola a ser realizado em quatro anos. Acostumado a outra forma de aprendizagem, Mestre Joo Grande foi obrigado a tomar atitudes totalmente contrrias a sua perspectiva de ensino, tal como montar um contedo programtico. Conforme Barbieri:
Quando perguntado, com perplexidade, ao Mestre Joo Grande, como podia ser distribudo daquela maneira o contedo a ser desenvolvido, tendo em vista que existiam oito semestres como o tempo bsico para realizao do processo, o Mestre, com sua simplicidade e segurana, qualidades prprias dos que sabem o que esto fazendo, nos mostra o bvio, que a formao acadmica, que o processo de educao formal muitas vezes nos impedem de ver. (BARBIERI, 1993, p. 90)
A resposta de Mestre Joo grande foi simples: A gente no sabe o que cada aluno vai aprender em seis meses, tem aluno que aprende mais depressa, outro mais devagar (BARBIERI, 1993, p. 90). Desconfortvel com o formalismo do Liceu, no consegue enxergar naquela possibilidade uma alternativa para viver do ensino da capoeira angola em Salvador. O rompimento com a tradio baiana no ocorre no Brasil, mas em Nova Iorque, quando o mestre angoleiro pressentiu que no conseguiria realizar seu sonho na Bahia, ao contrrio das oportunidades que Manhattan oferecia.
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Manhattan tambm lhe impusera as adversidades de uma cidade estrangeira e cosmopolita, na qual aprendeu a viver e passou a ensinar capoeira sem saber falar ingls. Assim como o fez sofrer todas as restries da clandestinidade na poca que viveu como imigrante ilegal no pas. Apesar disso tudo, e diante das oportunidades que a ilha lhe oferecia, Mestre Joo Grande acreditou que o sonho de ter sua prpria academia seria concretizado em Nova Iorque.
A memria do corpo
O cenrio que proporcionou a ida de Mestre Joo Grande para Nova Iorque foi o de revitalizao da capoeira angola, processo em curso a partir de meados dos anos 1980, em face da reafricanizao da cultura popular na Bahia. Este processo tambm ocorria em outros estados do Brasil. Concomitantemente, houve o momento de ecloso da memria subterrnea da capoeira angola. Um dos motivos para que o silenciamento imposto aos velhos mestres fosse rompido foi a morte de Mestre Pastinha em precrias condies, pobre e cego. Conforme afirmou Michael Pollack, as memrias subterrneas prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise, em sobressaltos bruscos e exacerbados (POLLAK, 1989, p. 4). Alm da reafricanizao um outro fator fundamental para a revitalizao da capoeira angola foi a cultura da ancestralidade. Ao cultivarem o legado de Mestre Pastinha no Forte Santo Antnio, os mestres Joo Pequeno e Moraes promoveram a manuteno de sua memria para uma nova gerao de capoeiristas que se propagou internacionalmente. claro que o universo da capoeira angola, em Salvador, nos anos 1980, no se restringia ao Forte Santo Antnio. Os mestres Virglio, Paulo dos Anjos, Curi, entre outros, permaneciam em atividade, mas como que silenciados, sem ter voz para reivindicar a condio de mestre de capoeira angola perante a sociedade, como fizeram os mestres Pastinha, Valdemar, Canjiquinha e muitos outros, em diversas ocasies, em entrevistas para os veculos de comunicao ou em apresentaes pblicas. O silncio comeou a ser quebrado com o som das rodas de capoeira do Forte Santo Antnio. Os mestres que haviam cado no esquecimento voltavam a ser lembrados. Joo Grande foi um dos mestres que estavam esquecidos e que o movimento de revitalizao trouxe de volta. Sua participao nesse processo foi importante, na medida em que, devido a este retorno, pde influenciar
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novos discpulos, mas sua atuao mesmo fundamental para a difuso da capoeira angola nos Estados Unidos e na Europa. Ao difundir a arte, ajudou a abrir caminhos para os angoleiros que chegavam ao exterior nos anos 1990. Foi a memria do corpo que possibilitou a Mestre Joo Grande manter suas tradies em Nova Iorque. A capoeira como memria corporal incide na experincia vivida no Brasil, arcabouo do saber dos ltimos africanos que viveram no pas. Por isso, o desenvolvimento do jogo est completamente entrelaado cultura local das mais antigas cidades do Brasil, o que torna impossvel falar de sua africanidade sem filtr-la pela vivncia em terras brasileiras. A capoeira angola uma tradio preservada e transmitida pela memria corporal. O corpo o depositrio do saber cultural e tambm a mdia que permite a realizao da performance e dos rituais. No seu trabalho pioneiro, primeira dissertao a ter como tema a capoeira, Julio Csar Tavares j se referia ao corpo como instrumento de transmisso da cultura, isto , dos hbitos socialmente adquiridos (arquivo), ao mesmo tempo, que como instrumento de organizao de defesa fsica, individual e comunitria (arma). Para o autor: Foi esse binmio arquivo-arma que selecionou a linguagem que veio compor o repertrio de signos armazenado no prprio corpo do negro (TAVARES, 1984, p. 94). A seleo dos movimentos, dos cnticos e dos instrumentos era um ponto fundamental para que a capoeira pudesse ser pensada como uma memria do corpo. Para Henri Bergson, os movimentos corporais so imagens selecionadas a partir de duas memrias: lembrana-hbito e lembrana-imagem. Na primeira, os movimentos, ao se repetirem, criam um mecanismo, adquirem a condio de hbito, e determinam em ns atitudes que acompanham automaticamente nossa percepo das coisas. Na segunda, para evocar o passado em forma de imagem, preciso poder abstrair-se da ao presente, preciso saber dar valor ao intil, preciso querer sonhar. Bergson tambm se referiu aos momentos de aprendizado em que as duas memrias caminham lado a lado e prestam-se um mtuo apoio (BERGSON, 1990, p. 64-67). A capoeira como memria uma interseo das lembranas, hbitos, e imagens. A primeira adquirida com a observao e a repetio, de forma que os movimentos alcanam eficcia automtica, absorvida ao longo de constantes treinamentos. A segunda produz a imagem ldica do corpo, o seu momento de querer sonhar, de realizar movimentos
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cuja utilizao marcial pretexto para o desenho da plstica corporal. Um momento de vadiao, de brincadeira, no qual o mundo pragmtico no prioridade. A roda o ritual de abstrao do presente para encenar o passado, tambm o momento do improviso, da espontaneidade, da criao estimulados pelo hbito do corpo de realizar os movimentos, da o mtuo apoio citado por Bergson. Um outro elo de ligao entre a capoeira e a memria a atualizao do passado, a influncia que sofre do presente no ato de sua narrativa corporal. Afinal, se algo merece ainda o nome de memria, j no porque conserve imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito til at o momento presente (BERGSON, 1990, p. 63). Mesmo a capoeira angola, modalidade tradicional, carrega nos seus rituais contemporneos a marca do cotidiano e suas mudanas. Guardadas as distncias do contexto, as reflexes de Bergson contribuem para a percepo de que o corpo impregnado por uma memria que lhe confere hbito de movimentos automticos, resultado da repetio e do aprendizado e, ao mesmo tempo, o corpo guarda o saber imaterial da cultura no seu acervo espiritual e intangvel. No pretendo com essa afirmao atestar a velha concepo dualista da natureza humana, que compara o corpo a uma mquina habitada e controlada por um esprito, pela mente. Como afirmou Muniz Sodr: o corpo o lugar da multiplicidade, espao que tambm abriga a memria individual e coletiva, por isso o corpo na capoeira, assim como na dimenso sagrada e ldica das culturas tradicionais, define-se em termos grupais (mais do que em termos individuais), ou melhor, ritualsticos (SODR, 2005, p. 85). A radicalizao do pensamento do corpo como mquina foi feita pelo mdico ingls Julien Offray de La Mettrie, que publicou, em 1748, sua obra mais famosa, O Homem Mquina. Srgio Paulo Rouanet explicou que La Mettrie radicalizava Descartes. Para La Mettrie os homens no tinham alma, eram mquinas, conjuntos de engrenagens puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual, como pretendia Descartes (ROUANET, 2003, p. 38). Desde o Renascimento o corpo passou a ser pensado em sua pretensa dicotomia entre a matria e o esprito, atividade que no se limitou aos estudos filosficos, mas tambm alcanou as pesquisas mdicas. Adauto Novaes explicou que: Pelo menos desde a Renascena, o corpo vem sendo progressivamente desvelado. Os estudos de anatomia depararamse, inicialmente, com a pele, em seguida outras camadas, chegando-se
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aos msculos e tendes. Por fim, o crnio aberto [...]. As reflexes da medicina, no entanto, no deram conta de uma definio do corpo que abrangesse outras reas.
O corpo, sabe-se, percorre a histria da cincia e filosofia. , por isso, um conceito aberto. De Plato a Bergson, passando por Descartes, Espinosa, Merleau-Ponty, Freud e Marx, a definio do corpo sempre pareceu um problema: para alguns, ele ao mesmo tempo enigma e parte da realidade objetiva, isto , coisa, substncia; para outros, signo, representao, imagem [...]. (NOVAES, 2003, p. 8-9)
O corpo a que me refiro o do capoeirista, mais especificamente o do angoleiro, que guarda a memria do corpo natural. Desde menino, Mestre Joo Grande mantinha o hbito de observar os animais no interior de Itagi e ficava intrigado com o fato de que os bichos no se tocavam em seus movimentos. Mais tarde, relacionaria essa movimentao capoeira. Para muitos estudiosos e capoeiristas o jogo teria surgido da observao dos animais, como zebras, cobras, felinos, aves e outros bichos. Por isso, muitos mestres estabelecem uma relao entre a natureza e a capoeira. Uma ligao que se encontra na narrativa de Mestre Joo Grande.
MESTRE JOO GRANDE: A capoeira que eu fao natureza... A natureza que d pra pessoa. A natureza. O rio vai aqui e volta aqui, segue nesta direo. No vai direto porque no tem lugar pra passar. Tem uma montanha aqui o rio no vai subir reto porque no tem onde passar, procura lugar pra entrar, pra passar. Tem uma formiga no rio num lugar onde no pode passar, ela procura, procura at achar um lugar pra poder sair. Que nem voc tambm. Jogando capoeira voc tem a sua capoeira que seu mestre te ensinou e voc vai crescendo outra coisa aqui no seu corpo. O que seu corpo pedir voc d a ele.
Esse um aspecto fundamental para entender a trajetria de Mestre Joo Grande e a permanncia da capoeira angola na modernidade globalizada. A sua narrativa baseada em uma memria corporal, estimulada pelo fato de seu pensamento estar em simbiose com o corpo atravs da corporificao da capoeira. Relacionar a lembrana ao corpo interagir com uma rede de significados. Conforme explicou Peter McLaren, narrativas enraizadas no corpo podem acomodar excesso semntico, elas so as nicas narrativas que podem faz-lo (MCLAREN, 2000, p. 173-174). Nessa relao, no se pode esquecer que o corpo da capoeira no produz apenas movimentos, mas tambm msica. O ritmo, os instrumentos e os cnticos fazem parte da sua memria corporal, porque integram a tradio, o ritual e dramatizam a roda, um espao simblico
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e emprico. Por meio da musicalidade, o capoeirista narra seu passadoe presente, no movimento circular em que retrata a si mesmo. Uma das formas do corpo narrar essa memria por meio do canto e da performance desenvolvida nas rodas, nas quais o capoeirista narra a herana da cultura negra com gestos, golpes e outros movimentos. Da mesma forma, a narrativa cantada dos capoeiras vem de uma memria corporal, baseada nos ensinamentos dos antigos, assim como seus movimentos acrobticos e golpes marciais. Um amplo repertrio que se mantm por intermdio de uma tradio do corpo, baseada na relao com a natureza. Analisar o corpo natural do angoleiro, em contraponto ao Homem Mquina, de La Mettrie, interessante porque esclarece pontos pertinentes atuao desses capoeiristas. Ao contrrio dos que praticam a modalidade regional, a maioria dos que jogam capoeira angola no usa mquinas de musculao para modelar o corpo. A sua estruturao corporal ocorre naturalmente, a partir da repetio dos gestos que lembram os movimentos dos animais. Alm disso, h o medo de o corpo enrijecer, ficar duro ou mecnico se o angoleiro for forte demais. Tambm h na afirmao do corpo natural uma resistncia mecanizao e cientificizao do mundo moderno, que no se limita aos aparelhos de musculao, mas alcana o arsenal de conhecimentos construdo ao longo dos sculos, um processo histrico que teve incio com os exerccios de anatomia e avanou com a alta tecnologia desenvolvida pelo homem. Transplantes, clonagens, prteses, cirurgias, intervenes estticas so alguns dos resultados desse avano. As tentativas de submeter o corpo cincia, sejam elas positivas ou negativas, encontram contraponto, no tempo presente, na manuteno de uma tradio corporal que no foi construda no preldio da modernidade ocidental, no Renascimento, mas que possui matriz nas sociedades tradicionais africanas, nas quais o corpo no era pensado como um objeto que se precisa colocar para funcionar, mas como algo a ser vivido intensamente, parte integrada e fundamental do cotidiano comunitrio, importante tanto para as festas quanto para o trabalho. O que no significa que a memria do corpo seja pura, ao contrrio, via aberta s influncias que absorve e mimetiza. Por isso possvel fazer conexes da capoeira angola com outras prticas corporais, como o boxe, por exemplo. Embora o corpo do boxeador seja moldado por mquinas e aparelhos, h uma influncia contempornea da cultura corporal negra em sua prtica, assim como aconteceu com o futebol e outros esportes.6
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Dessa forma, o corpo do boxeador apresenta algumas questes prximas da capoeira. Afinal, seus praticantes pensam para jogar/lutar, ou o corpo que pensa por eles no calor da disputa/jogo? Para Loic Wacquant: No boxeador j formado, o mental torna-se uma parte do fsico, e vice-versa; o corpo e a mente funcionam em simbiose total (WACQUANT, 2002, p. 116). O mesmo acontece com o capoeirista iniciado, que j possui uma lembrana-hbito adquirida ao longo dos anos. Apesar de no se referir memria para obteno do que chamou de habitus pugilstico, o trabalho etnogrfico de Wacquant apontou para reflexes entre corpo e esprito prximas das ideias que defendo. Assim como o antroplogo, acho necessrio:
[...] superar as distines tradicionais entre corpo e esprito, entre o instinto e a ideia, o indivduo e a instituio, mostrando como os dois termos dessas antinomias perenes constituem-se em conjunto e servem-se como suporte mtuo, especificam-se e reforam-se, mas tambm enfraquecem-se, em um mesmo movimento. (WACQUANT, 2002, p. 116)
O corpo no apenas o lugar da fora, mas tambm da fraqueza. o local da multiplicidade e das contradies. Da as tentativas de discernir seu aspecto material do espiritual. Da mesma forma, a memria no matria, mas se manifesta nos corpos, nas escrituras, nos lugares. Tambm evocada por nossos sentidos, pelos sabores, odores, vises, msicas e toques que presenciamos e que nos relembram momentos vividos. Este conjunto, conforme Wacquant, material e intangvel, relaciona a memria e o corpo. Muniz Sodr, em seu trabalho pioneiro de 1983, defendeu que a capoeira sobreviveu por ser jogo cultural (SODR, 2005, p. 155). Mais do que isso, o que fez com que a arte permanecesse, alm de garantir que os capoeiras pudessem manter e articular o jogo foi a memria do corpo. As tradies corporais, como a capoeira angola, se mantm na vertigem da modernidade, principalmente, por meio da memria, que no se restringe aos gestos e aos movimentos, mas tambm conserva um acervo simblico que organiza as identidades de grupos e indivduos. O corpo o veculo utilizado para expressar o sistema cultural dos angoleiros, marcado por sua multidimensionalidade e performance semirreligiosa, reservas de memria de sociedades tradicionais, fortemente aliceradas pela cultura da ancestralidade.
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Abstract
The relation between body and memory is not usually thought as an important way of transmission and permanence of cultural manifestations, such as capoeira. From Mestre Joo Grandes life history baiano from inland Itagi, born in 1933, and settled in USA since 1990 , this article investigates the importance of the memory of the body in maintaining the traditional Capoeira Angola in New York, the city that is symbol of the worldwide modernity, considered the center of the world, in where he lives and established his academy: Capoeira Angola Center. Orality and body, globalization and traditional culture, gesture and chant, habit and creation, nature and city are tensions that constitute the narrative based in Mestre Joo Grandes corporal memory. Keywords: body; memory; tradition; capoeira; modernity.
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Notas
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Este artigo resultado da tese de doutorado que defendi no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, em 2007. As narrativas de Mestre Joo Grande que apresento aqui so o resultado de duas entrevistas. A primeira foi realizada por meu orientador, Jos Carlos Sebe Bom Meihy, em outubro de 2001, e a segunda foi feita por mim, em maio de 2005. Como mtodo utilizei o conceito de transcriao utilizado por Meihy para explicar o processo que se d na passagem do oral para o escrito. Transcriar significa assumir que impossvel transcrever o que foi dito para a forma escrita da exata maneira como foi falado. O importante, ento, manter o seu sentido e no exatamente sua forma, o que permite certas solues para traduzir as narrativas. Os praticantes de capoeira angola costumam autodenominar-se angoleiros. Marshall Berman usou esta expresso de Marx para intitular seu livro, no qual mostrou a verve modernista de Nova York. Ver Schwartz, Roberto. Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. A ocupao dos mestres Joo Pequeno e Moraes se tornou referncia em Salvador e mobilizou o poder pblico. Em 18 de dezembro de 2006, o Forte Santo Antnio do Alm Carmo foi reinaugurado. Foram investidos R$ 2,8 milhes na reforma, com recursos do Programa de Desenvolvimento Turstico do Nordeste (Prodetur II). O lugar passou a abrigar a Sociedade Brasileira de Defesa e Preservao da Capoeira, na qual se pretende instalar um centro de referncia para a sua preservao e estudo. O forte tem oito salas de aula, ptio de atividades coletivas com cerca de 800 metros quadrados, memorial dos grandes mestres da Bahia, biblioteca, videoteca e oficina de instrumentos. Uma influncia cuja marca principal a presena da ginga, principal movimento da capoeira, que pode ser observado nos atletas do futebol e do boxe, por exemplo.
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Daniel Granada da Silva Ferreira*
Adaptao em movimento: O processo de transnacionalizao da capoeira na Frana
Este artigo visa analisar o processo de transnacionalizao da capoeira partindo de um breve debate sobre as ideias de imigrao, dispora e transnacionalizao. O fenmeno da expanso da capoeira na Frana analisado em dois nveis distintos: primeiro, o das grandes organizaes internacionais e meios de comunicao para um grande pblico, e, segundo, o da pesquisa etnogrfica nas atividades de uma associao de capoeira de Paris. Palavras-chave: capoeira; transnacionalizao; redes sociais; cultura negra; capoeira na Frana.
Doutorando em antropologia e histria, em cotutela de tese nas Universit de Paris X CERCAA-LESC Nanterre (Frana) e o Department of History, University of Essex (Inglaterra).
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Introduo
Este artigo visa analisar o processo de transnacionalizao da capoeira. A primeira parte ser composta de um breve debate sobre as ideias de imigrao, dispora, transnacionalizao, na tentativa de apresentar ao leitor os desafios ligados interpretao da expanso da capoeira fora do Brasil. Em um segundo momento, abordar o processo de transnacionalizao da capoeira em dois nveis distintos, mas inter relacionados: um que chamo de amplo1 e que tenta mostrar ao leitor uma dimenso do espao que se tem dado capoeira em instituies internacionais como ONU e Unesco, nos meios de comunicao, campanhas publicitrias, internet, entre outros; e outro que chamo de restrito,2 que trata das adaptaes e transformaes na prtica da capoeira em seu processo de transnacionalizao na Frana, pelo estudo etnogrfico de uma associao de capoeira que atua em Paris. Partindo de uma pesquisa de campo que teve incio em outubro de 2005, realizada por meio de observao participante nas atividades da Associao de Capoeira Kolors, em Paris, pretendo colocar em evidncia as contradies e adaptaes feitas por esses capoeiristas nessa capoeira francesa. Representaes a respeito do Brasil, e conflitos decorrentes das interpretaes feitas acerca da capoeira, assim como processos de etnicizao contrrios aos ideais do igualitarismo republicano francs dentro dessa associao tambm sero considerados.
Para se entender a capoeira fora do Brasil. O uso do conceito de imigrao

A expanso da capoeira fora do Brasil iniciou-se durante a dcada de 1970 e intensificou-se nos anos 1980 e 1990. Ela acompanha o movimento de emigrao de brasileiros em busca de melhores condies de vida e trabalho fora do pas. Alguns desses brasileiros levam consigo a capoeira e descobrem nessa prtica um meio de subsistncia. A discusso a respeito de imigraes contemporneas parece centrar-se na crtica explicao das causas das migraes pela tica da chamada teoria neoclssica dos estudos migratrios Push and pull theory, tambm conhecida no Brasil como teoria da atrao e repulso. Esta teoria neoclssica postula que o mercado de trabalho semelhante ao mercado de quaisquer outras mercadorias, compradas e vendidas livre e regularmente no mercado. Ela procura enfatizar as desigualdades econmicas existentes entre as naes que so capazes de produzir diferenas
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significativas de incentivos salariais oferecidos entre os diversos pases que compem os polos dos circuitos migratrios. As maiores oportunidades de trabalho e salrio so consideradas os principais fatores de atrao; por outro lado, pobreza, desemprego e baixos salrios seriam os principais fatores de expulso. Pela lgica dessa explicao, portanto, a renda a varivel determinante e a mobilidade do trabalhador se d em funo da variabilidade da renda. Se por um lado, do ponto de vista macro, a varivel socioeconmica da desigualdade entre as naes tomada como principal desencadeador dos movimentos migratrios, por outro, do ponto de vista micro, os deslocamentos populacionais so interpretados como resultado de opes individuais. A premissa metodolgica deste modelo a seguinte: o imigrante que decide emigrar, motivado por um clculo utilitarista baseado na relao custo/benefcio de suas vantagens individuais. As vantagens comparativas presentes neste clculo so de carter, predominantemente, econmico: diferencial de salrios. O que se contesta nesse modelo o fato de levar em conta apenas fatores econmicos, desconsiderando outros como de ordem social e cultural, que so imprescindveis para se compreender a origem e a manuteno dos movimentos migratrios contemporneos (MARTES, 1999). A teoria da atrao e repulso passa a ser duramente criticada a partir da dcada de 1980 por autores que iro dar uma abordagem de cunho sociolgico ao tema. Estes autores so classificados como institucionalistas ou histrico-estruturalistas (MARTES, 1999), e procuram enfatizar o papel das estruturas socioeconmicas nos movimentos migratrios, concebendo a migrao como um fenmeno marcadamente social. Desse modo, a abordagem sociolgica amplia a discusso atribuindo-lhe um carter interdisciplinar. Temos, ento, que a tendncia atual do debate na rea dos estudos sobre migraes prope um deslocamento da nfase na racionalidade indivi dual (que premissa fundamental da teoria neoclssica) para as maneiras pelas quais os meios sociais afetam e modificam a racionalidade individual e os comportamentos econmicos. A ideia no desprezar a racionalidade dos atores sociais na perseguio dos objetivos, por intermdio de meios e de estratgias selecionados, mas resguardar a dimenso social dos contextos nos quais os atores atuam e nos quais fazem suas escolhas. A estrutura das redes sociais, sob esta tica da abordagem dos movimentos migratrios por meio das relaes sociais, ganha grande evidncia. Se os debates sobre imigrao ajudam-nos a compreender o incio da implantao da capoeira fora do Brasil, eles no so suficientemente
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satisfatrios na tarefa de perceber a continuidade e a diversificao deste movimento no momento atual. Isso porque, em primeiro lugar, as teorias sobre imigrao pressupem que o imigrante ao chegar no seu novo pas tenha de restringir as expresses identitrias do pas do qual emigrou, ao ambiente privado de sua vida domstica, tentando ser assimilado pela sociedade hospedeira. Mesmo se levarmos em conta que os capoeiristas brasileiros tm melhores condies de vida e trabalho fora do Brasil, temos de considerar que justamente a valorizao pblica de um bem cultural do pas de origem o que permite a sua insero e subsistncia. Em segundo lugar, porm no menos importante, deve-se levar em conta que hoje em dia o desenvolvimento da capoeira no est mais, necessariamente, vinculado a um fenmeno migratrio, todavia a um complexo sistema de redes sociais e troca de informaes formadas a partir da dcada de 1970 e que se vem acentuando e diversificando nos ltimos anos.
Dispora e tradio
Como as ideias a respeito da imigrao necessitam de certos ajustes para a compreenso do caso da expanso da capoeira fora do Brasil, til consultarmos a bibliografia sobre as disporas3 e tentar compreender o que as reflexes relacionadas s disporas oferecem para melhor abordagem deste fenmeno. O conceito de dispora deve ser utilizado com bastante cuidado, pois, atualmente, se utiliza esse termo para designar uma srie de outros fenmenos traduzidos por palavras como imigrao, exlio, comunidades culturais, trabalhadores legais e ilegais, refugiados, entre outros (CLIFFORD, 1994), passando a ser reivindicado para denominar os mais diversos tipos de grupos sociais. O incontvel nmero de utilizaes dadas ao vocbulo confere-lhe um carter nebuloso e impreciso (BORDES-BENAYOUN; SCHNAPPER, 2006). Embora considere difcil poder falar de uma dispora de brasileiros ou, mais complicado ainda, de uma dispora de capoeiristas, as reflexes sobre as disporas ajudam a tornar claros os contornos e especificidades deste fluxo de capoeiristas em direo ao estrangeiro, como, por exemplo, as alianas estabelecidas com os locais, as idealizaes e mitificaes da terra natal e o desejo manifesto de um dia voltar ao pas de origem. No fenmeno de expanso da capoeira fora do Brasil, aquilo que a meu ver poderia aproximar esse movimento da utilizao do conceito de dispora seria a vontade manifesta nos discursos4 de muitos desses
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grupos de se inserirem em um movimento diasprico mais amplo, ou melhor, a reivindicao simblica de pertencimento a um grupo maior de afrodescendentes. Nas palavras de Hall:
A alternativa no apegar-se a modelos fechados de pertencimento cultural, mas abarcar os processos mais amplos o jogo da semelhana e da diferena que esto transformando a cultura no mundo inteiro. Esse o caminho da dispora, que a trajetria de um povo moderno e de uma cultura moderna. (HALL, 2003, p. 47)
Os capoeiristas estabelecidos no exterior, brasileiros ou no, dizem-se guardies de uma tradio, detentores de uma cultura afro-brasileira e procuram recriar fora do Brasil um Afro-Brasil no qual eles e a capoeira que praticam podem integrar, criativamente, um mesmo passado mtico coerente. No livro O Atlntico Negro, Paul Gilroy faz interessantes reflexes a respeito da construo das ideias de tradio nas culturas da dispora negra:
[...] pode fazer sentido tentar reservar a ideia de tradio para as qualidades annimas, evasivas e minimalistas que possibilitam esses discursos da dispora. Isso implicaria manter o termo, como maneira de falar sobre processos aparentemente mgicos de conexo que derivam tanto da transformao da frica pelas culturas da dispora como da filiao das culturas da dispora frica e dos traos africanos encerrados nessas culturas da dispora. (GILROY, 2001, p. 372)
James Clifford tambm reflete sobre a ideia de tradio nas culturas da dispora: Identifications not identities, acts of relationship rather than pregiven forms: this tradition is a network of partially connected histories, a persistently displace and reinvented time/space of crossing5 (CLIFFORD, 1997, p. 268). Ento, temos que a utilizao do conceito de dispora e a consequente construo da ideia de tradio da capoeira praticada fora do Brasilpode colocar em evidncia certos aspectos desse fenmeno, principalmente no que tange s representaes e reconstrues de fragmentos do que pode significar simbolicamente Brasil e frica nesses grupos, em geral, com um objetivo de melhor insero no mercado cultural de produtos tnicos, j bastante diversificado em grandes cidades como Paris e Londres.
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Redes sociais, transnacionalizao e a capoeira

As ideias a respeito de redes sociais e transnacionalizao tornam-se fundamentais para a abordagem apropriada do fenmeno da expanso da capoeira fora do Brasil. a partir dos anos 1970, graas contribuio dos estudos sobre transnacionalizao, que as redes vo comear, aparecer como novos objetos polticos, consolidando-se a partir dos anos 1980 com a introduo das redes na teoria das relaes internacionais (COLONOMOS, 1995). As redes sociais so aqui entendidas como sistema multiforme de comunicao formado por diferentes ndulos interconectados de forma fluida e multiforme e em constante mutao, em que cada ator social participa de diferentes redes nas quais todas as partes seriam interdependentes e sem um centro definido (SORJ, 2003). Segundo Mitchell (2003) o conceito de transnacionalismo origina-se do reconhecimento, por parte dos cientistas sociais, de que muitos imigrantes mantm laos com a cultura e a sociedade de suas naes de origem. Ele afirma que o imigrante pode se vincular de diversas maneiras com sua terra natal como expressam as conexes que incluem viagens peridicas entre as sociedades de emigrao e as receptoras, comunicao por telefone, carta, fita de udio e vdeo, remessas de dinheiro para as famlias, associao em organizaes ou empreendimentos que atravessam as fronteiras (MITCHELL, 2003). Esta abordagem do conceito de transnacionalizao expe certas limitaes como a vinculao da transnacionalidade a algum movimento migratrio, desconsiderando a participao de indivduos e populaes locais no migrantes em redes transnacionais. Capone (2004) sugere maior abrangncia do conceito. Ela acrescenta que as populaes migrantes no so as nicas implicadas em processos de transnacionalizao, e ainda, que possvel estabelecer redes transnacionais mesmo sem sair de casa (CAPONE, 2004, p. 11). Fazendo isso, Capone rompe duas barreiras principais: em primeiro lugar, ela libera a utilizao do conceito de transnacionalizao da associao a um fenmeno migratrio, e, em segundo lugar, transfere o foco do transnacionalismo do indivduo para a prtica que o associa a uma rede transnacional. A maior flexibilidade dada ao conceito de transnacionalidade por Capone permite-nos compreender a transnacionalizao da capoeira enquanto prtica cultural6 independente, ou melhor, sem uma vinculao forada a um movimento migratrio ou a brasileiros. Esse passo fundamental, porque o conceito de transnacionalizao, adaptado ao caso da capoeira, permite levar em conta tanto a sua utilizao e apropriao por atores
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transnacionais como a Unesco, quanto por capoeiristas nativos que criam seus grupos fora do Brasil. Na Frana, especificamente em Paris, a capoeira est em um processo de adaptao e de apropriao no qual diversas associaes so dirigidas por franceses. A capoeira praticada na Frana fruto de um segmento que teve incio nos anos 1970 e 1980, com a imigrao de brasileiros para Paris, mas no momento no est mais intrinsecamente ligada a brasileiros,7 porm a um complexo sistema de redes sociais estabelecido entre os anos 1990 e 2000, e que continua ativo e bastante dinmico. As partes que se seguem neste artigo procuram abordar dois nveis desse processo de transnacionalizao, que designamos aqui, apenas para fins descritivos, como amplo e restrito. Amplo porque se relaciona com meios de divulgao da capoeira para um grande pblico e no especificamente um pblico praticante de capoeira; e restrito, pois diz respeito ao universo da associao de capoeira e aos seus integrantes.
A capoeira na Frana
Na Frana, os capoeiristas comearam a instalar-se no fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980, vindos geralmente de cidades como Recife, Rio de Janeiro e So Paulo (VASSALO, 2001). A cada ano os grupos de capoeira multiplicam-se, sua prtica conquista mais adeptos e reconhecimento. Em 2005, com as festividades do Ano do Brasil na Frana, inmeras atividades foram realizadas, incluindo a capoeira no repertrio de apresentaes. Atualmente, o site www.capoeira-france.com8 registra mais de 400 academias de capoeira em atividade na Frana. Paris conta com 99 e mais de 50 encontram-se em le-de-France. No vero de 2006, a prefeitura municipal de Paris, em parceria com a empresa Vittel,9 props um conjunto de atividades esportivas gratuitas, dentre elas a capoeira. A capoeira tambm esteve presente nas propagandas publicitrias dos calados da marca Nike air nas salas de cinema MK2, em Paris, durante o ms de setembro de 2006, e ainda pde ser vista por meio das publicidades do desodorante Ushuaia, veiculadas pelo canal de televiso M6 em fevereiro de 2007. Em 2006/2007 dois dicionrios de lngua francesa deram a sua definio desta prtica:
Capoeira 1987; mot brsilien du tupi. Danse brsilienne inspire de la lutte et des danses africaines traditionnelles, qui enchane en souplesse
71 des figures acrobatiques et des mouvements de combat.10 (LE PETIT Robert, 2007, p. 345) Capoeira (du Guarani caa puera, le lherbe rase) art martial du Brsil, se pratique avec accompagnent musical. (A la fois lutte et danse, rituel et jeu, la capoeira fut pratique lorigine par les esclaves pour dissimuler un entranement au combat qui leur tait interdit).11 (LE PETIT Larousse Illustre, 2007, p. 202)
A insero de imagens ligadas capoeira em campanhas publicitrias, bem como o considervel nmero de associaes12 em atividade na Frana, e a incluso da palavra capoeira em dicionrios de lngua francesa mostram aspectos interessantes dessa reapropriao feita pelos franceses desse produto afro-brasileiro. Essas imagens no escapam das representaes dos franceses a respeito do Brasil e dos brasileiros, associadas s ideias de exotismo, sensualidade e primitivo.13
A capoeira na ONU e na Unesco

No plano das organizaes internacionais, o Ministro da Cultura do Brasil, Gilberto Gil, aproveitou a cerimnia de homenagem ao diplomata brasileiro Srgio Vieira de Mello, na sede europeia da ONU (Organizao das Naes Unidas), em Genebra Sua, em 19 de agosto de 2004, para apresentar o Programa Brasileiro e Internacional para a Capoeira.14 Em seu discurso o ministro afirma:
O nosso pas celebra a arte do encontro, da resistncia cultural e da fraternidade. por isso que trago hoje ONU capoeiristas de todo o mundo para homenagear a Srgio Vieira e seus companheiros e companheiras. Afinal, ningum luta s, ningum dana s. Capoeira atitude brasileira que reconhece uma histria escrita pelo corpo, pelo ritmo e pela imensa natureza libertria do homem frente intolerncia. Os afro-brasileiros souberam transformar a violncia em camaradagem, envolvendo dana, ritmo, canto, toque e improvisao. A capoeira uma afirmao existencial do povo negro no contexto do escravagismo e do racismo de dominao presentes em momentos diversos da sociedade brasileira. No jogo de gingas e na mandala da roda da capoeira est a histria do povo negro na dispora. [...] Anunciamos aqui, neste palco da Organizao das Naes Unidas, as bases de um futuro Programa Brasileiro e Mundial da Capoeira. Agora,
72 quem d a volta por cima o Estado brasileiro, que vem ao mundo reconhecer a capoeira como uma das mais nobres manifestaes culturais. O Ministrio da Cultura do governo do presidente Lula passa a reconhecer essa prtica como um cone da representatividade do Brasil perante os demais povos.15
A apresentao de capoeira contou com a presena de Mestre Curi, Mestre Moraes, alm de outros mestres brasileiros e capoeiristas de diversas nacionalidades. Esse evento marca uma virada na histria da capoeira. Prevista como crime no cdigo penal do sculo XIX (ver ASSUNO, 2005; SOARES, 1999) ela se v, neste princpio de sculo XXI, como um cone da representatividade do Brasil perante os demais povos. Todavia, essa iniciativa do governo brasileiro vem com algum atraso, pois, de fato, a expanso da capoeira no exterior no contou com incentivo, auxlio ou financiamento oficiais. Foram os capoeiristas por sua prtica16 e pela circulao de imagens, informaes e significados que encontraram fora do Brasil melhores condies de vida e oportunidades de reconhecimento profissional.17 No discurso do Ministro da Cultura, Gilberto Gil, podemos perceber a incluso da capoeira como parte de um patrimnio cultural do povo negro, e a insero da prtica da capoeira como smbolo da luta no apenas dos negros brasileiros, mas do povo negro da dispora. Novamente aqui est presente o discurso que liga os negros da dispora a um passado comum cujo elo de ligao se traduz pela cor da pele e pelas marcas indelveis infligidas ao povo negro pelo passado da escravido. A cooptao do movimento de internacionalizao da capoeira pelo governo brasileiro no andina pois os grupos e as associaes de capoeira cumprem um servio de divulgao da imagem do Brasil e da lngua portuguesa no exterior18 sem custar um centavo aos cofres pblicos. Alm disso, esses grupos fomentam o segmento turismo no pas. Cidades como Salvador e Rio de Janeiro recebem todos os anos um nmero considervel de turistas atrados pelas escolas de capoeira. Um exemplo espetacular so os eventos do grupo Abada Capoeira19 Jogos mundiais de capoeira que ocorrem, anualmente, no Rio de Janeiro e em Salvador, e que mobilizam centenas de capoeiristas pelo mundo afora. possvel, ento, sugerir que necessrio que a capoeira saia do Brasil, ganhe validade nos pases do Norte como legado cultural afrobrasileiro, para que esteja credenciada a ser oficialmente promovida pelo governo brasileiro. Como assinala Sansone,
73 De hecho, muchos bienes de consumo del Sur que llegam a las costas brasileas, lo hacen a travs de una compleja y lejana triangulacion, que se inicia en el Sur, y luego de alcanzar el Norte, a menudo con el aumento del estatus que confierem su procedencia a el Norte, regressan novamente a el Sur.20 (SANSONE, 2001, p. 42)
Sabemos que nesta passagem de seu artigo Sansone est assinalando as trocas entre frica e Brasil, e, no caso da capoeira, essa ideia poderia ser aplicada; desse modo, ela teria de ser reconhecida primeiramente nos pases do Norte, para, em seguida, com o status adquirido no Norte, ser cooptada pelo governo brasileiro, como forma de promoo da sua imagem no exterior.
A capoeira na Unesco
A capoeira tambm foi percebida pela UNESCO. O manual prtico da campanha internacional Tous gaux dans la diversit: mobiliser les coles contre le racisme, la discrimination et lexclusion21 ferramenta pedaggica do Rseau du Systme des Ecoles associes de lUNESCO (RSEAU)22 do programa Briser le Silence, le projet ducatif sur la traite transatlantique (TST)23 apresenta a capoeira como exemplo de dana, esporte e arte marcial no alphabet des influences culturelles (UNESCO, 2004, p. 05). A capoeira colocada dentro do programade mobilizao de escolas pertencentes rede de escolas da UNESCO decombate ao racismo, discriminao e excluso, como uma prtica dos africanos da dispora. Ainda no mbito da Unesco, a capoeira est listada na World Sports Enciclopdia24 na qual a definio de capoeira recebe um tratamento bastante amplo com aspectos da histria, da musicalidade, uma descrio das vestimentas e do que se passa no interior da roda de capoeira. O artigo oferece tambm um pargrafo sobre a etimologia e a herana lingustica da capoeira que transcrevo a ttulo de informao:
The name capoeira is a Port. form of a word borrowed from the language of Brazilians Indians, in which it described a small partridge, whose male is very jealous and engages in fierce fights with his rivals. The movements it makes are like those of fighting slaves, which could have been first observed during the times, when escaped slaves formed independent mountain and jungle territories called quilombos, where they met the Indian. The oldest record of the word capoeira to describe a fight is from 1770.25 26
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Os fatos e documentos listados anteriormente mostram a complexidade do processo de transnacionalizao e que ele no se restringe apenas a contatos e troca de informaes entre indivduos, mas que ocorre em diferentes planos no necessariamente interconectados, porm, de certa maneira, enfatizando um discurso da capoeira como uma atividade representativa da diversidade cultural no momento atual uma herana dos africanos em terras brasileiras, com o potencial de reunir os afrodescendentes da dispora.
A capoeira da associao kolors

Se no Brasil a capoeira passa a afirmar-se nessas ltimas duas dcadas como parte de uma cultura negra, na Frana os desafios de adaptao dessa prtica so diferentes. O ideal do igualitarismo republicano e a recusa do reconhecimento do tnico levam a um reforo do papel do Brasil na formao histrica da capoeira difundida nos grupos franceses. Mesmo assim, surgem alguns casos curiosos do contato entre as ideias da capoeira brasileira e as apropriaes feitas pelos capoeiristas franceses. Um caso interessante o da Associao Kolors, cujas atividades de capoeira em Paris realizaram-se no 19me arrondisement, que organizou manifestaes durante os meses de abril e maio de 2005 em frente ao Hotel des Ventes, contra a venda de documentos a respeito da escravido nas antigas colnias francesas. No incio de minha pesquisa de campo nessa associao, em novembro de 2004, constatei que nela no h brasileiros, sendo composta exclusivamente por franceses parisienses e outros vindos do interior do pas ou de departamentos de outre merpara Paris. O lder dessa associao chama-se Jocelyn Chaubo, um francs vindo da Martinica que chegou Frana ainda beb em 1972 com sua me e viveu sua infncia e juventude na banlieue.27 Ele se autoidentifica como negro noir,28 utiliza o cabelo moda rastafari, uma grande barba e usa vestimentas estilo afro. Exerce uma liderana carismtica com seus alunos e diz que hoje em dia a capoeira que me donne manger.29 A adoo desse estilo no por acaso, pois v-se que os smbolos de autenticidade so cautelosamente selecionados e escolhidos pelos novos agentes identitrios. Segundo Mike Featherstone:
Os novos heris da cultura de consumo, em vez de adotarem um estilo de vida de maneira irrefletida, perante a tradio ou o hbito, transformam o estilo num projeto de vida e manifestam a sua individualidade e senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas, prticas,
75 experincias, aparncias e disposies culturais destinados a compor um estilo de vida. (FEATHERSTONE, 1995, p. 123)
Durante seu discurso,30 Jocelyn faz crticas Frana, diz que em seu pas existe uma separao entre imigrantes e franciliens. Ressalta a violncia vivida por ele na banlieue, segundo ele, uma violncia institucional e social, porque no tivera acesso a boas escolas. Jocelyn diz que a capoeira mostrou-lhe que os negros lutaram por suas vidas nas colnias, que no aceitaram a escravido. Quando lhe perguntei por que ele pensava que a capoeira poderia ser utilizada para fazer manifestaes, me respondeu que
cest cause de son fondement, son essence. Elle a t cre dans le contexte esclavagiste, dans les conditions les plus ignobles de la socit. La richesse du ngre et celle de ltre humain est la condition de crer dans les situations les plus difficiles, la capoeira est sortie dune situation de souffrance pour lutter contre cela. Jai retrouv cette question de la lutte dans la capoeira elle-mme.31
Conta que a primeira manifestao que fez com a capoeira realizou-se durante o ano de 2001, contra a extrema direita que havia passado ao segundo turno das eleies presidenciais na Frana. A Associao Kolors e outros grupos fizeram uma roda de capoeira em Republique. Mas foi em 2005 que ele comeou a organizar demonstraes de carter racial32 afirmando que importante exercer esse tipo de expresso car la ngritude elle nest pas encore affirme en France,33 pois, segundo ele, a capoeira deve informar as pessoas da mentira acerca da superioridade europeia. Jocelyn possui boas qualidades enquanto capoeirista: canta, toca os instrumentos, compreende bem e fala um pouco a lngua portuguesa. Alm disso, afirma-se como negro, nasceu na Martinica e incorpora um discurso de pertencimento dispora africana, o que, de uma certa forma, o liga aos negros do Brasilque preservaram a capoeira. Porm, ele ainda no tem o discurso bem construdo dos criadores contemporneos34 de novas identidades. Parece, durante sua fala, reafirmar e construir um discurso para si mesmo, de querer fixar uma identidade que acaba de descobrir. Durante os primeiros contatos com ele para fazer uma entrevista, percebi que ele achava isso importante, uma vez que fui procur-lo por causa das manifestaes que ele tinha organizado em abril e maio de 2005 contra a venda de documentos relativos escravido nas antigas colnias francesas. Eu percebia a possibilidade de ter um objeto de estudo interessante, e estava consciente que, de certo modo, tambm contribuiria para a construo e afirmao daquela identidade.
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Ficou evidente que fui procur-lo por causa das manifestaes, um fator importante para ele enquanto lder associativo, porque o valorizava. Compreendendo essa situao, nosso encontro foi uma troca. Para Jocelyn, um meio de divulgar sua associao e sua causa no meio acadmico, e de legitimar essa identidade que ele estava construindo, e para mim, um meio de ter um objeto de estudo para a minha pesquisa que, acredito, mostra claramente rumores multiculturalistas no pas do igualitarismo, e que assinala o crescimento significativo de um debate na Frana acerca da integrao dos imigrantes, mostrando formas de racismo35 que os franceses tentam esconder. E, principalmente, mostra as utilizaes e reapropriaes da capoeira na Frana. Jocelyn um bom orador, que diz estar comprometido em preservar a tradio da capoeira. No panfleto distribudo aos membros de sua associao em setembro de 2005 estava escrito o seguinte:
Conscience, voil le terme exacte de notre pratique! Linscription notre proposition est lassurance dune pratique lgitime et srieuse, attache des fortes racines au brsil (sic) et en France. Notre lien avec notre mestre Beija Flor assure notre travail une certaine prennit et un soutien indniable. Notre vision se veut lhritage de la tradition ancestrale des ngres du Brsil, queMestre Pastinha nomme Capoeira Angola. Notre apprentissage se rsume en deux axes majeurs, conscience pratique et politique de cet art, dans le respect de chacun.36
Jocelyn sente-se ligado escola de Mestre Pastinha,37 mesmo que seu Mestre Beija Flor pratique uma outra modalidade de capoeira. Ele se diz engajado na luta pela manuteno da tradio dos negros do Brasil mesmo no sendo brasileiro. No mercado cultural de produtos tnicos de Paris, especificamente no caso da capoeira, o discurso pela tradio importante para se ter mais reconhecimento e alunos. O lder da Associao Kolors compreende isso, e luta pela sua posio de representante legtimo dessa arte tradicional. Ele diz que seu trabalho possui fortes razes no Brasil e na Frana, mesmo que seu estatuto de praticante/professor possa ser contestado por outros concorrentes neste mercado que se julgam mais tradicionais e legtimos ou por serem brasileiros ou por estarem filiados a grupos que tm sede no Brasil. As reflexes de Capone (2004) quanto ao processo de transnacionalizao de religies afro-americanas so bastante teis para compreendermos o caso da capoeira praticada pela Associao Kolors. Como vimos anteriorAntropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008
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mente, o processo de desterritorializao e reapropriao da capoeira por Jocelyn e pelos membros de sua associao no ocasionaria, necessariamente, a criao de culturas creolesadas ou hbridas; nesse caso, o transnacional no impediria a criao de discursos essencialistas, em que a cultura seja pensada como pura e tradicional, embora passando por processos de reapropriao e invenes criativas. No caso da Associao Kolors a autenticidade passa pela filiao simblica tradio da escola de mestre Pastinha e herana dos negros do Brasil Nas palavras de Capone
[...] lanalyse des religions afro-amricaines permet de remettre en question lopposition entre lancrage dans un territoire (le national) qui permettrait la revendication dune culture pur et authentique, et la dterritorialisation associe au transnational, qui mettrait en avant une culture hybride ou crolise. Dans ce cas [...], le transnational nempche pas la production de discours essentialistes, o la culture, en dpit de son vidente transformation et adaptation, est pense comme pur et traditionnelle. Ce sont les lieux de rfrence de cette tradition de ses racines qui se multiplient et sopposent. Ainsi, le transnational nentrane pas ncessairement des phnomnes dhybridation ou de crolisation.38 (CAPONE, 2004, p. 16-17)
Manifestaes contra a venda de documentos da escravido

Com relao aos motivos para organizar manifestaes contrrias venda de documentos relativos escravido nas antigas colnias francesas, Jocelyn afirma que Un acte raciste de la France, chez moi, ma fait trs rvolt. Il na pas encore aujourdhui, une reconnaissance de la France de son histoire coloniale. Presenciei as manifestaes organizadas por Jocelyn e vou fazer uma descrio de uma das que pude acompanhar, pois acredito que assim possa mostrar de forma emprica como se organizam as redes entre as associaes de capoeira, e tambm que esses capoeiristas de Paris do sculo XXI no se encontram margem da utilizao das chamadas novas tecnologias, mas que utilizam os meios de comunicao como telefone celular e internet para comunicar e dinamizar sua prtica. No dia 15 de maro de 2005, logo depois do meio-dia, recebi uma mensagem no meu telefone celular (vou reproduzir o contedo total da mensagem, respeitando a maneira como ela foi escrita): Msg: Manifestation:
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2main 13h 2van hotel d vente druout.mtro richilieu drouot.roda pr dire non ala dilapidation d uvre 2mmoire sur listoire 2 lsclavage en France.mobilization [] joss gnrale.passe le mot.39 Esta mensagem foi enviada por Jocelyn, o presidente da Associao Kolors. No dia seguinte recebo duas outras mensagens com o mesmo contedo de outras duas pessoas, o que confirma a existncia de uma rede. Fui ao Hotel des Ventes no dia 16 maro, por volta de 13 horas como estava marcado no sms para saber qual era a motivao dessa manifestao e da utilizao da capoeira. Quando cheguei, apenas Jocelyn e uma aluna estavam presentes; havia tambm uma jornalista da agncia France Press que entrevistava Jocelyn. Ela perguntou qual o motivo da manifestao e Jocelyn respondeu que era por causa da venda de documentos ligados histria da escravido e ao passado escravista da Frana. Ele dizia ainda que eram documentos oficiais que pertenceriam, atualmente, a proprietrios particulares e que seria preciso que o governo francs tomasse uma posio e comprasse estes documentos a fim de coloc-los disposio da populao e, principalmente, dos pesquisadores. A jornalista quis saber por que utilizava a capoeira, e ele respondeu que a capoeira era uma luta criada no Brasil por escravos de origem africana para combater a opresso colonial do portugus. Ela insistiu e perguntou se ele poderia falar um pouco mais sobre a histria da capoeira, e ele respondeu que no era um historiador e que estavam l reunidos para manifestar no somente sua indignao contra a venda de documentos sobre a escravido, mas tambm a vergonha pela Frana e pela humanidade. Aps alguns minutos, outras pessoas comearam a chegar. Jocelyn preparava os berimbaus40 e passava os instrumentos para as pessoas que estavam chegando. Por volta de 13h40min, havia cerca de 20 pessoas de diversas associaes de capoeira da regio parisiense41 e aquele ritmo comeou a ser ouvido em frente ao Hotel des Ventes, em meio aos belos prdios do 9me arrondissement de Paris. Diversos passantes paravam para ver os jogos e escutar a msica e, nesse momento, os membros da associao distribuam fotocpias de um manifesto manuscrito. Havia tambm outros jornalistas e fotgrafos que chegaram durante a manifestao. Para comear a roda de capoeira Jocelyn cantou uma ladainha42 tirada do primeiro CD do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho de Mestre Moraes. Mesmo com alguma dificuldade em relao pronncia, ele cantava o seguinte:
79 A histria nos engana, diz tudo pelo contrrio, at diz que a abolio, aconteceu no ms de maio. A prova dessa mentira que da misria eu no saio. Viva 20 de novembro, momento pra se lembrar. No vejo em 13 de maio nada pra comemorar, muitos tempos se passaram, e o negro sempre a lutar. Zumbi nosso heri, de Palmares foi senhor. Pela causa do homem negro, foi ele quem mais lutou. Apesar de toda a luta, colega velho, negro no se libertou camarada!
No contexto dessa manifestao podemos perceber que a capoeira se torna um veculo de expresso que atravessa as fronteiras da nao. As datas nacionais ligadas ao Brasil como a da Lei urea, no dia 13 de maio, ou o dia da Conscincia Negra, 20 de novembro, transformam-se em datas de carter universal, teis para a consolidao de um movimento negro transnacional. Assim, os smbolos locais da negritude brasileira so reprocessados e readaptados a novos contextos43 por meio da capoeira. Essa ideia do fluxo e das trocas de informaes permite-nos sugerir que a apropriao da capoeira e de sua histria, uma vez deslocada do contexto nacional de origem, pode continuar a ser ressignificada, sendo a utilizao da Associao Kolors uma das leituras possveis.44
Concluso
Como tentei mostrar, anteriormente, o processo de transnacionalizao da capoeira bastante complexo e diversificado. Nas duas escalas que procurei analisar fica claro que este movimento de expanso passa pelas grandes organizaes, como a Unesco e a ONU, pelos meios de comunicao de massa, e tambm por associaes e pequenos grupos que se apropriam da capoeira. Cada uma dessas organizaes apoderase da capoeira e faz uma leitura destacando os elementos estratgicos de justificao de seu uso. Seja quando o governo brasileiro a leva para a ONU, ressaltando os potenciais de unio e paz entre os povos encarnados pela capoeira, seja na Unesco, que distingue a capoeira como uma representante da diversidade cultural no mundo atual, seja nas campanhas publicitrias que utilizam imagens ligadas sensualidade, liberdade e exotismo, ou como a Associao Kolors que encontra na capoeira elementos que justificam suas manifestaes e motivos para manifestar, todos esses atores se apropriam e adaptam a capoeira e sua histria a seus objetivos. A versatilidade da capoeira no processo de transnacionalizao na Europa que ela encarna ao mesmo tempo um carter alternativo e inovador associado a certa dose de rebeldia e a uma ideia de
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liberdade. Como disse Assuno (2005, p. 195) a capoeira veicula a imagem de certa atitude cool ou um estilo de vida que iria, segundo os praticantes, contra o sistema. Por outro lado, ela conserva e mesmo refora reivindicaes de respeito s tradies, de pertencimento a certa herana cultural, de pureza e de autenticidade. Essa tradio formada a partir da apropriao contempornea de certos recortes de um passado mais ou menos verossmil. A capoeira preenche lacunas e fornece elementos para construes de novas identidades sobre quimeras que os atores tentam constantemente validar e dar sentido. No conjunto de contradies presentes nesse universo, no deixa de ser curioso ver franceses cartesianos falando de Ax, cantando I viva meu Deus! Camarada, e obedecendo s ordens de seus mestres. Quando pensamos em capoeira sempre fomos levados a associ-la multilocalidade, confrontados com a mistura e as combinaes que permeiam o processo de construo desta prtica.45 Poder ser interessante continuar a ver, por meio de pesquisas etnogrficas nos grupos e associaes de capoeira, os sentidos que ela vem adquirindo em diferentes contextos, neste contnuo movimento de adaptao. Aquilo que a histria da capoeira fornece para aqueles que se dignam construir seus discursos hoje em dia nos diz tanto ou mais a respeito de para onde ela est indo do que de onde ela veio.
Abstract
This article aims to examine the process of transnacionalisation of capoeira, starting with a brief discussion on the ideas of immigration, diaspora and transnacionalisation. The article goes to analyse the phenomenon of the expantion of capoeira in France at two different levels: first, the major international organizations and media that operate for a large public; second, the ethnographic research of the activities of a capoeiras association in Paris. Keywords: capoeira; transnationalisation; social networks; black culture; capoeira in France.
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Notas
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Chamo de nvel amplo porque se relaciona com meios de divulgao da capoeira para um grande pblico e no especificamente um pblico praticante de capoeira. O nvel restrito diz respeito ao universo da associao de capoeira e aos seus integrantes. GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2001; CLIFFORD, James. Routes: Travel and translation in the late twentieth century. Cambridge: Harvard University Press, 1997; COHEN, Robin. Global diaporas: an introduction. Seattle: University of Washington Press, 1997; HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003; BORDES-BENAYOUN, Chantal; SCHNAPPER, Dominique. Diasporas et nations. Paris: Odile et Jacob, 2006. Entendo aqui o discurso dos grupos de capoeira, o material de divulgao de cursos impresso (flyers e panfletos de publicidade), bem como as histrias da capoeira veiculadas pelos sites dos grupos, ou os discursos dos mestres e responsveis de grupos de capoeira durante aulas, eventos ou entrevistas formais e informais. Traduo: Identificaes em vez de identidades, atos de relaes em vez de formas pr-estabelecidas: esta tradio uma rede de histrias parcialmente conectadas e de um persistente e reinventado espao/tempo de travessias (CLIFFORD, 1997, p. 268). Para esclarecer a ideia de cultura conforme ela aqui utilizada remeto o leitor a Sahlins (1997) que afirma: [...] luz das transformaes histricas globais, a crtica ps-modernista da etnografia tem certa pertinncia. Mas seu corolrio no o fim dacultura, e sim que a cultura assumiu uma variedade de novas configuraes [] (SAHLINS, 1997, p. 58). De acordo com Sahlins as culturas no so passivas, elas reagem recriando novas formas de adaptao e de resistncia. Segundo ele, as culturas criam novos arranjos e combinaes, e esses novos arranjos devem ser o objeto de estudo da antropologia. Mesmo considerando-se importante o papel dos brasileiros nesse movimento de expanso da capoeira, crescente o nmero de grupos dirigidos por no brasileiros. Pesquisa feita durante o ms de junho de 2006 no site <www.capoeira-france.com>. As informaes veiculadas por este site podem ser consideradas confiveis, pois os grupos e as associaes que figuram sobre o cadastro das academias so atualizados a cada ano, e so os responsveis por estas associaes aqueles que as atualizam em seus cadastros. Vittel uma marca ligada venda de gua mineral, com a publicidade voltada para vitalidade, movimento, esporte. Ver: <www.vittel.com/fr>. Traduo: Capoeira 1987; palavra brasileira do tupi. Dana brasileira inspirada na luta e nas danas africanas tradicionais que encadeia suavemente figuras acrobticas e movimentos de combate. Traduo: Capoeira (do Guarani caa puera, rea com mato rasteiro) arte marcial do Brasil, se pratica com acompanhamento musical. (Ao mesmo tempo luta e dana, ritual e jogo, a capoeira foi praticada originalmente por escravos para dissimular um treinamento para o combate que lhes era proibido). Diferente do Brasil no qual falamos de grupos de capoeira (e onde esses grupos, em geral, no se constituem em pessoa jurdica), na Frana os grupos de capoeira so constitudos em associaes segundo a lei francesa de 1901. Ser uma associao confere uma personalidade jurdica ao grupo e o reconhecimento por parte de rgos governamentais e prefeituras. Muitas dessas associaes de capoeira conseguem subvenes governamentais para seu funcionamento ordinrio, e para a realizao de eventos extraordinrios. Travassos (2000) e Vassalo (2001) falam de elementos que proporcionariam uma performatizao do Brasil nos grupos de capoeira respectivamente dos EUA e da Frana. Vassalo (2001) mostra que uma associao de capoeira na Frana ressalta que a ideia de brasilidade da capoeira se encontra associada ideia de primitivo. Um do-in planetrio Turiba, Luis. 19/8/2004. www.cultura.gov.br Extrado do discurso do Ministro Gilberto Gil em Genebra: <http://www2.cultura.gov.br/scripts/discursos. idc?codigo=1143>. As edies do projeto capoeira viva que se sucederam em 2006 e 2007 tm entre seus objetivos, o de reverter o quadro de evaso de capoeiristas do Brasil, mas ainda no podemos avaliar seus resultados efetivos. Sobre a circulao e as trocas entre o local e o global ver Hannerz (1995,principalmente p. 17-29).
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Guardadas as devidas propores e a ttulo ilustrativo, os grupos de capoeira fora do Brasil equivaleriam a verses menos uniformes das Alliances Franaises no caso da Frana ou ao Goethe Institut no caso dos alemes, divulgando imagens e representaes do Brasil no exterior. Ver www.abadacapoeira.com.br Traduo: De fato, muitos bens de consumo do Sul que chegam s costas brasileiras, o fazem por meio de uma complexa e distante triangulao, que se inicia no Sul, logo alcana o Norte, muitas vezes com o aumento de status que conferem sua procedncia ao Norte, regressam ao Sul (SANSONE, 2001, p. 42). Traduo: Todos iguais na diversidade: mobilizar as escolas contra o racismo, a discriminao e a excluso. Traduo: Rede do Sistema de Escolas Associadas Unesco. Traduo:Quebrar o silncio, o Projeto Educativo sobre o trfico transatlntico. <http://www.sportencyclopedia.com> Traduo: O nome capoeira uma forma portuguesa de uma palavra emprestada do idioma de ndios brasileiros, em que descrevia uma pequena perdiz, cujo macho muito ciumento e se engaja em feroz luta com seus rivais. Os movimentos que faz so como os dos escravos lutadores, os quais poderiam ter sido observados durante o perodo, quando escaparam e formaram territrios independentes nas montanhas e selvas chamados quilombos, onde eles se encontravam com o ndio. O mais antigo registro da palavra para descrever a luta capoeira de 1770. Copyright by Oficyna Wydawnicza Atena. Quero assinalar que dizer que viveu na banlieue para algum que mora na Frana carregado de simbologia; seria o equivalente a dizer que viveu na favela ou em bairros pobres para assinalar que teve uma vida difcil em meio violncia, trfico de drogas etc.
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Para a compreenso do leitor convm lembrar que na Frana as pesquisas de carter racial ou tnico so proibidas por lei, e que no se fala abertamente sobre raa ou racismo. Existem variaes na forma de se referir s pessoas de pele preta ou escura. Em geral, os jovens se referem s pessoas de pele preta como black. A autoidentificao como noir ou ainda mais forte como ngre traz em si um contedo contestatrio; um indivduo pode identificar-se enquanto ngre, mas um terceiro no pode dizer que algum ngre ou negrsse, pois, certamente seria entendido como uma ofensa. Traduo: que me d a comer. Entrevista realizada em setembro de 2005. Traduo: por causa de seu fundamento, sua essncia. Ela foi criada no contexto escravagista, nas condies mais ignbeis da sociedade. A riqueza do negro e aquela do ser humano a condio de criar nas situaesmais difceis, a capoeira saiu de uma situao de sofrimento para lutar contra isso. Eu encontrei essa questo da luta na prpria capoeira. Raa uma construo social e existe somente em razo de ideologias racistas, mesmo tendo pouco ou quase nenhum fundamento biolgico; de qualquer forma, raa ainda importante porque as pessoas continuam a tratar e classificar os outros de acordo com ideias socialmente aceitas. O caso aqui estudado particularmente interessante para perceber os contornos dos discursos possveis por meio da capoeira. Traduo: Porque a negritude ainda no afirmada na Frana. Durante minha dissertao de mestrado sobre a insero da Fundao Internacional de Capoeira Angola nos Estados Unidos no PPGAS da UFRJ, tive a ocasio de entrevistar Sinsio Feliciano Peanha (o Mestre Cobra Mansa), e o discurso utilizado por ele era todo organizado como algum que estava habituado a situaes de entrevista. No discurso de Mestre Cobra Mansa ficava claro que ele sabia como queria ser visto. Antony Appiah divide o racismo em duas modalidades: racismo extrnseco e racismo intrnseco. [] os racistas extrnsecos fazem distines morais entre os membros de diferentes raas, por acreditarem que a essncia racial implica certas qualidades moralmente relevantes. A base da discriminao que os racistas extrnsecos fazem entre os povos sua crena de que os membros de diferentes raas diferem em aspectos que justificam o tratamento diferencial; aspectos como a honestidade, a coragem ou a inteligncia [...] (APPIAH, 1997, p. 33). Segundo o autor, os racistas intrnsecos so pessoas que estabelecem diferenas morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que cada raa tem um status moral diferente, independentemente das caractersticas partilhadas por seus membros [...] o racista intrnseco sustenta que o
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simples fato de ser de uma mesma raa razo suficiente para preferir uma pessoa outra (APPIAH, 1997, p. 35). Penso no ser necessrio tal refinamento da ideia de racismo para o propsito de demonstrar que esta problemtica est presente e debatida atualmente. Seria suficiente para os propsitos deste trabalho assinalar que algumas pessoas recebem/conferem tratamento diferenciado a/de outras em funo de sua cor de pele. Algumas publicaes tm tocado nesta questo; ver, por exemplo: WIEVIORKA, Michel. La France raciste. Paris: Ed. du Seuil, 1992 ou FASSIN, Didier; FASSIN, Eric (Org.). De la question sociale la question raciale? La dcouverte. Paris: [s.n.], 2006.
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Traduo: Conscincia, aqui est o termo exato de nossa prtica! A inscrio na nossa proposta a garantia de uma prtica legtima e sria, ligada a fortes razes no Brasil (sic) e na Frana. Nossa ligao com nosso Mestre Beija Flor garante ao nosso trabalho um apoio inegvel e uma certa perenidade. Nossa viso se insere na herana da tradio ancestral dos negros do Brasil, que Mestre Pastinha chama de Capoeira Angola. Nossa prtica se resume em duas linhas maiores, conscicia prtica e poltica dessa arte, no respeito de cada um. Sobre Mestre Pastinha ver Assuno (2005, p. 150-169) e Vassalo (2002, p. 69-85). Traduo: [...] a anlise das religies afro-americanas permite repensar a oposio entre a fixao em um territrio (Nacional) que permitiria a reivindicao de uma cultura pura e autntica e a desterritorializao associada ao transnacional, que colocaria em evidncia uma cultura hbrida ou creolisada. Neste caso [...], o transnacional no impede a produo de discursos essentialistas, nos quais a cultura, apesar da sua evidente transformao e adaptao, considerada como pura e tradicional. So os locais de referncia desta tradio de suas razes que se multiplicam e se opem. Assim, o transnacional no acarreta necessariamente fenmenos de hibridizao ou creolizao (CAPONE, 2004, p. 16-17). Traduo: Mensagem: Manifestao: amanh, s 13h, em frente ao hotel de ventes druout. Metro Richilieu Druout, roda para dizer no dilapidao da obra de memria sobre a histria da escravido na Frana. Mobilizao... Jocelyn geral. Passem a mensagem.
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Para informaes sobre o berimbau e os instrumentos utilizados na capoeira, ver: Rego (1968); Schaeffer (1980). O que chamo de regio parisiense Ile de France composta por Paris e banlieue. A ladainha na capoeira angola o canto de abertura, e, em geral, deve passar uma mensagem aos jogadores ou ao pblico. Ver sobre esta apropriao e adaptao de smbolos ligados ao Brasil e capoeira em outros contextos: Ferreira, 2004 Brasileiros nos Estados Unidos: Capoeira e identidades transnacionais. Outros estudos sobre a capoeira fora do Brasil tm apontado para a outras interpretaes da capoeira. Ver por exemplo, Vassalo (2001, 2003); Delamont ([19--]). Norbet Elias Sport et violence se interroga sobre o processo de como o esporte, que era um passatempo das elites inglesas, pde disseminar-se pelas partes mais distantes do mundo e pela Inglaterra inteira. O autor sugere queUne tude concrte des conditions particulires qui expliquent la gense et les progrs du mouvement sportif contemporain montrerait sans doute que les jeux de comptition du type sportif , comme les Etats-nations industriels dans lesquels ils sinscrivent, prsentent certaines caractristiques uniques (ELIAS, 1976, p. 4).
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Paulo Colho de Arajo Ana Rosa Fachardo Jaqueira*
Alutadacapoeira:reflexesacercadasuaorigem
Depois de mais de 300 anos de existncia da luta brasileira, no nos foi possvel encontrar, na literatura pertinente a esta temtica, elementos que deem sustentao acerca da origem da capoeira, tanto em relao s suas influncias quanto ao seu aparecimento em territrio nacional, ou mesmo sua existncia no continente africano. Assim entendendo, por meio de um levantamento exaustivo da literatura que trata do assunto em pauta, buscamos, com este trabalho, apresentar todas as posies correntes, que se mostram distintas e diferentes entre si, seja em relao aos locais de aparecimento, ou s suas influncias dentro e fora do territrio nacional brasileiro, para, desse modo, promover uma reflexo a respeito das suas consistncias ou mesmo inconsistncias, para, assim, separar, ou mesmo aproximar, todos os elementos que lhes so comuns, dirimindo alguns mitos que se foram construindo ao longo de todos esses anos e que em nada contribuem para o esclarecimento da origem de uma expresso de grande significado sociocultural brasileiro. Palavras-chave: capoeira; jogo; luta; Brasil.
Faculdade de Cincias do Desporto e Educao Fsica da Universidade de CoimbraEstdio Universitrio. CEP 3040-156 Coimbra Portugal. E-mail: pcoelho@fcdef.uc.pt ou anarosajaqueira@ fcdef.uc.pt.
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Sendo a capoeira uma das atividades culturais relevantes no contexto cultural brasileiro, aps quase quatro sculos de existncia constatamos que ela assume atualmente diversos contornos de expressividade que marcam fortemente os campos etnogrfico, desportivo, educacional e ldico da sociedade brasileira, sendo na atualidade difundida e conhecida em muitos pases nos diversos continentes, essencialmente, como prtica de defesa pessoal. Entendo ser essa atividade uma expresso de aspectos plurais, no s evidenciados por meio das emanaes anteriormente referidas, mas tambm nas suas expresses como matria de ensino, como atividade ldica e, mais recentemente, como desporto. A capoeira um fenmeno sociocultural que certamente recupera o valor e a importncia da comunidade negra transferida e escravizada no Brasil colonial e imperial e que, trazendo elementos da sua cultura, proporcionou, com diferentes elementos de cultura de outros povos que para o nosso pas acorreram por fatores diversos nos distintos perodos histricos brasileiros, a formao da bagagem cultural do povo brasileiro, na qual esta arte apresenta um alto grau de representatividade. Aspectos de multirracionalidade, correspondendo a conjunturas econmicas, sociais e polticas distintas, nos diversos perodos histricos do Brasil, proporcionaram a criao dessa arte sob o aspecto de manifestao guerreira. De igual modo, contriburam para a ocorrncia de modificaes estruturais que, possibilitando transformaes na sua forma original, permitiu-lhes se afirmar por uma gama multivariada de representao. Em consequncia e em uma primeira impresso, pude constatar, por meio de exaustivos levantamentos bibliogrficos, carncias quanto presena de trabalhos cientficos nos campos em que a capoeira se tornou objeto de estudo. Todavia, tais campos no possibilitam ainda a configurao de um perfil adequado dessa arte, capaz de explicitar toda a sua dimenso sociocultural. Hoje, no Brasil, o nmero mais significativo de obras a respeito da ca poeira concentra-se no campo da expresso agonstica de defesa pessoal e desportiva, baseando-se, fundamentalmente, na descrio do corpo de movimentos que esta encerra a partir dos seus estilos, com a tentativa de faz-la reconhecida no mbito das expresses corporais de luta, por meio de elementos diversos, entre os quais sobressaem os de carter jurdico e organizacional sem, contudo, deter-se em interpretaes que a justifiquem histrica, social e antropologicamente em qualquer das suas emanaes.
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Nos campos histrico-social e antropolgico verificamos que o estudo mais referenciado sobre a capoeira data de 1968, uma obra que serve como ponto de partida para estudos dessa natureza, tendo havido, por outro lado, pouca ou quase nenhuma interpretao dessa atividade at a dcada de 1990. Somente a partir da referida dcada, verificamos a produo de novos estudos de cariz histrico-sociolgico e antropolgico, elaborados em programas de ps-graduao em vrias reas cientficas, e com as mais distintas abordagens. No se constatam, no quadro dos interesses dos pesquisadores, estudos que aprofundem o conhecimento sobre a origem da luta brasileira, qui por entender se terem esgotado as explicaes nos trabalhos j apresentados. Quanto no abordagem acerca da temtica da capoeira e, em particular, de sua origem pelos estudiosos das reas das Cincias Sociais e Humanas, da Educao Fsica e Desportos e outras reas afins, com o aprofundamento que se faz necessrio, levantam-se-nos algumas consideraes, quando constatamos, a partir da anlise bibliogrfica efetuada at o momento, no terem sido ainda esgotadas todas as interpretaes ou explicaes que ajudem a clarificar a origem da luta brasileira, se considerarmos as mais recentes descobertas documentais, algumas posturas revisionistas de trabalhos anteriores e at mesmo alguns inovadores e, por conseguinte, o avolumar-se de novos estudos sobre a luta brasileira, os quais, por si s, justificam a premncia da adoo de novas abordagens, quer em uma perspectiva macro quer em micro. Acreditamos que a falta de abordagens mais aprofundadas sobre o assunto referido no pargrafo anterior decorre no somente da pouca reflexo dos estudiosos das reas aludidas mas, fundamentalmente, condicionados pela aceitao incondicional das posies presentes na literatura especfica que tratou dessa matria no contexto da luta brasileira, por serem os seus difusores grandes nomes da historiografia e etnografia brasileiras, e, por isso, enquadrados como pertena das bibliografias bsicas1 que deram e ainda do suporte grande maioria dos estudos realizados. Mesmo reconhecendo a importncia dos autores que primeiro retrataram a luta brasileira, facilmente constatamos serem em nmero insignificante aqueles que se aventuraram na abordagem acerca da sua origem, evidenciando-se to somente, um claro posicionamento dicotmico dos mesmos sobre a possvel origem da luta brasileira, sem quaisquer fundamentos que a sustentassem cientificamente, o que, por si s, propiciariam dvidas razoveis e passveis de maiores questionamentos e consequentes aprofundamentos sobre essa matria. Esse no foi o entendimento da maioria dos estudiosos da capoeira nos seus mais variados campos
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cientficos, que preferindo admitir um dos posicionamentos constantes na literatura, como indubitvel verdade, fundamentalmente por serem proferidas por grandes cones da historiografia brasileira, colocaram-se na cmoda posio da aceitao incondicional de uma das teorias, uma indgena, outra africana, relegando-se para segundo plano o aprofundamento de tais questes, se no relevantes para os seus estudos, relevantes seriam para o conhecimento desta expresso corporal essencialmente nacional.
Origem da capoeira: perspectiva macro

No que se refere ao estudo das primeiras influncias e condies que contriburam para o aparecimento da capoeira no Brasil, inicialmente sob o aspecto de arte guerreira, por certo, somente o perodo colonial contenha elementos que clarifiquem esta questo e, por conseguinte, a origem da capoeira em territrio nacional. Indubitavelmente, nesse perodo histrico referido que ocorrem fatores determinantes para que se promovam interpretaes sobre a origem da expresso foco desse estudo, visto ocorrer um significativo fluxo do trfico negreiro das mais distintas regies africanas, o registro da presena de outros contingentes populacionais europeus e no europeus, e as primeiras evidncias da presena da luta da capoeira em vrias cidades do Brasil colonial, e no exclusivamente nos estados da Bahia e do Rio de Janeiro. A partir de 1535, inicia-se o processo continuado do trfico negreiro para o Brasil, que, segundo Verger (1987, p. 9),2 dividir-se-ia em quatro ciclos bem distintos entre si, e deveras significativos quanto distribuio geogrfica dos conjuntos populacionais africanos traficados, permitindonos, assim, a identificao das reas de trfico e, consequentemente, dos possveis grupamentos tnicos, independente do quantitativo dos stocks que formaram ao longo dos tempos a construo do Brasil, que com seus elementos de cultura influenciaram de forma significativa as matrizes culturais desse pas emergente, no qual a capoeira, inquestionavelmente, tem um lugar de destaque. Quanto influncia africana na capoeira, consideramo-la ponto assente, visto identificarmos na sua passada e atual forma de expressividade, elementos culturais africanos,3 que poderamos considerar exclusivos para o contexto da luta brasileira, em face da escassez de estudos que os confirmem. Os estudos dos autores referidos, incluindo-se o realizado por Nina Rodrigues, promovem a aproximao de uma delimitao geogrfica, que no se podendo consider-la como a mais rigorosa,
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poderamos considerar como aquela possvel, ante as circunstncias diversas que concorreram para esta delimitao, e que, no caso da luta brasileira, muito contribuiria para prossecuo de novos estudos que concorressem para a identificao das matrizes tnicas africanas e respectivos elementos culturais africanos (msica, dana, cnticos, jogos, lutas, instrumentos musicais e outras emanaes) que permitiram a inveno da capoeira no Brasil. Ao analisar a bibliografia referente luta brasileira produzida a partir da primeira metade do sculo XX, mais especificamente, no que diz respeito ao assunto foco deste ensaio, constatamos ser a referncia de Manuel Querino,4 aquela que primeiro atribui ao grupamento oriundo de Angola a matriz da capoeira, qui influenciado pelas informaes prestadas por Spix e Martius que consideraram o exclusivismo banto na formao tnica brasileira, os quais influenciaram igualmente autores como Alceu Maynard,5 Edison Carneiro6 e Cmara Cascudo,7 que admitiram de forma categrica em seus trabalhos ser esta prtica oriunda do continente africano, mais especificamente de Angola. As posies apresentadas continuam a repetir-se em quase todos os estudos sobre a capoeira e sua origem elaborados no contexto do sculo passado, motivo pelo qual deduzimos serem elas, simplistas e carentes de aprofundamento, o que se compreende para aquele momento de cientificidade etnogrfica/etnolgica e pela escassez de elementos denatureza diversa, no se admitindo nos tempos que correm a inexistncia de qualquer posio revisionista e de aprofundamento sobre este assunto que evidencie as matrizes influenciadoras para quaisquer dos elementos que, no passado e na atualidade, concorreram para o seu aparecimento e posterior consolidao como expresso verdadeiramente nacional. Alm dos autores brasileiros que fizeram referncia origem banto para o contexto da capoeira, encontro apenas um autor americano8 que se estende para alm da mera referncia a este stock africano, para deduzir, igualmente, serem procedentes do Congo a maior parte dos movimentos da ca poeira, enunciando uma srie destes como constitutiva de expresses corporais de matrizes diversas, buscando aproxim-los dos atuais movimentos da luta nacional, excluindo-se qualquer considerao s inumerveis manifestaes dos inmeros grupos tnicos africanos traficados para o Brasil, e nunca estudados em pormenor quer no Brasil quer no exterior, no que respeita as suas distintas representaes de cariz corporal, as quais, por certo, para alguns dos movimentos aludidos, se mostrariam semelhantes na forma e funo, ou mesmo diferente desta ltima.
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Nesta mesma linha de anlise promovida pelo autor americano, poderamos aludir a uma srie de movimentos oriundos de expresses corporais de outras matrizes tnicas africanas e distintas das anteriormente referidas, e pesquisadas em arquivo histrico da cidade de Lisboa,9 bem como por referncias constantes de literaturas sobre os povos africanos produzidas por autores portugueses.10 Todavia, entendemos que a mera citao de tais expresses/movimentos sem quaisquer aprofundamentos sobre as suas funes, suas origens, sua localizao em territrios africano e brasileiro, contexto histrico, em nada acrescentaria aos estudos que buscam o aproximar das influncias tnicas e correspondentes matrizes culturais de expressividade corporal, que concorram para elucidar de uma vez por todas as discusses em torno da origem da capoeira, que ainda hoje pendem para o exclusivismo do grupamento banto. Quer no Brasil quer em outros pases onde existiu o trfico negreiro, no nos foi possvel ainda detectar estudos consistentes sobre os jogos e entretenimentos da totalidade dos grupos africanos traficados, inclusive do grupamento banto, que nos permitissem promover apreciaes entre o original e o derivado de expresses diversas que concorressem para aproximaes das possveis influncias para a origem dessa luta, bem como de outras expresses brasileiras, ainda carentes de melhor anlise. Ao rever todas as posies que defendem a origem negra da luta, seja ela como matriz genuna do continente africano ou como inveno dos africanos no Brasil, em detrimento das possveis influncias de outros grupos populacionais dos continentes europeu e asitico e dos amerndios brasileiros presentes no perodo colonial, deduzimos serem ainda tais estudos incipientes para se adotar qualquer das colocaes aqui referidas como explicativa para o fato analisado. Entretanto, no podemos deixar de referenciar que, durante todos esses anos, o discurso geral entre os que estudam a expresso brasileira o de que inexiste qualquer expresso semelhante capoeira no continente africano, levando-nos a concordar com a segunda posio apresentada nas linhas deste pargrafo, acrescentando-se, ainda, influncias de outros contingentes tambm j referidos, destarte a ausncia de dados que a confirme absolutamente. Ainda nessa perspectiva da anlise macro sobre a origem da luta brasileira, encontramos autores que defendem a posio de ser ela indgena, quer pela referncia de uma dana/luta de guerra quer pela denominao usada para identificar essa expresso. Sobre a primeira aluso, so poucos os textos que elaboram essa abordagem, encontrando apenas um autor11 que consubstancia a sua colocao com algumas indicaes bibliogrficas, apesar de no assumi-las como matriz principal da capoeira, e as quais,
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do meu ponto de vista, carecem ainda de aprofundamentos que possam confirm-las como mais uma das matrizes que influenciaram a inveno dessa expresso de luta no Brasil. No que respeita vinculao de um vocbulo como elemento indicativo de ser essa expresso de luta brasileira originria de uma matriz indgena, parece-me ainda incipiente para que se possa afirmar categoricamente qualquer relao que se lhe atribua vnculo de matriz primeira. Nas referncias de Ayrosa,12 detectamos a aluso de vrios significados do termo capoeira, dos quais depreendemos para o timo Tupy, distintos sentidos, um deles imbudo de incorreo13 lingustica, que no concorrem direta ou mesmo indiretamente para que se afirme a origem ou mesmo a influncia indgena da luta. As novas incurses dos pesquisadores nos arquivos histricos e, igualmente, as novas literaturas nacionais e internacionais que retratam as prticas corporais de lutas de distintas nacionalidades europeias e no europeias em diferentes perodos histricos concorrem para que possamos apontar uma possibilidade multicultural para a origem da capoeira. Acerca da influncia dos grupamentos oriundos dos continentes europeu e asitico no contexto da capoeira, obviamente nada encontraremos na literatura sobre este fato, todavia, no podemos esquecer que muitos foram os autores que retrataram a presena de cidados europeus e chineses14 no contexto das fazendas, para, em conjunto com os grupamentos africanos, realizarem as tarefas que lhes eram prprias. Quanto aos cidados europeus, podemos referir a existncia de inmeras manifestaes de luta. A savate em territrio francs, o box na Inglaterra, as lutas de agarre praticadas em Portugal com a denominao de galhofa, e na Espanha com as denominaes de luta canria e luta leonesa. Aos chineses, conhecido um leque significativo de expresses seculares de luta, que, em algum momento da histria dessa expresso brasileira, poderiam ter concorrido, se no para a sua origem, pelo menos para o seu dinamismo. guisa de concluso deste bloco, podemos dizer que, a respeito da origem macro da capoeira, nada temos a dizer de concreto quanto s vrias matrizes que influenciaram a inveno da luta brasileira. Entretanto, urge iniciarmos um estudo o mais abrangente possvel das expresses corporais de todos os grupos tnicos africanos traficados para o Brasil, e, igualmente, dos povos europeus e orientais naqueles momentos histricos, de forma a identificar todas as matrizes culturais que contriAntropoltica Niteri, n. 24, p. 87-102, 1. sem. 2008
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buram para a inveno da capoeira no Brasil e os seus consequentes dinamismos.
Origem da capoeira: perspectiva micro

Partindo da premissa de que a capoeira foi uma inveno das vrias matrizes culturais presentes em um momento histrico brasileiro, logo, brasileira, e analisando alguns posicionamentos mais recentes que contestam a primazia do estado da Bahia como espao de ecloso desta expresso de luta, entendemos ser crucial abordarmos o aparecimento dessa manifestao no cenrio nacional, de forma a esclarecer aspectos relevantes sobre a sua estruturao, e, qui, possveis influncias formadoras, de modo a contrariar posies regionalistas que mais confundem do que esclarecem, no que tange a alguns aspectos relevantes para o seu conhecimento. Quanto delimitao geogrfica no Brasil e considerando a perspectiva micro aludida, o trabalho centrar-seno levantamento das informaes referentes presena da capoeira nos estados da Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco e So Paulo, por considerar, historicamente, serem estes centros os mais importantes sob a tica do aparecimento e desenvolvimento, da difuso e da transformao dessa arte guerreira em solo brasileiro. A histria conhecida da capoeira ao longo dos tempos sempre se referiu ao estado da Bahia e, mais especificamente, cidade de Salvador e o Recncavo Baiano, como bero e celeiro de praticantes da luta brasileira, quer nas inmeras literaturas publicadas pelos folcloristas nacionais na primeira metade do sculo XX quer devido tradio oral dos principais expoentes dessa expresso corporal, que, apesar da quase inexistncia15 de dados fundamentalmente escritos que evidenciassem claramente a presena da capoeira nesse estado, nunca impossibilitaram que essa tradio oral perpassasse indelevelmente todo o sculo passado, apesar de constatarmos na ltima dcada do sculo anteriormente referido, algumas posies que contestam tal ttulo, em detrimento de um outro estado que, ao longo do sculo XIX, apresentou um leque bastante diversificado de elementos documentais. Em contraposio escassez documental no estado da Bahia de algo que faa aluso luta brasileira, encontramos no estado do Rio de Janeiro referncias documentais de vrias ordens que retratam efetivamente a presena da capoeira nos perodos histricos brasileiros, havendo no incio do sculo XX quem a defendesse como sendo uma expresso por excelncia carioca,16 apesar de arguir a sua gnese em dois pontos diversos:
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ao norte de Pernambuco e ao sul, aqui no Rio. Na atualidade, encontramos alguns posicionamentos que buscam enquadrar as afirmaes do autor das sentenas em destaque, associadas ao significativo acervo documental carioca em contraposio escassez documental baiana e aos movimentos de pr-desportivizao17 da luta brasileira, ocorridos concomitantemente nos estados anteriormente mencionados, assim como dados e fatos suficientes para que se possa deduzir a gnese desta luta na cidade do Rio de Janeiro. O fato de defender a gnese da expresso corporal de luta brasileira em dois contextos espaciais distintos, por si s, j evidencia a falta de elementos consistentes do seu autor, para que se pudesse afirm-la como carioca, assim como todas as outras consideraes que foram formuladas no decurso do sculo passado em consonncia com a afirmao proferida, visto serem todas essas imbudas de um bairrismo muitas vezes visceral e, igualmente, desprovidas de aprofundamentos cientficos que as confirmem categoricamente. Desse modo, cabe-me elaborar questes que possam concorrer para refletir sobre as posies assumidas que so: a que local ao norte de Pernambuco o autor se refere? Que dados e fatos concorreram para o autor assumir a posio que defende? Quais fontes utilizadas pelo autor concorreram para esse posicionamento? Por certo, muitas outras questes poderiam ser colocadas sobre que elementos permitem tais colocaes, padecendo as afirmaes proferidas, at o momento, dos mesmos defeitos que decorrem das tradies orais que afirmaram sobre a gnese baiana da luta, ou seja, da falta do rigor cientfico que se exige nesses casos. Fundado ainda na colocao de Lima Campos, de que no norte do estado de Pernambuco poderia ter ocorrido a gnese dessa expresso, decidimos rever os principais autores18 que dedicaram seus estudos a retratar o cotidiano dos pernambucanos nos seus mais diversos aspectos. Desse retrospecto, constatamos, efetivamente, a presena da capoeira nos costumes pernambucanos a partir da primeira metade do sculo XIX, quando associada ao entrudo, proteo dos figures daquela poca, aos processos eleitorais ou no acompanhamento da guarda que leva msica, forma de expressividade esta muito semelhante quelas constatadas em outros estados brasileiros no espao de tempo referido, todavia, no se constatando qualquer tipo de referncia documental que aludisse luta estudada, mas que inegavelmente nos leva a concluir pela existncia de uma forma de expresso com as caractersticas semelhantes quelas constatadas em outros rinces nacionais do Brasil colonial.
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O comportamento dos capoeiras pernambucanos, quando acompanhavam os batalhes do Quarto e do Espanha, atingiu, ao longo do tempo, propores excepcionais. O governo desse estado, ento, proibiu os desfiles dos capoeiras frente dos batalhes aquartelados no Recife. Em consequncia, no decurso desse sculo ocorreu o desaparecimento gradual desses personagens e o aparecimento dos denominados brabos. Em decorrncia, emerge uma nova espcie de indivduos capoeiras e da mesma denominao para se identificar o passo. Mais uma vez, podemos concluir pela existncia dessa expresso de luta em mais um dos estados brasileiros, sem que possamos estabelecer qualquer fundamento sobre a gnese da capoeira na sua perspectiva micro. Durante muito tempo somente aos estados anteriormente referidos se atribuiu a presena da capoeira nos costumes dos indivduos coloniais, fossem eles escravos, forros, libertos, negros, mestios, brancos ou ndios. Todavia, revendo as novas fontes documentais de arquivos nacionais sobre os costumes dos indivduos nas metrpoles e nos diversos perodos histricos brasileiros, curiosamente, constatamos igualmente a presena dessa luta nos costumes paulistanos,19 por todos os perodos referidos, concomitante s emanaes da expresso em estudo, na Bahia, no Rio de Janeiro e no Recife, donde depreendemos no ter sido exclusiva de qualquer estado brasileiro essa forma de emanao corporal, e nem descortinamos os fatores concorrentes para o seu aparecimento e desenvolvimento nos aludidos locais, isso em face da escassez de anlises pormenorizadas para esse fenmeno, a meu ver, decorrentes da aceitao incondicional das posies presentes nas bibliografias bsicas desse assunto. Apesar de no dispormos de evidncias, como aquelas encontradas nos estados do Rio de Janeiro e de Pernambuco, nas quais so retratados alguns episdios de concreta emanao da luta brasileira, visto muitos daqueles tratarem genericamente de indivduos capoeiras, logo efetivos marginais, certo que, ao ser proibida nas praas, ruas, casas pblicas ou em qualquer outro lugar tambm pblico, praticar ou exercer o jogo denominado de capoeira ou qualquer outro gnero de luta,20 incontestvel ter existido nos perodos aludidos essa expresso, sem, contudo, deixar-nos quaisquer indcios que a aproximasse, ou mesmo a distanciasse, das manifestaes contextualizadas em inmeros documentos histricos. Vale ressaltar que, mesmo sendo pouco referido nas literaturas atinentes capoeira, e no que respeita sua presena como elemento dos costumes nacionais de indivduos de distintos estados brasileiros, encontramos
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ainda aluso luta brasileira no longnquo Maranho.21 Ao reconhecer a existncia desta expresso de luta no perodo em foco e no estado mencionado, podemos deduzir, a partir do texto transcrito, que a mesma j fosse praticada h algumas dcadas pelos grupamentos marginais dasociedade maranhense e igualmente reprimida pelas foras da lei eda ordem como se fazia em outros estados brasileiros rotineiramente. Teria sido essa forma de expressividade mais uma expresso subsidiria daquilo a que chamamos capoeira? Como teria chegado a to longnqua paragem? Quais caractersticas demarcavam essa expresso? Quais os grupamentos humanos que esto na construo do Maranho? So estas muitas das questes ainda por responder e que poderiam trazer luz s influncias formadoras da nossa capoeira nas perspectivas aqui analisadas. Ainda no nordeste brasileiro podemos encontrar algumas outras expresses que nos permitiriam aproximar das principais razes influenciadoras da inveno da capoeira no Brasil, e qui compreender os seus dinamismo e difuso por todo o territrio nacional, se considerarmos que tais expresses, tais como o Batuque na Bahia e a dana do Bate-Coxa (semelhantes pernada carioca) possam ter sido as formas primrias da manifestao que hoje identificamos como a prtica de luta brasileira por excelncia, sem desmerecer outras tantas prticas desenvolvidas ao longo dos perodos colonial, imperial e republicano e ainda pouco estudadas, das quais citamos, a ttulo de exemplo, o Maculel, prtica prrica de negros nos engenhos de acar da Bahia. Como concluso deste ensaio, e considerando as perspectivas aqui enquadradas sobre a gnese da capoeira entendemos que: Na perspectiva Macro a) so ainda insuficientes os estudos realizados sobre quaisquer dos grupamentos humanos que concorreram para a formao do Brasil, principalmente a respeito dos africanos e indgenas brasileiros, que nos permitam concluir acerca da gnese africana ou amerndia; b) so inexistentes estudos cientficos que tenham promovido anlises das expresses corporais de diversos carizes dos grupamentos humanos presentes nos perodos histricos brasileiros, que nos permitissem promover aproximaes com a luta brasileira; c) os estudos que aludiram influncia de uma matriz africana para a luta da capoeira apresentam-se simplistas e desprovidos de quaisquer fundamentos cientficos.
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Na perspectiva Micro a) os elementos factuais, documentais e orais sobre a gnese da capoeira para quaisquer dos estados brasileiros, no nos permitem ainda elaborar concluses efetivas; b) so superficiais e tendenciosos os estudos que buscam determinar a origem da capoeira para quaisquer dos estados brasileiros; c) a presena da capoeira simultaneamente em muitos estados brasileiros pode indiciar a prtica de distintas formas ou de distintos estgios de desenvolvimento da luta brasileira nos diversos perodos histricos brasileiros; d) foram pouco estudadas as distintas emanaes de lutas registradas nas literaturas ou mesmo de qualquer outro cariz, que conclusse pela superioridade de um grupamento humano, seja ele africano ou no. Aps todas essas reflexes acerca da gnese da capoeira, e tendo considerado a inexistncia na frica de expresso similar in totum, acreditamos que todos os grupamentos humanos presentes no Brasil dos tempos idos possam ter contribudo para a inveno da luta. Cremos ser esta expresso corporal uma forma de manifestao genuinamente nacional, restandonos, to somente, a identificao das matrizes e, consequentemente, dos grupos que em maior ou menor grau concorreram para a sua estruturao.
Abstract
After more than 300 years of existence of the Brazilian fight, it was not possible for us to find in the pertinent literature to the this thematic one, elements that you/they give (support) concerning the origin of the Capoeira he/ she wants the level of its influences he/she wants the level of its appearance in national territory, or even of its existence in the African continent. Like this understanding, through an exhaustive rising of the literature that deals with the matter at issue, we looked for with this work, to present all the average positions, which come different and different to each other he/she wants with relationship to the appearance places he/she wants as yours influence inside and out of the Brazilian national territory, for this way, to promote a reflection concerning its consistencies or same inconsistencies, for like this, to separate or same to approach all the elements that are they common and put down some myths that he/she/it went building along every year and, that in anything contribute to the clarification of the origin of an expression of great Brazilian partner-cultural meaning. Keywords: capoeira; game; fight; Brazil.
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Notas
1 2
Cf. Arajo (1993, p. 207-213). 1 - O ciclo da Guin durante a segunda metade do sculo XVI; 2 - O ciclo de Angola e do Congo no sculo XVII; 3 - O ciclo da Costa da Mina durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII; 4 - O ciclo da baa de Benin entre 1770 e 1850, estando includo a o perodo do trfico clandestino.
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3
Digues Jr. (1975, p. 106-1070: De acordo com os estudos realizados por Arthur Ramos, pode afirmar-se a existncia de grupos negros entrados no Brasil, de conformidade com as culturas que representavam. [...]. a) Culturas Sudanesas, representadas principalmente pelos povos iorubanos, da Nigria (nago, ijech, eub, ou egb, ketu, ibadan, yebu ou ijebu e grupos menores); b) Culturas Guineanos-sudanesas islamizadas [...]: peul (ful, fula etc.); mandinga (solinke, bambara etc.); haussa; tapa, borem, gurunsi e outros grupos menores; c) Culturas Bantas, constitudas por inmeras tribos dos seguintes grupos: angola-congols e contra-costa. Querino (1976, p. 67): O Angola era, em geral, pernstico, excessivamente loquaz, de gestos amaneirados, tipo completo e acabado do capadcio e o introdutor da capoeiragem na Bahia. Arajo (1977, p. 102): O excelente esporte de ataque e defesa, trazido pelos negros de Angola, foi largamente praticado no Brasil onde estiveram presentes os escravos daquele estoque racial africano [...]. a) Carneiro (1937, cap. 2, p. 147): Divertimento velho no Brasil, a capoeira. To velho, suponho, quanto o trfico de negros bantus...; b) Carneiro (1977, p. 3): D-se o nome de capoeira a um jogo de destreza que tem as suas origens remotas em Angola. Cascudo (1967, cap. 7, p. 179-189): A unanimidade das fontes brasileiras indica a Capoeira como tendo vindo de Angola. Sempre nos faltou a informao africana sobre as origens da Capoeira no Brasil. Existe em Angola a nossa capoeira nas razes formadoras [...]. Ressaltamos que a posio de Cascudo foi fundada em informaes prestadas pelo etngrafo e pintor Albano Neves e Sousa, que aludiu ser a NGolo a capoeira, informao esta reconsiderada a partir de uma entrevista a mim concedida, que culminou na produo de um novo ensaio. Cf. Thompson (1988, p. 138-140). Nestes textos o autor cita as seguintes expresses ou movimentos: Ynama - bandama, tuumba; Knocking and Kicking; Afro-cubana Man ou Bombosa; Lagya. Na pesquisa em arquivo lisboeta, identificamos expresses de cariz ritual e festivo dos pases Costa do Marfim, Nigria, Sudo, Tanznia, em que muitos dos seus movimentos assemelhavam-se aos da atual capoeira. Barbosa (1967, p. 70/73); Quintino ([19--]); Carreira (1947, cap. 7, p. 215-219); Moreira (1948, cap. 2, p. 217-218). Rocha ([199-], p. 10-13). Ayrosa (1936, p. 344-346): a) significado Tupy; b) significado portugus; c) termo de significado popular. Edelweiss (2001, p. 47): As roas dos tupis eram feitas como as que ainda se fazem. Derrubavam a mata, queimavam o que podiam, enchendo as clareiras de sementeiras ou plantaes. Era a co na lngua deles. Alguns anos depois, cansado o terreno, era abandonado e o mato ralo comeava a tomar conta dele. Chamavam-no ento co puera, isto , roa abandonada, e que, na boca dos mestios e civilizados, transformou-se em capueira. Freyre ([19--], t. 2, p. 455-459); Av-Lallemant (1961, v. 2, cap. 7, p. 195-238); Costa; Diener; Strauss (1996, cat. 87, p. 62-63). Quando aludimos quase inexistncia de dados, levamos em considerao que a legenda elaborada por Herculano Gomes Mathias para ilustrar a prancha 27 de Rugendas denominada So Salvador, decorre de inferncia fundamentada em dados que o seu autor possua para promover tal colocao e, portanto, seria este um dado a ser considerado como indicativo da existncia da capoeira em Salvador no mesmo lapso de tempo do Rio de Janeiro. Lima Campos (1906, p. 192). Lac Lopes (2002, p. 39). Os autores revistos foram: Sette (1938); Duarte ([19--]); Oliveira (1927); Costa (1974). Bruno (1954, v. 2, p. 59); POSTURA (Novas) Municipais da Cidade de Sorocaba... (Ttulo VIII - Art. 151); POSTURA da Cmara Municipal... (Art. 39). Postura aprovada pelo Conselho Geral em 1 de fevereiro de 1833. Publicada em 4/3/1833. Martins (1989, p. 179). Tem sido visto, por noites sucessivas, um grupo que, no canto escuro da rua das Hortas sai para o largo da cadeia, se entretm em experincias de fora, quem melhor d cabeada, e de mais fortes msculos, acompanhando sua inocente brincadeira de vozarios e bonitos nomes (Dirio do Maranho, 10/1/1877).
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Maduka T. J. Desch Obi*
Angola e o Jogo de Capoeira
Estudiosos e praticantes indagam constantemente a respeito das origens da capoeira mas poucos conseguiram investigar sua formao para alm das especulaes disseminadas pelo senso comum. Este um estudo que se baseia em uma interveno etnogrfica e lingustica na dana engolo, que, simultaneamente, exerce papel de dana e arte marcial, amplamente praticada no sudoeste de Angola. O presente artigo procura contribuir com a histria do jogo da capoeira e estabelecer uma explanao peculiar para as tcnicas de chute e defesa envolvidas no jogo da capoeira e o paralelo entre essas e as que so encontradas no jogo do engolo, em Angola. Palavras-chave: jogo de capoeira; engolo; Cimbebasia; Angola.
Assistant Professor, City University of New York, Baruch College. Dr. T. J. Obi professor de Histria da frica e Dispora no Baruch College do City University of New Yorks, Baruch College. Doutorado em Histria da frica pela University of California Los Angeles; sua pesquisa tem foco especial na prtica etnogrfica, cultura marcial, linguistica histrica e Dispora Africana. Recentemente ele publicou Fighting for Honor: african martial art traditions in the Atlantic World. Columbia, S. C.: University of South Carolina Press, 2008.
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A capoeiragem
Uma das consequncias mais frutferas dos estudos acadmicos da dis pora africana foi unir os africanistas e americanistas em um dilogo produtivo. Desde o incio do sculo XX tem ocorrido um crescente corpo literrio especulando as origens do jogo de capoeira, mas, tendo sido escrito isoladamente do mundo correlato e reflexivo dessa arte, ningum lidou com as origens africanas do jogo de capoeira para alm de especulaes.1 Este artigo procura prover dados etnogrficos do sulde Angola com o objetivo de reexaminar as fontes africanas da base tcnica do jogo de capoeira. Embora associado na imaginao popular Bahia, o jogo de capoeira, na verdade, parece ter tido como seu epicentro brasileiro o Rio de Janeiro (HOLLOWAY, 1989; KARASCH, 1987; SOARES, 1994). A primeira documentao detalhada do final do sculo XVIII revela que essas pr ticas estavam associadas a homens escravizados, que trabalhavam como domsticos ou por salrios na cidade. Fontes do sculo XIX fornecem um quadro mais claro das prticas relacionadas capoeira. muito impor tante distinguir entre trs prticas sociais ligadas entre si, mas distintas umas das outras.2 A primeira eram as sociedades de iniciao dos ca poeiras chamadas de maltas, badernas e ranchos ou simplesmente grupos de capoeira. Essas maltas frequentemente se engajavam em brigas sangrentas de rua, umas contra as outras, e, por vezes, contra a polcia e a Guarda Nacional, que batalhavam constantemente para ultrapassar essa ameaa incessante dominao simblica da elite da cidade. Como eu exploro em outros escritos, as maltas proveem um estilo de vida alternativo e senso de honra aos africanos e seus descendentes (OBI, 2008, p. 152-198). Jules Itier (Paris, 1848, p. 62) parece referir-se a eles quando reporta socie dades secretas de escravos conectadas com assassinatos no resolvidos, frequentemente liderados por negros livres, cujo objetivo era a proteo dos escravos. Embora constantemente rotulada pelos acadmicos como gangues de rua, essas maltas so mais bem entendidas como sociedades de iniciao. Capoeiras, membros totalmente iniciados dessas sociedades, eram marcados por vestimentas, gestos e prticas sociais caractersticos (HOLLOWAY, 1989, p. 637-76; KARASCH, 1987, p. 298-9; SOARES, 1994, p. 43-96). Tais maltas perpetuaram a capoeiragem, termo associado a qualquer prtica malta, mas especificamente significando uma juno de habilidades de lutas mortais com ps, cabeas, bastes, facas, navalhas e, at mesmo, pedras. Diferente dessas lutas de rua letais, o jogo de capoeira era uma arte de destreza fsica. Eram jogos frequentemente praticados ao som de tambores angolanos, que os capoeiras levavam consigo, mas
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em outras ocasies o jogo era feito ao som de outras msicas nas ruas.3 Um observador francs anotou que os capoeiras frequentavam todas as grandes reunies e, em festivais populares, eles geralmente antecediam cortejos executando ginsticas ou uma dana especial tambm chamada de capoeira (ALLAIN, 1886, p. 272). Por vezes um jogo poderia acabar mal, provocando um sacar de armas que fazia com que as pessoas sassem correndo. Com maior frequncia os jogos cativavam admiradores atrados pela dinmica dos movimentos como a mariposa para a luz.4 Capoeiras experientes ensinavam a jovens iniciantes o jogo de capoeira (ABREU, 1886, p. 4; MORAES FILHO, 1979, p. 258). Embora nem todos eles se tornassem capoeiras totalmente iniciados, o jogo de capoeira, juntamente com outras habilidades de capoeiragem, tinha de ser dominado a fim de que se ascendesse na hierarquia da malta. Ainda que o conhecimento dos detalhes do jogo de capoeira no sculo XIX seja limitado, possvel compilar um esboo desse ritual de combate danado. No incio daquele sculo, havia duas modalidades em prtica entre a populao escravizada. A primeira era o jogo de concurso de cabeadas e outra o jogo que utilizava pontaps.5 Enquanto a documen tao dos duelos de cabeadas esmoreceu pela metade do sculo, o jogo de capoeira como arte de pontaps continua a ser praticado no Rio de Janeiro at o final do sculo e os tempos atuais. No incio dos anos 1820, Augustus Earle pintou uma aquarela, Negros fighting, Brazils (Negros Bri gando, Brazils), que indubitavelmente representa capoeiras, mostrando um dos combatentes arremessando um pontap. James Wetherell, que visitou o Brasil em 1856, descreveu o que era claramente um jogo de capoeira, como sendo uma luta dinmica com os ps. Um pontap no queixo era o mais doloroso que os oponentes podiam infringir uns aos outros. Eles so cheios de ao, cabriolando e atirando as pernas e braos como macacos durante as lutas (WETHERELL, 1860, p. 119). Para alm de qualquer conotao racista, a referncia a macacos sugere cam balhotas e acrobacias. Nos finais do sculo podemos distinguir pontaps circulares, rasteiras, e pontaps dados com o corpo invertido, com as mos suportando o peso. Estes pontaps invertidos parecem ter estado no corao do jogo. Particularmente no jogo da capoeira, o arsenal de pontaps esteve associado a pontaps lanados com o corpo invertido como o rabo darraia e pentana. Como Melo Moraes Filho observou, o rabo darraia era um dos preparativos mais rudimentares (MORAES FILHO, 1979, p. 259). O rabo darraia era um chute lanado por volta sobre o corpo, rodando uma das pernas de encontro o inimigo, enquanto a pentana envolvia volta sobre o corpo aplicando os ps contra o peito do adversrio6 (ABREU, 1886, p.7-8; BURLAMAQUI,
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1928, p. 24). Esses pontaps dinmicos e suas defesas acrobticas eram provavelmente os aspectos mais atraentes do espetculo, que faziam as multides de observadores afluir para v-los. A agilidade era usada como defesa aos pontaps do jogo. Capoeiras mantinham o corpo em movimento entre os ataques e as defesas, uma prtica associada ao termo (buntu) ginga, encontrada em muitas lnguas angolanas que significam danar, oscilar ou jogar (TAVARES, 1998). Isso era um elemento funda mental do jogo e Moraes Filho sugere que, dada a popularidade dessa arte, havia pouqussimos meninos que no soubessem ao menos gingar (MORAES FILHO, 1979, p. 261). Dessa oscilao enganosa do jogo, todos os ataques seriam evitados por vrias tcnicas de esquiva. Estes movimentos podem simultaneamente ser defensivos e de contra-ataque, tais como o caador, no qual o capoeira baixa-se muito sobre as suas mos para evitar um golpe e estica uma perna para rasteirar a perna de apoio do oponente, arremessando-o ao cho. Assim, o jogo de capoeira era um jogo dinmico em que havia o movimento constante do corpo, de fesas acrobticas, cambalhotas e pontaps. Geralmente nos pontaps se utilizavam as mos para suportar o peso do corpo.
O Jogo e os mitos de origem

De onde vm esses sistemas de chutes dinmicos, arrastos e defesas corporais dinmicas? No incio do sculo XIX eles estiveram muito associados aos africanos escravizados. Entretanto, um certo nmero de escritores queria transformar o jogo de capoeira em uma arte de luta nacional. Nos anos 1930, o programa populista no Estado Novo de Getlio Vargas lanou um movimento para reinserir o jogo e outras formas culturais afro-brasileiras em smbolos brasileiros desracializados (ABREU, 1999; DOWNEY, 2002; LINGO, 1996; PIRES, 1996; REIS, 1993; VIEIRA, 1990). O legado do racismo cientfico e a inteno de utilizar o jogo em suporte ao mito da democracia racial fizeram muitos autores dissociarem o jogo de qualquer hereditariedade africana direta. Um dos primeiros autores a promover a tese da origem brasileira foi Plcido de Abreu, que escreveu:
Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples fato de que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns tipos de cabeada. Aos nossos ndios tambm no se pode atribuir, porque apesar de possurem a ligeireza que caracteriza os capoeiras, contudo, no conhecem os meios que estes empregam para ataque e
108 defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se, desenvolveu-se, e aperfeioou-se entre ns. (SOARES, 1994, p. 40)
Note que a base da sua concluso para negar a noo comum de uma gnese africana estava simplesmente ligada a sua ignorncia de qualquer arte dos chutes em relao ao jogo de capoeira na frica. Em dcadas mais atuais, Mara Jardim e muitos outros repetiram essa mesma lgica sem fazer qualquer pesquisa no assunto para negar qualquer cone xo africana: Nenhuma manifestao cultural semelhante capoeira foi encontrada na frica e, portanto, pode-se concluir que a expresso capoeira angolana uma criao brasileira sem qualquer conotao cultural com a frica (JARDIM, 1976, p. 1). Tais declaraes no foram baseadas em qualquer pesquisa sobre a frica, e parecem ser motivadas por um desejo de afirmar uma ideologia nacionalista, que promove uma viso de cultura brasileira em que as contribuies africanas so presu midas de terem sido separadas, no identificadas, ou inconsequentes. Essa negao de um legado africano simultaneamente levou ao desen volvimento de supostos mitos de origem, explicando como as tcnicas do jogo de capoeira foram inventadas ex nihilo no Brasil. Numerosos autores sugeriram que as tcnicas emergiram fora de mestiagem. Por exemplo, um sugeriu que a capoeiragem combina a navalha do fadis ta da mouraria lisboeta, alguns movimentos sambados e simiescos do africano e, sobretudo, a agilidade, a leveza felina e pasmosa do ndio (CAMPOS, 1906). Enquanto tais posies so exemplares fortes de ideais de lusotropicalismo e democracia racial, como teoria de origens do jogo de capoeira elas so incompatveis com dados histricos disponveis do sculo XIX que ligam a arte demograficamente a africanos e afrobrasileiros (HOLLOWAY, 1989, p. 654-661). O surgimento histrico do jogo da capoeira no Brasil, como parte da cultura negra, levou outros autores a desenvolverem supostas origens que apresentam as tcnicas do jogo como tendo sido inventadas fora das necessidades combativas dos escravos. Alguns sugerem que os escravos criaram o jogo de capoeira no Brasil, fundindo estilos de dana africana em uma arte de luta provisria. O problema imediato com tais argu mentos que esses autores afirmaram e promoveram um esteretipo errneo de um estado de tbula rasa entre africanos escravizados. Este modelo de dficit supe que africanos no tiveram nenhuma arte marcial como modelo para combinarem movimentos de dana para defender-se. Matthias Assuno props recentemente uma hiptese de variante de que o jogo de capoeira um hbrido, feito da mistura de artes marciais africanas numerosas tais como a cufuinha de Luanda (uma dana de
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guerra manejando uma faca sem chutes), a bassula de Angola (uma luta em que os oponentes se agarram) e o mudinhu (uma dana acrobtica cimbebasiana de inverso corprea) (ASSUNO, 2005, p. 47-66). Esta teoria indaga: se o jogo de capoeira era um sistema hbrido de luta sob a opresso do cativeiro, por que os escravos no incorporavam os movimentos mais mortais e eficientes da frica como os ganchos sene gambianos, as artes marciais mistas como eko-cheche e os socos poderosos de boxe de dambe dos Hausas, que podiam ser aprendidos muito mais rpido do que pontaps acrobticos? Mais importante: no h nenhuma evidncia segura das tcnicas de bassula ou cufuinha como componentes centrais do jogo de capoeira.7 Um mito relacionado com isso que os elementos de dana da arte foram adicionados no Brasil para camuflar a arte marcial, com africanos disfarando-a como uma dana que limitava o entendimento do que eles realmente praticavam (DIMOCK, 1976, p. 123). No registro histrico, no entanto, fica claro que a polcia, os jorna listas e os visitantes, mesmo europeus, no tinham nenhuma dificuldade em distinguir o jogo de capoeira de danas incuas. Alm disso, a prtica do jogo de capoeira mesmo com o propsito de divertimento estava expressamente proibida pelo decreto de 27 de julho de 1831.8 Os dois paradigmas finais de origem afro-brasileira sugerem que jogo de capoeira apareceu do nada em quilombos ou cativeiro urbano. Annibal Burlamaqui, um mdico-escritor do incio do sculo XX, afirmou que a arte nasceu no quilombo dos Palmares, fora da necessidade de os afri canos se defenderem. Uma variante da arte pode ter sido usada a como uma forma de treinamento, mas os quilombolas lutaram com armas e no h nenhuma evidncia que mostre que o jogo de capoeira fora usado em Palmares, quanto mais que tenha sido criado l. Finalmente, ignorando a tradio angolana de pugilismo, elaborou-se outra explicao popular para o arsenal de pontaps derivados da posio invertida do corpo no jogo de capoeira, que a que afirma que os africanos escravizados so os criadores da arte no Brasil, pois estes a utilizavam para se defenderem quando estavam com as mos acorrentadas. Isso no historicamente plausvel por duas razes. Primeiro, a maioria dos escravos foi acorren tada frequentemente pelas pernas ou pescoo em vez de pelas mos, pois um escravo acorrentado pelas pernas pode trabalhar e no pode fugir. A ilustrao do sculo XIX, Negros que Vo Levar Aoutes, mostra clara mente um capoeira acorrentado pelo tornozelo. Em segundo lugar, os escravos s eram acorrentados sob condies muito limitadas, tornando extremamente improvvel que desenvolvessem uma arte marcial em circunstncias de acorrentamento.
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Em contraste com essas origens inventivas, existe uma tradio h muito tempo em evidncia ligando o jogo de capoeira a Angola. Enquanto os africanos escravizados que dominaram essa arte no Brasil obviamente no tiveram oportunidade de publicar seu entendimento das origens da arte, eles comemoraram seu legado da arte angolana na mesma pr tica ritual. Isto o mais claro na tradio baiana, que veio dominar a prtica da arte por todo o Brasil na metade do sculo XX. Na Bahia, os africanos da costa oeste dominaram demograficamente, em particular os conhecidos como Nag (Yoruba), Jeje (Aja-Fon-Ovelha) e Hausas. De acordo com Joo Jos Reis, em 1835 a maioria dos escravos baianos havia nascido na frica, e Nag representou dois teros da comunidade africana nos anos 1850, que quiseram dizer que divises tnicas antigas lentamente declinaram serem substitudas por um tipo de hegemonia cultural Nag (REIS, 2005, p. 207). Se o jogo fosse uma simples brico lagem, esperar-se-ia uma enorme influncia nag. Dado esse contexto, certamente significativo que os nomes dos maiores ritmos da arte se referem a Angola (Angola, Benguela e So Bento o santo patrono de Angola) e referncias africanas nessas canes da arte maciamente dizem respeito Africa Centro-Ocidental. Na percusso do jogo de capoeira, os tambores do sculo XIX e o arco rtmico do sculo XX com seu estilo caracterstico eram claramente de procedncia angolana (KUBICK, 1979, p. 32-6; RIBEYOLLES, 1941, p. 37-8). Plcido de Abreu, mesmo quando argumentando, teve de reconhecer, a partir de um entendimento amplo no sculo XIX, que a arte era africana. Seu contemporneo, Pires de Almeida, afirma que a arte fora trazida da frica Centro-Ocidental para o Rio (das terras do Congo) (ALMEIDA, 1908, p. 18). Joo do Rio, (Paulo Barreto) similarmente, registrava que ela foi trazida de Angola (BARRETO, 1910, p. 143). Na Bahia, Manuel Raimundo Querino, ele mesmo um afro-brasileiro nascido na metade do sculo XIX, tambm atribui a arte aos angolanos (QUERINO, 1938, p. 271).
O Engolo
Em resposta a esse conhecimento amplo da conexo do jogo de capoeira com a frica Central, o etngrafo angolano Jos Redinha sugeriu a busca de uma locao mais especfica em Angola como o local de nascimento dessa arte nica (REDINHA, 1968, p. 31). O artista Albano Neves e Sou za foi o primeiro a identificar o prottipo angolano especfico, a dana engolo.9 Sua tese pioneira, no entanto, no foi at agora explorada com mais pesquisa. O engolo era uma arte de luta com os ps que prevalecia na regio cimbebasiana do sul de Angola, aproximadamente da seo sul
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do planalto at o norte de Etosha Pan. Os trs maiores agrupamentos de povos Bantu eram os de lngua kunene, ambo e herero10 (KINAHAN, 1988, p. 5-18; PFOUTS, 2003, p. 19-46). Os de lngua herero viviam do pastoralismo nmade, ao passo que os de lngua kunene e ambo praticavam o agropastoralismo.11 Enquanto os homens desses dois ltimos grupos limpavam os campos e construam complexos que incluam silos, em grande parte, a vida do homem cimbebasiano era centrada em conduzir os rebanhos e na capacidade de proteger o gado. Em contraste com seus vizinhos de orientao agricultora, os cimbebasianos desenvolveram um ethos mais marcial para dar conta da realidade constante de incurso de captura de gado. Os cimbebasianos praticavam inmeras artes marciais, tais como: lanamento de pedras, luta de basto, luta de cabeadas, boxe de bofetadas e a arte de luta com o p do engolo (OBI, 2008, p. 17-51). Aps uma pesquisa preliminar na regio em 1994, voltei a viver na Cimbebasia, conduzindo estudos etnogrficos e lingusticos de 1996 a 1998 e retornei em sete viagens subsequentes.12 Tristemente, o engolo est aos poucos desaparecendo como prtica social. Na maior parte das comunidades que eu visitei o engolo no foi regularmente praticado por muitas dcadas e somente as pessoas mais velhas ou os idosos podiam demonstrar a arte. Embora tenha revivido como uma arte de performance algo folclrica na ltima dcada em Humbe, Mucope e Mulondo, mesmo l, a revivescncia acontece somente entre homens acima de 40 anos de idade que no haviam sido treinados por um mestre iniciado. E aqui, como no resto da Cimbebasia, os homens mais jovens no aprenderam a arte como nas geraes passadas.13 No passado, meninos mais velhos e homens da regio, com muita fre quncia, praticavam o engolo como uma forma de entretenimento en quanto seu gado estava pastando, enquanto bebiam com amigos ou nos crculos de dana que acompanhavam festas e festivais.14 Os participantes e observadores costumavam formar um crculo (ontanga) e comeavam a bater palmas. Ento uma pessoa comeava a cantar uma cano de engolo. Em muitas canes um eh-heh era entoado como uma resposta em refro. Logo que esse tipo de mantra estivesse totalmente estabelecido, um praticante entrava no crculo danando e gritando para acentuar as tcnicas que ele demonstraria. Quando um oponente se juntava ao desa fiante, ambos oscilariam ao som da msica e comeariam a jogar o engolo. O engolo tinha um arsenal distinto de chutes, rasteiras e evases. Entre tanto, havia diferenas estilsticas entre os indivduos, as comunidades e as geraes. Nas poucas comunidades em que o engolo ainda pra ticado com alguma frequncia, como Mucope, Mulondo e Humbe, o
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repertrio de tcnicas parece muito mais reduzido do que antes. Como o ancio Loureno Kamete lamentou, aqueles que jogam hoje em Humbe e Mucope no usam os chutes mais dinmicos e as acrobacias do passado15. Todavia, na comunidade de Hinga, em 1997, consegui ver uma surpreendente demonstrao de homens em seus 70, 80 e 90 anos. A despeito de sua idade avanada, esses especialistas, em particu lar Angelino Gongololo e Raimundo Cachana, demonstraram tcnicas durante suas lutas improvisadas que s foram descritas em outras reas. O treinamento e o domnio da arte exibidos por Cachana e Gongololo, treinados por mestres iniciados, demonstram o alto nvel de virtuosismo atingido porgeraes anteriores. No engolo de Hinga, os jogos eram usualmente iniciados com chutes cir culares. A maior parte dos pontaps era circular e, quando chutes diretos eram utilizados, tendiam a ser chutes empurrados.16 Esses chutes podiam ser lanados para frente, pelas costas, ou com o corpo invertido colo cando-se as mos no cho para sustentar o corpo enquanto se chutava. Esses chutes de corpo invertido eram os mais distintos e articulavam inmeras variaes, favorecidas por indivduos diferentes. Eles podem ser agrupados em chutes girados com as mos no cho, usando-se apoios de mo ou cambalhotas para se chutar, e movimentos de ginstica para se esquivar. Esses numerosos ataques circulares e de corpo invertido eram defendidos no por bloqueios, mas por mergulhos ou rotaes na direo do chute. Ao mesmo tempo que os lutadores de engolo se utiliza vam de chutes e rasteiras para os ataques, eles se valiam de movimentos rtmicos e evases acrobticas como defesa. A habilidade fundamental era evadir-se dos golpes e escapar das tentativas de armadilhas. Isso foi destacado pela cano engolo Kauno tchivelo kwali tolondo, que podia ser traduzida como voc no tem a porta, talvez pule por cima. Esta passagem destacava um modo gil de evadir-se de qualquer ataque, e tambm um trao mais amplo de astcias, isto , solues criativas para sair de situaes difceis. Na maioria das vezes, respondia-se aos chutes circulares de corpo invertido, caindo sobre as mos no cho. No jogo, geralmente Raimundo tentava escapar com um oportuno salto sobre as costas do chutador. Gongololo, de 87 anos, era excelente em se defender de chutes: com arrastos de p, fazia tombar seu oponente, maior e mais novo quatro vezes, durante seu jogo. Mais tarde, ele explicou que seu domnio das rasteiras (de p ou de quatro) era um reflexo de seu treino durante o qual seu mestre, Nongwaya, no permitia que ele chutasse, forando-o a, simultaneamente, evadir-se da fora do chute do oponente e contra-atacar com arrastos de ps.17 A prevalecncia de tais rasteiras fez dos chutes de corpo invertido algo praticvel, enquanto a rasteira
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podia ser facilmente evitada jogando-se o peso sobre as mos e abanan do, pulando ou dando cambalhotas quando o suporte das pernas era puxado.18 Esse fluxo de ataques e defesas ligeiros continuava at que um ou ambos os jogadores sentiam que o jogo tinha-se completado e, ento, voltavam ao crculo. Dois outros jogadores entravam em seguida.
O Engolo e a tradio da prtica

Ao mesmo tempo que o engolo era praticado como uma forma de entre tenimento, no passado, ele tambm tinha um lado espiritual. Mestres profissionais do engolo eram iniciados na arte como uma vocao sagra da. Nesse sentido, os mestres do engolo eram parte de uma cadeia de profissionais similar quela do kimbanda (adivinhos/especialistas rituais), caadores, oleiros e ferreiros sagrados (ESTERMANN, 1979, p. 202-212). Tais profissionais iniciados precisam ser mais estudados, mas o historiador Jan Vansina observa que membros falecidos eram enterrados comum cerimonial especial por seus companheiros e de tempos em tempos umgrupo de companheiros convocado em outras ocasies (VANSINA, 2004, p. 153-4). O grau de importncia alcanado por tais peritos trouxe notoriedade. Adeptos poderiam voluntariamente conduzir os rituais de iniciao a fim de melhor dominar esta arte. Outros, que nunca tinham jogado engolo, podiam ser iniciados, porque eles eram descendentes de ex-mestres de engolo que haviam falecido. Tal como explica a principal msica de engolo, Washanwa Kengolo, Kondjembo kaliko (engolo) no existe aps a morte. Portanto, talvez a partir do desejo de continuar jogando, acreditava-se que o falecido ancestral, mestre de engolo, incor porava no corpo de um de seus descendentes vivos fazendo com que este adoecesse. Se o tratamento mdico tradicional falhava, um kimbanda poderia ser chamado para determinar a causa da doena, revelando que se tratava de um esprito okutumbwa, um mestre engolo ancestral, convocando seu iniciado para prosseguir com seu legado de arte. Outro mestre iniciado em engolo ou kimbanda poderia, ento, levar o homem doente a um ritual especial chamado okukwatelela para curar a doena. Isto acontecia num contexto festivo que o iniciado e a famlia deveriam oferecer. A cerim nia comeava com uma linha sendo desenhada com p branco no rosto do iniciado (ompeyu, simbolizando o portal para o domnio do ancestral invertido). A cerimnia culminava em um crculo engolo no qual o inicia do se tornava possudo por parte do mestre ancestral, que inspirava as reaes e as tcnicas fsicas do iniciado. A partir de ento, o iniciado era reconhecido como jogador de engolo com poderes sobrenaturais.
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A distribuio do engolo e seus termos relacionados proporcionam uma viso do passado dessa forma de arte dinmica. Neves e Sousa e alguns cimbebasianos contemporneos sugerem que o engolo foi assim denomi nado com base na zebra e que o chute executado com as mos no solo so imitaes diretas do coice da zebra,19 que eram numerosas na regio e representavam para muitos cimbebasianos um smbolo de agilidade (BROCHADO, 1855, p. 188; MLLER, 1974, p. 66). Na verdade, alguns cimbebasianos assumiam o nome ongolo (zebra) na esperana de terem o dom da agilidade que lhes era conferida por meio de um ritual de mu dana de nome (ESTERMANN, 1960, p. 17). Apesar deste e de outros paralelos entre o engolo e o estilo de luta da zebra (ongolo), evidncias lingusticas tornam claro que no havia relao entre os dois termos. Tonalidades desempenham um papel importante nas lnguas Bantu eo termo ongolo para zebra tem um alto-baixo tom (ngl), enquanto o termo engolo das artes marciais tem um baixo-alto tom (ngl). Em vez disso, o termo engolo (significando a arte, refere-se ao cotovelo e s articulaes dos joelhos) parece derivar de -gol, uma palavra de raiz Bantu, significando dobrar as juntas, torcer ou abaixar.
Engolo e a genelogia dos movimentos

Comparaes lingusticas combinadas etnografia tambm indicam a profundidade histrica dessa arte. Enquanto o pugilismo, estilo cimbe basiano, era praticado entre os de lngua Umbundu em Kalukembe, podendo ser explicado como um emprstimo, outras distribuies no podem. Por exemplo, numerosas comunidades Ndonga, ao norte de Etosha Pan, praticavam engolo, o que no ocorria nas comunidades de lngua Kwanyama, que viveram entre Ndonga e outros grupos que praticavam engolo. Isto significativo porque os Kwanyama eram vizinhos dos grupos de lngua MuHumbe, que praticavam a arte, e os dirigentes de Kwanyama alegaram ter fortes laos com a arte dos falan tes de MuHumbe. Esses inmeros grupos espalhados em Cimbebasia dividiam os mesmos quatro elementos tcnicos de chute circular, chutes com o corpo invertido, rasteiras e evaso defensiva (mesmo que em suas propores e estilos de execuo variassem de acordo com a regio), deixando-nos concluir que a prtica do engolo com seus elementos cons tituintes remonta a vrios sculos. 20 Com efeito, dada a distncia entre esses grupos no contguos em que o engolo era praticado no sculo XX, bem como o fato de que o termo era uma nova adaptao de uma antiga raiz proto-Bantu, encontrada nos trs principais ramos da linguagem dos cimbebasianos, indica que a
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arte remonta ao tempo do proto-Cimbebasiano falado perto do baixo rio Kunene (OBI, 2004). A inovao da palavra engolo como jogo de chute (e tambm como cotovelos e joelhos) derivado do proto Bantu data de antes da separao dos trs subgrupos cimbebasianos. A glotocronologia prev uma data para a diferenciao que ocorreu entre os sculos X e XI. Certamente, isso aconteceu antes do sculo XIII, o que trouxe elevados nveis de chuva, permitindo aos agropastoralistas espalharem-se do in terior da bacia de Kunene para as bacias de Kaokovld e Cuvelai. Depois de 1300, com o ressecamento da terra e o regresso das fronteiras nas quais a agricultura possvel, houve a captura dos grupos ambo e herero para for-los a adotar essas reas secas. Posteriormente, diferenciao cultural e escassez de gua dos rios criaram uma barreira para ilimitadas viagens nessas regies (VANSINA, 2004, p. 134). Este perodo histrico seria o elo da origem das artes para os primeiros sculos em que comeou a florescer o gado, o que fomentou uma nova cultura militar na regio.21
Movimento e transcendncia
Embora a origem bsica do engolo, tal como outras formas de pugilismo cimbebasiano, esteja ligada ao ethos marcial de toda cultura pecuria, isto no explica a forma nica que a letra l tomou. O historiador da arte Patrick McNaugton sugere que, em muitas partes da frica, as escolhas artsticas tm o objetivo de criar o meio mais eficiente para conter e entregar o poder a fim de atingir um resultado desejado (MCNAU GHTON, 1979). Considerando essa perspectiva, o combate esttico dos chutes invertidos do engolo pode ser entendido como uma manipulao estilstica de poderes ancestrais. Tal como a maioria dos grupos de ln gua de Savannah Bantu, os cimbebasianos compartilhavam uma viso cosmolgica herdada de seu mundo espiritual ordenado em torno do conceito de kalunga. A utilizao generalizada do termo do Camaroon para frica do Sul atesta sua antiguidade. Em ltima anlise, o termo deriva do ancestral termo proto Bantu -lung, significando colocar em ordem/colocar correto. A partir de -lung tambm derivam as palavras para Deus Criador, que apareceu em linguagem Njila como Kalunga que pode ser grosseiramente apresentada como aquele que pe [o mundo] em ordem (GUTHRIE, 1971, p. 190-192). O -ka um prefixo normalmente usado para pessoas ou autoridades, refletindo o fato de que eles consideram Kalunga como a personalizao de Deus (EHRET, 2002, p. 183; ESTERMANN, 1979, p. 190). Alm de diretamente significar o que traz a ordem, kalunga tambm se refere ordem cosmolgica que Deus criou. No centro da sua com
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preenso do universo kalunga foi o limiar entre as terras dos vivos e as dos mortos. Havia a crena de que bons ancestrais viviam alm, ou, mais precisamente, abaixo, de kalunga em um invertido submundo que poderia ser acessado por meio de copos com gua ou mesmo por sagradas cavernas. A passagem para o kalunga era uma transformao associada cor branca, cor do fundo do mar ou poeira friccionada sobre a alma, que, uma vez espremida por um pequeno portal em gru tas sagradas, daria origem a um mundo de poderes espirituais no qual os ancestrais andavam em posio invertida, com seus ps para cima e suas mos para baixo. Esta interpretao espiritual dos chutes do engolo apoiada por uma ampla viso da interpretao de outros grupos de lngua Savannah Bantu. Por exemplo, entre os Pende, especialistas nos kipoko mascarados, o movimento mais importante era um chute semicircular semelhante ao chute okupayeka do engolo. O mascarado kipoko lanava este chute sobre remdios sagrados para ativ-los na proteo vila. Os doentes da aldeia agachavam-se com os joelhos no cho para que o esprito mascarado pudesse chutar cada perna sobre eles no mesmo chute se micircular para cobri-los com uma concha de proteo, que bloquearia a entrada dos maus espritos ou feiticeiros que poderiam ser respon sveis por suas aflies (STROTHER, 1997, p. 94). Giovanni Antonio Cavazzi, escrevendo em meados do sculo XVII, observa que no ritual de Nganga Ngombo, visando aumentar a reputao da sua excelncia, ele frequentemente andava de cabea para baixo, com as mos no cho e os ps no ar (CAVAZZI, 1965, p. 1-93). Kongoleses tambm enten diam que invertendo o corpo e apoiando-se sobre as mos era como se andassem em um outro mundo (THOMPSON, 1988, p. 135-40). Na frica Centro-Oeste, a inverso corporal estava relacionada ao poder espiritual, pela imitao fsica dos ancestrais. Logo, para os de lngua do protocimbebasiana que desenvolveram o engolo, talvez o chute circular tenha sido inspirado em um mapa corporal cognitivo que, associado parte inferior do corpo e ao uso dos poderes dos ancestrais, era usado para defesa ou proteo22 (MACGAFFEY, 2000, p. 81-2; STROTHER, 1997, p. 94; VANHEE, 2000, p. 97). Chutes com o corpo invertido, em que frequentemente sustentavam seus pesos em suas mos e chutavam enquanto estavam de cabea para baixo, talvez tenham sido vistos como cpia dos seus ancestrais, como a crena em um mundo de poder es piritual invertido, e nos ancestrais que andavam com os ps para cima e a cabea para baixo. O resultado esttico dessas valorizadas inverses acrobticas frequentemente determinava que as mos deveriam suportar o peso do corpo enquanto chutavam, escapavam ou mergulhavam muito
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baixo e rapidamente durante o ataque. Esse constante movimento de abaixar, tanto no ataque como na defesa, explica como o termo para tal arte pode ter sido gerado a partir de um significado ancestral, curvar-se para baixo ou torcer [como uma articulao]. Embora no incio tenha sido utilizado para entretenimento e desenvolvi mento de habilidades pessoais de autodefesa, o engolo tambm era uma entre as vrias prticas que ajudavam a promover a evaso defensiva.23 Cimbebasianos, como a maioria dos de lngua Njila, no usavam escu dos em guerra, mas confiavam no poder fsico para evitar ataques de inimigos e msseis. Na frica-Central, espalhou-se um tipo de batalha que ocorreria em duas fases que testavam as habilidades de cada soldado de esquivar-se e entre eles no combate corpo a corpo, respectivamente (THORNTON, 1988, p. 363-364). Pero Rodrigues, um missionrio do final do sculo XVI, descreveu esse tipo de evaso no norte de Angola: Armas defensivas nenhuma tem, toda sua defensa pe em sangrar, que dar saltos de uma parte para outra com mil trejeitos, e tanto ligeireza que possam escapar de flecha e pilouro que aponta neles (RODRIGUES, 1954, p. 563). Tambm na Cimbebasia, esquivar era um conceito-chave tanto em peque nas incurses surpresas sobre o gado, como em guerras de grande escala. Incurses de gado eram frequentemente vistas como um pressgio para o grupo; ento, os atacantes escolhiam seus opositores cuidadosamente baseados em testes de agilidade. Edwin Loeb observou que tal processo seletivo envolveu jovens lutando com bastes e simulando ataques contra grupos de meninos com arcos e flechas que praticavam guerra atirando uns nos outros e esquivando-se das flechas (LOEB, 1962, p. 82). Essa agilidade de se esquivar, tambm promovida no engolo, era um impor tante elemento de preparao para o combate. O outro pilar central do treinamento militar dos cimbebasianos inclua tiro com arco, atirar pedras, esgrima usando paus e cajado, combate corpo a corpo [slap-box e engolo], e jogos nos quais eles imitavam touros dando cabeadas uns nos outros (LANG; TASTEVIN, 1937, p. 23). Cimbebasianos usaram essas habilidades marciais associadas ttica da luta do gorila e da coaliso multitnica em suas resistncias contra as tentativas dos portugueses de dominarem militarmente a regio. Embora os governantes do interior da bacia de Kunene fossem capazes de resistir dominao econmica militar europeia at depois do fim do comrcio legal de escravos, inmeros cimbebasianos foram enviados ao mercado de escravos transatlntico. Apenas uma dcada depois da fundao da cidade de Benguela em 1617, portugueses lideraram uma
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grande expedio militar em terras cimbebasianas e levaram consigo mais de mil prisioneiros e seis mil cabeas de gado (DELGADO, 1970, p. 2, 125-126). As guerras de expanso continuaram por mais de dois sculos at que os governantes de Benguela alcanaram gradualmente o populoso altiplano, alm das plancies costeiras. De acordo com os relatrios portugueses, em 1770 cimbebasianos foram parte importante do comrcio de Benguela: de l vem anualmente um grande nmero de escravos, e a maior parte do Marfim q daqui sai para sua majestade (SILVA, 1940, p. 184). Ao mesmo tempo, o mercado de Benguela estava atingindo seu pice. Entre 1770 e 1790, mais da metade dos 25.000 a 30.000 prisioneiros transferidos por ano a partir da frica Central veio de Benguela. Como os negociantes do Rio de Janeiro dominavam o tr fico de escravos vindos de Benguela, esses prisioneiros foram enviados em grande nmero para esse local. Mais de 80% dos escravos africanos no Rio de Janeiro vieram da frica Central e a maior parte deles veio de Benguela (KARASCH, 1987, p. 20; MILLER, 2002, p. 51). Os escra vizados cimbebasianos e seus vizinhos aparentemente levaram consigo para o Brasil sua arte de lutar com os ps. Embora se tenha gasto muita tinta acerca do jogo de capoeira, isso tem sido quase exclusivamente uma histria de discurso sem srias pesquisas acadmicas com possveis fontes africanas. Grande parte das polmicas advoga que o jogo uma forma de arte brasileira desprovida de uma relao direta com o passado africano, ou uma esttica arte africana sem mudanas. Este estudo faz uma importante interveno em nosso conhecimento, particularmente quando, combinado com a regra de par cimnia, nos permite ir alm da suposta origem mitolgica que postulava que as tcnicas centrais do jogo de capoeira eram resultado da juno de inmeras danas e tcnicas de combate em toda a frica, ou que elas foram inventadas do nada no Brasil sem ligao com as necessidades marciais dos escravos. O arsenal principal de chutes, rasteiras e evases do jogo de capoeira j existia no engolo. A distribuio geogrfica da prtica de engolo no sul de Angola chama a ateno para o fato de que suas caractersticas marcantes, com tcnicas de chutes, chutes com o corpo invertido, rasteiras e esquivadas, j exis tiam antes de a regio ser envolvida no trfico transatlntico de escravos. Cimbebasianos foram forados a emigrar em significante nmero do porto de Benguela. Muitos dos prisioneiros concentraram-se no Rio de Janeiro, o epicentro da capoeira, de acordo com os registros dispo nveis. O jogo de capoeira utiliza basicamente os mesmos movimentos; de fato, nenhuma outra arte marcial no mundo compartilha de similar
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base tcnica como esse jogo e o engolo (excluindo knocking and kicking e outras artes similares da Dispora Africana). Assim, atualmente, a mais clara e acurada explicao para este surpreendente nvel de similaridades tcnicas a de que esta arte nica do sul de Angola foi trazida para o Brasil, onde se desenvolveu no contexto da escravido racial e de outras prticas culturais para tornar-se uma forma de arte unicamente brasileira.
Abstract
While scholars and practitioners have fiercely argued over the origins of the jogo de capoeira, very few have explored the arts African background beyond speculation. This study is based upon an ethnography and linguistic history of the engolo, a dance and martial art formerly widespread in Southern Angola. By combining this African research with the history of the jogo de capoeira in nineteenth century Rio de Janeiro, the article establishes that the most parsimonious explanation for the unique kicking and defensive techniques of the Brazilian jogo de capoeira is that they evolved out of the parallel techniques found in the game of engolo. Keywords: capoeira; engolo; Cimbebasia; Angola.
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Notas
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Excees a esta regra incluem Albano Neves e Sousa, Gerhard Kubik, Robert Ferris Thompson and C. Daniel Dawson. Muitos estudos anteriores enfraqueceram-se por falharem em distinguir claramente esses trs elementos diferentes. Joo Angola, por exemplo, foi preso por ser encontrado em ajuntamento de capoeira, achando-lhe um tambor pequeno. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro (ANRJ) cd. 403, v. 2, 16/12/81. CAPOEIRAS. Dirio do Rio de Janeiro, 5 March 1872, 1. A polcia, entretanto, suprimia os dois tipos de atividades. Jogos de cabeadas, no qual os jogadores desafiavam uns aos outros como touros eram muito comuns entre africanos escravizados e seus descendentes ao longo de todas as Amricas. Johann Moritz Rugendas (1940) descreveu o jogo como campeonato de cabeadas. Dado o fato de que a descrio detalhada de Rugendas no menciona os pontaps dinmicos no centro da maioria das outras documentaes do jogo de capoeira, a possibilidade existe de que Rugendas fundiu o duelo de cabeada ritualizado, mencionado nos registros policiais por volta da poca de sua visita, como o jogo de cabeadas, com o jogo de capoeira. Uma explicao alternativa que a expresso jogo de capoeira fosse usada como uma expresso abrangente aplicada s duas
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modalidades diferentes: uma especificamente usando cabeadas e outra usando pontaps (ANRJ cd. 403, v. 2, 25 Aug. 1819).
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Para Annibal Burlamaqui e outros, o rabo darraia era um chute duplo. possvel que cafuiha e bassula fossem usadas na capoeiragem, mas no h evidncia que comprove a relao entre a maneira como os capoeiras usavam a faca e o que era feito na cafuiha. O mudinhu no tinha um lado combativo e suas cambalhotas j eram parte do engolo. Decises, n. 205, 27 July 1831, em Colleco das Leis do Imprio do Brazil em 1831. Rio de Janeiro: Typ. Nacional, 1875. p. 152-53. A descrio escrita de Neves e Sousa parece um tanto impedida pela traduo. Ele usou o termo ngolo (zebra) quando o termo engolo, e usou o termo liveta (tapa) no lugar do nome prprio do boxe de tapa (kandeka). Do mesmo modo, ele escreveu que a arte foi danada depois do rito feminino efundula de passagem, quando de fato o efundula foi a iniciao Kwanyama e o Kwanyama no praticou engolo. Em vez disso, o termo prprio deve ter sido efico. Contudo, isso no tira a importncia do seu trabalho e seus quadros da arte fornecem um recurso histrico inestimvel. Cimbebasia usada aqui para descrever a regio da parte sul do altiplano central, logo ao norte de Etosh Pan, grosso modo, a rea onde o sub-bloco das lnguas bantu (tambm conhecida como Bantu do sudeste) era falado. Mapas do sculo XVII colocam a Cimbebasia a leste das escarpadas, perto da latitude 15S, perto do centro dessa regio. O termo Cimbebasia aqui substitui o que previamente era definido como lnguas Bantu do sudeste. As lnguas da Cimbebasia eram comumente divididas em trs ramos: as lnguas ambo, kunene e herero. Estes ramos tm de ser reorganizados para os kunenes (veja adiante). No entanto, o trabalho de Anita Pfouts sugere que as lnguas herero so mais apropriadamente divididas linguisticamente em hakaona e themba-herero.
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Estou usando a expresso povo kunene ou kunenes para me referir aos povos que viviam na curva do rio Kunene e um pouco mais alm. Em particular, os Handa de Mupa, Handa de Kipungu, Mutano, Mulondo, Kiteve, Kamba, Kilenges-Humbe, Kilengues-Muso, Ngambwe, Mwila (Nyaneka), e Kipungu. Meus registros lingusticos mostram que as lnguas kunene no podem ser precisamente descritas como Nyaneka Humbe, que foi introduzida por Carlos Estermann para substituir o uso anterior do termo Bangala, como esse povo chamado por seus vizinhos do sul. A suposio comum de que Handa e Kipungu eram Nyaneka (Mwila) errnea. A anlise lxica mostra que Handa mais distinta de Nyaneka do que de Mulondo, e mesmo Nyaneka (Mwila) e Ngambwe so muito diferentes. Eu, intencionalmente, no inclu o Ndongona, Hinga e Kwankwa, que podem mais acuradamente pertencer ao ramo ambo das lnguas cimbabesianas. Para o meu rompimento lingustico com as amostragens lingusticas veja T. J. Desch Obi, Divining history: historical linguistics and african divination in historical reconstruction, apresentado ao African Studies Association, Washington D. C., dez. 2002. Para um exemplo da conflagrao de Handa, Kipungu, Mwila e Ngambwe, veja W.G. Clarence-Smith, Capitalist penetration among the Nyaneka of Southern Angola, 1760 to 1920s. African Studies, [S.l.], v. 37, n. 2, p.163, 1978. Essa pesquisa foi patrocinada por Fulbright and Social Science Research Council Fellowships. H incontveis razes para esse fim generacional do engolo, incluindo-se as associadas oposio, aos mis sionrios e religio local, longa guerra civil, dificuldade da arte, globalizao e nova msica, mais atraente para os jovens. A arte era danada de acordo com ritos de passagem como: ekwenje e efico (mas no o efundula). Neves e Sousa sugerem que os ganhadores da partida aps esses ritos de passagem no tinham de pagar o dote sua noiva. Esta prtica em particular no parece ter ocorrido na memria viva. Neves e Sousa, Da Minha frica. Laurenco Kamete, entrevista, Humbe, 11 jan. 1997. Pelo menos na prtica do sculo XX, chutes diretos com o dedo do p ou chutes com estalido eram consi derados feios pela esttica kunene e usualmente proibidos. Angelino Gongololo, entrevista, Hinga, 21 aug. 2006. Como Ernesto Kambwale disse sobre seu av, se enquanto estivesse chutando algum viesse com um arrasto de p, ele se curvaria para fora e retornaria caindo sobre suas pernas. Ernesto Kambwale, interview, Eme,16 jul 2008. Neves e Sousa, Da Minha frica, p. 57; Jaime Thom, entrevista, Mulondo, Angola, 23 Aug. 1997.
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No h outra detalhada explicao que pudesse definir como esta cultura e a distribuio lingustica poderia ter se estabelecido em sculos recentes. A distribuio desta crena na transmisso espiritual das habilida desdo engolo entre geraes torna ainda mais improvvel qualquer desenvolvimento recente da propagao doengolo. Tampouco no h evidncias para apoiar a sugesto de Waldeloir Rego (1968) que sugere que a existncia do jogo de capoeira em Angola devida aos antigos escravos retornados do Brasil para Angola. Capoeiristas talvez tenham retornado para Benguela, mas pouco provvel que algum deles pudesse ter introduzido esta prtica nas reas de Muhumbe, pois estas encontravam-se bloqueadas queles que tivessem assimilado a cultura europeia. Brochado (1855) foi a primeira pessoa que na regio teve a permisso para usar roupas de estilo ocidental. Pontos de distribuio lingustica apontam a Cimbebasia como epicentro dessa inovao pugilstica. Alm dos vizinhos imediatos da Cimbebasia, esmagadora maioria, seno todos os falantes de Savannah Bantu, praticavam lutas de agarrar como principal esporte, em vez de pugilismo. Evidncias lxicas revelam que estes vizinhos, como os Umbundu entre Bie e Kakonda, mantiveram antigos termos Njila para lutas de agarrar, mas em algumas reas alteraram-nos para fazer referncia aos jogos pugilsticos aparentemente adotados pelos cimbebasianos. Do mesmo modo, Ngangelas e outros usam o mesmo termo para slap-box (kambangula) como o Chokwe e outros usos para lutas de agarrar.
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Cimbebasianos correlacionaram a metade inferior dos seus cosmogramas com a dimenso espiritual, todavia pesquisas posteriores sero necessrias para descobrir se eles, como outros grupos angolanos, associaram as pernas fora de defesa espiritual. Por exemplo, se entre os Kongoleses, remdios sagrados (biteke/minskisi), que so naturalmente associados parte superior do corpo, visavam o ataque, por sua vez, aqueles que ob jetivavam a defesa estavam relacionados parte inferior do corpo. Da mesma forma os Pendes associavam conceitualmente chutes semicirculares a remdios de defesa que davam proteo vila. Como Domingo DaCosta Muendakonhomy e Ze Maria Toivo explicaram, o engolo uma prtica cultural que tem o objectivo desenvolvemento physico do homen para criar abilidades que ir para sua autodefesa. Entrevista, Humbe, 23 aug. 1997. Um nmero de informantes em Hinga contam exemplos de uso das habilidades do engolo em variadas situaes de autodefesa.
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ARTIGOS
Isabelle Hidair
Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade
Como territrio francs e europeu sobre o continente sul-americano, a Guiana apresenta uma originalidade geopoltica essencial. Atrai populaes, provindas dos pases vizinhos, para as quais os fatores migratrios determinantes so a guerra civil, a ditadura, a retirada econmica e a sade. Entre as numerosas e diversas populaes, os brasileiros constituem a terceira nacionalidade estrangeira na Guiana. As relaes entre a Guiana e o Brasil so por conseguinte antigas, mas a integrao sempre foi difcil. As razes pelas quais os brasileiros so estigmatizados so variadas e sobrepemse ao fio do tempo que mantm a imagem negativa desta imigrao. Entre os temas recorrentes da discriminao reencontramos a atividade de garimpo no declarada, a insegurana e a prostituio. Analisaremos que os meios de comunicao social locais retornam regularmente a tais esteretipos. A minoria dominante, composta pelo grupo sociocultural dos Crioulos guianeses, tenta conservar o poder poltico e cultural. Para o efeito, deve tambm adotar estratgias de recuperao e de integrao.
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Doutora em antropologia social e etnologia. Equipe de Pesquisa em Tecnologia da Educao (Guiana). Instituto Universitrio de Formao dos Mestres da escola (IUFM)
Palavras-chave: Guiana Francesa; imigrao; brasileiros; discriminao; estigmatizao.
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Devido sua condio de departamento francs e territrio europeu no continente sul-americano, a Guiana atrai pessoas de outras nacionalidades, provenientes de pases vizinhos, em busca de melhores condies de vida. Atualmente, pessoas de nacionalidade estrangeira representam 29,6% do contigente populacional, sendo que os brasileiros ocupam a terceira posio. Em 2007, a populao, que duplica a cada 20 anos, era de 209.000 habitantes (INSEE, 2008). O crescimento foi mais intenso para os brasileiros, que representavam 1/6 dos imigrantes estrangeiros em 1999, contra 1/4 hoje (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 4).
Histria e desejo de hegemonia

Em todos os perodos histricos, os dirigentes franceses foram confrontados com a questo da subpopulao persistente da Guiana; e suas tentativas de ampliao geralmente resultaram em fracassos. Assim, se perpetuou at muito recentemente a necessidade da busca de imigrantes, capazes de suprir a necessidade de mo de obra. Duas grandes consequn cias podem ser evidenciadas: por um lado, a sociedade composta de uma justaposio de grupos socioculturais.1 Surgem, ento os problemas de relacionamentos numa sociedade multicultural, donde emergem complexidades socioeconmicas. Por outro lado, essas falhas populacionais resultaram em benefcio para os Crioulos guianeses, que ocuparam as altas posies sociais, tomando progressivamente os lugares deixados vagos pela falta de europeus. Os Crioulos guianeses so os descendentes dos escravos que se tornaram franceses, quando a Guiana mudou da condio de colnia para a de departamento francs, em 1946. Enfatizamos que importante diferenciar de forma precisa os Crioulos guianeses, existentes na Guiana, de outros Crioulos, como os haitianos, os antilhanos de nacionalidade francesa e os da Reunio. Na Guiana, Crioulo a designao atual dos descendentes de escravos, que adotaram os modos ocidentais, e exclui os descendentes de escravos fugitivos, que rejeitaram esses modos (JOLIVET, 1997). A proporo de Crioulos guianeses no para de diminuir, mas essa diminuio mascarada pelo fato dessa comunidade ser amplamente representada nas elites polticas locais. Um dos fatores dessa reduo se explica pelo fato de mais da metade dos nascimentos serem provenientes de mulheres estrangeiras. Essa proporo se elevava a 58,8% dos nascimentos anuais em 2003, e a populao duplica a cada 20 anos (CHARRIER, 2002b, p. 20). Assim, as famlias, nas quais o chefe de
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famlia estrangeiro, so, na sua maioria, famlias mais numerosas do que aquelas nas quais o chefe de famlia francs. No total, 1/3 dos estrangeiros, principalmente surinameses, crioulos haitianos e brasileiros, vive em famlias com no mnimo seis pessoas. As mulheres desses trs grupos socioculturais tm um comportamento de natalidade muito prximo daquele dos pases subdesenvolvidos, enquanto o comportamento demogrfico das famlias francesas na Guiana tende a aproximar-se da Frana metropolitana2 (CHARRIER, 2002a, p. 16). nesse contexto que se deve compreender a escalada do discurso estigmatizante a certos imigrantes, tornando-os responsveis por todos os males da sociedade guianesa, e considerar a vontade dos crioulos guianeses de conservar o seu lugar de preponderncia nesta sociedade multicultural. Esse desejo de hegemonia visa conservao do poder, tendo em vista a manuteno do grupo sociocultural. Assim, esta questo de sobrevivncia se traduz, entre outras coisas, por uma apropriao do nome Guians, da aparncia fsica e da lngua autenticamente guianesas. Tais escolhas visam, por um lado, demonstrar as diferenas para com os outros, e por outro, criar uma coeso interna. Diferentes mtodos nos permitiram analisar as razes e as manifestaes da rejeio aos brasileiros. Em primeiro lugar, de 1999 a 2007,3 entrevistas semidirecionadas foram coletadas a partir de diferentes grupos socioculturais. Essa srie de entrevistas inclui dados coletados de estudos antropolgicos referentes Guiana e essas pesquisas bibliogrficas foram completadas por estudos relevantes de outras disciplinas, atravs de outras fontes, tais como os jornais, os romances, a mdia e os discursos polticos. Na apresentao a seguir, proponho que se revise a histria das ondas migratrias provenientes do Brasil, que sejam sintetizados os recentes dados estatsticos propostos pelo INSEE sobre a situao socioeconmica dos brasileiros, analisadas as razes da discriminao e apresentadas suas manifestaes. O artigo aqui proposto se fundamenta numa investigao iniciada em 1998 e conduzida no mbito de uma tese de doutorado em antropologia social e etnologia, defendida em 2003.
Pontos marcantes da imigrao brasileira na Guiana

Em 1873, a grande descoberta do ouro em Saint-lie sur le Sinnamary atrai os trabalhadores dos pases vizinhos econduz a vida econmica s atividades do garimpo. Por isso, os que chegam so oriundos principalAntropoltica Niteri, n. 24, p. 127-143, 1. sem. 2008
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mente das ilhas francesas caribenhas. E em seguidaos das ilhas inglesas, cuja grande maioria vem de Sainte-Lucien, assim como os imigrantes vindos da Repblica Dominicana, do Brasil e do Suriname que se instalamno interior do territrio guians por volta de 1900. A presena desses trabalhadores implica o povoamento das pequenas cidades rurais afastadas de Caiena, como Regina e Mana, onde os comerciantes constrem suaslojas, depsitos e casas. Caiena tira proveito desse comrcio e a maioria das casas de arquitetura crioula so dessa poca (PROST; ZONZON, 1996, p. 100). Posteriormente, a construo da base espacial de Kourou demanda mo de obra considervel. Por isso, houve contratao de trabalhadores procedentes das Antilhas francesas, da Amrica do Sul, da Europa e tambm daqueles afiliados ao mercado de trabalho guians. Em 1966, os colombianos trabalham mediante contratos com o Centro Nacional de Estudos Espaciais (C.N.E.S), em parceria com o Setor Nacional de Imigrao, que organiza o recrutamento desses trabalhadores, que devem, logo aps o trmino do trabalho, retornar a seus pases. Os colombianos so aos poucos substitudos por brasileiros. O momento mais importante da obra em setembro de 1968. A mo-de-obra empregada pela base e suas empresas representa cerca de 3.502 pessoas, divididas da seguinte forma (JOLIVET, 1982, p. 445). Colombianos e principalmente brasileiros Europeus Negros refugiados e ndios (os ndios somam apenas 52) Crioulos guianeses Crioulos surinameses Antilhanos ingleses e outros Antilhanos franceses
Fonte: JOLIVET (1982, p. 445)
30% 26% 20% 11% 6% 4% 3%
A construo do CSG cria um tecido econmico diversificado e d origem a um perodo rico de ofertas de emprego. Entretanto, as dispensas iniciadas no final de 1968 mostram 3% da fora de trabalho liberada, segundo P. Bouteiller, governador da Guiana (1970, p. 36). Em 1975, o plano REBRACA (Retornos Brasileiros de Caiena) prev o repatriamento dos imigrantes brasileiros pelo governo brasileiro, sob pedido no oficial por parte das autoridades francesas. Assim, entre 5 e 12 de dezembro de 1975, 1.129 pessoas voltaram ao Brasil. No entanto, como
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as promessas de emprego no Brasil no foram concretizadas, seis meses depois desse plano quase a metade dos repatriados j havia retornado Guiana (MONGE, 1997, p. 80). Em 1970, outros imigrantes chegam espontaneamente Guiana, sem contrato de trabalho. O renascimento do garimpo atrai a mo de obra brasileira, que domina a funo. Os imigrantes brasileiros vm, em geral, dos estados do Amap e do Par. Eles atravessam a fronteira natural, o rio Oiapoque, que separa a Guiana do Brasil, ou chegam de avio. So tentados a entrar na Frana clandestinamente, mas em seguida regularizam sua situao, graas a um contrato de trabalho ou a um casamento com pessoas de nacionalidade francesa e no desencorajam diante das operaes de escolta s fronteiras. Por isso, no temos como determinar precisamente esse nmero (MAM-LAM-FOUCK, 1992, p. 341). Logo, a imigrao brasileira varia conforme a poca. Ela representava aproximadamente 1 entre 4 imigrantes em 1974, porm, essa proporo diminuiu nos anos 1980 e 1990 (18% em 1982, 15% 1990 e 17% em 1999) (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 9). Alm disso, h poucos imigrantes naturalizados (9%) e, graas ao agrupamento familiar, esse fluxo tornou-se feminino: as mulheres representavam 42% dos imigrantes brasileiros em 1990 e 50% em 1999 (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 12).
A dcada de 1990
Os imigrantes nativos do Brasil esto presentes no conjunto do territrio, mas privilegiam as grandes comunas: 15% esto em Kourou, 31% em Caiena e cerca de 20% residem no leste guians, prximo ao Brasil (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 14). As famlias brasileiras tm mais propriedades do que as outras (34% possuem habitao prpria). Com 79,9% de pessoas sem diploma, ocupam o 3 lugar em nmeros de habitantes depois dos haitianos e dos surinameses. importante enfatizar que as mulheres tm um nvel de formao superior ao dos homens. 7% delas contra 3% dos homens completaram o 2 grau ou a universidade (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 18-19). No que diz respeito escolarizao, 59% dos jovens brasileiros so formados.4 Em relao ao emprego, dos imigrantes ativos so oriundos do Haiti, do Suriname e do Brasil. A taxa de atividade dos brasileiros (60%) equivale mdia regional (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 23).
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Tabela 1 Atividade dos trabalhadores brasileiros

Taxa de desemprego 5 Taxa de atividade 6 Taxa de emprego7 Tempo parcial Empregos precrios8 Setor de atividade Agricultura Indstria Construo Tercirio
Fonte: ATLAS DES POPULATIONS... (2006, p. 25)
Total dos imigrantes 47,1 56,3 29,8 10,4 34,2
Imigrantes brasileiros 44,6% 60,4 33,5 6,3 45,5
17,0 13,3 14,3 55,4
7,1 31,8 24,2 36,9
Os laos entre a Guiana e o Brasil so antigos, mas a integrao sempre foi difcil. As razes pelas quais os brasileiros so estigmatizados so variadas e se alteram ao longo do tempo, o que mantm a imagem negativa dessa imigrao. Dentre os temas decorrentes da discriminao, encontram-se o garimpo clandestino, a insegurana e a prostituio. Analisarei a maneira como as mdias locais nos remetem regularmente a estes clichs.
A estigmatizao
Trs canais de televiso exibem seus programas aos telespectadores da ilha de Caienna: os canais pblicos Rede France Outre-mer (RFO)-Tl Guyane et Tempo e um canal privado, Antenne Crole Guyane (ACG). Minha anlise tem como objeto o jornal RFO-Tl Guyane, pois o nico jornal local aceito pelo conjunto da populao guianesa e, juntamente com a rdio, a fonte de informao aceita por uma parte mais numerosa de pessoas. Os outros canais disponveis no so difundidos no conjunto do territrio (como ACG), ou so pagos, como o caso do Canal Plus e dos canais difundidos por satlite. Houve cinco perodos de observao escolhidos ao acaso: durante o primeiro, de 5 a 13 de agosto de 2002, os temas tratavam de extorses cometidas por pessoas oriundas das comunidades estrangeiras. Assim, 88,88% dos jornais televisivos trataram desse assunto. O segundo perodo de observao se desenvolveu no momento da volta s aulas, de 27 de agosto a 12 de setembro de 2002. Durante
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esses 17 dias, 15 telejornais abordaram esse mesmo assunto (88,24%). Depois, os trs ltimos perodos envolvem os meses de fevereiro, junho e outubro de 2003. Nota-se tambm que os telejornais mostram uma imagem positiva das pessoas de nacionalidade francesa, mas reforam os preconceitos negativos que envolvem os estrangeiros.9 Vrias vezes por semana a insegurana um tema da atualidade. Os jornais guianeses so inundados por imagens e afirmaes que provariam a gravidade da situao. Ainda que os culpados no sejam identificados, as reportagens destacam a falta de recursos adaptados luta contra essa delinquncia sul-americana extremamente violenta (27/8/2002). O assassinato de um comerciante chins levanta o problema da insegurana que reina cotidianamente em nosso departamento (27/8/2002). Eles afirmam sem provas que a insegurana ganha terreno na Guiana (5/8/2002). Os polticos locais exacerbam as inquietaes da populao, interpelando o ministro do Ultramar e o ministro do Interior sobre A gravidade da situao na Guiana (28/8/2002). Da mesma maneira, desde sua chegada, o novo governador da Guiana declara que ele teria tido dificuldade para trabalhar em um departamento um pouco mais calmo (7/9/2002). No mesmo dia o jornalista insiste reforando a ideia de que a insegurana vem perturbar um pouco mais a vida econmica do departamento, pois marinheiros foram agredidos em seu barco em Saint-Laurent-du-Maroni (cidade fronteiria do Suriname). Tomando como exemplo uma rixa ocorrida na priso, um jornalista afirma que a delinquncia sul-americana evoluiu (ter-se-ia agravado) (12/9/2002). Para reforar a ideia de que a criminalidade de origem sul-americana, difundem-se reportagens cuja ao se situa no Brasil, onde um batalho da polcia especial chega para reforar a polcia local no Oiapoque. A insegurana atingiu recordes no estado do Amap relativamente ao resto do Brasil. Esse batalho chega da cidade de Macap para restabelecer a ordem: droga, lcool, prostituio infantil [...] (23/6/2003). Paralelamente delinquncia, os estrangeiros so despersonalizados: so annimos, chegados de lugar nenhum, que aterrissam e invadem a Guiana. As particularidades dos casos apresentados no so levadas em considerao e menos ainda o percurso dos migrantes. Assim, o jornalista afirma que estrangeiros aterrissam nos bairros guetos, enquanto esperam sua regularizao e afirma sem provas que os nmeros da imigrao clandestina continuam em alta (5/6/2003). Da mesma forma, a oeste da Guiana, a imigrao surinamesa regularmente denunciada. As expulses so largamente midiatizadas, pois tranquilizam. Esses indesejveis podem ser expulsos do pas ou de uma
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casa ocupada. desse ltimo caso que trata a reportagem sobre estrangeiros originrios do Brasil e do Peru e um proprietrio crioulo. Este ltimo afirma que um bando de estrangeiros ocupara sua casa e observa que essa gente acredita mais estar em sua terra que ns (4/6/2003). importante salientar que o racismo no uma especificidade dos croles/ crioulos; encontra-se em todos os grupos socioculturais, pois faz parte integrante das relaes interculturais. Mesmo quando esto em situao regular, os imigrantes so apresentados como provocadores de distrbios. Famlias brasileiras e guianenses ocupam um imvel abandonado. Elas esto em situao regular e esperam um alojamento com prioridade (8/08/2002). O jornalista insiste no carter prioritrio da ajuda, mas deve-se enfatizar que os franceses no admitem que estrangeiros sejam privilegiados, ainda que estejam em situao de extrema necessidade. A nacionalidade ou origem estrangeira das pessoas implicadas so sistematicamente destacadas. O fato de indicar que esto em situao regular, ainda que cometam atos repreensveis, poderia subentender que no so dignos de regularizao e menos ainda de naturalizao. Os jornalistas descreviam uma menina abandonada como sendo de tipo brasileiro (9/9/2002). Essa descrio racista, subjetiva e infundada, revela preconceitos negativos em torno dos brasileiros, percebidos como indivduos incivilizados, capazes de abandonar seus filhos. E, alm disso, o trabalho clandestino, o roubo, a violncia, a prostituio e as doenas so fatores sistematicamente associados imigrao estrangeira, particularmente a do Brasil, assim como a do Suriname, a da Repblica Cooperativa da Guiana e a do Haiti. A anlise do contedo dos telejornais enriquecida por documentos advindos de diferentes atores da sociedade civil como, por exemplo, a associao criada em abril de 2004 Que garimpo para a Guiana? que, em maro de 2005, editou a sntese de um documento que destaca: de 600 a 800 canteiros clandestinos de garimpo funcionam abertamente (inclusive as balsas, que foram proibidas conforme a diretiva governamental de 8 de julho de 1997), e ainda que a maioria da mo de obra brasileira (2005, p. 20). Para eles, as atividades comerciais clandestinas aumentaram depois da abertura da estrada at Saint-Georges (cidade francesa fronteiria com o Brasil) (2005, p. 25). Alm disso, afirmam que os operrios estrangeiros no gastam seus salrios na Guiana (2005, p. 27). A associao acrescenta ainda que as autorizaes provisrias de trabalho (APT), que permitem que estrangeiros possam residir na GuiaAntropoltica Niteri, n. 24, p. 127-143, 1. sem. 2008
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na, tm como nico foco o trabalho temporrio no setor da minerao, relacionado principalmente aos operrios brasileiros, porque favorece a entrada de trabalhadores clandestinos. Vrias fontes afirmam que a mo-de-obra isenta de comprovante de residncia ou de visto temporrio representaria de 75% a 85% dos efetivos reais (TAUBIRA, 2000) (2005, p. 28). E, para concluir, tendo como base
a noo de defesa nacional, a associao solicita que o Estado francs, em cooperao com o Brasil e o Suriname, exera um controle eficaz das fronteiras areas e fluviais guianesas a fim de desmascarar e punir pessoas que fazem o transporte ilegal de estrangeiros. Outra solicitao da associao que a justia seja provida de um nmero suficiente de oficiais especializados no setor financeiro, capazes de trabalhar eficazmente na erradicao de scios passivos tambm conhecidos como os famosos laranjas no Brasil que h tempos atuam impunemente (2005, p. 64).
Constatou-se que os autores no do muita importncia s estatsticas datadas, cujas origens podem ser facilmente verificadas, o que permite que o leitor interessado aprofunde seus conhecimentos por meio de consultas aos centros de documentao. Esta nuvem acentua ainda mais a imagem negativa que paira sobre o garimpo, sobre a imigrao em geral, e ainda mais particularmente sobre a imigrao brasileira. Na mdia, a nfase recai sobre as prticas ilegais, envolvendo trabalhadores brasileiros: As Foras Armadas interceptaram um barco pesqueiro brasileiro que pescava ilegalmente em guas guianesas (13/8/2002). A inspeo de um canteiro de obras pela Polcia Federal, pelas Foras Armadas, pela Guarda Fronteiria e pela Alfndega revela infraes em massa, visto que mais da metade dos trabalhadores no so declarados. Em sua grande maioria, brasileira e haitiana (5/9/2002). Acredita-se que o setor da construo e de obras pblicas esteja contaminado pelo trabalho ilegal de assalariados em situao irregular. A Union des Entreprises de Guyane/ Unio das Empresas da Guiana (UEG)10 advoga que deve haver uma limpeza geral neste setor e que essa faxina no passa de um sonho, dificilmente realizvel aqui na Guiana, onde temos que erradicar de uma vez por todas essa praga (3/2/03). Durante uma hora, pescadores crioulos foram perseguidos por dois barcos pesqueiros brasileiros no intuito de saquear sua pesca. Os marinheiros declaram assustados: Vivemos sempre com medo, e perguntam: O governo faz o qu? (10/9/2002).
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A hierarquizao racial tambm est presente na sexualidade entre homens e mulheres estrangeiros que teriam uma predisposio natural a vender seus encantos. Essa imagem exposta pelas mdias que apresentam o ato anti-prostitutas e indicam que todas so de origem estrangeira e que sero mandadas de volta para seus respectivos pases de origem (8/8/2002). Alm disso, os registros de estado civil revelam que, em 1999, entre todas as nacionalidades presentes na Guiana, os brasileiros so os que mais tm cnjuges de nacionalidade francesa. Realmente, cerca de dois teros das crianas nascidas de me brasileira tm pai de nacionalidade francesa (2002a, p. 16). Essa realidade engendra graves problemas relacionais entre as mulheres brasileiras e as mulheres francesas em geral, e, mais particularmente, as metropolitanas. Para entender melhor a natureza das relaes que existem entre as metropolitanas e as brasileiras, de suma importncia descrever, antes de mais nada as representaes advindas de ambas as partes. De um lado, as mulheres brasileiras de origem socioeconmica extremamente humilde, que abandonam seus lares em busca de melhores condies de vida e na esperana de enriquecer. De outro, os homens metropolitanos em situao profissional bem melhor do que a delas que projetam nessas mulheres a ideia de que a vida sexual mais liberada nos pases quentes do que na Europa. Sobre isso, M-O. Graud (2001) enfatiza que, para os europeus,
a Guiana tende a se tornar um Brasil na falta do original ou, pelo menos, uma fantasia brasileira com defeito. [] O Brasil imaginado pelos europeus que moram na Guiana tambm muito caricaturado: amazonense, amerndio perigoso de uma forma geral; exuberante e sensual no que se refere vida social e festiva.
Comentando sobre preconceitos sexuais, R. Bastide (1996, p. 226) introduz a ideia da no-miscigenao, que probe as relaes sexuais entre raas, e da interiorizao de toda uma raa. Dessa forma, custa de um grupo racial ou social, se faz a defesa de outro grupo considerado superior. Logo, os brancos salvam as mulheres de sua prpria raa, fazendo com que assimilem o erotismo advindo da raa condenada. A interiorizao da proibio da mistura manifesta-se pela forte rejeio que as mulheres metropolitanas demonstram pelas mulheres brasileiras, e tambm pelo
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fato de que a maioria dos homens metropolitanos usa e abusa de sua condio de superioridade para atrair as mulheres brasileiras sem o menor intuito de lhes oferecer uma relao estvel (ALMEIDA, 2004). A respeito da explorao sexual da qual mulheres brasileiras na Guiana so alvo, Almeida acrescenta que em geral, muito pobres e vindas de famlias desestruturadas de periferias, as garotas sucumbem diante o dinheiro fcil da explorao. No entanto, essa explorao no est presente nas mdias ou nos discursos populares. As mulheres estrangeiras, em geral, e principalmente as brasileiras, so acusadas de vender seus encantos aos homens franceses que seriam suas pobres vtimas (HIDAIR, 2007). Alguns brasileiros se defendem com palavras agressivas direcionadas aos franceses ou tentam, de alguma forma, se diferenciar dos brasileiros estigmatizados. A sra. Josiane prefere a segunda estratgia de defesa. Para se integrar, ela critica avidamente os estrangeiros que vm s querendo enriquecer. Ela insiste dizendo que a vida dela aqui.
Sra. Jo. 23 anos, desempregada: [] Nesse lugarejo sou a nica brasileira. Existe uma outra senhora [] somos muito afastadas [] Desde que estou aqui, nunca tive problemas. No, no. Ningum nunca me diz nada, nunca ouvi nada disso. [...] No so somente as pessoas daqui que fazem isso [rejeitar], tem tambm os estrangeiros. No fcil, pois j existem os estrangeiros que vm de fora e que vm morar, eles tm que se adaptar cultura. Comigo no assim, me considero uma guianesa agora. No a mesma coisa, eu fui criada aqui, faz mais de 17 anos que estou aqui. Nunca morei no Brasil, nunca estive l depois que vim para c. S fui nas frias com meu marido, que foi quem me levou pela primeira vez. Meu pai nos trouxe muito pequenos pra c, frequentamos a escola aqui, minha me tambm veio pra c. Viemos todos juntos. Tudo o que meu pai conseguiu foi aqui. Ele morreu e foi enterrado aqui. Eu sou contra isso, todos ns ramos contra, j que considervamos que meu pai tinha tudo aqui. Ele trabalhou aqui, tudo o que temos est aqui. Tudo o que ns temos na casa da minha me, todos os mveis, conseguimos tudo aqui, trabalhamos aqui, ganhamos dinheiro aqui e pronto. Ento achamos que no deveramos levar nosso pai para o Brasil. Houve um pequeno conflito entre as famlias, pois os pais deles queriam e ns dissemos no, que a gente o queria aqui. Acho que h pessoas que vm como eu, so estrangeiros que vm fazer a lei; e h pessoas que vm para c e pegam todo o dinheiro. No so s brasileiros, mas tm muitos estrangeiros
139 que fazem isso. Eles vm, trabalham e todo o dinheiro que ganham mandam para o pas de onde vieram. Eu sou completamente contra isso. [...] Quando a gente fala sobre esse assunto com outros brasileiros, o que alis no me agrada, so sempre contra.
Durante essas semanas de observao das mdias, nenhuma reportagem favorvel aos cidados estrangeiros foi apresentada. Os nicos que se beneficiam de imagens positivas so os crioulos da Guiana, os das Antilhas e os metropolitanos, todos de nacionalidade francesa. Nenhum ato repreensvel atribudo, principalmente os metropolitanos, foi demonstrado. Pelo contrrio, todas as reportagens lhes so favorveis. Alm da televiso, essas informaes so retomadas pela Radio-Guyane (pertencente ao grupo RFO). Ademais, as imagens negativas dos estrangeiros encontram-se na imprensa local, na qual as extorses cometidas so publicadas na segunda pgina do France-Guyane. Da mesma forma que a televiso local, a imprensa prope pouqussimas manchetes concorrentes. Exceto o France-Guyane e o semanal Rt Koz (Outro discurso), jornal do partido favorvel independncia, Movimento de Descolonizao e de Emancipao Social, no existem outras fontes de informao. O quase monoplio das mdias pblicas no permite que a populao tenha acesso a outros pontos de vista, o que aumenta o sentimento de insegurana e a xenofobia. Para a maioria da populao da Guiana Francesa, os estrangeiros so intrometidos e perigosos. Regularmente, observamos inscries racistas e xenfobas nos muros da cidade, sem que a populao fique chocada.
No invaso brasileira e haitiana. Fora receptadores Foto: Isabelle Hidair, Caiena, abril
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Constata-se igualmente uma hostilidade direcionada aos brasileiros na poca do carnaval. Os grupos carnavalescos formados por crioulos guianeses consideram-se invadidos pelos brasileiros que investem no carnaval, que pensam estar no sambdromo do Rio e que as mulheres ficam seminuas. Eles criticam principalmente os grupos brasileiros de no medir esforos em relao s fantasias e de no desfilar a p como todo mundo, mas em cima de caminhes que impedem a passagem de todos os outros grupos. Os brasileiros respondem que os guianeses vo lhes criticar sempre por alguma razo e que a situao deve ser esclarecida: ou permitem que os brasileiros faam o carnaval, ou ento ordenam de uma vez por todas que no o faam mais. A participao dos brasileiros no carnaval de Caiena data de 1965. A evoluo do estilo de vida dos brasileiros no territrio francs lhes permite hoje propor um tipo de carnaval muito valorizado no Brasil: o carnaval do sambdromo do Rio, que fortemente midiatizado, valorizado e os brasileiros da Guiana seguem o exemplo risca. Provavelmente, em sua regio de origem, no teriam meios financeiros suficientes para construir carros alegricos, mas na Guiana notvel o desejo de afirmao da identidade brasileira: eles reproduzem o midiatizado carnaval do Rio, que um smbolo brasileiro (HIDAIR, 2005). Como as fantasias das mulheres brasileiras desvendam grande parte de seus corpos e eles so os nicos a utilizar carros motorizados, acabam reforando ainda mais a imagem dos brasileiros que j fortemente associada ao sexo, bem como a impresso de que se impem na Guiana. Em julho de 2002, quando o time de futebol brasileiro venceu a Copa do Mundo, os brasileiros da Guiana manifestaram sua alegria na praa central e depois desfilaram na avenida principal de Caiena. Certos crioulos no viram com bons olhos o fato de seu espao ser ocupado por outros. Esta anlise foi confirmada quatro anos mais tarde durante a Copa do Mundo de 2006. Os brasileiros festejavam a vitria de seu time, desfilando nesses lugares, desde a primeira partida da Copa. Comeou ento uma queda de brao contra os crioulos, torcedores do time francs, que disputava os jogos em outro grupo. O acaso do sorteio determinou que os dois times disputassem seus jogos no mesmo dia. A exaltao demonstrada pelos torcedores brasileiros desde o primeiro jogo contribuiu para irritar os crioulos que no podiam expressar a mesma alegria devido aos empates obtidos pela equipe francesa. Foi necessrio esperar o jogo das oitavas de final para ver o time da Frana ocupar a dianteira. A resposta dos torcedores crioulos ao entusiasmo mostrado pelos brasileiros, desde o incio do campeonato, ficou altura do incmodo causado pelos mesmos
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desde o incio. A queda de brao teve fim quando a Frana venceu o jogo contra o Brasil nas quartas de final. A fim de evocar solues para os problemas da imigrao, os jornalistas, os polticos e o pblico em geral utilizam verbos como erradicar, expulsar, parar, restabelecer, limpar e lutar. Termos que remetem ao racismo institucional descrito por C. Gallini (1991), que no fala em termos explicitamente racistas ou nacionalistas, mas em termos de ordem, de limpeza e de sade relacionados a um determinado territrio e a uma legislao que deve ser respeitada (GALLINI, 1991, p. 114). O sentimento de perigo, o condicionamento, os preconceitos e a xenofobia dos guianeses so reforados pelas informaes que chegam da Frana metropolitana, na qual questes relacionadas insegurana e imigrao so frequentes. Entretanto, como as fronteiras tnicas (BARTH, 1996) so porosas, os crioulos guianeses valorizam os brasileiros em certos contextos, tais como a poltica e a cooperao transfronteiria. Nestes aspectos, as relaes entre a Guiana Francesa e o estado do Amap se desenvolveram consideravelmente. Aps o acordo de 28 de maio de 1996, os presidentes do Conselho Regional e do Conselho Geral da Guiana, assim como o governador do Amap, assinaram em 11 de junho de 1996, em Macap, na presena do prefeito da cidade, uma carta de intenes que formalizava as modalidades das relaes internacionais locais entre o Conselho Regional e Geral da Guiana de um lado e o estado do Amap de outro.
Concluso
As fronteiras so mantidas e os poderes administrativos, econmicos e culturais so fatores determinantes na integrao dessas populaes. As contribuies socioculturais so estratificadas e a cpula est ocupada pelos franceses. No geral, os estrangeiros so vistos como criminosos responsveis pelas epidemias e males da sociedade. medida que o nmero de membros de uma comunidade cresce, surgem dificuldades. Basta que os estrangeiros sejam envolvidos na venda de entorpecentes, roubos ou homicdios para que os nativos da Guiana se integrem viso de toda a comunidade. Alm disso, as infraestruturas sanitria, social e judiciria so insuficientes para acolher esses imigrantes em boas condies. Os brasileiros so levados a redefinir sua identidade no contexto urbano dominado pela cultura crioula. Em linhas gerais, esses grupos etnoculturais so conduzidos a adotar progressivamente comportamentos minoritrios e uma conscincia de pertencer a uma minoria (CHRUBINI,
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1988, p. 220). Os crioulos, com a vantagem de ser a cultura dominante, mantm esses grupos em uma situao de minoria perptua.
Abstract
As French and a European territory on the South American continent, French Guiana presents a major geopolitical originality. It attracts peoples, coming from the close countries, for which the determining migratory factors remain the civil war, dictatorship, the economic recession and health. Among the many ones and various populations, the Brazilians constitute the third foreign nationality in French Guiana. The bonds between Guiana and Brazil are thus old, but integration was always difficult. The reasons for which the Brazilians ones are stigmatized are varied and they are superimposed on the wire of time maintaining the negative image of this immigration. Among the recurring topics of discrimination we find the activity of gold washer not declared, the delinquency and the prostitution. We will analyze that the local media return regularly to these stereotypes. The dominant minority, composed by the sociocultural group of the Guianese Creoles, tries to preserve political and cultural power. With this intention, it must also adopt strategies of recovery and integration. Keywords: French Guiana; immigration; brazilians; discrimination; stigmatization.
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144
PROST, G.; ZONZON, J. Histoire de la Guyane. Paris: Maison-neuve et Larose, 1996. 143p.
Notas
1
Atualmente, a populao guianesa composta pelos seguintes grupos: africanos, amerndios, brasileiros, chineses, crioulos antilhanos, guianeses, da Reunio, haitianos e santa-lucienses, guianenses (assim chamados aqueles de nacionalidade da Repblica Cooperativa da Guiana para diferenci-los dos guianeses da Guiana francesa), dominicanos, miaos, libaneses, metropolitanos (designao dos brancos nascidos na Frana), negros marrons (designao dos descendentes de escravos negros fugitivos), peruanos, surinameses, venezuelanos... As surinameses tm em mdia, 6,7 filhos durante suas vidas; as haitianas 4,6; as brasileiras 3,8 e as francesas 2,9 (CHARRIER, 2002a, p. 16). A ttulo de comparao, nesse caso, os menores de 25 anos, oriundos do Haiti, so os mais escolarizados (72%); Os oriundos da China representam 64%. Ao contrrio dos jovens imigrantes oriundos da Guiana e de Santa Lcia, que representam apenas 54% e 52% dos que possuem formao escolar (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 21). Taxa de desemprego: proporo de desempregados da populao ativa. So desempregados no contexto do censo, as pessoas que se declararam desempregadas ou sem emprego (inscritas ou no na ANPE) (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 25). Taxa de atividade: parte da populao ativa da populao total, com 15 anos ou mais. Para uma faixa etria a parte da populao ativa da populao total correspondente (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 25). Taxa de emprego: proporo de pessoas com emprego da populao total considerada (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 25). Empregos precrios: estgio com contrato, locado por uma agncia de trabalho temporrio, emprego subsidiado (Contrat Emploi Solidarit, emprego jovem [...]), contrato de durao pr-determinada (compreende-se contrato curto, temporrio [...]) (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 25). estrangeira toda pessoa que reside em solo francs, mas que no tem nacionalidade francesa (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 5). Fundida em dois sindicatos: Mouvement des Entreprises de France (MEDEF) e Confdration Gnrale des Petites et Moyennes Entreprises (CGPME).
Margareth da Luz*
CaminhoNiemeyer:osusosdaculturaemNiteri**
A cidade de Niteri, embora tenha sofrido ao longo de sua histria vrias intervenes urbanas, , a partir de1988, alvo de um projeto de revitalizao que aposta na Cultura como ativo cujo gerenciamento pode tornar a cidade competitiva, atraindo investimentos privados e incentivos do poder federal. As prticas culturais so, a partir desse novo modelo de governabilidade, redefinidas em funo de sua integrao aos circuitos de produo e consumo. Nesse contexto, o patrimnio concebido como recurso local para a formulao de projetos de desenvolvimento cultural e valorizao da identidade municipal. Sob a rubrica do patrimnio, material e imaterial, so elaboradas estratgias de city marketing para promover o turismo cultural e lutar contra as tendncias culturais englobantes da metrpole vizinha, o Rio de Janeiro. Dentre essas polticas, destaca-se o Caminho Niemeyer, conjunto arquitetnico, projetado ao longo da linha litornea da baa de Guanabara, na margem oposta ao Rio de Janeiro, que ainda em construo cogitado junto UNESCO como Patrimnio Histrico da Humanidade e j recebe centenas de visitantes por ms. Palavras-chave: intervenes urbanas; polticas culturais; patrimnio.
Doutora em Antropologia (PPGA/UFF). Professora do Departamento de Artes da UFF (margarethluz@terra. com.br) Este trabalho foi realizado com o auxlio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
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[...] a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e mais imprevisveis da mudana histrica do novo milnio. No deve nos surpreender, ento, que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simblicas e discursivas, ao invs de tomar, simplesmente, uma forma fsica e poltica cultural. (HALL, 1997, p. 20)
Introduo
A cidade de Niteri (RJ), embora tenha sofrido ao longo de sua histria vrias intervenes urbanas, , a partir de 1989,1 alvo de um projeto de revitalizao que aposta na Cultura como ativo cujo gerenciamento pode promover o desenvolvimento urbano e tornar a cidade competitiva, atraindo investimentos privados e incentivos do Estado. As prticas culturais so, a partir desse novo modelo de governabilidade, redefinidas em funo de sua integrao aos circuitos de produo e consumo. Nesse contexto, o patrimnio concebido como recurso (YDICE, 2004) local para a formulao de projetos de desenvolvimento cultural, renovao urbana e valorizao da identidade municipal. Sob a rubrica do patrimnio so elaboradas estratgias de city marketing para promover o turismo cultural e lutar contra as tendncias culturais englobantes da metrpole vizinha, o Rio de Janeiro. Dentre essas polticas, destaca-se o Caminho Niemeyer, conjunto arquitetnico projetado ao longo da linha litornea da baa de Guanabara, na margem oposta ao Rio de Janeiro, que, embora ainda em construo, foi cogitado junto Unesco como Patrimnio Histrico da Humanidade. Por meio de diversas aes culturais, sejam isoladas, sejam integradas, promove-se a construo de uma ideia de cidadania que inclui a recriao de seu passado e a valorizao de uma identidade municipal mediante polticas de patrimnio. O patrimnio torna-se, assim, importante recurso a ser mobilizado nas estratgias discursivas de afirmao do novo grupo poltico. O investimento em aes culturais2 tem por objetivo neutralizar a imagem de cidade dormitrio, aumentando a autoestima da populao e valorizando a cidade positivamente no cenrio nacional e internacional, procurando apresent-la em seu potencial turstico e comercial, com o propsito de atrair investimentos do setor privado e incentivos do poder pblico federal. Inicia-se, ento, a cuidadosa restaurao do Teatro Municipal Joo Caetano, devolvendo cidade esse importante equipamento cultural, que abrigou a primeira companhia brasileira de teatro, e,
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em 1996, inaugurado o Museu de Arte Contempornea de Niteri, considerado uma das obras-primas da arquitetura contempornea, figurando nas principais revistas especializadas do mundo. O sucesso e continuidade das aes culturais incentivaram o colecionador Joo Satammini a doar Prefeitura, em sistema de comodato, sua coleo de arte contempornea, sendo necessria a construo de um museu para abrig-la. Italo Campofiorito, ento secretrio municipal de Cultura, traz para Niteri Oscar Niemeyer, que, encantado com a paisagem da baa de Guanabara, aceita realizar o projeto do MAC. O museu rapidamente transforma-se no novo cone da cidade, sendo incorporado sua logomarca oficial. Suas formas arrojadas para muitos se assemelha a um disco voador prenunciam uma nova era para a cidade, colocando-a no caminho da sua modernizao. Como marca, sua imagem rapidamente consumida exausto em anncios dos mais variados servios e produtos, e passa a atrair um nmero significativo de visitantes, oferecendo pela primeira vez a Niteri um motivo para que turistas, estrangeiros ou no, cruzem a baa de Guanabara, nem que seja por algumas horas. A rpida notoriedade alcanada pelo MAC abriu perspectivas ao incentivo do turismo cultural na cidade. Na sua esteira so restaurados os fortes do Pico e de So Lus, a capela de So Loureno dos ndios, o Solar do Jambeiro, a Capela do Maru e o Palcio Araribia. Sob a rubrica dopatrimnio histrico so utilizadas estratgias de marketing urbano para atrair investimentos e o turismo. Lanado em 1999 durante o terceiro mandato de Jorge Roberto Silveira , o projeto do Caminho Niemeyer, embora seja uma consequncia das aes culturais anteriormente mencionadas, acabou por se tornar a bandeira da poltica de desenvolvimento urbano de Niteri, uma vez que se origina do sucesso internacional alcanado pelo MAC, incentivando a prefeitura a continuar investindo em obras do arquiteto como meio de colocar a cidade no mapa do mundo.
Modernidade e a gesto do patrimnio

Podemos distinguir dois momentos na histria das intervenes urbanas modernas. Um marcado pela hegemonia dos ideais modernistas de construo de uma nova sociedade por meio da arquitetura e do urbanismo que no Brasil encontra no projeto de Nao do Estado Novo sua possibilidade de realizao. Outro, caracterizado pela gradativa incapacidade do Estado de realizar investimentos sociais, ocasionando uma crescente dependncia do poder pblico em relao aos interesses
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do capital privado. No possvel subestimar o papel das intervenes urbanas no processo de modernizao, ao proporem a criao de uma nova sociedade por meio da arquitetura e do planejamento: o espao urbano remodelado para realizar a Modernidade em sua plenitude, sobretudo por seu vnculo com as noes de circulao e especializao. A Carta de Atenas de 1931, que encontra entre seus signatrios Le Corbusier, revela claramente a pretenso poltica de transformao do mundo que para si advogam os arquitetos modernistas. O modelo de projeto urbanstico desenvolvido nos Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna CIAM tornou-se o paradigma do urbanismo modernista, ao propor como solues para a crise social do capitalismo industrial a arquitetura e o planejamento percebidos como instrumentos de mudana social (cf. HOLSTON, 1996). Como expresso da utopia modernista, a cidade-modelo criada nos CIAM seria realizada por um Estado Nacional que teria o poder de transformar a sociedade impingindo, por meio do planejamento, um novo futuro. Essa ideia de planejamento, no apenas no sentido urbanstico, mas de aplicao das cincias sociais na administrao da sociedade, o que caracteriza o Estado moderno, sendo fundamental para a construo da identidade desse Estado. Para isso, seria necessrio que as autoridades polticas criassem novos tipos de esferas pblicas, com novos sujeitos e subjetividades que lhes correspondessem (HOLSTON, 1996). Desde a dcada de 1920, seus manifestos [dos CIAM] conclamaram o Estado a dar prioridade aos interesses coletivos sobre os privados, impondo ao caos das cidades existentes a construo de um novo tipo de cidade baseada em seus planos-diretores (HOLSTON, 1996, p. 244). Segundo James Holston, essa ideologia do planejamento utpica porque ignora totalmente o presente na construo de um futuro alternativo, pois est baseada em causas ausentes que s existem em seus planos e em suas novas tecnologias. As novas tcnicas construtivas estariam espera de uma sociedade que ainda no existia, como disse Lucio Costa em 1930 (apud HOLSTON, 1996). Acreditava-se que a introduo de obras que refletissem esses ideais no velho tecido urbano iria, pelo choque da desfamiliarizao e o confronto com a proposta de um futuro alternativo, regenerar a vida social circundante.
A engrenagem social profundamente perturbada oscila entre uma melhoria de importncia histrica ou uma catstrofe. uma questo de construo que est na chave do equilbrio rompido hoje: arquitetura ou revoluo. (LE CORBUSIER, 1923 apud CAVALCANTI, 1996, p. 110)
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A arquitetura moderna faria a ruptura com a sociedade anterior. A simplificao das construes para a produo em srie, criando um estilo internacional que eliminasse as fronteiras nacionais e as distines de classe, formaria uma irmandade coletiva e democrtica (CAVALCANTI, 1996, p. 109). Os projetos modernistas, no entanto, caracterizam-se por uma crescente privatizao dos espaos pblicos. O deslocamento da vida social das ruas e praas pblicas para os parques fechados, clubes, residncias e carros, resultante do racionalismo modernista, incentiva uma privatizao das relaes sociais que acaba por estratificar o pblico que usa esses espaos. Assim se realiza o paradoxo modernista apontado por Holston: ao executar seus ideais igualitrios, o planejamento modernista acaba por produzir o seu contrrio. Os espaos vazios e os interiores privados contradizem as utopias de revitalizao da esfera pblica e de democracia. Isso porque o projeto modernista, como foi dito acima, ignora as causas presentes e imagina um futuro sem conflitos, contradies e surpresas. Mais do que isso, o modernismo nega essas mesmas caractersticas ao presente. A Carta de Atenas ilustra bem esse ponto ao propor a remoo de populaes para se criar espaos verdes vazios, sem problematizar o que seria de seu destino, ou mesmo imaginar os conflitos decorrentes dessa remoo. Ao mesmo tempo fica muito clara a ideia de construo de um Estado moderno e de um novo tipo de esfera pblica ao determinar as diretrizes da administrao das cidades. No Brasil, as pretenses centralizadoras e reformadoras estadonovistas de construo do novo homem brasileiro confluiu com os ideais modernistas. De acordo com Lauro Cavalcanti (1996), o modernismo na arquitetura brasileira foi, sobretudo, uma reinterpretao das ideias de Le Corbusier. Os intelectuais que expressavam a nova doutrina perceberam que por meio de sua participao no Estado, h pouco inaugurado, poderiam ter a chance de concretizar suas ideias de interveno na realidade brasileira e, portanto, de reinveno do pas.
Estava convencido, na poca, de que a transformao arquitetnica e social era uma coisa s e de que a nova arte s floresceria em um novo regime (COSTA, Lucio, 1990 apud CAVALCANTI, 1996, p. 107).
O imaginrio nacionalista que se formava se opunha aos regionalismos na busca por uma homogeneidade, coincidente com o iderio modernista de criar um estilo arquitetnico internacional que eliminasse os nacionalismos. O Ministrio da Educao e Sade, capitaneado por Gustavo Capanema, foi criado com a misso de forjar o novo povo brasileiro, forAntropoltica Niteri, n. 24, p. 145-164, 1. sem. 2008
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mando a nacionalidade, contra os regionalismos. Ao MES, como se sabe, se juntaram os principais expoentes do pensamento social brasileiro, tais como Mrio de Andrade, Villa-Lobos, Lucio Costa e Oscar Niemeyer. Em 1937, criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN e se consolida a vitria dos modernistas sobre os neocoloniais, representados por Jos Mariano, na disputa simblica pela hegemonia das concepes sobre os projetos de construo do futuro e reconstruo do passado nacional. Eles teriam o poder de determinar o que merecia ser preservado como testemunho de nossa Histria e o que poderia ser destrudo pelo processo de modernizao em curso. Num ponto eles convergiam com seus adversrios: a valorizao da arquitetura colonial do sculo XVIII e a recusa do estilo neoclssico do sculo XIX, responsvel pelo desaparecimento de muitas edificaes desse perodo como o Palcio Monroe. Lauro Cavalcanti (1996) afirma que os modernistas procuravam um resgate estrutural do passado e, ao mesmo tempo, um artifcio de legitimao da nova corrente arquitetnica, ao propor uma homologia entre a arquitetura colonial brasileira e a arquitetura moderna. Mas no se tratava obviamente de uma mera cpia estilstica do passado, como advogavam os neocoloniais, mas de uma releitura que mantivesse os mesmos princpios estruturais. Para Mariza Velloso Motta Santos (1996), o SPHAN se institui, desde sua criao, como academia, como institucionalizao de um lugar da fala. Utilizando o conceito foucaultiano de formao discursiva, Santos afirma que sua dinmica simblica definida por uma tematizao permanente do significado das categorias de histrico, passado, nacional, esttico e exemplar, articuladas pela noo de patrimnio. O grupo que formava a academia SPHAN procurava exercer e legitimar seu poder simblico (cf. BOURDIER, 1989), e, portanto, impor, de forma arbitrria e coercitiva, sua definio do mundo social. O conceito de patrimnio central no processo de luta pelos critrios de avaliao legtima (BOURDIER, 1989, p. 124) no projeto de formao da nao brasileira, pois atravs dos equipamentos e espaos urbanos tornados monumentos, ao serem inscritos nos livros do Tombo, se materializava os mitos relativos Histria do Brasil e da Nao (SANTOS, 1996). Nesse processo de sacralizao e autolegitimao, tornava-se necessria a imposio de uma representao da categoria pblico e seus desdobramentos: interesse pblico, esprito pblico. Os discursos do patrimnio no Brasil devem, pois, ser compreendidos dentro de um quadro de construo de narrativas nacionais, como ao simblica,
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isto , como modalidades discursivas cujo propsito a construo de uma memria e de uma identidade nacionais (GONALVES, 2002, p. 13), para fins pragmticos, polticos. A nao, assim como seu passado e sua cultura, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e continuidade. Essa coerncia menos um dado ontolgico do que efeito daquelas estratgias narrativas (GONALVES, 2002, p. 21). Os anos 1960/1970 presenciam um crescente descrdito do projeto modernista de transformao social, aliado a ou como consequncia da chamada crise do capital e da passagem do sistema fordista de produo para o sistema de acumulao flexvel (cf. HARVEY, 1992). Esse fato, aliado gradativa incapacidade do Estado de realizar investimentos to vultosos, tem como consequncia o fato de as intervenes urbanas tornarem-se cada vez mais pontuais. A palavra planejamento substituda por revitalizao, despindo-se das preocupaes humansticas modernas de construo de uma sociedade mais eficiente e justa. Dificilmente se ver um projeto como o de Braslia ou uma reforma como a de Pereira Passos. Por outro lado, as polticas patrimoniais, se no mais atuam em favor da construo de uma Nao, so agora recursos a serem mobilizados pelas estratgias de marketing das cidades. Testemunha-se, a partir desse momento, a crescente dependncia dos governos em relao ao mercado com a atual fase do capitalismo na qual o poder poltico est cada vez mais subordinado ao poder econmico e, portanto, oscilando ao sabor de suas demandas. David Harvey (1992) relaciona a mudana de uma poltica de planejamento urbano, marcada por uma perspectiva totalizante para intervenes pontuais, com a passagem gradativa do sistema fordista de acumulao para o sistema de acumulao flexvel. Esse processo marcado pela crise da produo e do petrleo, ocasionando uma crescente desindustrializao, flexibilizao das relaes de trabalho, com sua consequente precarizao, fortalecimento do capital financeiro, crescimento de mercados globais, desterritorializao das identidades, entre outras mudanas. Com isso, as cidades passaram a se tornar centros financeiros, baseadas no setor de servios e voltadas para o consumo e entretenimento.
Polticas de patrimnio em Niteri

O decreto-lei n 25/37 organizou a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional, instituindo o tombamento. No entanto, no Livro do Tombo seriam registrados apenas os chamados monumentos de pedra e cal, representativos do perodo colonial brasileiro, como smbolos
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de nossas razes culturais e da formao de nossa nacionalidade. Nesse contexto de construo da Nao e do carter nacional brasileiro, negase nossa diversidade cultural, sinalizando processos de excluso social. A Constituio de 1988, em seu artigo 216, procurou reparar essa deficincia da legislao e incluiu na categoria patrimnio cultural, os bens imateriais, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, determinando como obrigao do Estado a sua proteo. Em Niteri, a Lei do Patrimnio (lei n 827) promulgada em 1990, no governo Jorge Roberto Silveira, criando, atravs do artigo 37, o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural, rgo de assessoramento do Poder Executivo de Niteri, tendo por presidente o secretrio de Cultura Anbal Bragana, professor da Universidade Federal Fluminense, livreiro conhecido e reconhecido na cidade, de ampla circulao nos meios intelectuais e artsticos. Anbal Bragana iniciou sua gesto com uma campanha de amor a Niteri cujo objetivo era valorizar e incrementar a relao do niteroiense com sua cidade, aumentando sua autoestima e promovendo o sentimento de cidadania. A campanha, baseada em slogans como Niteri mais jovem e hora de preservar, procurava ao mesmo tempo ressaltar o esprito inovador do novo governo, com suas aes de revitalizao, e a preocupao com a preservao do patrimnio cultural que caracterizava a gesto em Cultura que se iniciava. Divergncias quanto construo de um edifcio de apartamentos na encosta da Itapuca, considerada patrimnio paisagstico, histrico e ambiental da cidade, contra a qual se posicionou vigorosamente o Conselho de Patrimnio, levaram Anbal Bragana a pedir exonerao do cargo, sendo nomeado como secretrio interino Luiz Antnio Mello. Como foi dito na introduo desse artigo, a Cultura escolhida pelo poder municipal de Niteri como bandeira poltica. Em 1989, o recmeleito prefeito d incio a um projeto de renovao urbana que aposta na Cultura como instrumento capaz de produzir imagens simblicas e legitimar prticas discursivas de afirmao do novo grupo poltico. As polticas de patrimnio permitem a recriao do passado da cidade e a valorizao de uma identidade municipal, tornando-se, assim, importante recurso. Promove-se atravs das polticas de cultura a reconstruo de uma noo de cidadania aviltada pela condio de cidade-dormitrio que, assim como na formao do SPHAN, tinha como eixo articulador o conceito de patrimnio, amparado pelas categorias de passado, histrico, memria e, sobretudo, a ideia de valor.
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Para o efeito, seria necessrio que fossem incorporadas ao governo pessoas que possussem um saber consagrado e demonstrassem, por sua trajetria, elevado esprito pblico, que oferecesse s aes culturais implementadas reconhecimento pblico e legitimidade. A instituio, por lei, do Conselho Municipal do Patrimnio Cultural com representantes de diferentes setores da sociedade, refora as prticas discursivas e sociais empreendidas, conferindo-lhes um carter pblico, legtimo e coletivo. No entanto, o Conselho no teria, tal como ocorre no IPHAN, o mesmo poder da fala. A legislao de 1990, que regulamenta o patrimnio, determina que o tombamento seja concretizado por meio de lei especfica, o que implica a concordncia da Cmara dos Vereadores e no por meio de decreto instrumento do Executivo , como ocorre na instncia federal. Ora, se a Cmara que no fim das contas tomba, ela tambm tem, para o bem ou para o mal, o direito de destombar, assim que algum interesse o determine. Tendo como exemplo o sucesso do Corredor Cultural do Rio, Jorge Roberto Silveira convida Italo Campofiorito para assumir a pasta da Cultura no lugar de Anbal Bragana, com a incumbncia de repetir no Centro de Niteri o projeto de revitalizao realizado do outro lado da baa. Italo Campofiorito um arquiteto e urbanista de reconhecida trajetria no IPHAN: ex-presidente da Fundao Nacional Pr-Memria, ex- secretrio do Patrimnio Nacional,3 membro do Conselho Editorial da Revista do Patrimnio, membro do Grupo Executivo do Corredor Cultural do Rio.4 O Centro considerado uma rea em franco processo de degradao urbana, quer pela evaso da populao que habitava essa rea da cidade, quer pelo deslocamento para a regio de Icara, do centro de consumo, servios e entretenimento. Em decorrncia desse quadro, muitos estabelecimentos comerciais so obrigados a fechar suas portas. Grandes salas de projeo, como o Cinema Central e o Niteri, so vendidas para outros fins. O Teatro Leopoldo Fres desativado e o Teatro Municipal apresenta-se sem condies de funcionamento tal seu estado de degradao. Essa regio necessitaria urgentemente de um projeto de revitalizao. As condies na cidade vizinha eram, no entanto, bem diferentes. No Centro do Rio de Janeiro j havia pelo menos duas associaes fortes que estavam interessadas na melhoria do espao urbano: a Sociedade dos Amigos da Rua da Carioca SARC e a Sociedade dos Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega SAARA. Uma vez que estes comerciantes no eram proprietrios dos imveis, no se beneficiariam com
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sua remoo. Muito pelo contrrio, era necessrio criar mecanismos para preservar seu negcio. Por outro lado, os proprietrios no eram empresas, mas instituies tradicionais e nada capitalistas como a Ordem do Carmo, o Mosteiro de Santo Antnio e a Santa Cruz dos Militares, que no foram geis o suficiente para impedir que a lei de 1994 tornasse seus imveis indisponveis. Acrescente-se a isso o interesse das empresas pblicas como o Banco do Brasil, os Correios e Telgrafos, a Caixa Econmica, e posteriormente os bancos privados em investir em projetos culturais, causando um boom das casas de cultura. Em Niteri o quadro era evidentemente outro. Segundo avaliao de Italo Campofiorito (em entrevista de 28/11/2006) no havia nenhuma organizao no Centro, que, a exemplo da SAARA e da SARC, pudesse zelar pelas reas de preservao urbanas criadas pelo Plano Diretor de 1992:
Art. 57 - As primeiras reas de Preservao do Ambiente Urbano sero as delimitadas pelos ento chamados Corredores Culturais de Niteri do Centro, de So Domingos/Gragoat/Boa Viagem e da Ponta dAreia, nos termos do Decreto Municipal n. 6101, de 16 de abril de 1991. (Grifos nossos)
Essa regio da cidade estava em franco processo de transformao. O Centro de Niteri, aps a transferncia da capital, perde empregos, servios e consumidores, tornando esse espao urbano cada vez menos atraente para a nova classe mdia que surgia na cidade e que estava se deslocando para a Zona Sul. Acrescente-se a isso o fato de a legislao ter sido elaborada e aprovada sem consulta prvia comunidade. O Plano Diretor de Niteri promulgado em 1992 (lei 1157/92)5 e prope a criao das APA-Us, reas de Proteo do Ambiente Urbano, a saber, Centro, Ponta D Areia, e Boa Viagem/Gragoat/So Domingos. A instituio das APA-Us, regulamentadas posteriormente pela lei n 1.447/95, testemunha a ampliao da noo de patrimnio cultural para alm dos bens de interesse histrico-cultural, integrando tambm os ambientes urbanos que guardam a memria da cidade, numa tentativa de proteger os conjuntos arquitetnicos que configuram as ambincias urbanas mais antigas (cf. site do DePAC). Como visa ao reforo da identidade atravs da preservao da memria, uma das preocupaes do tombamento com a visibilidade do bem tombado (PMN, 2006). Assim, no caso de bens imveis, procura-se delimitar uma rea de entorno do imvel tombado, para impedir a construo de novas edificaes que impeam sua visibilidade.
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Na legislao referente ao patrimnio da cidade de Niteri h claramente a influncia no mais do racionalismo progressista da Carta modernista de Atenas, mas do urbanismo culturalista que comea a surgir nos anos 1960. So antes a Carta de Veneza (1964), assinada pelos membros do II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos ICOMOS Conselho Internacional de Monumentos e Stios, e a Recomendao de Nairbi (1976), quando da 19 reunio da Unesco, que oferecem a base terica para sua formulao. O documento de Veneza recomenda a ampliao da noo de monumento, para alm das grandes criaes, chamando a ateno para as obras modestas que tenham adquirido com o tempo uma significao cultural, valorizando no apenas os aspectos estticos, mas de testemunho histrico.
Artigo 1: a noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Estende-se no s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido com o tempo, significao cultural. (CARTA de Veneza, 1964)
J a Recomendao de Nairbi expressa as preocupaes diante dos perigos da uniformizao e despersonalizao das cidades, com riscos para sua identidade. O documento trata da salvaguarda dos conjuntos histricos ou tradicionais, introduzindo a noo de ambincia dos conjuntos, ou seja, o quadro natural ou construdo que influi na percepo esttica ou dinmica desses conjuntos, ou a eles se vincula, devendo, pois, esses conjuntos serem considerados em sua globalidade como um todo coerente. Assim, se estende tambm s atividades humanas que tm lugar no cenrio urbano a ser preservado. Recomenda, ainda, que a proteo e a restaurao deveriam ser acompanhados de atividades de revitalizao: Uma poltica de revitalizao cultural deveria converter os conjuntos histricos em plos de atividades culturais e atribuir-lhes um papel essencial no desenvolvimento cultural das comunidades circundantes (RECOMENDAO de Nairbi, 1976). So notrias as influncias desses dois documentos na concepo da poltica de patrimnio que se implementa na cidade de Niteri, em especial na criao das APA-Us, que remete tanto noo de ambincia urbana e sua salvaguarda pelo Estado, foco da Recomendao de Nairbi, como noo de significao cultural das obras modestas, presente na Carta de Veneza.
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Cabe ao departamento de patrimnio do municpio a proteo dos bens de interesse histrico-cultural, dividindo com o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural ou a Comisso Executiva das APA-Us, formada por membros das secretarias de Urbanismo e Cultura, caso se trate da gesto de bens tombados ou das reas de ambiente urbano, respectivamente. O Departamento de Preservao e Reabilitao do Patrimnio Cultural (DePAC) tem a funo de promover aes de preservao da arquitetura e do ambiente urbano da cidade de Niteri. O discurso construdo pelos atores polticos, na luta pelos critrios de avaliao legtima (BOURDIEU, 1996) se ordena e se objetiva com as categorias vagas e imprecisas de valor histrico, valor esttico, valor cultural amparadas pelo conceito, tornado coisa, de patrimnio. O caminho j havia sido aberto pelos tericos do SPHAN/IPHAN que conseguiram fazer identificar as ideias de patrimnio e interesse pblico (cf. SANTOS, 1996). Assim, por meio dessas estratgias discursivas legitimam-se prticas que limitam o direito de propriedade em nome de valores coletivos. O resultado foi o congelamento de grande parte do Centro histrico da cidade, tornando os 1.802 imveis desta APA-U muitas vezes um fardo para seus proprietrios e afastando o interesse de investimento do capital privado na rea. O Centro j vinha sofrendo um grande processo de transformao urbana desde a fuso dos estados da Guanabara e do Rio de Janeiro, quando Niteri passa da condio de capital para de cidade-dormitrio da regio metropolitana, com a perda enorme de empregos na administrao pblica e servios a ela vinculados, e, consequentemente, de um certo tipo de consumidor para os restaurantes e lojas comerciais instalados estrategicamente nessa rea da cidade. Nas ltimas dcadas, o Centro perdeu parte significativa de sua populao residente. Segundo o IBGE, 30% de seus habitantes em 20 anos, o que corresponde a 4.115 moradores. Uma nova centralidade criada na regio de Icara, com a verticalizao das habitaes e a transferncia da oferta de lazer, servios e comrcio. Algumas aes pontuais so realizadas a partir de 1992 com o governo decontinuidade de Joo Sampaio (1993-1996) para melhorar o estadode coisas, privilegiando-se nesse primeiro momento os aspectos de circulao e transporte: o Terminal Rodovirio Joo Goulart; a duplicao da avenida Rio Branco; a reabilitao de uma edificao comercial vizinha, que veio a ser o Bay Market gerando um importante espao de lazer, consumo e convivncia para a populao de baixa renda ; e a construo da Concha Acstica para espetculos populares. Todas essas intervenes,
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situadas no Aterro da Praia Grande, do um primeiro passo na reordenao do espao urbano. O Teatro Municipal Joo Caetano restaurado, oferecendo aos habitantes um espao cultural com lazer de qualidade. Apesar dessas aes, o fato que grande parte do Centro foi considerada de interesse de preservao sem que at hoje se perceba algum resultado dessa poltica patrimonial, pois se observa cada vez mais a degradao do conjunto histrico que compe essa APA-U e o esvaziamento do comrcio tradicional.
Os percalos do caminho
O Aterro da Praia Grande, onde se localiza o Caminho Niemeyer, foi autorizado por Decreto-lei do governo federal n 2.441 de 23/7/1940para que a orla entre a Ponta da Armao e a Praia das Flechas avanasse parao mar, criando espao para a implantao do Plano de Remodelao da Cidade de Niteri. Deve ser lembrado que, poca, Niteri era a capital do estado do Rio de Janeiro e demandava crescimento urbano, j que seu Centro mantinha as mesmas caractersticas de ocupao do solo e volumetria do sculo XIX. Com a sada do governo estadual, Niteri deixou de ser prioridade dos investimentos pblicos, e as obras do Parque da Praia Grande sequer foram iniciadas. Em 1977, a parte sul do Aterro da Praia Grande foi desapropriada pelo governo federal atravs do Decreto 80.693 de 9/11/1977 para a construo do campus da Universidade Federal Fluminense. A parte norte, no entanto, tornou-se uma rea deserta, sem nenhuma urbanizao e bastante insegura, ocupada por estacionamentos irregulares e camels, o que s serviu para eliminar a relao do tecido urbano com a frente martima. Na primeira administrao de Jorge Roberto Silveira foi aprovado o Plano Diretor de Niteri, que denominou o local do aterro como rea de Especial Urbanstico do Aterrado Norte, regulamentada, portanto, por um conjunto de leis municipais que, entre outras medidas, autorizaram o Poder Executivo a aprovar os projetos arquitetnicos e urbansticos referentes ao seu desenvolvimento urbano. Na administrao Joo Sampaio (1993-1996) foi construdo o Terminal Rodovirio Urbano com 22.000m e realizada a duplicao da principal avenida, a Rio Branco. Lanado em 1999, o Caminho Niemeyer, embora seja uma consequncia das aes culturais anteriormente mencionadas, acabou por se tornar o carro-chefe da poltica de desenvolvimento urbano implementada em Niteri. Isso porque o Caminho Niemeyer se origina do sucesso
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internacional alcanado pelo MAC, incentivando a prefeitura a continuar investindo em obras do famoso arquiteto como meio de colocar a cidade e sua administrao no mapa do mundo. A construo do MAC, por sua vez, decorre da notoriedade alcanada pelas polticas culturais desenvolvidas pela Prefeitura de Niteri, como a restaurao do Teatro Municipal e a criao de projetos de grande visibilidade como a Niteri Discos que visa mapear a produo musical da cidade e mesmo a indita poltica de patrimnio analisada acima. Essas iniciativas culturais foram favorecidas pelo artigo 30 da nova Constituio Federal, que permite aos municpios instituir e arrecadar tributos de sua competncia, bem como aplicar suas rendas, dando-lhes, assim, autonomia financeira e oramentria. A prefeitura investe, ento, na cultura, um percentual bastante alto em comparao com outros municpios do Brasil cerca de 2% de seu oramento. A maior parte deles investe cerca 0,5%, enquanto o MinC estipula como meta, para as prefeituras, a destinao de 1% do oramento. Um grande esforo junto ao empresariado da cidade, incluindo muitas negociaes e concesses, d incio construo do Caminho, que ainda sofrer muitos reversos e modificaes em funo dos acordos firmados. O projeto inicial previa a construo de um continuum de prdios comeando na praa Araribia, que receberia uma nova estao hidroviria, e terminando no MAC, formando realmente um caminho. Negociaes malsucedidas com a Universidade Federal Fluminense inviabilizaram o projeto, j que cinco equipamentos urbanos previstos ocupariam parte do terreno pertencente ao campus do Gragoat. Diante desse impedimento, o projeto foi transferido para a rea entre o Terminal Rodovirio e a Ponta DAreia, onde estava instalada a Vila Olmpica. Com a transferncia para essa rea da cidade, um aterro numa rea esquecida pela populao, de difcil acesso, fora do alcance da vista dos usurios do Centro, surgiu a ideia de construir na grande praa um centro empresarial composto por cerca de seis arranha-cus, como forma de vitalizar o local. O projeto no despertou o interesse imobilirio e foi descartado. Em 2002 d-se incio s obras de construo da praa. So construdos o Teatro Popular, o Centro de Memria Roberto Silveira (ainda sem uso) e a sede da Fundao Oscar Niemeyer (em andamento). So previstos ainda uma catedral catlica, um templo batista6 e uma capela sobre as guas, que ter a imagem de Nossa Senhora do Lbano, alm da uma nova estao hidroviria. Adiantando-se s igrejas e estao das barcas, iniciada a construo do Museu do Cinema, agora Centro Petrobras de Cinema, com recursos da
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Br Distribuidora. Embora no exista mais o caminho propriamente dito se mantm o nome do conjunto arquitetnico, justificado pelo recurso a metforas. A praa JK no meio do percurso entre a praa Popular e o Museu do Cinema, ocultando um estacionamento subterrneo d verossimilhana imagem verbal. O Caminho Niemeyer, ainda em fase de construo, j atrai a ateno internacional. Niteri ser a cidade com mais obras do arquiteto, depois de Braslia. A Embratur est realizando gestes junto Unesco para que o corredor arquitetnico seja consagrado como Patrimnio Histrico da Humanidade (cf. revista Isto , 7/7/2004). De qualquer forma, a transferncia do projeto para o Aterrado Norte veio oferecer prefeitura argumentos que mostrassem seu empenho na revitalizao do Centro histrico da cidade, para alm das aes de preservao que, como vimos, no estavam surtindo os efeitos esperados. Curioso observar que as estratgias discursivas de legitimao das aes empreendidas, sem nenhuma forma de consulta popular, utilizam uma lgica prpria dos ideais modernistas. Em primeiro lugar, parte-se de um argumento de autoridade irrefutvel: trata-se de um projeto de Oscar Niemeyer! Em segundo lugar, afirma-se que a obra por si s, por sua prpria monumentalidade e importncia traria benefcios, claro, para toda a rea do Centro. Neste artigo, na sesso referente ao modernismo, foi afirmado que os modernistas acreditavam que a introduo de obras que refletissem seus ideais no velho tecido urbano iria, pelo choque da desfamiliarizao e o confronto com a proposta de um futuro alternativo, regenerar a vida social circundante. O discurso apresentado pelos defensores do projeto conflui com esse princpio, sem necessidade de maiores explicaes. H uma espcie de naturalizao do argumento. Voltando aos usos do Caminho Niemeyer, no caso das APA-Us de Boa Viagem/Gragoat e So Domingos onde se localiza o MAC, entre o promontrio da Boa Viagem e o campus da Praia Vermelha da UFF, que, por si, gera na praa de So Domingos uma intensa atividade de cultura/ lazer as intervenes urbanas iniciadas com o MAC e com o projeto do Caminho trouxeram uma valorizao imobiliria sem precedentes regio. O entorno do MAC, apesar da extraordinria vista da baa de Guanabara, era, at sua construo, uma rea que no tinha ainda despertado o interesse imobilirio e, por consequncia, no sofria as presses para que a municipalidade liberasse licenas de obras, gabaritos etc. No interessam aqui as manobras legais ou interesses esprios, se que os houve, envolvidos. Tudo pode no passar de mais uma lenda urbana. O fato que antes a rea na qual se localiza o MAC e seu entorAntropoltica Niteri, n. 24, p. 145-164, 1. sem. 2008
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no era apenas um tosco mirante, com trailers simples e precrios que vendiam hambrgeres e cervejas baratos, e de onde se podia apreciar a maravilhosa paisagem, especialmente nas noites quentes de vero, sendo utilizado como namordromo pelos carros de casais apaixonados (os nativos chamavam uma dessas ruas de O Direito de Nascer). Aps a sua construo e sucesso de imagem , o MAC e a paisagem que ele abrange est sendo utilizado pela especulao imobiliria como a imagem de um sonho de consumo visual, acessvel a quem pode pagar pelos 450m de cada apartamento que est sendo construdo nos seus arredores. Muito embora no seja possvel reduzir seu significado ao interesse do mercado ou a tentativas de controle social,7 sem dvida, o museu compe e ajuda a reconstruir uma paisagem de consumo. Na verdade, at hoje, ele mesmo objeto de consumo predominantemente visual. Alm da sua fruio esttica, foi transformado em uma marca e consumido freneticamente pela populao, como foi dito anteriormente. Mas, e no poderia ser de outra forma, toda a regio compreendida entre a Praa Araribia e o MAC est-se beneficiando do capital simblico que as imagens do Caminho Niemeyer esto gerando. A expresso estamos no Caminho Niemeyer utilizada para justificar a valorizao dos imveis e encorajar o investimento em equipamentos culturais. Para se ter uma ideia, a Barcas S.A resolveu finalmente investir na Estao Cantareira, durante muitos anos uma fachada em runas tombada, na praa de So Domingos, que abrigava instalaes bastante precrias e improvisadas. O espao restaurado foi alugado para um grupo de entretenimento e abriga hoje uma casa noturna. Alm disso, uma editora est transformando seu imvel preservado no Gragoat em Fundao Cultural. Aqui, nesta rea da cidade, o Caminho um recurso a ser mobilizado por diferentes atores, com finalidades diversas. Mas no caso do Centro histrico, onde se localiza o Aterrado Norte, rea em que est sendo construdo o que se convencionou chamar de Caminho Niemeyer, os problemas urbanos a serem resolvidos so inmeros. Dificilmente o Caminho poder exercer o poder de contaminao (no dizer dos urbanistas) necessrio para, por si s, revitalizar a regio. Sobretudo tendo em vista a barreira espacial criada pelas quadras vazias, destinadas hoje a estacionamentos irregulares, que desconecta o antigo tecido urbano da cidade do Caminho Niemeyer. Seriam necessrias aes mais contundentes do que diagnsticos, leis e projetos, itens da agenda do atual governo.
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Um desenvolvimento monumental para Niteri

Para Lauro Cavalcanti (1996), o movimento arquitetnico modernista brasileiro, apesar de suas notrias influncias europeias, constri sua prpria linguagem e caracterstica nica: articular dialeticamente o passado e o futuro, ou seja, pretendia ao mesmo tempo escrever o futuro e reescrever o passado da nao. James Holston (1996) fala do descaso quanto s causas do presente e imagem de um futuro sem contradies ou surpresas. No posso deixar de pensar nessas caractersticas do iderio modernista quando se analisam as polticas urbanas para o Centro de Niteri. Penso na preservao a todo custo de uma imensa rea do setor histrico, sem nenhum investimento ou ao mais direta. frente dessa APA-U, separada por um grande vazio urbano formado por quadras sem pavimentao, instalam-se estacionamentos, impedindo a viso do Caminho por quem transita na principal avenida a Rio Branco, antiga Rua da Praia, quando o mar era logo ali. Um grande contraste opera-se entre o moderno, monumental, o futuro e o passado congelado. E entre os dois, um presente catico, uma rea da cidade que parece esquecida, entregue sujeira e desordem, ao comrcio ambulante ilegal, a ponto de ser difcil andar pelas caladas esburacadas. As polticas de proteo do patrimnio so elementos fundamentais de gesto urbana e das estratgias de imagens das cidades. Como o patrimnio se refere a valores caros a todos, sendo sua destruio o termmetro da perda da identidade de uma cidade, sua preservao justifica-se acima de quaisquer interesses individuais mesmo o sagrado direito de propriedade e evocada em nome de valores coletivos, como interesse pblico. As polticas de patrimnio conseguem com admirvel eficincia construir consensos, justificando as intervenes sobre o espao pblico. Jerme Monnet (1996) interpreta as polticas de proteo do patrimnio como um libi usado pelos gestores da cidade para a despolitizao das polticas urbanas, de uma desrresponsabilizao dos responsveis (eleitos, peritos, tcnicos) (MONNET, 1996, p. 220). Essas polticas invenoda modernidade so sempre apresentadas como solues para a crise da cidade moderna, pela fabricao de um passado ideal. Para o autor, as populaes que habitam essas reas a serem protegidas acabam imobilizadas diante das decises das autoridades, ou da ausncia delas. As polticas de patrimnio teriam a capacidade de parecerem apolticas, justamente por estarem defendendo, salvaguardando um patrimnio que, por definio, comum a todos, ou protegendo momumentos, que em essncia [esto] acima das disputas (MONNET, 1996, p. 228).
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Ocultam, assim, que esto a servio de um projeto urbano determinado por interesses particulares:
O patrimnio um objeto poltico mal fundamentado teoricamente, que no nada mais que o nome idntico que atores sociais diferentes pem em interesses contraditrios. Agir em nome da defesa do patrimnio constitui sempre um abuso de poder, legitimado por um mito. (MONNET, 1996, p. 228)
O desenvolvimento monumental segundo slogan da prefeitura que o Caminho Niemeyer promete trazer para a cidade justifica a ausncia de polticas pr-ativas para o Centro, ao mesmo tempo que joga discursivamente com o conceito de patrimnio. Futuro e passado so, assim, reintegrados simbolicamente na salvao mgica de um presente em crise.
Abstract
The city of Niteri despite it has suffered a series of urban interventions in the course of its history is, from 1988, subject to a revitalizing project that bets on culture as an asset whose management can render the city competitive, attracting private investments and federal incentives. The cultural practices are, as from this new governance model, redefined in function of its integration to the circuits of production and consumption. Inthis context, the cultural heritage is conceived as a local resource for the formulation of cultural development and municipal identity valorization projects. Under the label of heritage, both tangible and intangible, strategies of city marketing are elaborated to promote cultural tourism and fight against the embodying cultural tendencies of the neighbor metropolis, Rio de Janeiro. Among those policies outstands the Caminho Niemeyer, architectural ensemble projected along the Guanabara Bay shore line, on the opposite side of Rio de Janeiro, which, although still in construction phase, is already cogitated alongside with UNESCO as part of the World Cultural Heritage and is visited by hundreds of visitors a month. Keywords: urban interventions; cultural policies; cultural heritage.
Referncias
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Notas
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Com a vitria do candidato do PDT prefeitura, Jorge Roberto Silveira, que administrou a cidade durante 13 anos, por trs mandatos diretos (1989-1992; 1997-2002) e um indireto com o governo de continuidade de Joo Sampaio (1993-1996). Em 2002, Jorge se afasta da prefeitura para se candidatar ao governo do estado, ficando em seu lugar o vice, Godofredo Pinto, do PT (governo de coalizo). Em 2004 Godofredo se candidata a prefeito, rompendo com o PDT, que concorre com candidato prprio, vencendo as eleies e renovando, por fim, o grupo poltico. No entanto, as conquistas na rea cultural, iniciadas pelo PDT, no
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puderam ser negligenciadas pelo novo governo. A Cultura continua a ser um dos carros-chefes da poltica municipal e o Caminho Niemeyer, legado da administrao anterior, deve ser terminado e gerido.
2
certo que investimentos em infraestrutura, sade e educao so realizados na cidade, que tem cerca de 500 mil habitantes, mas eles no so objeto do presente estudo. O SPHAN tornou-se a Secretaria do Patrimnio Nacional, sendo posteriormente criada a Fundao PrMemria que cuidou do gerenciamento dos museus. Mais tarde, os dois rgos foram reunidos no atual IPHAN. Institudo pela Lei Municipal n 1.139/87, o Corredor Cultural do Rio de Janeiro traa critrios para a utilizao e preservao da arquitetura no centro histrico da antiga capital do pas. Objetiva valorizar abeleza dos prdios, revitalizando e destinando esses espaos para atividades culturais. Baseado na constituio de 1988, direcionando, mais tarde, a criao de vrias outras leis no municpio, como a de Uso e Ocupao do Solo (1995) e o Plano Urbanstico (Praias da Baa 1995). No seu bojo so desenvolvidos os projetos Mdico de Famlia (1992) e Vida Nova no Morro (1990). Tanto a catedral quanto o templo, ao que tudo indica, no sairo do papel, embora continuem figurando no material de divulgao do Caminho sites, folders, e outras publicaes oficiais. Estou aqui me referindo ao conceito de paisagens de consumo desenvolvido por Sharon Zukin em Paisagens urbanas ps-modernas (2006). Nesse artigo, a autora apresenta a oposio que acredito deva ser relativizada entre paisagem poltica (construda ao redor de instituies sociais dominantes) criada para consumo visual e com o objetivo de controle social e, portanto capaz de dissociar as identidades socioespaciais, e paisagem vernacular (a dos sem poder). Prefiro, aqui, me apoiar embora no haja espao para desenvolver o argumento em Julio Carlo Argan (1993), que parte do pressuposto que as imagens so sempre libertadoras, pois estimulam a capacidade criativa dos indivduos. Argan afirma que a cidade deve ser estudada pelo seu valor esttico, como espao visual, e esse valor se sobrepe a sua funo. A cidade , sobretudo, composta por imagens, mas essas imagens, embora tenham sido criadas para atender aos interesses de consumo do poder econmico, podem ser ressignificadas de formas diferentes. As cidades so, sem dvida, bens de consumo, mas os indivduos no so obrigados a consumir da forma que lhe imposta pelo mercado.
Joel Orlando Bevilaqua Marin*
A socializao das meninas trabalhadoras
Neste texto, construdo a partir de dados retirados de pesquisa emprica, tomo como objeto de estudo os valores referenciais de socializao de meninas quanto ao domnio dos trabalhos domstico e agrcola, a partir da experincia de trs geraes sucessivas. Analiso a socializao das meninas como um processo complexo de construo social, permeado por prticas e ideias que expressam relaes sociais de gnero, de classe social e das especificidades das fases da vida. No grupo social em estudo, o trabalho tornou-se meio fundamental de transmisso intergeracional de sistemas disciplinarese de saberes necessrios para o gerenciamento da casa epara a obteno de empregos. Palavras-chave: relaes de gnero; socializao; trabalho infantil.
Professor da Universidade Federal de Gois, autor dos livros Crianas do trabalho e Trabalho infantil: necessidade, valor e excluso social. E-mail: marin@agro.ufg.br.
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A socializao dos sujeitos sociais est marcada por ideias e prticas construdas sobre os papis adequados aos homens e s mulheres, definidos como relaes de gnero. A famlia, na qualidade de primeira instituio de socializao, assume importncia nas construes culturais sobre os papis sociais a serem desempenhados pelos homens e pelas mulheres no espao domstico, que implica na formao da identidade de gnero dos indivduos. Alm da famlia, as instituies pblicas, o sistema polticoe as organizaes econmicas expressam construes sociais de gnero e reproduzem relaes sociais entre os sexos. Assim, os sujeitos sociais constroem suas identidades de homens ou de mulheres, num processo dinmico e continuado, em conformidade com as concepes de socializao de cada sociedade. Sob essa perspectiva, o gnero deve ser compreendido no mbito das relaes sociais humanas e das representaes dos papis sexuais atribudos aos indivduos na sociedade. Para no cair em generalizaes que subtraem as possibilidades de compreenso da realidade como situao social singular, necessrio especificar as condies econmicas, sociais e culturais objetivas do segmento socioeconmico em estudo. Por consequncia, meu objetivo neste ensaio analisar os processos de socializao de meninas pobres, para a incorporao das habilidades e dos valores necessrios aos trabalhos domstico e agrcola, refletindo sobre experincias de vida de trs geraes sucessivas. A pesquisa que suporta essa anlise se fundamentou em estudo de caso, sendo os dados de campo levantados entre 1999 e 2002, no municpio de Itabera, estado de Gois. Portanto, refiro-me a trs situaes sociais e histricas vividas por um mesmo grupo em seu processo de reproduo social. Na primeira situao procuro reconstruir processos de socializao de meninas nos trabalhos agrcolas e domsticos, realizados no interior defamlias que tinham a agricultura em pequena escala como principal atividade produtiva. Para tanto, analisei as experincias de vida de mulheres com mais de 65 anos de idade, a fim de, juntos, sistematizar as vivncias do que consideravam suas infncias. Na segunda situao, busco compreender os processos de socializao de meninas que sofreram, direta ou indiretamente, os efeitos das mudanas nas condies de vida e trabalho, geralmente reconhecidas como modernizao da agricultura, bem como seus principais efeitos: o xodo rural, o trabalho assalariado e a adaptao ao modo de vida das periferias de cidade. A anlise, neste caso, prioriza a experincia de mulheres trabalhadoras, com idade entre 30 e 45 anos, moradoras de bairros pobres e que vivenciaram ou vivenciam a gesto ou a insero do trabalho infantil em suas famlias.
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Na ltima situao, calcada no problema atual, meu interesse teve como foco a compreenso dos processos de socializao das meninas com idade entre 7 e 14 anos, que se incorporaram no mercado de trabalho como empregadas domsticas e/ou que atualmente so beneficirias dos programas de combate ao trabalho infantil, institudos pelo governo, desde o final da dcada de 1990. No entanto, essa pesquisa no pressups que as mulheres das diferentes geraes de trabalhadoras entrevistadas fossem integrantes de uma mesma famlia. A metodologia de pesquisa utilizada para o levantamento dos dados de campo foi histria de vida. As entrevistas foram dirigidas para as avs, para as mes e para as meninas e adolescentes trabalhadoras para verificar suas vivncias familiares, laborais, escolares e culturais. Para os casos das geraes das avs e das mes, valorizei a memria de suas experincias de vida, a fim de destacar os processos de socializao vivenciados na infncia, a contribuio no conjunto do trabalho familiar e a educao recebida na famlia, na comunidade e na escola. No caso das meninas que trabalham como empregadas domsticas ou das que participam de programas de combate ao trabalho infantil, as entrevistas foram realizadas em grupos, na escola ou nos espaos reservados para a jornada ampliada,1 com anuncia das meninas, dos professores e dos monitores. Para complementar as informaes, na escola foram aplicadas redaes com o tema Meu trabalho, conforme orientaes metodolgicas de Whitaker (1990).
A socializao sob a perspectiva de gnero

Scott, no ensaio intitulado Gnero: uma categoria til de anlise histrica, refere-se ao conceito de gnero como uma construo social e histrica dos sexos. Esse pressuposto sustenta a tese de que os sujeitos sociais se fazem homem ou mulher, a partir de um processo contnuo e dinmico, construdo por meio de prticas sociais, em conformidade com as concepes dos diversos grupos:
o termo gnero torna-se uma forma de indicar construes sociais a criao inteiramente social de ideias sobre os papis adequados aos homens e s mulheres. Trata-se de uma forma de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e de mulheres. Gnero , segundo esta definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado. (SCOTT, 1995, p. 75)
A definio de gnero proposta por Scott (1995, p. 88) est assentada na interconexo de duas proposies: o gnero constitutivo das relaAntropoltica Niteri, n. 24, p. 165-193, 1. sem. 2008
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es sociais entre homens e mulheres e nas diferenas percebidas entre eles, e o gnero uma forma primria de dar significados s relaes de poder. Neste sentido, o gnero implicaria os smbolos socialmente construdos que evocam representaes simblicas, pois ser do gnero masculino ou do gnero feminino leva os indivduos a perceber e estar no mundo de formas diferentes, resultando em diferenas nas distribuies de poder. Portanto, o gnero engendra concepes e smbolos que do significados distribuio do poder institudo nas sociedades, proporcionando um controle ou um acesso diferencial aos recursos materiais e simblicos. As relaes sociais de gnero so construdas nas relaes de parentesco, mas no se restringe a elas. Nas sociedades modernas, as relaes de gnero so construdas pelas instituies sociais (escola, igreja, justia, meios de comunicao etc.), pelo sistema poltico e pelo mercado de trabalho. Assim, o gnero est relacionado ao universo das relaes econmicas de produo e das organizaes ideolgicas que envolvem as relaes entre os sexos. Por ser uma construo social, a autora conclui que as pesquisas sobre as relaes sociais de gnero devem articular as categorias de classe social e de raa. Scott (1995) firma a tese de que a transformao do indivduo em um ser social implica a interiorizao dos princpios de realidade e, para tanto, torna-se necessrio aprender a desempenhar certos papis decorrentes das condies de classe social e de gnero. A questo de classe social assume importncia na medida em que situa os indivduos na estrutura econmica, na diviso social do trabalho e no universo de representaes sociais. A questo de gnero tambm assume significados sociais porque a posio ocupada pelo indivduo no interior da famlia, da classe social e da sociedade depende, em grande medida, do que estabelecido como especfico para os homens e para as mulheres. Ou seja, cada indivduo deve identificar-se com as atribuies sociais prprias de seu sexo, em contraposio com o que se interioriza como prprio do sexo oposto. Toda essa pressuposio terica corroborada por Bourdieu (1998), para quem a histria de algum indivduo pode ser entendida como uma variante estrutural do habitus de seu grupo ou de sua classe social. O habitus tende a conformar e a orientar a ao do indivduo, porm, na medida em que produto das relaes sociais, ele tende a reproduzir essas mesmas relaes objetivas que o originaram. A interiorizao dos valores, normas e princpios sociais assegura a adequao entre as aes dos atores e a realidade objetiva como um todo. Assim, o habitus se refere tanto ao individual como ao social (grupo ou classe), pois o processo de interiorizao implica a internalizao da objetividade, que
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ocorre de forma subjetiva, mas no se situa exclusivamente no domnio da individualidade. De acordo com Bourdieu (1995, p. 137), a viso dominante da diviso sexual pode se expressar nos discursos ou manifestaes orais, nas representaes grficas, nos instrumentos tcnicos ou nas prticas. Em determinadas culturas, a produo agrcola organizada segundo as noes de tempo e estao, que se fundamentam na oposio entre masculino e feminino. A diviso dos espaos interiores da casa, a oposio entre casa e campo, as tcnicas e posturas do corpo tambm reforam relaes de dominao entre os sexos. A diviso do mundo, baseada nas diferenas biolgicas dos indivduos, entra na ordem natural das coisas a ponto de se tornar inevitvel, ou seja, em estado objetivado, no mundo social e tambm, no estado incorporado, nos habitus, onde ele funciona como um princpio universal de viso e de diviso, como um sistema de categorias de percepo, de pensamento e de ao. Ao discutir a dominao masculina e ao que denomina somatizao das relaes de dominao, Bourdieu (1995, p. 143) afirma que no possvel dar conta da violncia simblica dimenso da dominao e essencial na dominao masculina sem fazer intervir o habitus e sem colocar, ao mesmo tempo, a questo das condies sociais das quais ele o produto. Portanto, ele destaca que:
o trabalho de formao que se realiza, seja atravs da familiarizao com um mundo simbolicamente estruturado, seja atravs de um trabalho de inculcao coletivo, mais implcito do que explcito, do qual fazem parte principalmente os grandes rituais coletivos, e pelo qual se opera uma transformao durvel dos corpos e da maneira usual de us-los.
Assim, a compreenso de gnero est associada ao estudo da educao, da formao ou da socializao de sujeitos sociais. Berger & Luckmann (1997), no estudo sobre os processos de construo social da realidade, afirmam que, na socializao primria, a criana experimenta os primeiros referenciais sociais necessrios para se integrar sociedade. Assim, as experincias vividas posteriormente so apreendidas tendo como referncia aquelas preliminarmente incutidas, que contriburam para estruturar as maneiras de pensar e agir do indivduo. Na continuidade da interiorizao dos princpios de significao, a socializao secundria introduz o indivduo j socializado em processos subsequentes do mundo considerado objetivo em sua sociedade. Desse modo, o aprendizado da vida em sociedade no se realiza naturalmente, uma vez que a inculcao das regras sociais necessita de interveno de diversas
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instncias sociais que concorrem para a concretizao do processo de socializao das crianas. Aris, em Histria social da criana e da famlia, demonstrou a tese de que a infncia uma construo social, razo pela qual as representaes e prticas infantis sofreram mudanas considerveis na passagem da sociedade medieval para a formao social burguesa. Em oposio aos valores e referncias da educao medieval, que ensinava os saberes e as tcnicas usuais no convvio com os adultos, a burguesia estimulou a escolarizao e, assim, a desnaturalizao dos modos de preparar as crianas, separadas como grupo parte antes de propriamente interagir com os adultos. A criana passou ento a ser vista como um adulto em gestao. Concomitantemente, a famlia tambm passou por transformaes considerveis com o desenvolvimento dos valores da vida privada e do foro ntimo, os quais repercutiram na supervalorizao da criana. Nesses termos, a infncia uma construo social referenciada por representaes, princpios e prticas de socializao que se transformam no decurso da histria e se diferenciam entre os diversos grupos sociais. Afirmar que a infncia uma construo social significa dizer que impossvel estudar a criana enquanto tal. A compreenso dos fatos relacionados s crianas exige o estudo articulado com a vida familiar qual pertencem. Por essas razes, a anlise da socializao de meninas trabalhadoras requer a compreenso no somente da realidade objetiva das famlias, mas tambm da sua realidade subjetiva, constituda pelo conjunto de valores e normas que integra o universo simblico dos agentes sociais. Sob essa perspectiva, vale destacar os estudos etnogrficos, desenvolvidos por Neves (1999) e Heilborn (2002), para a compreenso da socializao de crianas pobres que vivenciam o problema do trabalho infantil. Neves (1999), no estudo das lgicas sociais que engendram a agregao ao trabalho infantil na produo canavieira do Rio de Janeiro, destacou que, nos segmentos sociais compostos por trabalhadores, a concepo de infncia e o lugar dos filhos na organizao familiar destoam das concepes modernas de infncia, expressas na legislao, defendidas pelos formuladores de polticas pblicas e compartilhadas pelos segmentos sociais das classes mdia e alta. A compreenso dos problemas das crianas no caso em apreo, ou seja, a agregao prematura ao trabalho, no pode estar desvinculada do entendimento de reproduo de trabalhadores e da constituio de indivduos adequados para o exerccio desse papel. A autora observa que, tanto na gerao dos avs, como na dos pais e na dos atuais filhos, a insero de crianas no trabalho uma
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caracterstica recorrente, justificada pelo fato de a famlia ser numerosa e o rendimento obtido pelo pai no ser suficiente para seu sustento. No exerccio de transformar a necessidade em virtude, todos os membros do grupo familiar devem assumir responsabilidade na obteno dos bens fundamentais para consumo. O sacrifcio de cada indivduo dignifica a forma de pertencimento vida familiar e construo das identidades do trabalhador. Ao mesmo tempo, exprime diviso familiar do trabalho e as ocupaes laborais percebidas como adequadas aos homens e s mulheres. Para compreender as relaes entre gnero e trabalho infantil feminino, Heilborn (2002) destacou o universo de valores e de prticas sociais engendrado na organizao das famlias trabalhadoras, nas relaes entre adultos e criana, nas concepes dos gneros e faixa etria, bem como nas relaes de reciprocidade estabelecidas no grupo familiar. A noo de trabalho compartilhada pelas famlias trabalhadoras est relacionada a um valor fundamental na socializao dos filhos e na construo da identidade social, portanto, o trabalho corresponde a uma ordem natural na vida das crianas. Dessa maneira, as decises relacionadas s crianas subordinam-se a uma lgica da complementariedade hierrquica da famlia que se funda em uma assimetria de gnero e de classe etria. A organizao das relaes dessas famlias est centrada na autoridade do adulto e na diviso sexual do trabalho, na qual o homem tem o papel de provedor e a me assume o encargo de cuidar do lar e dos filhos. No plano das representaes sociais, o domnio da esfera pblica associado ao masculino e o domnio da esfera privada atribudo ao feminino. A socializao dos filhos reproduz os papis masculinos e femininos, razo pela qual os meninos so orientados para as tarefas nas esferas pblicas e geradoras de ganhos financeiros e as meninas so responsabilizadas pelos servios domsticos. As regras de reciprocidade, cultuadas entre os membros do grupo familiar, reforam as relaes de gnero, naturalizando a associao do feminino ao cuidado da casa e dos filhos. Considerando o marco referencial terico, que situa a infncia e o gnero no mbito das construes sociais historicamente definidas, quais as referncias de sociabilidade que as meninas pobres, moradoras do interior de Gois, vivenciaram no grupo domstico e na sociedade para o exerccio dos papis de mulher, me e trabalhadora?
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A socializao de meninas camponesas

A partir do final da dcada de 1940, no contexto da poltica da Marcha para o Oeste,2 muitos camponeses, oriundos de Minas Gerais, de So Paulo e de diversos estados do Nordeste, chegaram a Gois em busca de terra para trabalhar e reconstruir suas vidas nessa regio de fronteira. Valendo-se do trabalho familiar, esses camponeses passaram, ento, a desenvolver uma produo agrcola e pecuria diversificada, em pequenas extenses de terra, nas quais cultivavam diversos gneros necessrios ao consumo familiar, destinando os excedentes da produo ao comrcio. Com os parcos recursos obtidos nessas vendas, eles adquiriam bens que no dispunham em suas unidades produtivas. Alguns camponeses conseguiram ter a propriedade legal de um pequeno lote de terra; outros, os posseiros, tinham a posse de pequenas extenses de terra, mesmo sem ter o ttulo legal da propriedade. Os parceiros e os arrendatrios, por sua vez, tinham a concesso temporria de uso de uma faixa de terra para trabalhar, com a condio de pagar um percentual da renda, em dinheiro ou em produto, conforme o acordo estabelecido com os fazendeiros. Os camponeses apresentavam especificidades no apenas na apropriao da terra e nas formas de organizar a produo e a reproduo social, mas tambm nas vrias expresses dos rituais religiosos, da culinria, do folclore, do artesanato, do lazer e das formas de integrao das crianas no mundo adulto. Vivendo um modo de vida singularizado pelas experincias de associao da organizao familiar e produtiva, os camponeses de Itabera tambm estabeleciam estratgias que consideravam adequadas para a socializao de meninas trabalhadoras. As histrias de vida das mulheres, hoje com mais 65 anos, revelam que a famlia era a principal instituio de socializao das meninas e que, nesse processo, o trabalho se tornava princpio educativo fundamental. A estrutura das famlias dos camponeses obedecia a uma hierarquia, na qual a autoridade maior era do pai, chefe da famlia, que assumia a responsabilidade pela famlia e pela organizao dos espaos produtivos. Nesse papel, ele provinha os recursos necessrios manuteno do grupo familiar, tomava as decises no mbito do trabalho, alm de orientar a funo de cada indivduo no interior da famlia. Cabia-lhe, tambm, vender ou trocar os produtos no mercado e comprar os bens necessrios ao consumo familiar. As mulheres trabalhavam no espao da casa e do seu entorno, executando as tarefas da limpeza da casa, cuidando dos filhos e dos doentes, preparando os alimentos, criando os animais domsticos, fiando e tecendo o algodo, confeccionando roupas. Elas trabalhavam tambm na roa, ao lado dos homens, muitas vezes executando as mesmas
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tarefas, especialmente nos momentos em que havia maior demanda de mo de obra. Esse trabalho, porm, era considerado apenas uma ajuda, um complemento ao conjunto das atividades da unidade de produo. A relao construda entre o homem e a mulher estabelecia uma distribuio de competncias e de responsabilidades diferenciadas, nas esferas do roado e da vida domstica. No entanto, as atribuies dos componentes do grupo conjugal no apresentavam limites muito evidentes, uma vez que a execuo das tarefas na unidade de produo familiar tornava necessria a complementao da fora de trabalho do homem e da mulher. Nas aes cotidianas, prevalecia a noo de complementariedade, que primava por um sistema de trocas engendrado pela interqualificao de gnero, a fim de assegurar a interdependncia da vida do casal. Porm, no plano das representaes sociais, os trabalhos agrcolas e as iniciativas executadas nas esferas pblicas eram valorizadas socialmente, o que conferia maior prestgio social ao homem. J os servios domsticos, embora necessrios para a reproduo social da famlia, eram reduzidos a uma esfera de menor importncia, reforando o domnio do universo masculino. Reconhecia-se que o pai e a me eram os principais agentes socializadores dos filhos. Porm, quando eles no cumpriam sua misso de educadores, seja em casos de morte, doena mental, abandono do lar, seja por invalidez para o trabalho, a comunidade solidarizava-se com as crianas, tomando-as sob sua guarda para dar continuidade ao processo de socializao, fenmeno social denominado circulao de crianas (FONSECA, 1993). Assim, as crianas desamparadas passavam a circular entre as famlias de tios, padrinhos, avs, vizinhos e amigos, recebendo em troca proteo, moradia, alimentao, vesturio e, em alguns casos, educao escolar. Como norma geral, a funo educativa das crianas era atribuio social dos pais. Contudo, parte dos cuidados dos irmos menores era transferida, principalmente, para o encargo da irm mais velha, que assumia um papel de segunda me. Ela era incumbida de cuidar, educar e punir os irmos mais novos. Em compensao, os irmozinhos lhe deviam respeito e obedincia. Quando isso no acontecia, os pais intervinham para reforar o reconhecimento da autoridade da irm mais velha sobre os mais novos. Acreditava-se que o regime fundamentado na obedincia s normas estabelecidas, seja em casa, seja em sociedade, ensinaria as crianas e os jovens a assumir, prematuramente, comportamentos responsveis. Assim, a educao das crianas na famlia era marcada pela austeridade dos
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adultos, e toda transgresso das normas sociais deveria ser corrigida com castigo fsico ou com intimidao moral. Os pais e os adultos acreditavam que a punio era um recurso de educao para dirigi-las ao desenvolvimento do senso de responsabilidade e de obedincia autoridade dos adultos. Antes de uma maldade, o castigo fsico e moral era percebido como um ato de amor s crianas. Mas os castigos reduziam-se, na medida em que elas se tornavam submissas e aprendiam a se comportar respeitosamente. A mulher adulta era considerada a referncia, por isso as meninas deviam reproduzir suas atitudes e concepes, num ciclo de disciplinarizao da mente e do corpo. No processo de socializao dos filhos, o padro de comportamento exigido para as meninas diferenciava-se daquele aceito para os meninos. Enquanto eles tinham mais estmulos para o exerccio de posies de comando para que futuramente se tornassem chefes de famlia, elas eram educadas para manter uma conduta de recato, pudor e abnegao. Desde muito pequenas, as meninas eram socializadas numa teia de relaes que privilegiavam e reproduziam valores de submisso e subalternidade, no apenas aos de casa, mas tambm aos parentes e vizinhos. As moas eram mantidas nos trabalhos do lar, quando necessrio na roa, e no lhes eram permitidas amizades estreitas com pessoas do sexo oposto, a no ser com os da prpria famlia ou da parentela. O crculo de relaes das jovens era restrito e as vivncias nas esferas pblicas eram controladas pelos pais e familiares. No convvio familiar repassavam-se e recebiam-se os principais ensinamentos necessrios vida. A infncia era a fase da vida mais adequada para o aprendizado do trabalho e dos principais conhecimentos e significados do modo de vida campons. Ensinar significava repassar valores, normas, modos de pensar e de fazer, cujos significados eram reafirmados e reproduzidos nas conversas, aes e interaes sociais. Atravs da observao e do ensaio, pouco a pouco, as meninas reproduziam os gestos e movimentos do corpo da me e das irms mais velhas (MARIN, 2005). Na medida em que adquiriam o controle suficiente das pernas e podiam usar os braos e mos, as crianas eram conduzidas a partilhar do trabalho junto aos adultos. Da por diante, as diferenas na educao e no trabalho passavam por progressivas diferenciaes: os meninos conviviam e trabalhavam mais prximos do universo masculino, enquanto as meninas eram incorporadas aos trabalhos da casa, do quintal, ao cuidado dos irmos menores, junto me e s irms. As meninas recebiam, ento, maior quantidade de ensinamentos e tarefas voltados para os servios domsticos, enquanto os meninos eram dirigidos, prioritariamente, para
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os trabalhos fora da casa, na lavoura e no trato dos animais, acompanhando os homens da casa. Seguindo a diviso sexual do trabalho no interior da famlia, as mesmas eram orientadas para o aprendizado de determinados servios domsticos, tais como: preparar alimentos, lavar roupas e vasilhas, arrumar a casa, varrer o ptio, buscar na bica ou no poo a gua de uso domstico, fazer doces, fabricar farinha de mandioca, pilar arroz, costurar e remendar roupas, fiar e tecer algodo, fazer tric e croch, cuidar dos irmos pequenos, da horta e dos animais. Algumas mulheres lembram que, em suas casas, era costumeiro disponibilizar um banco ou uma caixa para que tivessem a altura necessria para manipular as panelas no fogo e as roupas no tanque. Nos momentos de lazer, as meninas tambm representavam e reproduziam a ordem natural da diviso sexual do trabalho na famlia, isto , as coisas de mulher. As meninas brincavam com bonecas confeccionadas por elas prprias, usando retalhos de pano ou mesmo improvisando-as com abboras, sabugos ou espigas de milho. Bastante comum entre elas era brincar de cozinhadinho, que consistia em preparar, em panelas de barro, pequenas pores de alimentos, para posterior degustao. A coleta de frutas nas matas e campos de cerrado tambm aparecia como atividade ldica e trabalho para a complementao da dieta alimentar. Brincando de costurar, cozinhar, cuidar de bonecas e coletar frutas, ao mesmo tempo, as meninas desenvolviam habilidades e saberes que lhes seriam necessrios para exercer o papel de mulheres e donas de casa. Dessa maneira, a socializao das meninas tambm se realizava atravs dos jogos infantis. O aprendizado das tarefas domsticas era um processo contnuo, progressivo, no qual, por meio do fazer, aprendia-se a trabalhar. Na convivncia junto me ou ao lado das irms mais velhas, as meninas naturalmente incorporavam os hbitos e os conhecimentos julgados apropriados s mulheres. Mas o aprendizado das meninas no se restringia aos servios domsticos, porque saber trabalhar nas lidas da roa tambm era considerado importante. Dependendo da demanda de mo de obra para os servios da lavoura, as meninas tambm contribuam no somatrio de braos, sem, com isso, serem dispensadas dos trabalhos domsticos. Na lgica da famlia camponesa, o trabalho das meninas nas lavouras estava inserido dentro de um sistema relacional de ajuda e de complementao da fora de trabalho dos homens. A unidade de produo familiar era concebida em sua totalidade e, conforme a demanda de mo de obra, os diversos membros da famlia eram solicitados a dar sua colaborao, conforme o sexo, a idade e a fora fsica.
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A crescente transferncia do peso do trabalho s meninas encurtava o perodo de insero no mundo do adulto, entendido como o mundo do trabalho, e tornava a infncia uma idade da vida de maiores responsabilidades e de menor dependncia em relao aos adultos. Ao atingirem os 12 ou 13 anos de idade, dizia-se que elas estavam se tornando mocinhas. Essa fase da vida era muita abreviada e significava muito mais carga de trabalho e atitudes responsveis no interior da famlia e perante a sociedade. No se admitiam contestaes das mocinhas. Cabia-lhes comportar-se adequadamente como adultas e mostrar discernimento prprio das situaes que as cercavam. Isso significa que elas deveriam desempenhar todas as atribuies relativas ao seu sexo, para logo assumirem as responsabilidades de suas prprias famlias. Desse modo, o casamento marcava sua independncia em relao aos pais e a constituio de uma nova famlia e unidade de produo. Todavia, o casamento no interrompia as atividades produtivas da jovem, mas somente mudava a unidade de produo em que se inseria: de trabalhadora ajudante do pai passava a trabalhadora ajudante do marido. A prioridade dos ensinamentos prticos proporcionados pelo trabalho cotidiano afastava as meninas da escola. Mais do que isso, as meninas tinham menos direitos sociais ao estudo, pois, quando a famlia pensava em proporcionar um pouco de escolarizao a algum dos filhos, a prioridade recaa sobre os meninos. Os dados do IBGE do ano de 1940 indicam que havia no municpio de Itabera um total de 14.734 pessoas com mais de seis anos; destes, 7.311 eram mulheres e 7.423 eram homens. Entre as mulheres, apenas 13,2% eram alfabetizadas, enquanto entre os homens o ndice de alfabetizao era um pouco maior, em torno de 22,9%. O Censo de 1950 aponta que as famlias continuaram priorizando a escolarizao das pessoas do sexo masculino: de um total de 6.705 homens, com mais de seis anos, 30,38% foram alfabetizados e, entre as 5.824 mulheres na mesma faixa etria, somente 24,55% receberam um mnimo de escolarizao. Os adultos no acreditavam que a escola pudesse proporcionar, para as meninas, os conhecimentos teis aos papis sociais naturalmente atribu dos mulher camponesa. Dizia-se que o mais importante na vida das mulheres era o repertrio do saber cozinhar, lavar, cuidar dos filhos e do quintal, um aprendizado para o qual a escola em nada colaboraria. De maneira geral, as meninas eram muito discriminadas e reprimidas quando frequentavam a escola, em razo das relaes de fora e autoridade que estavam estruturadas, no apenas na famlia ou na relao professoraluno, mas tambm entre os alunos. Nessa correlao de foras, os mais
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velhos e fortes sobrepunham-se aos mais novos e fracos, e os meninos sobre as meninas. Socializadas para a resignao e para a submisso ao universo masculino, muitas meninas sofriam diversas humilhaes na escola e acabavam preferindo retornar ao trabalho. A escola, como instituio da esfera pblica, era percebida como espao mais apropriado para os homens. Alguns pais tinham receio da escola pela facilidade da aproximao de suas filhas com pessoas do sexo oposto, do namoro avanado e, at mesmo, da gravidez antecipada. Assim, a manuteno das meninas em casa, sob a vigilncia dos familiares, era uma forma de controle dos sentimentos e da sexualidade das meninas. Neste sentido, a escola reproduzia as ideias sobre papis adequados aos homens e s mulheres, reafirmando as relaes sociais historicamente construdas de gnero e de poder entre sexos (LOURO, 1995). Enfim, a infncia das meninas camponesas de Itabera era marcada pelo trabalho e pela indispensvel contribuio que cabia a cada indivduo da famlia para suprir as condies de vida. O trabalho era o fio que tecia todas as existncias das pessoas, da infncia velhice, e exigia que os corpos ainda infantis se dobrassem ante o trabalho, posto como o nico meio capaz de suprir os bens necessrios a cada dia, bem como o meio fundamental para a existncia de todos os indivduos. Extrapolando a lgica produtiva e econmica, a noo do trabalho tornava-se um valor moral essencial na construo da identidade das mulheres camponesas. A educao repleta de valores relacionados idealizao de uma mulher trabalhadora, honesta e respeitosa, fazia parte da socializao primria das meninas na famlia. Transmitido entre as geraes, o valor moral do trabalho reforava a diviso sexual do trabalho e a necessria colaborao que as meninas deviam oferecer na execuo das tarefas domsticas e agrcolas da unidade de produo familiar. Pouco importava se a mulher tivesse algum grau de escolarizao ser prendada e educada eram os valores de maior reconhecimento social. Sob essas condies, as meninas aprendiam os trabalhos e os valores para se tornarem mes, esposas e donas de casa, merecedoras de respeito e de reconhecimento social.
A socializao das meninas em casa e no mercado de trabalho

A dcada de 1960 ficou marcada pela modernizao da agricultura, processo que estreitou os vnculos de interdependncia entre os setores agrcola, industrial, financeiro e comercial. O setor agrcola se interligou com os setores da indstria de produo de mquinas, equipamentos e
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insumos modernos, da indstria de transformao de alimentos, alm dos setores financeiros e comerciais, constituindo os complexos agroindustriais. Assim, a agricultura se integrou lgica da expanso capitalista, que resultou em profundas transformaes tecnolgicas, especialmente pela incorporao de mquinas, de insumos agrcolas e de novos procedimentos tcnicos, redefinindo o papel da agricultura no conjunto das atividades econmicas do pas. Com a modernizao agrcola, a terra tornou-se, pouco a pouco, mais valorizada e menos disponvel aos camponeses. Por um lado, a partilha da terra entre herdeiros e a no disponibilizao da terra aos arrendatrios e parceiros contriburam para acelerar a expulso do campo, fazendo-os migrar para a cidade, onde se instalaram nas periferias. Por outro lado, a introduo de mquinas e insumos modernos na agricultura, facilitada pelos incentivos governamentais, passou a dispensar a mo de obra e, ao mesmo tempo, propiciou o mximo aproveitamento dos recursos naturais. At meados dos anos 1970, os arrendatrios e parceiros ainda conseguiam terras para arrendar, mas o direito de moradia era algo que se tornava cada vez mais difcil, uma vez que os fazendeiros, receosos de que os trabalhadores adquirissem direitos, no permitiam que eles residissem na terra por mais de dois ou trs anos. A modernizao da agricultura resultou na expulso de grandes contingentes populacionais do campo e propiciou a expanso das relaes de trabalho assalariado. Expropriado dos meios de produo, especialmente da terra, o campons foi obrigado a vender a nica mercadoria de que dispunha: sua fora de trabalho. O assalariamento despontou no horizonte do trabalhador tambm denominado boia-fria como o recurso possvel para garantir a prpria subsistncia, bem como de sua famlia, unidade de reproduo da fora de trabalho (DINCAO, 1975). Nesse contexto de transformaes, as meninas eram socializadas para aprender a ser trabalhadora no campo e na cidade. A histria de vida das mulheres entrevistadas, hoje com idades de 30 a 45 anos, indica que suas infncias ficaram profundamente marcadas pela desestruturaodas formas de organizao social e produtiva historicamente construdas pelos camponeses e pela colaborao dos membros da famlia para reconstruir a vida nas periferias das cidades. As transformaes nas formas de produzir e de organizar as relaes sociais fizeram parte de um processo que se realizou no decorrer de vrios anos, de maneira que muitas meninas nasceram no meio rural e, posteriormente, migraram para cidades, nas quais passaram a enfrentar o trabalho assalariado.
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Outras nasceram no meio urbano e, desde pequenas, experimentaram o trabalho assalariado. Anteriormente, o homem, como chefe de famlia, era considerado o provedor, e a mulher e os filhos ajudavam a somar esforos para intensificar a produo na lavoura. Com a expanso das relaes assalariadas, esse modelo foi destrudo, em virtude da individualizao da fora de trabalho. Ao capital no interessava mais aquele trabalho organizado e controlado pelo chefe da famlia, mas sim pelas normas e pelos critrios estabelecidos pelos gatos (agenciadores de mo de obra), pelos fazendeiros e pelas indstrias, enfim, pelo capital. Ao subordinar o trabalho de modo real, o capital desarticulou a famlia como unidade de produo e consumo, transformando-a apenas em unidade de consumo. Essa transformao resultou em mudanas profundas na unidade familiar, na medida em que o trabalho assalariado individualizou os integrantes da famlia, para depois inseri-los no conjunto de trabalhadores que participam do trabalho coletivo, individualizado e organizado por critrios racionais. Inicialmente, na condio de chefe provedor da famlia, o homem teve de se assalariar. Mas, sozinho, ele no conseguiu satisfazer todas as necessidades da famlia, porque a vida na cidade ampliou o leque das necessidades. Alm disso, as condies de reproduo ficaram cada vez mais comprometidas com o aviltamento dos salrios do chefe de famlia, tornando premente a incluso das mulheres, que tiveram de se assalariar para contribuir para o sustento da famlia (MARTINEZ ALLIER, 1975; SILVA, 1999). As meninas tambm foram atingidas pelas transformaes das relaes de trabalho e pelo empobrecimento de suas famlias, o que as levou a assumir parte do peso do trabalho, executando tarefas dentro e fora do grupo domstico. Vivenciando o drama da destruio das formas tradicionais de organizao do trabalho campons e o desafio da reconstruo da vida no meio urbano, as meninas se solidarizavam e se sentiam obrigadas a colaborar com sua famlia. Era, de maneira especial, no apelo s formas de organizao simblica familiar, que esses trabalhadores migrantes reuniam as foras necessrias para garantir a sobrevivncia. Logo, as meninas se incorporavam nos empregos domsticos ou nos trabalhos assalariados na agricultura, para incrementar o rendimento familiar. Cabe lembrar que o trabalho assalariado na agricultura ficou caracterizado pela sazonalidade e rotatividade, razo pela qual os trabalhadores tinham de se deslocar at os locais em que havia oferta de trabalho, que podia ser tanto no municpio ou no seu entorno, quanto em outros esAntropoltica Niteri, n. 24, p. 165-193, 1. sem. 2008
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tados. Diante disso, os trabalhadores adultos, homens e mulheres, saam muito cedo de casa e retornavam ao final do dia e, no raras vezes, aps sete, 15 ou 30 dias, quando os locais de trabalho eram muito distantes. Essa ausncia dos membros adultos necessariamente resultava na transferncia de responsabilidades para as crianas, especialmente para as meninas, que deviam assumir o fardo de conduzir os trabalhos da casa. As meninas iniciavam suas atividades domsticas como forma de ajudar a sua me no cuidado dos irmos menores, na limpeza da casa e do seu entorno, na lavagem da roupa e vasilhas. Progressivamente, a menina assumia o lugar da me, liberando-a para as atividades mais diretamente remuneradas. Se na atualidade as trabalhadoras pobres no dispem de creches pblicas onde possam deixar seus filhos enquanto trabalham, pode-se imaginar a situao vivenciada na poca. Como nem sempre podiam contar com a confiana e soliedariedade das vizinhas, uma vez que moravam em vilas formadas por migrantes que pouco se conheciam ou que enfrentavam os mesmos problemas, cabia s meninas cuidar da casa e dos irmos menores. Dentro de casa, algumas meninas tambm elaboravam bens comercializveis e executavam trabalhos remunerados assumidos pelos grupos domsticos, a exemplo da lavagem de roupas e da produo de artesanatos e de comestveis. No entanto, a possibilidade de atuao no mercado informal apresentava-se restrita e intermitente, mas nem por isso deixava de ser significativa como processo educativo e de emancipao das meninas, na medida em que as preparava para enfrentar os problemas da sobrevivncia nas cidades. Essa socializao preparava as meninas para o exerccio dos papis sociais atribudos s mulheres, como responsveis pela reproduo, tanto no sentido biolgico como no socioeconmico. Pode-se dizer, referenciando Machado Neto (1980), que elas eram reduzidas a uma condio de mulher pequena ou de me menor, reforando o processo de formao e de reafirmao dos papis sexuais, na famlia e na sociedade. Fora do espao domstico, muitas meninas se agregavam nos trabalhos assalariados da agricultura da regio, na tentativa de melhorar a renda familiar. Com o agravamento das condies de reproduo social dos trabalhadores assalariados, elas passaram a vender sua fora de trabalho para o capital, submetendo-se a horrios rgidos e realizando tarefas perigosas, insalubres e superiores s suas foras. Vale ressaltar que o trabalho assalariado na agricultura passou a ser remunerado por tarefa ou produo, ou seja, o valor do salrio tornou-se proporcional quantidade de produtos materializados pelo trabalho ou pela quantidade de tarefas
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executadas. Pelo fato de o salrio ser avaliado pela produtividade, todos os membros da famlia em condies fsicas satisfatrias somaram esforos para melhorar seus rendimentos. Diante disso, as crianas de ambos os sexos foram compelidas a executar um trabalho que pode ir alm de seus limites fsicos, na tentativa de sempre ter de se superar, para cada vez mais aumentar sua produo e incrementar os ganhos familiares. As meninas tambm eram incorporadas como empregadas domsticas para vizinhos ou moradores da cidade, recebendo dinheiro, comida, bens de uso e, por vezes, educao escolar. O cumprimento da funo de ajudante da me ou mesmo de substituta da me nos afazeres da casa internalizava os saberes e as habilidades imprescindveis para o servio domstico nas residncias das patroas. Reproduzindo valores culturais arraigados nas formas de organizao familiar e nas relaes de gnero, o emprego domstico despontava no horizonte como um desdobramento natural da condio de mulher, menina e pobre. O emprego domstico tambm se revestia da conquista da autonomia pessoal e financeira, uma vez que possibilitava acesso aos bens materiais e simblicos que os pais no podiam garantir. Dada a precariedade das condies de vida, o ingresso das meninas no mercado de trabalho assalariado, na agricultura ou nos servios domsticos, era considerado uma necessidade para a complementao da renda familiar. A pobreza impelia as meninas ao trabalho, uma vez que os pais j no mais conseguiam prover alimentao, educao, sade, vesturio, necessidades essas ampliadas na cidade. O trabalho tornava-se ainda mais emergente quando as meninas vivenciavam, na famlia, a ausncia do homem-provedor, o desemprego ou subemprego, a doena, a invalidez, a prole numerosa. Como excludas dos bens e servios ofertados pelas polticas pblicas, as meninas percebiam o ingresso no trabalho como uma alternativa para que elas prprias assegurassem o sustento familiar. Mesmo que as famlias percebessem o trabalho infantil como algo natural, as crianas no estavam livres das vrias e graves consequncias que sofriam em seu desenvolvimento fsico e intelectual. A participao das meninas na vida escolar era irregular, fragmentada e, na maioria dos casos, muito abreviada. Ou seja, elas s iam escola quando havia disponibilidade de tempo e se ausentavam quando havia premncia nos trabalhos dentro ou fora do grupo domstico, problema que se repetia em outros contextos do pas, conforme Antuniassi (1983). Diante disso, a necessidade primordial era o trabalho e no as vicissitudes da escolarizao.
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Desde a dcada de 1940, o Estado brasileiro adotou programas de combate ao analfabetismo, a fim de formar uma populao mais integrada vida cvica do pas e economicamente mais produtiva (PAIVA, 1987). Contudo, o Censo do IBGE de 1960 mostrava que o ndice de analfabetismo girava em torno de 60,5% da populao de Itabera em idade escolar. Esse mesmo Censo indicava que, de um total de 7.813 crianas e adolescentes entre 6 e 14 anos existentes em Itabera, 2.377 frequentavam a escola, o que representava apenas 30,4%. Esses dados revelam tambm que, apesar dos considerveis avanos na expanso do sistema educacional no meio rural, os resultados no eram to animadores e as iniciativas do Estado na melhoria da educao apresentavam-se ineficazes para debelar o analfabetismo entre as crianas e os adolescentes. Deve-se acrescentar que os aparatos legais vigentes na poca permitiam o uso da fora de trabalho de crianas e de adolescentes. O Cdigo de Menores, instrumento jurdico orientado ao controle de menores em situao de risco social e de pobreza, concebia o trabalho como medida preventiva e teraputica, e o cio como risco de ingresso na marginalidade. A Constituio de 1967, por sua vez, permitiu a admisso no trabalho a partir dos 12 anos de idade, enquanto a escolaridade obrigatria estendia-se at os 14 anos. A legislao indicava o encaminhamento das crianas e adolescentes ao trabalho como estratgia capaz de concorrer com as formas fceis de agregao marginalidade. Dessa forma, reproduzia-se a ideologia de que existem apenas duas vias possveis para a infncia pobre: o trabalho ou a marginalidade. Na tentativa de formao de trabalhadores disciplinados, instituies pblicas e privadas investiam no encaminhamento prematuro de crianas e adolescentes ao trabalho, por conceb-lo sob o prisma da dignificao da existncia humana e da formao do carter dos indivduos. Os discursos ideolgicos e as prticas adotadas, fundamentados no carter moral do trabalho, naturalizavam a insero de crianas e adolescentes pobres nas atividades produtivas, posto que meio educativo e preventivo da marginalidade (ALVIN, 1996). No grupo social em estudo, o trabalho como ajuda e como aprendizado, argumentos socialmente construdos para justificar a participao da criana, foi transmitido entre as geraes como forma de legitimar a vinculao de crianas nos trabalhos em relaes assalariadas. Mesmo sendo prejudicial, repetitivo e alienante, as meninas sempre eram estimuladas a execut-lo, como forma de aprendizado e incremento da renda familiar. Passou, assim, a ser socialmente percebido como algo natural, necessrio e imprescindvel na socializao da criana, com vistas preparao das futuras trabalhadoras. O trabalho prematuro, antes de ser
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um problema, transformou-se em virtude. Nesse sentido, os malefcios que o trabalho precoce pode causar sade, ao desenvolvimento fsico, continuidade da escolarizao, para alm da correspondente baixa remunerao, eram minimizados pelos pais. E as meninas que conseguiam, por meio de seu trabalho, ganhar algum dinheiro para contribuir com o sustento familiar, sentiam-se socialmente valorizadas. Na impossibilidade de assegurar condies satisfatrias famlia e de estabelecer melhores projetos de vida para os filhos, as trabalhadoras infantis internalizavam a ideia de que o trabalho era um sacrifcio ao qual ningum poderia se furtar. Diante das privaes, as crianas percebiam o trabalho como uma sada moralmente aceitvel para a aquisio dos bens materiais e simblicos necessrios. O trabalho surtia, ento, um efeito pedaggico na vida das meninas, na medida em que as ensinava a valorizar todas as pequenas conquistas obtidas com o prprio esforo fsico. Somente quem trabalha pode saber, porque sente no prprio corpo o quanto difcil obter os meios de que se necessita para viver, por mais simples que possam parecer. Sob as regras morais reproduzidas pelo grupo familiar, elas eram envolvidas num processo educativo queprimava pela valorizao do trabalho, sendo-lhes incutida a ideia de que o vnculo laboral era uma alternativa dignificante. Vivendo sob constante suspeita, um resultado da associao naturalizada entre pobreza e marginalidade, as meninas internalizavam que a vinculao ao trabalho podia constituirse na salvaguarda das diversas formas de violncia.
A invisibilidade social das meninas trabalhadoras

No se pode desconsiderar a importncia do Estado no processo de socializao das novas geraes, por meio da institucionalizao de leis e de diversas polticas pblicas orientadas para assegurar o pleno desenvolvimento fsico e social das crianas e adolescentes. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), promulgado em 13 de julho de 1990, defende que crianas e adolescentes so sujeitos de direitos prprios e com necessidades de proteo diferenciada, especfica e integral, que devem ser asseguradas pela famlia, pela sociedade e pelo Estado. A partir desse pressuposto, diversos agentes sociais, pblicos e privados, investiram na construo de uma imagem da infncia associada aos estudos, brincadeira, ao sorriso e inocncia condies indicadoras de uma vida feliz e livre do peso do trabalho. Por essas razes, instituies de defesa dosdireitos da criana e do adolescente vm trabalhando, desde o inciodos anos 1990, na conscientizao do uso predatrio da fora de trabalho infantil, lutando pela criao de polticas de erradicao
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dessa prtica e indicando a escola como melhor espao de socializao das crianas. Na tentativa de afastar as crianas do trabalho e inclu-las na escola, o governo criou polticas pblicas como o Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti), a Bolsa-Escola e o Salrio-Famlia, enquanto os setores empresariais ligados aos complexos agroindustriais se mobilizaram em torno das clusulas, pactos e selos sociais contra o emprego de trabalhadores infantis nas cadeias produtivas. Embora haja avanos, as crianas ainda permanecem no mercado de trabalho porque as condies de pobreza e miserabilidade das famlias no foram alteradas; ao contrrio, vm-se agravando ao longo dos anos, em decorrncia dos processos de concentrao da renda do pas. Por essa razo, em Itabera, a nova gerao de meninas continua prestando ajuda na casa dos pais, como parte do processo de socializao, e, em muitas situaes, trabalha nos empregos temporrios da agricultura e nos servios domsticos, como forma de complementao da renda familiar e conquista da autonomia pessoal. No estado de Gois, os rgos pblicos e a imprensa local denunciaram, em diversos momentos, a existncia do trabalho de meninos e de meninas nas atividades produtivas do tomate, do feijo, da pimenta, da melancia, da laranja, da goiaba, do algodo, do alho, de sementes de pastagem, dentre outras. Vivendo em condies precrias, as famlias revitalizam as lgicas da organizao simblica, fundamentada na autoridade dos adultos e nas relaes de gnero, de maneira que as meninas se solidarizam com o drama de suas famlias e no se furtam a prestar ajuda a seus pais nos trabalhos assalariados. Contudo, durante as entrevistas, elas definem a profisso de boia-fria como pouco dignificante, pesada, insalubre, desgastante. Mais do que isso, o trabalho na agricultura percebido como um trabalho mais apropriado para os homens porque se apresenta sujo, perigoso e at grosseiro. Elas tm clareza de que muito sacrifcio para to pouca remunerao. A partir da observao da realidade nota-se que, depois da intensificao das campanhas de erradicao do trabalho infantil, as crianas esto deixando de trabalhar na agricultura para empregarem-se nas atividades existentes nos espaos urbanos. importante destacar que, enquanto os meninos trabalham como aprendizes nas oficinas mecnicas e eltricas ou como engraxates de sapatos ou como vendedores de picols, sorvetes, balas, sucos, queijo e frutas atividades que so consideradas apropriadas aos homens e que envolvem riscos de acidentes, de assaltos e de violncias , as meninas so impedidas de executar esses tipos de trabalhos. Por serem considerados trabalhos de homens ou
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trabalhos de rua, os pais tratam de proteger as meninas dos provveis constrangimentos, humilhaes e violncias sexuais. Assim, as meninas empregam-se, com maior frequncia, nos servios domsticos, nos quais se tornam socialmente invisveis. Como histria transformada em natureza, as meninas iniciam, desde pequenas, o aprendizado das tarefas domsticas como um processo natural de apropriao de saberes e habilidades, no intuito de prepar-las para o papel social de futuras cuidadoras do lar. O conjunto de tarefas domsticas cotidianas a colaborao das meninas para manter a casa em ordem e internalizar a socializao do grupo ao qual pertence. Assim, elas vo intercalando servios domsticos, tarefas escolares, programas da televiso e brincadeiras, num contnuo aprendizado dos saberes necessrios para a vida, ao mesmo tempo que criam senso de responsabilidade para com a famlia. Como no passado, as meninas continuam substituindo suas mes nas lidas domsticas e no zelo dos irmos menores. As meninas devem incorporar, na casa dos pais, as habilidades mnimas para apresentarem-se como candidatas a um emprego domstico, para que, ao consegui-lo, no passem por situaes vexatrias por falta de aptido. Essa trajetria profissional incorporada pelas famlias de trabalhadores pobres como uma predestinao profissional das mulheres. Se os adultos assumem o trabalho como condio humana e sentido de vida, as meninas aprendem e aceitam a fatalidade do destino j dado. Uma parte do salrio das meninas trabalhadoras destinada para a compra de alimentos um indicativo de que os pais no conseguem garantir o necessrio reproduo da fora de trabalho. Outra parte do dinheiro reservada para a aquisio de materiais escolares, roupas, produtos de higiene e cosmticos. As companhias, as solicitaes para sair e participar de festividades exigem que estejam bem vestidas e com novos adereos. Para as meninas, trabalhar a maneira honesta, digna e eticamente aceitvel, para conseguir o dinheiro que ser trocado por aqueles bens, materiais e simblicos, considerados necessrios. Alm disso, o ingresso no trabalho significa a conquista da autonomia pessoal. A admisso no emprego domstico significa que a trabalhadora infantil j dispe de certa profissionalizao iniciada na casa dos pais , e que esse emprego possibilitar a incorporao de novos saberes e habilidades. Ou seja, o emprego nos servios domsticos proporciona um saber prtico, fundamentado na aquisio de experincias, visto como algo de grande valor na construo da autonomia pessoal das trabalhadoras. O trabalho infantojuvenil domstico tambm se configura, segundo Tavares (2002), como ritual de passagem das meninas pobres
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para o mundo adulto. O ingresso no mercado dos empregos domsticos representa um distanciamento das relaes familiares para vivenciar o modo de vida e as relaes de trabalho em outra famlia com bens materiais e valores culturais diferentes. As meninas precisam, ento, conviver e se adequar s imposies da patroa, aos novos hbitos e intimidade de outra famlia. Alm disso, as trabalhadoras infantis enfrentam hierarquias e preconceitos, historicamente construdos, que passam pelas clivagens de idade, de gnero, de classe social e de etnia. Como analisei em outro trabalho, historicamente, as crianas negras, indgenas, mestias e pobres foram submetidas a uma socializao estruturada no trabalho e na violncia fsica e simblica, que as afastava do aprendizado dos saberes escolares e das noes de civilidade. Assim, trabalho e violncia imiscuam-se na disciplinarizao fsica e moral, engendrando processos histricos de excluso social que se reproduzem at a atualidade (MARIN, 2006). Apesar de os empregos de domstica proporcionarem aprendizagem e certa autonomia financeira para suprir as necessidades materiais e as simblicas, o cotidiano na casa das patroas repleto de dificuldades. Sobrecarga de trabalho, riscos de acidentes, longas jornadas, ausncia de descanso semanal, reclamaes da qualidade do servio, humilhaes ao receber restos de comida ou roupas usadas e armadilhas para testar o carter so os principais motivos de sofrimentos e constrangimentos, acumulados atravs das experincias individuais ou coletivas. A secular prtica de os patres explorarem no s o trabalho, mas tambm o corpo das empregadas domsticas, outro problema, reiteradamente mencionado nas entrevistas. Por essa razo, alguns pais evitam que suas filhas se tornem empregadas domsticas ou adiam o mximo possvel, programando arrumar-lhes emprego quando j dispuserem dos documentos necessrios e estiverem mais preparadas fsica e emocionalmente para defenderem-se. No se pode, contudo, pensar que as relaes entre patroas e empregadas sejam marcadas apenas por conflitos. Entre esses agentes sociais criamse relaes amistosas, com espaos para a partilha de objetos, valores, saberes e sentimentos. A oportunidade de continuar os estudos e a oferta de novos referenciais de sociabilidade so aspectos muito valorizados pelas jovens, pois lhes fornecem o traquejo necessrio para circular por outros espaos sociais, o que normalmente os pais no conseguiriam proporcionar-lhes. Por essa razo, muitos pais confiam suas filhas s patroas como se estas fossem educadoras que daro continuidade aos ensinamentos recebidos em casa. Na efetivao do emprego, quase
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sempre mediada pela me ou pelo pai, ressaltam-se os valores morais e religiosos de sua famlia, a fim de que as filhas sejam bem aceitas nas casas das patroas e preservadas de constrangimentos maiores. Assim, sob regras morais, os pais tratam de criar relaes de vnculos recprocos, de respeito e trocas, transformando a patroa numa real benfeitora, capaz de proporcionar outras alternativas para transpor o crculo limitado de reproduo social (NEVES, 1999). A renda do trabalho das meninas empregadas domsticas , em mdia, meio salrio mnimo. As meninas, muitas vezes, desejam deixar de trabalhar nos servios domsticos e encontrar outras ocupaes laborais mais valorizadas e mais bem remuneradas. Embora seja uma alternativa indesejvel para a maioria, elas se conformam porque no aparece trabalho melhor. Os problemas da explorao do trabalho so minimizados pelas meninas, assim como pela sua famlia, em face da possibilidade de se colocarem numa trajetria que se apresenta com menor risco de excluso social. Os estudos escolares, na viso das meninas, adquirem muita importncia na superao dos problemas da desqualificao profissional enfrentados pelos pais de famlia, cujo acesso ao saber escolar foi nulo ou insuficiente. Durante suas falas, so recorrentes os argumentos que ressaltam a importncia da escola para fornecer os referenciais necessrios transposio das precrias condies materiais e sociais vivenciadas por suas famlias. Elas depositam muita esperana na escola, por meio da qual acreditam que podem alcanar um futuro melhor, uma vida digna e uma boa profisso, capaz de proporcionar autonomia pessoal e financeira, bem como reconhecimento social. Assim, atravs da escola, esperam obter os trabalhos mais valorizados e bem remunerados, deixando para trs aqueles servios reservados apenas para os menos capacitados. Um fator que desestimula a continuidade do processo de escolarizao a dissociao existente entre os contedos ministrados e suas vidas cotidianas. As adolescentes desejariam que os estudos fossem direcionados para a formao profissional. Na estrutura do mercado de trabalho local, os adolescentes pobres conseguem vislumbrar apenas as atividades braais, nas quais os saberes valorizados e requeridos dependem mais das habilidades manuais do que propriamente de um longo aprimoramento intelectual. Porm, em Itabera, so poucas as instituies que oferecem oportunidades de qualificao profissional e as reais demandas das meninas pelos cursos tcnicos no so atendidas. Diante da falta de melhores oportunidades, as crianas percebem o trabalho como uma sada moralmente aceitvel para a aquisio dos bens
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materiais e simblicos necessrios. O trabalho surte, ento, um efeito pedaggico na vida das meninas, na medida em que as ensina a valorizar todas as pequenas conquistas obtidas com o prprio esforo fsico. Nesse aprendizado, as meninas passam a reconhecer que os pais enfrentam dificuldades para prover a famlia e solidarizam-se com a luta dramtica pela sobrevivncia, assumindo parte do fardo por meio da ajuda. Embora apaream como dependentes, as meninas so estimuladas ao trabalho como parte do aprendizado dos saberes e fazeres necessrios vida: trabalhando elas aprendem, ao mesmo tempo que ganham o prprio sustento. Dessa forma, o trabalho entra na ordem natural da vida, como algo que deve ser incorporado prtica cotidiana, ao projeto de construo social das futuras trabalhadoras. Vivendo sob constante suspeita, um resultado da associao naturalizada entre pobreza e marginalidade, as meninas internalizam que a vinculao ao trabalho pode constituir-se na salvaguarda das diversas formas de violncia. No caso especfico das meninas, os problemas mais temidos so a gravidez precoce, os estupros e a prostituio. No plano do discurso, o trabalho representado como imprescindvel para desenvolver o senso de responsabilidade, disciplina, obedincia e honestidade, requisitos estes necessrios formao de trabalhadores honestos. Mais do que isso, o trabalho atua como contraponto da desordem pessoal e social imanente ao mundo da marginalidade. Por esses motivos, no discurso do senso comum repete-se a ideia de que muito melhor trabalhar do que roubar. Sob esse prisma, o trabalho ordena a vida e previne a delinquncia juvenil, como uma espada que separa o bem e o mal, o certo e o errado, o legal e o interdito. Em algumas situaes, as adolescentes j mes afirmam que sonham com um bom emprego para dar o que consideram o melhor a seus filhos. E comeam a sentir-se impossibilitadas de realizar-se pessoal e profissionalmente. Nesse exerccio de mortificao dos prprios sonhos, projetam nos filhos a esperana de uma vida melhor. Os estudos necessrios para a qualificao incompatibilizam-se com as novas exigncias, e, devido s despesas com a prole, a incorporao no trabalho domstico torna-se uma sada moralmente aceita. Vo-se os sonhos de um futuro melhor e faltam condies objetivas para a transposio das fronteiras da precariedade. Por conseguinte, as jovens terminam repetindo a triste sina de suas mes, marcada pela baixa escolaridade e desqualificao profissional, que resulta na pobreza, caprichosamente transferida como legado gerao aps gerao (MARQUES, 2001; NEVES, 2001).
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Enfim, em torno da solidariedade da famlia, homens e mulheres, adultos, velhos, adolescentes e crianas constroem espaos de sobrevivncia, de sociabilidade e de identidades, na tentativa de superar uma ordem social excludente. Essa socializao resulta no apenas na destituio das condies materiais necessrias para garantir um padro mnimo de vida, mas, alm disso, na destituio da possibilidade de ser um sujeito que tem direito a ter direitos. Desde muito cedo, as meninas so inseridas em relaes sociais de produo que engendram e reproduzem a sua prpria excluso social. Essa situao pode ser percebida no plano dos discursos de agentes pblicos e privados quando repetem velhos argumentos: melhor que trabalhe do que ficar na rua, trabalho de criana pouco, mas quem o dispensa louco. Todavia, o problema que no se questiona que tipo de trabalho a criana desempenha, em quais relaes sociais se d esse trabalho e quais as implicaes futuras para a sade e formao social, emotiva e intelectual da criana. H, portanto, uma aceitao tcita do trabalho domstico infanto-juvenil, como se fosse algo natural, imanente s meninas pobres. O no questionamento da perversidade desse tipo de trabalho constitui-se numa violncia socialmente construda e reproduzida. A naturalizao, como processo, por no colocar a questo de sua legitimidade, opera como uma fora propriamente simblica, a qual recobre e aumenta a sua fora histrica, reafirma a sua autoridade e a sua autorizao, constituindo um poder simblico. A histria passa a ser reificada e incorporada de tal forma que situaes de extrema explorao so apreendidas, suportadas e reproduzidas pelos prprios trabalhadores e pela sociedade (BOURDIEU, 1998).
Consideraes finais
Nas trs situaes analisadas neste artigo, procurei reconstruir a trajetria vivida por mulheres pobres, que tm origens ligadas agricultura organizada em base familiar, mas que se tornaram trabalhadoras assalariadas, pobres e moradoras de vilas, em decorrncia do desenvolvimento das foras produtivas no campo. A histria de vida dessas mulheres indica que a socializao pelo trabalho foi fundamental na transmisso do patrimnio de saberes e de disciplinas, necessrio tanto para a administrao e gerenciamento da casa e da famlia quanto para a obteno de empregos assalariados. A formao social das meninas esteve referenciada por valores que orientam a relao entre pais e filhos e a diviso sexual do trabalho, socialmente definida na famlia e na sociedade. Na gerao das avs, a famlia era praticamente o mundo no qual as meninas podiam se mover, o que constitua um dos fatores importanAntropoltica Niteri, n. 24, p. 165-193, 1. sem. 2008
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tes para a persistncia de certos padres socialmente estabelecidos. A valorizao da famlia e da comunidade, como os principais espaos de transmisso dos conhecimentos requeridos, tornava insignificantes os saberes repassados pela escola, e, com isso, eram raras as meninas que tinham rudimentos de leitura e escrita. Portanto, na instituio familiar, elas forjavam sua prpria identidade em referncia ao seu modelo familiar, particularmente vis--vis de sua me e de suas irms mais velhas. As meninas deviam incorporar os trabalhos, os saberes e os comportamentos apropriados para o sexo feminino, para logo poderem assumir os papis sociais das mulheres adultas. De certo modo, eram vistas como mulheres de tamanho reduzido, que deviam ser submetidas ao processo de aprendizagem na famlia para logo tornarem-se donas de casa. As mulheres, hoje mes de trabalhadores infantis, vivenciaram uma srie de transformaes socioeconmicas, decorrentes da modernizao da agricultura. As transformaes nas bases tcnicas e nas relaes de trabalho provocaram impactos significativos na vida dos trabalhadores, na medida em que houve a necessidade de reconstruir suas estratgias de sobrevivncia nas periferias das cidades e, no raras vezes, de redefinir os papis sociais de cada integrante da famlia, dado o agravamento da pobreza da populao migrante. Essas mudanas no implicaram, necessariamente, a destruio dos padres de cultura interiorizados no passado. As lidas da casa, os trabalhos agrcolas, os cuidados com os irmos menores e os empregos domsticos continuaram como atribuies prprias de meninas, no esforo de instrumentaliz-las para os papis sociais de produtoras e reprodutoras da fora de trabalho que cabia s mulheres. Assim, a socializao das meninas continuou reforando a sexualizao dos papis e os esteretipos, definidos e compartilhados como naturais das mulheres. No contexto atual, a histria de vida das meninas parece repetir a sina de suas mes. Mesmo com a institucionalizao de polticas de erradicao do trabalho infantil, a realidade atual demonstra que as meninas continuam trabalhando, inicialmente na casa de seus pais, como parte do processo educativo e preparatrio das primeiras ocupaes laborais e, posteriormente, em casas alheias como empregadas domsticas. Contudo, o trabalho domstico infantil no adquiriu visibilidade social no contexto estudado, uma vez que realizado dentro das casas dos patres e percebido como algo necessrio, natural e edificante. Assim, as prerrogativas da cidadania garantida no Estatuto da Criana e do Adolescente no passam de uma fico jurdica, e as meninas pobres so
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condenadas a processos de excluso social que se iniciam na infncia e se estendem at a vida adulta. Nas trs sucessivas geraes estudadas, a condio feminina aparece como elemento relevante na distribuio e controle do trabalho pela famlia e pela sociedade. Na famlia e fora dela, as meninas sempre suportaram diversas formas de discriminao, decorrentes da condio de ser mulher, criana ou jovem, pobre, negra e, s vezes, no ter boa aparncia. O fato de serem consideradas imaturas deixava-as totalmente indefesas diante dos processos de explorao, uma vez que elas no se constituam em trabalhadoras de fato, mas ajudantes ou aprendizes que deviam acatar as ordens das pessoas mais velhas. No se pode ignorar que o trabalho das meninas sempre se constituiu em um expediente necessrio para a preservao e treinamento da fora de trabalho e obteno de mo de obra praticamente gratuita que, por consequncia, retroalimenta o sistema desigual, em termos socioeconmicos. Dessa forma, as trabalhadoras infantis aprenderam e continuam aprendendo a sujeitar-se s relaes sociais perversas, que as transformam em objetos de interesses alheios, em meros instrumentos de ampliao da riqueza, que no se converte em melhorias de suas condies de vida, nem mesmo de seus familiares.
Abstract
In this text built from empirical research data, I take as object of study the refferencial values of girlss socialization in the domain of domestic and agricultural works from the experience of three sucessive generations. I analyze these girls socialization as a complex process of social construction, full of practices and ideas that reflect de social relations of gender, social class and life stages. In the social group studied, work has become a fundamental way of transmission between generations of disciplines, necessary knowledge for housekeeping and getting jobs. Keywords: gender relations; socialization; children work.
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Notas
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A jornada ampliada dirigida para as crianas beneficirias dos programas de erradicao do trabalho infantil, institudos na dcada de 1990. Compreende um conjunto de atividades de reforo escolar, de prticas esportivas e de aes culturais, proporcionadas durante o perodo extraclasse, sob a orientao de monitores e professores. A Marcha para o Oeste teve como objetivo incorporar a Regio Centro-Oeste do pas no processo de expanso do capital, a partir da dcada de 1930. Alm de ampliar os espaos econmicos, a poltica nacional de direcionamento de contingentes populacionais para a regio visava resolver a questo da segurana nacional, mediante um processo progressivo de interiorizao, at atingir a Amaznia. Os principais marcosda Marcha para o Oeste foram: criao de Goinia; criao da Colnia Agrcola Nacional de Gois; criao da Fundao Brasil Central e da Superintendncia da Amaznia; construo de Braslia; ampliao das vias de transporte, especialmente a Belm-Braslia.
Eduardo Marandola Jr.*
Entre muros e rodovias: os riscos do espao e do lugar**
Gegrafo, Pesquisador colaborador do Ncleo de Estudos de Populaoda Universidade Estadual de Campinas (Nepo/Unicamp). eduardom@nepo. unicamp.br. Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no Grupo de Trabalho Antropologia e Modernidade: os saberes e as prticas em contexto de risco, durante a 25 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), ocorrida em 2006, em Goinia.
Os riscos da modernidade produzem desdobramentos na experincia cotidiana. No conflito entre os sistemas abstratos e o saber ambiental e cultural, as pessoas tm de tomar decises sobre seu estilo de vida, como a escolha do onde morar. Nas regies metropolitanas, esta deciso conduzida pela busca de segurana e de acessibilidade, condies nem sempre possveis de conciliar. As pessoas tm de escolher quais riscos correr; se aqueles relacionados ao lugar, na residncia, ou aos dos grandes trajetos que tm de fazer para desenvolver suas atividades dirias. A deciso comum tem sido pela segurana do lugar, o morar entre muros, optando pelos riscos da hipermobilidade. Tal escolha produz riscos insuspeitos no mbito existencial e ambiental, tornando a experincia do perigo quase integral, desde o espao sem envolvimento (rodovias) at os lugares de vida (residncia). Esta ambivalncia risco-proteo foi identificada no estudo realizado num condomnio na cidade de Sumar, Regio Metropolitana de Campinas (SP), revelando, no estilo de vida dos moradores, a natureza dos riscos enfrentados na pausa (lugar) e no movimento (espao), e dos recursos mobilizados para diminuir a insegurana (vulnerabilidade). Palavras-chave: insegurana; modos de vida; migrantes; metrpole; vulnerabilidade.
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De certa maneira, viver na cidade, qualquer cidade, se resignar ao risco.
Lus Fernando Verssimo
Em sua obra Paisagens do medo, o gegrafo sino-americano Yi-Fu Tuan dedica um longo captulo ao Medo na cidade. Ele no apenas historia os medos vividos pelos habitantes da cidade nas diferentes pocas e formas urbanas, como tambm reflete, com base em informaes histricas e etnogrficas, sobre os sentidos que este medo assumiu ao longo do tempo e como ele chega contemporaneidade. Mais do que um ensaio sobre o medo, Tuan traa importante base genealgica para compreendermos osignificado essencial do medo urbano em nossa sociedade contempornea (TUAN, 2005). Embora seu livro tenha sido publicado originalmente em 1979, parece que a traduo brasileira no poderia ter vindo em melhor hora. As discusses contemporneas sobre o medo e a insegurana transcenderam o escopo cientfico de uma ou outra disciplina, estando em evidncia nas mais diferentes dimenses e reas de estudo. O risco, o perigo e a vulnerabilidade tornaram-se palavras-chave para compreender as dinmicas sociais, culturais e geogrficas do mundo contemporneo (HOGAN; MARANDOLA JR., 2005; MARANDOLA JR.; HOGAN, 2004). A dimenso cultural do risco tem sido estudada h algum tempo, com nfase nas estruturas e elementos culturais que selecionam os riscos aceitveis ou inaceitveis (DOUGLAS; WILDAVSKY, 1982). Tanto a percepo individual do risco quanto sua natureza social, fruto de uma construo coletiva, tm sido igualmente enfatizadas em vrios campos do saber, desde a geografia at a antropologia (DOUGLAS, 1966, 1992; MARANDOLA JR.; HOGAN, 2004; SAARINEN, 1966, 1969). Nas cidades, o medo e o risco parecem ter-se estabelecido de forma especialmente crtica neste incio de sculo, com a vida urbana, em especial nas grandes metrpoles, tornando-se quase um caminhar em campo minado. Esta situao pode parecer apocalptica, de um lado, sendo utilizada na promoo de empreendimentos imobilirios e de um estilo de vida que procura eliminar o diferente em busca do aumento da proteo. Mas este um procedimento recorrente na histria. Desde as primeiras cidades, criadas enquanto representaes da perfeio do cosmo (as cidades-sagradas da Antiguidade), o diferente, o estrangeiro e a desordem sempre foram estirpados, com o objetivo de promover a segurana, a ordem e diminuir a incerteza (TUAN, 1980, 2005). At nas cidades medievais, onde uma desordem imunda prevalecia intramuros, o diferente e o estrangeiro eram facilmente identificveis, no recebendo tolerncia ou aconchego. Nossas cidades modernas, portanto, nada tm de novo se pensarmos na tendncia de procurar isolar o diferente em busca do aumento da segurana,
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tal como a tendncia da negao da cidade nos novos subrbios, os condomnios e loteamentos fechados. No entanto, assim como a histria da cidade mostrou, esses condomnios e loteamentos no garantem a segurana. O medo prevalece, pois o desconhecido um perigo em potencial. O isolamento pode trazer a segurana, de um lado, enquanto o medo do que est alm-muros pode crescer desproporcionalmente, de outro. A imaginao atua na construo de riscos e perigos que no so vividos nem vistos. E o diferente se torna um monstro. Contudo, se viver nas cidades tornou-se um resignar-se ao risco, parece que mesmo que haja uma superexplorao desta situao pelo mercado ou por foras ideolgicas, difcil negar os indcios de uma sociedade de risco, tal como caracterizaram os socilogos (BECK, 1992; GIDDENS, 1991). Os riscos so cada vez mais evidentes, mesmo em contextos socioculturais e polticos distintos daqueles em que Giddens e Beck focalizaram suas anlises. Embora o medo e o perigo sempre tenham estado presentes, nossa vulnerabilidade era muito mais acentuada em relao aos fenmenos fsicos e naturais. fato que as instituies no promoviam a segurana, nem tinham meios para isso. difcil sustentar que na Antiguidade ou em outras pocas o homem vivia com menos riscos do que o homem das atuais metrpoles. Pragas, desastres naturais, doenas, guerras, pavor de bruxas e monstros, entre tantos outros perigos, causavam medo profundo nas pessoas, com ou sem razo (TUAN, 2005). A religio e os mitos sempre tiveram papel importante para diminuir a insegurana diante de tais eventos, at mesmo na poca moderna, quando a cincia assume o papel de explicar o mundo e suas incertezas, procurando disciplinar o mundo natural e humano (PRIGOGINE, 1996). Nossa situao diante do risco atualmente mais complexa, menos sujeita a explicaes simples. Se de um lado podemos gozar de conhecimentos que diminuram nossa vulnerabilidade diante de muitos perigos srios que existiam antigamente (o conhecimento mdico e nutricional so exemplos, j que contribuem para aumentar nossa expectativa de vida), por outro lado, o prprio evoluir tcnico-cientfico produziu riscos que escapam nossa escala de percepo e experincia (abrangendo o planeta como um todo) e ao nosso controle. So os riscos de alta consequncia (GIDDENS, 2002), que podem causar danos permanentes e em larga escala, como a crise ecolgica, desastres nucleares etc., resultados do excesso de poder que a tcnica forneceu ao homem (ZANCANARO, 2000). Na outra ponta da escala, as pessoas sofrem tanto pela angstia desses eventos de alta consequncia, quanto pela ansiedade gerada pelos riscos cotidianos que tm de enfrentar. Para os milhes de pessoas que moram em regies metropolitanas, de fato, a cidade tornou-se um lugar assustador. Isto tem despertado a ateno de muitos daqueles que vivem nesses
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aglomerados urbanos. Morar nessas reas densamente urbanizadas e extremamente dinmicas uma experincia bastante singular. Em relao a cidades menores e regies menos dinmicas, a escala se altera sensivelmente, com os trajetos e as conexes parecendo no ter fim, transformando nosso espao de vida de local para regional. Pesquisar estas questes em nossas metrpoles espraiadas e dinmicas, locais de fluxos intensos e de diferentes culturas, coletividades e estilos de vida, traz problemticas h muito enfrentadas pelos gegrafos e antroplogos, embora em contextos diferentes. A proximidade e a distncia, o distanciamento analtico e o envolvimento participativo, a passagem de de fora (outsider) a de dentro (insider), valores e percepes culturais que devemos pr entre parnteses so questes para as quais precisamos encontrar o ponto de equilbrio no nosso fazer cientfico, sabendo as conexes e as dificuldades inerentes ao trabalho de campo no qual sujeito e objeto participam ativamente na construo do conhecimento. A pesquisa que motivou este ensaio surgiu justamente destas questes, no encontro das dinmicas de ordem macro (da produo e organizao da sociedade contempornea), dos riscos e perigos produzidos em diferentes escalas e, da experincia metropolitana no Brasil cada vez mais marcada por tais fenmenos, interferindo de forma direta e indireta no cotidiano das pessoas, nos seus processos de tomada de deciso e na sua qualidade de vida. A preocupao, quando comecei a desenvolver esta pesquisa na cidade de Sumar, um dos municpios mais integrados dinmica da Regio Metropolitana de Campinas (RMC), estava em conseguir identificar elementos da relao existente entre os padres demobilidade praticados nas regies metropolitanas e a vulnerabilidade de diferentes grupos sociais em seus respectivos lugares. Entendendo que h desdobramentos das diferentes escalas na experincia das pessoas e que o excessivo centralismo dos estudos urbanos na sede metropolitana (em geral reduzindo as regies s questes referentes sua sede) reduz o significado deste fenmeno, realizei a investigao na perspectiva da experincia, ou seja, do ponto de vista do fenmeno vivido (BUTTIMER, 1982; RELPH, 1979). Orientei-me tanto pela prtica etnolgica de campo (DURHAM, 1986; LAPLANTINE, 1988; VELHO, 2003; ZALUAR, 1986), quanto pela orientao fenomenolgica de pesquisa (EYLES, 1988; MARANDOLA JR., 2005, 2008; PICKLES, 1988; WINCHESTER, 2005) na conduo da prtica de campo e sua descrio, em virtude da introduo e defesa que estas fizeram da proximidade e do envolvimento como elementos cruciais na produo e aquisio do conhecimento. Como morador de Sumar, passei a vivenciar no dia a dia as questes pertinentes pesquisa, fazendo o mesmo que boa parte de seus habitantes: viajar diariamente para outras cidades da regio em busca da satisfao de muitas de nossas necessidades: trabalhar, estudar, entreter-se, comprar,
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encontrar, confraternizar, conhecer, cuidar-se. Diferente de morar na sede da metrpole, as pessoas que moram nas demais cidades tm padres de mobilidade bastante acentuados, o que implica uma srie de riscos que nem sempre so percebidos ou, na maioria das vezes, so pesados e escolhidos. Delineiam-se, assim, diferentes modos e estilos de vida, com seus riscos implcitos e explcitos. Para poder me aproximar melhor de tais problemticas, acompanhei os ritmos e as escolhas de estilos de vida que as pessoas faziam, de acordo com suas opes, com respeito mobilidade, procurando estruturar seu espao de vida de acordo com o lugar de moradia (o ponto zero) e os demais lugares que o ncleo familiar frequenta para desenhar seu espao de vida no espao metropolitano (MARANDOLA JR., 2006a, 2006b, 2008). A discusso que farei neste ensaio, no entanto, refere-se especificamente pesquisa de campo que realizei no condomnio Parque dos Sabis, localizado no bairro Joo de Vasconcelos, na sada para Nova Odessa. O perodo da pesquisa compreende 14 meses, de janeiro de 2006 at maro de 2007, tendo realizado as conversas no diretivas e as observaes mais sistematicamente nos primeiros seis meses, seguidos de um perodo maior de experincia que implicou no aprofundamento das questes enunciadas e de um novo distanciamento que permitiu ponderar criticamente as interpretaes e descries. Este foi um dos trabalhos piloto que desenvolvi na preparao do trabalho de campo da minha tese de doutorado, o qual levantou pontos que foram ampliados e mais bem desenvolvidos na tese, razo pela qual me reporto a ela ao longo do artigo (MARANDOLA JR., 2008). Com 10 blocos de prdios de quatro andares (trreo mais trs pavimentos), este conjunto residencial possui caractersticas mistas de um empreendimento popular e de classe mdia. Talvez visando uma classe com menos recursos, a construtora acabou, no contexto imobilirio da cidade, atingindo outra classe, o que dotou o condomnio de algumas caractersticas particulares. Estas ficam mais claras no contexto metropolitano e urbano. A cidade de Sumar foi um dos destinos de grande parte da industrializao da regio, alm dos locais tradicionais de localizao da indstria, como Campinas e Americana (MENDES; SAMPAIO, 1992). A grande industrializao, principalmente a partir da dcada de 1970, junto com outros processos de mbito regional-metropolitano (NEGREIROS; TEIXEIRA, 2002) trouxeram enorme crescimento demogrfico e urbano, resultando, entre outras consequncias, na emancipao do ento distrito de Hortolndia. Dos pouco mais de 23 mil habitantes em 1970, as duas cidades somam hoje mais de 400 mil habitantes (BAENINGER, 2002), espraiados numa malha urbana irregular e fragmentada, cuja maior orientao (seguindo a tendncia das indstrias) a rea de conurbao
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no entorno da rodovia Anhanguera, principal eixo de interiorizao da indstria do estado. O tecido urbano de Sumar sofreu muito com a metropolizao. reas de conurbao com Campinas surgiram principalmente impulsionadas pelo crescimento da sede da metrpole, com preos de solo mais altos emaior rigidez de controle do uso da terra. Grande parte da populaoe do tecido urbano de Sumar ficou polarizado pela rodovia Anhanguera epela centralidade dos empregos e dos servios (principalmente devido proximidade e s ligaes originais das pessoas) com o centro tradicional de Campinas (Figura 1). No entanto, a melhoria das vias de transporte, o desenvolvimento do centro de Sumar e a sensvel queda na qualidade de vida em Campinas (violncia, trfego, dificuldade de mobilidade, preo) contriburam para a mudana no destino dos migrantes que vinham em busca de trabalho nas empresas da regio. Se antes os trabalhadores qualificados no tinham Sumar como opo de moradia, no final da dcada de 1990 e no incio dos anos 2000, este quadro comeou a se alterar. Morar fora da metrpole, mas ainda na sua regio, tornou-se uma opo vivel, tanto pela possibilidade de deslocar-se diariamente, quanto pela oportunidade de uma melhor qualidade de vida, numa cidade menor, com acesso aos servios bsicos e possibilidade de buscar comrcio, servios e lazer sofisticado na sede da metrpole.
Figura 1 Sumar: Regies e Malha Urbana
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Como Sumar possui muitas empresas e indstrias que, em muitos casos, mantm uma alta rotatividade de seus funcionrios entre as sucursais, aumentou a demanda por moradias para este perfil: classe mdia, com espao de vida metropolitano, usurios do automvel e das rodovias, demandando segurana. As casas do centro tradicional em geral no atendem a estas pessoas, pois a maioria j tem mais de 30 anos, no apresentando segurana elevada. Alguns bairros surgiram nos ltimos 15 a 20 anos, com padres mais elevados, que receberam boa parte da classe alta da cidade e de alguns desses migrantes. No entanto, no contexto metropolitano, a demanda maior por condomnios, horizontais ou verticais. E, nesse caso, o mercado imobilirio de Sumar no est pronto para atender esta demanda. Alguns prdios (quase todos de mdio-alto padro) e trs condomnios verticais com vrios blocos: dois de padro popular e o Parque dos Sabis, que atende satisfatoriamente a populao de mdio-padro (Figura 2 a 5).
Figuras 2 a 5 Condomnio Parque dos Sabis, parque Joo de Vasconcelos, Sumar (SP)
A arquitetura idntica dos blocos, a distncia em relao ao centro da cidade (apenas separado por um vale, avistado ao fundo) e a ausncia de espaos de sociabilidade (embora com jardins bem cuidados, mas
AntropolticA niteri, n. 24, p. 195-218, 1. sem. 2008
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inacessveis) so algumas das caractersticas espaciais mais marcantes do condomnio e do bairro onde se localiza. (Fotos: E. M. Jr., 2006) Sua localizao, embora no favorea a conexo com a rodovia Anhanguera e com Campinas, permite uma ligao mais direta com a microrregio noroeste, polarizada por Americana, incluindo, alm de Sumar, as cidades de Santa Brbara DOeste e Nova Odessa. As quatro cidades compe um conjunto urbano coeso, com intensa conurbao, interao espacial e mobilidade intramicrorregional (MARANDOLA JR., 2008). O condomnio fica, portanto, em posio de oferecer conexo com as duas centralidades principais de Sumar: Americana e Campinas (Figura 6).
Figura 6 Condomnio Parque dos Sabis no contexto da RMC e da Microrregio Noroeste
Dos 304 apartamentos de padro mdio (com trs quartos), poucos so habitados por seus proprietrios, no chegando a 20% do total. Quase 80% de propriedade de sumareenses que residem em suas casas e alugam os apartamentos para os migrantes chegados na cidade ou aqueles que por aqui ficam temporariamente. recorrente entre os corretores imobilirios a queixa de falta de alternativas para estes migrantes, emespecial aqueles que vm trabalhar nas empresas da regio, seja em
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Sumar, Hortolndia ou nas demais cidades da microrregio. Os apartamentos nunca ficam desocupados por muito tempo, pois sempre h vrios interessados quando se desocupa um destes imveis. A procura pelos apartamentos maior entre os migrantes porque, sem conhecimento da cidade ou da memria local, sentem-se inseguros de morar em casas. Com seu casulo protetor disperso (seja na regio ou mais distante), a segurana dos condomnios, verticais ou horizontais, parece a nica alternativa de obter segurana existencial em termos imediatos ou de longo prazo (GIDDENS, 2002; MARANDOLA JR., 2006a). Embora Sumar tenha uma imagem de cidade violenta no imaginrio regional, isto no corresponde realidade vivida pela regio central da cidade, que mantm coeso no tecido urbano. O ncleo central da cidade rene aproximadamente 1/4 da populao do municpio, sendo que a maior parte da populao no mantm laos estreitos com o centro de Sumar, estando a rodovia Anhanguera no centro da mobilidade e do atendimento s necessidades e servios.1 No entanto, para a populao de classe mdia que tem buscado Sumar para morar, o destino justamente a sede do municpio, no qual os poucos edifcios e condomnios verticais so as nicas alternativas para congregar segurana, localizao e preo. Assim, no Parque dos Sabis, h casais com filhos pequenos, jovens casais sem filhos e idosos. Em geral, os idosos so proprietrios dos apartamentos, que encontraram no financiamento do imvel (no h financiamento frequente de casas na cidade para esta faixa de renda) uma oportunidade de ter a casa prpria. Entre os migrantes, mesmo aqueles que j esto h mais tempo na cidade, a segurana intramuros importante para dar tranquilidade na criao dos filhos, alm de proporcionar uma certa liberdade para as crianas (embora deixe a desejar, a rea comum do condomnio possui quadra, parquinho e espao para as crianas brincarem), situao pouco comum no centro da cidade ou nos edifcios do centro. De fato, nos demais bairros da regio central da cidade, no comum encontrar crianas brincando na rua, mesmo nos bairros de classe mdia-baixa e baixa. H, portanto, pelo menos trs grupos de famlias que moram no Parque dos Sabis, do ponto de vista de sua estrutura e da relao com o lugar e com a metrpole: 1) migrantes com filhos, que trabalham fora da sede do municpio; 2) migrantes sem filhos que trabalham fora da sede do municpio; e 3) moradores mais antigos de Sumar (mesmo que no naturais, mas residindo h muitos anos na cidade) que trabalham no prprio municpio. Destes grupos de famlias, podemos identificar diferentes elementos que influram em suas escolhas de modo de vida,
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bem como influenciaram na escolha de determinados riscos e na recusa de outros. A pertinncia desse recorte analtico est na possibilidade de pensar a importncia dos elementos demogrficos, principalmente ciclo vital e estrutura familiar, na composio da vulnerabilidade (BILAC, 2006; HOGAN; MARANDOLA JR., 2008), bem como a percepo por parte dessas famlias do papel do lugar em fornecer proteo-segurana. As diferentes situaes vividas por tais grupos desenham quadros de vulnerabilidade especficos, que revelam os recursos e estratgias que estes empregam para gerir os riscos. A histria de vida descrita espacialmente, expressa pela vinculao ou no com o lugar (migrantes e no migrantes) uma forma de compreender as ligaes elementares que as pessoas-famlias estabelecem com a cidade e o condomnio, permitindo, assim, pensar o sentido espacial dessas escolhas locacionais do onde morar. Por outro lado, a situao diferente dos no migrantes revela de forma interessante como estes lanam mo da historicidade eenvolvimento com o lugar para estabelecer sua segurana existenciale enfrentar (s vezes evitando, s vezes contornando) riscos relacionados mobilidade e ao espao. No primeiro caso, as famlias com filhos pequenos ou pr-adolescentes acabam por escolher a segurana proporcionada pelos muros, pela rea comum do prdio, alm do conforto de um apartamento de tamanho mediano. Os filhos no estudam perto de casa, pois as escolas particulares esto localizadas no centro da cidade. Apesar de ser uma distncia pequena (20 minutos de caminhada), o transporte escolar contratado a principal forma de as crianas chegarem escola. Outros cursos complementares como, por exemplo, ingls, esportes, entre outros, tambm so feitos no centro da cidade, em geral com o acompanhamento dos pais, que levam e buscam as crianas. Durante a pesquisa, houve muita polmica no condomnio devido tentativa do seu conselho deliberativo de proibir a entrada do transporte escolar para apanhar as crianas. Houve revolta por parte das mes, que alegaram falta de segurana para deixar seus filhos irem sozinhos de seus apartamentos at a portaria do condomnio. Este o mesmo trajeto que as crianas fazem todos os dias, brincando pelo ptio. No entanto, muitas mes no se sentem seguras em deixar seus filhos sem superviso ali; na verdade, muitos pais no permitem que seus filhos saiam sozinhos, nem para ir padaria localizada a uma distncia de duas quadras de casa. Os pais, trabalhando o dia todo longe, nem sempre almoam em casa, com os filhos, deixando as crianas com babs que tm a responsabilidade
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de supervision-las. Mas muitas crianas estudam o dia todo, desenvolvendo atividades complementares em escolas particulares. Os pais dessas famlias trabalham em Campinas, em Sumar (ao longo da Anhanguera), em outras cidades vizinhas como Hortolndia, Americana e Nova Odessa e, em alguns poucos casos, em So Paulo. Nessas situaes, um dos genitores trabalha mais prximo, s vezes na prpria Sumar, e, em outros poucos casos, a esposa no trabalha, ficando em casa com os filhos. Em todas essas situaes, a escolha do local de moradia se d devido localizao (acesso ao mercado de trabalho de toda a regio mencionada), ao valor dos apartamentos (tanto para compra quanto para aluguel, proporcionalmente acessveis), segurana de morar em um condomnio e liberdade para as crianas poderem brincar, sem ficar trancadas no apartamento. No entanto, a liberdade, como vimos, relativa, pois nem dentro do condomnio h uma plena segurana; muitos pais preocupam-se com seus filhos mesmo quando esto no ptio. O paradoxo da busca pela segurana que gera mais insegurana, do qual fala Bauman (2007), se revela de uma maneira especfica ali, j que no h sistema de proteo que baste. Alm disso, o espao comum do condomnio muito limitado, mesmo num universo de mais de 300 famlias, devido diversidade e complexidade da cultura urbana. As crianas podem ter maior liberdade do que teriam vivendo num apartamento no centro da cidade, mas ainda uma liberdade vigiada. Quanto aos riscos, eles nem sempre esto muito explcitos para esses pais. Parecem estar concentrados na relao segurana-insegurana. De fato, a segurana a principal preocupao, principalmente quando h surtos de acentuada violncia, como no perodo da pesquisa no estado de So Paulo, com os ataques coordenados a instituies como a polcia e o corpo de bombeiros. A preocupao aumenta medida que at a polcia, a instituio que deveria dar a salvaguarda, atacada. Os muros no parecem altos e seguros o suficiente, e aqueles que tm filhos so os mais alertas. Essas famlias em geral no possuem parentes na cidade. Pela prpria histria migratria, tm parentes e amigos nas cidades vizinhas e, em alguns casos, em regies um pouco mais distantes do estado, tais comoa Regio Metropolitana de So Paulo, a regio de So Jos do Rio Preto, a regio de Sorocaba e assim por diante. Nestes casos, as pessoas tm de viajar para manter os laos elementares e fortalecer seu casulo protetor, fonte primordial da segurana existencial (GIDDENS, 2002). Em muitos casos, so viagens semanais ou quinzenais, envolvendo deslocamentos
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frequentes. Tais distncias enfrentadas pelas famlias para trabalhar, para manter laos familiares e para entreter-se ( comum nestas famlias a ida a Campinas para frequentar os cinemas e os shopping centers) envolve um gasto de recursos (materiais, psquicos e fsicos) que poderiam ter outra destinao, que no os elementos bsicos da vida. Isso pode ser mais bem entendido se pensarmos no espao de vida das pessoas. Todos ns, em nossas atividades cotidianas, desenhamos um determinado espao de vida que composto pelos lugares e itinerrios que vivemos, o espao da nossa vida (COURGEAU, 1988; MARANDOLA JR., 2006b, 2008). Assim, cada pausa a constituio de um lugar (a moradia, a escola, o trabalho, o shopping center, a casa de amigos etc.), enquanto os caminhos que ligam esses lugares so os itinerrios. O lugar a diferenciao do espao indiferenciado, o que marca o envolvimento com o espao e permite a sua qualificao. O lugar marcado por uma ambivalncia do subjetivo e do objetivo, constituindo-se num elo entre a esfera do vivido e do material: lcus prprio do acontecer ontolgico (ENTRIKIN, 1991; MAFFESOLI, 2004). Quando estamos nos lugares, principalmente naqueles com os quais desenvolvemos uma experincia prolongada, temos melhores condies de nos proteger, de nos defender de riscos e perigos (TUAN, 1983). Entre esses lugares, a casa evidentemente o principal ponto do espao de vida que promove a proteo, seja pelos laos familiares fortes, pelos recursos que temos disponveis (relaes, bens materiais, conhecimento local etc.) ou pela prpria segurana existencial que muito mais forte e relevante no lar, na casa (GIDDENS, 2002; MARANDOLA JR., 2008). J fora do lugar, nos espaos abertos que representam a liberdade, mas tambm o perigo (TUAN, 1983), estamos expostos aos riscos, pois em trnsito no temos os recursos do lugar para nos proteger. Este perde gradativamente sua capacidade de diminuir nossa vulnerabilidade medida que nos distanciamos dele. No que fiquemos totalmente sem seu apoio, mas ele perde a eficincia de nos proteger medida que a distncia aumenta. O apoio que nossos parentes podem nos dar num incidente a 10 quadras de casa muito mais imediato e efetivo do que num incidente do outro lado do Atlntico. Sem um lugar de referncia, no qual possamos contar com elementos geogrficos, sociais e culturais para nos apoiar, estamos muito mais vulnerveis a riscos de vrias naturezas (MARANDOLA JR., 2006a, 2008). Em vista disso, com um espao de vida esgarado, de escala regional (MARANDOLA JR., 2007), como o que tais famlias tm adotado, a eficincia da proteo do lugar, do crculo familiar e do casulo protetor
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ficam mais enfraquecidos. O espao indiferenciado que liga os lugares se torna mais presente na vida diria dessas pessoas, principalmente dos pais, deixando-os mais tempo expostos aos riscos do que prote gidos deles. medida que os filhos crescem, tambm desenvolvem esta experincia, pois iro estudar em outras cidades, trabalhar e, no raro, namorar no espao metropolitano, aumentando seu espao de vida e gastando horas dirias no deslocamento, s vezes pendulando entre trs cidades diariamente. Esta situao acarreta algumas situaes paralelas que acentuam a vulnerabilidade: gastando mais tempo em deslocamento, ficando mais tempo fora do lugar-residncia, os pais enfraquecem o prprio casulo protetor, sua principal fonte de energia. Assim, o lugar tambm fica mais exposto a riscos, pois no possui a presena constante e protetora dos pais. Em alguns casos, esta ausncia poderia ser preenchida por avs, parentes prximos ou at vizinhos. No caso das famlias de migrantes do condomnio Parque dos Sabis, estes elementos raramente esto presentes. Os avs e parentes em geral esto distantes para uma interveno cotidiana desta natureza e os vizinhos no chegam a formar uma comunidade no sentido atribudo por Bauman (2003), ou um bairro coeso oriundo de sociabilidades que conformam uma identidade urbana (AGIER, 1998). O condomnio Parque dos Sabis um mosaico fragmentado de pequenos ncleos que, apesar de muitos estarem na mesma situao (migrantes, com filhos, distantes de suas cidades-natal e dos parentes), no estabelecem laos mais estreitos do que os funcionais e obrigatrios. Tanto a configurao fsica do condomnio quanto o contexto do seu bairro no ajudam na integrao. Como ltimo bairro, vizinho zona rural, sem rea comum para a pausa, tais como bancos de jardim e rea verde para caminhadas e conversas, o condomnio se resume a estacionamentos e a apartamentos. Encontros casuais so rpidos e furtivos, e um ensaio de conversa mais longa pode ser interrompido por uma reclamao do vizinho dono da janela acima. Nem o sentimento de identidade, que em muitos condomnios de classe mdia-alta registrado, num sentido de classe e de comunidade (MOURA, 2003), chega perto de ser identificado neste espao intramuros. Neste quadro sociocultural fragmentado, a vulnerabilidade reforada, pois, embora viva-se entre muros, at mesmo alguns elementos que poderiam ser mitigadores de riscos, como a coeso social, por exemplo, so frgeis e dbeis. A prpria caracterstica de migrantes, que mantm relaes ambivalentes com o lugar, numa espcie de envolvimento-semenvolver-se, mantendo a atitude no sou daqui, com seus preconceitos
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defensivos (MENEZES, 2007), ajuda a reforar esta fragmentao e a necessidade da constante mobilidade em busca de tais laos, que no podem ser completamente satisfeitos no lugar. No caso dos casais de migrantes sem filhos, a situao no to diferente. Embora tenham maior mobilidade, por no contarem com filhos que atuem como pequenas ncoras no lugar, eles precisam constantemente ir ao encontro de seus familiares e amigos, dispersos na regio. Portanto, sofrem menos os riscos do lugar, justamente por terem menos envolvimento. Viajam constantemente a lugares diferentes, com uma diversidade maior de lugares de entretenimento e turismo, embora tambm sofram a distncia do casulo protetor. Estes casais tm dificuldade em estabelecer amizades no condomnio, pelo pouco tempo de envolvimento e tambm pela ausncia de filhos, que agem como elemento de aproximao entre mes e pais com filhos de mesma idade. H uma dificuldade inerente a tais relaes. Muitas viagens, estilos de vida bastante distintos, alm de ritmos completamente diferentes, dificultam a aproximao. A frequncia aos lugares de Sumar pequena, pois eles se mantm em casa durante a semana, devido principalmente longa jornada de trabalho, deixando as viagens para o final de semana. Por isso difcil encontr-los, j que dedicam o tempo de folga para viajar em busca do casulo protetor, do seu lugar por excelncia, que ainda est na cidade natal. Por aqui passam um tempo e mudam-se, transferindo-se para outras localidades. Nesta relao mais efmera, a vulnerabilidade atinge tais pessoas principalmente no espao, nos constantes deslocamentos e na falta de referncias espaciais e sociais seguras. Como encaram sua passagem pelo condomnio e pela cidade apenas como algo temporrio, no se do ao trabalho de estabelecer tais laos. Preferem cultivar os laos antigos, buscando neles a proteo e as referncias necessrias para sua segurana e proteo. H nesses dois grupos algumas imagens simblicas fortes que associam os laos familiares segurana. Mais do que os muros do condomnio, o estar em famlia, a presena constante entre eles, l, e deles aqui (embora haja a preferncia pelo l), produz um intenso sentimento de pertencimento e de proteo. Ouvi tais expresses de envolvimento, embora no escondessem rixas e problemas familiares. No entanto, em meio ao espao metropolitano, de intensos fluxos e de mudanas constantes, a estabilidade familiar ainda desempenha papel central para a segurana existencial. Mais do que isto, ela promove tambm a proteo que o
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saber cultural, a memria e a identidade proporcionam no contexto de pulverizao de identidades e de estilos de vida (ASCHER, 1998). Quanto ao terceiro grupo, so aqueles que j poderiam ser chamados de nativos, mesmo que no tenham nascido em Sumar, mas que j esto h muitos anos por aqui, tendo toda a famlia e suas referncias culturais vinculadas prpria cidade. A histria migratria da cidade registra grandes contingentes de migrantes nos ltimos 40 anos, mais ou menos distribudos nas quatro dcadas, mas com um nmero um pouco maior nos ltimos 10 anos, marcada por um menor tempo de permanncia na cidade (MARANDOLA JR., 2008). No propriamente o nmero de anos que define a natureza de seu envolvimento com a cidade, e impreciso definir quando um migrante se torna nativo. Em muitos sentidos, um migrante nunca deixa de ser um de fora, embora para outros o trabalho, o casamento ou o nascer e criar os filhos ao longo dos anos redefinam o lugar de referncia principal para a nova cidade. Em todos os casos, o elemento fundamental a sede do casulo protetor, que no raro uma das razes do movimento migratrio: a falncia do casulo na terra natal. Assim, aqueles que considerei como estabelecidos (ELIAS, 1994) so os migrantes que reconstruram seu casulo protetor, considerando sua mudana para Sumar como definitiva, j tendo desenvolvido lugares e territorialidades na cidade. por isso que considero como de dentro tanto os migrantes de longa data quanto os nascidos na cidade, vinculados a famlias mais antigas. Entre estes, temos dois tipos de ncleos familiares no condomnio: idosos e jovens casais. No primeiro caso, embora em pequeno nmero, so casais de aposentados, s vezes morando com uma filha ou filho, que optaram por morar no condomnio pela facilidade do financiamento e pela segurana. Outros defendem que mais fcil para um idoso morar num apartamento, com menos trabalho de limpeza, sem quintal etc. H ainda os casos em que os filhos acharam que seria mais seguro deixar os pais idosos no apartamento. Muitos destes filhos no moram mais em Sumar, mas em diferentes cidades da regio, e costumam visitar os pais nos finais de semana, mantendo a mobilidade entre os mais jovens. Os idosos limitam-se a raras viagens para visitar os filhos e idas ao centro da cidade. Raramente vo a Campinas ou a outra cidade da regio. Embora morem em outras cidades ou um pouco distantes, os filhos fazemse muito presentes, cuidando dos pais e levando-os aonde tm necessidade de ir. Estes parecem no sentir demais a distncia, pois a mobilidade possibilita a presena constante e continuada dos filhos. Provavelmente,
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so os filhos que sentem os riscos inerentes ao deslocamento, bem como o cansao e a fragilizao dos laos em seu prprio lugar de moradia. Os jovens casais de sumareenses optaram por morar no condomnio principalmente pela falta de opes de moradia nessa faixa de renda na regio, j que o condomnio apresenta melhores condies de segurana a um preo acessvel. Estes trabalham no centro de Sumar ou em empresas prximas. Alguns trabalham em empresas em cidades vizinhas, mas mantm fortes relaes com Sumar, por meio de seus parentes e amigos de infncia e adolescncia. Nesses casos, as redes sociais ligadas ao lugar podem ser mais bem identificadas, com lugares prximos que constituem um espao de vida mais coeso, resultando em proteo e melhores condies de lidar com os riscos. O conhecimento do sistema do lugar (GODOI, 1998) fundamental, pois os saberes cultural e ambiental influem diretamente no enfrentamento de riscos e perigos, tanto explcitos como implcitos. Na questo da segurana, por exemplo, os migrantes sofrem de angstia muito maior do que os que j so de Sumar, pois estes ltimos possuem a experincia pessoal e familiar que lhes informa sobre a dimenso deste perigo e como enfrent-lo. A insegurana daqueles que no conhecem o sistema do lugar, ou seja, que so de fora, um problema que pode chegar a nveis patolgicos graves (VIANA, 1978). Muitos dos medos que angustiam as famlias de migrantes com filhos, por exemplo, no so vividos da mesma maneira pelas famlias com filhos j ambientadas em Sumar. Os prprios estilos de vida revelam um pouco essas diferenas. Enquanto os migrantes (com ou sem filhos) tm de enfrentar vrias horas dirias e semanais de trnsito para manter a coeso do casulo protetor, os sumareenses ocupam esse tempo na prpria relao com seus familiares e amigos. O telefone e, para esta classe de renda, a internet so uma sada rpida para reforar tais laos. No entanto, estes so paliativos que funcionam at certo ponto. Ajudam muito em casos de tomadas de decises, permitindo que a famlia e amigos participem nas escolhas que temos de fazer. No entanto, em termos cotidianos, nos riscos enfrentados no dia a dia, a presena muda pode ser muitas vezes mais importante do que palavras e conselhos. Neste caso, a comunicao distncia, ou mesmo a possibilidade de em poucas horas/minutos encontrar tais pessoas, no servir em todos os casos para minorar a vulnerabilidade. A fonte para informao ou o parmetro de medida para a tomada de decises diferente. Enquanto os estabelecidos possuem a historicidade e a geograficidade para orientar-se, fontes da memria e do saber ambiental e cultural, na forma de costumes, padres de comportamento,
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tradies e normas religiosas etc., aos migrantes, viventes do circuito metropolitano cosmopolita, resta os sistemas abstratos, principalmente a cincia e os conhecimentos tcnicos especficos (GIDDENS, 1991). Cria-se, portanto, uma dificuldade de relacionamento entre estes, pois os sistemas abstratos no tm base local, podendo enquadrar-se de forma melhor ou pior em cada situao. Alm disso, nuanas particulares referentes ao lugar e cultura ficam inacessveis para quem depende apenas desses sistemas tcnicos. Neste sentido, os laos mantidos com o casulo protetor, mesmo que distante (via telefone, internet ou at cartas) podem ser importantes para minimizar esse descompasso e auxiliar os desenraizados nas suas escolhas com padres que no sejam apenas baseados em relaes puras (GIDDENS, 2002). Sumar no apresenta opes para a satisfao das necessidades de uma faixa da populao que demanda mais atividades culturais, leitura, teatro, cinema etc. No entanto, a distncia de Campinas (25 minutos de carro) um custo que compensa, na opinio deles, a possibilidade de ter um pouco mais de tranquilidade em casa e, especialmente, um ambiente mais saudvel para os filhos. Nesse caso, assim como as famlias que atingem o momento de escolher entre o filho adolescente viajar para estudar em Campinas ou Americana, a principal escolha em termos de estilo de vida que todas essas famlias tiveram de fazer entre morar perto do local de trabalho e estudo, sem acesso tranquilidade e qualidade de uma cidade de porte mdio, ou morar nestas cidades, assumindo a hipermobilidade como modo de vida. No apenas as pessoas do condomnio Parque dos Sabis mas cada vez mais pessoas no contexto metropolitano tm de tomar tal deciso. De um lado, as grandes rodovias, as facilidades de financiar um carro, a praticidade e a liberdade de deslocar-se em seu prprio veculo e o caos urbano em que os centros das metrpoles tm se tornado, parecem corroborar para a escolha pela tranquilidade no lar e a mobilidade no dia a dia. Contudo, nem sempre essa equao to simples, pois, como vimos, a insegurana e a angstia gerada pela hipermobilidade podem trazer efeitos no previstos para todo o ncleo familiar, a curto, mdio e longo prazo. As referncias espaciais e culturais so fundamentais para manter a coeso familiar, a segurana existencial e os laos identitrios. Estes esto na base de uma vulnerabilidade menor diante dos riscos e perigos produzidos escala global, que se manifestam de diferentes maneiras na experincia cotidiana. Por outro lado, o saber ambiental e cultural fundamental na diferenciao dos estilos de vida e no delineamento da vulnerabilidade entre os migrantes e as pessoas do lugar. s vezes, nem muitos anos de
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vida no mesmo lugar so suficientes para fazer a transio completa de migrante para estabelecido. Em especial, num contexto metropolitano como o de Sumar/Campinas, os migrantes podem viver vrios anos no circuito metropolitano, utilizando os bens e servios de consumo regional como os grandes shopping centers, as megastores, indo ao centro da metrpole para entreter-se e usufruir de eventos culturais, realizar viagens constantes para manter o casulo protetor e os laos elementares. Vivendo nesse circuito, comum que muitos destes se mudem de Sumar (ou de cidades em situaes semelhantes) sem nunca viver o sistema do lugar, nesse circuito local que, primeira vista, no subsiste nas regies metropolitanas, mas que se refora constantemente com a busca dos valores locais e comunitrios, em especial na atual nsia por segurana no mundo moderno. Muitos dos migrantes, conectados que esto aos sistemas abstratos, procuram segurana neles, reforando assim sua desterritorializao em relao ao lugar em que moram e, em muitos sentidos, aumentando sua vulnerabilidade. J os moradores dessas localidades, como o Parque dos Sabis ou a prpria Sumar, em geral, esto em melhores condies de usufruir o que desejam do circuito metropolitano, expondo-se a alguns riscos oriundos dos sistemas abstratos, mas mantendo sua vulnerabilidade controlada por meio de referncias espaciais e culturais significativas, como a comunidade familiar, o lugar (vizinhana), a identidade com o bairro/cidade e os laos socioculturais que esto envolvidos nessas referncias. Com pontos de referncia enraizados no espao de vida, tais pessoas, como alguns sumareenses do Parque dos Sabis, tm mais recursos oriundos do lugar, mobilizados para enfrentar os riscos produzidos em mbito social, aos quais estamos expostos diariamente. Para as pessoas do lugar, que viveram a metropolizao, as nuanas entre os dois sistemas de valores so menos evidentes do que para os migrantes, que, quando chegam, enxergam diferenas que no so vividas da mesma maneira pelos dois grupos. Para os migrantes desses estratos sociais, os sistemas abstratos do circuito metropolitano so as referncias socioculturais acessveis, desterritorializadas, e por isso aparecem aos seus olhos to distintas e descoladas do sistema do lugar. As diferenas entre os dois sistemas so evidentes, mas so vividas de maneira mais orgnica por aqueles que tm a memria e vivem a geograficidade do lugar do que por aqueles que no possuem tais referncias espaciais e culturais. Aprender a lidar com tais riscos, equilibrando o conhecimento dos sistemas abstratos com o saber cultural e ambiental, baseado na historicidade e na geograficidade, fornecer uma base mais segura para realizar as escolhas que temos de fazer sobre nossos estilos de vida. As
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pessoas que sofrem de maior angstia demonstram pouca intimidade ou conhecimento com um desses polos (ou os dois), enfrentando ainda o desenraizamento e o espao de vida esgarado no tecido metropolitano. Os mecanismos sociais e culturais que permitem a conexo entre estes sistemas de saber (o cultural/local e o abstrato/tcnico) so fundamentais para compreender o desenho das vulnerabilidades em diferentes contextos geogrficos e culturais. A experincia dos riscos e perigos multidimensional, pois possui uma natureza de transposies de escala que no pode ser desprezada (MARANDOLA JR., 2004). Em vista disso, aprofundar o dilogo interdisciplinar e a abrangncia de nossos estudos fundamental para traar um quadro mais bem delineado dessa realidade, em especial no contexto metropolitano, que apresenta uma matriz quase infinita de possibilidades de coletividades vivendo seus prprios espao-tempos. Discernir os elementos particulares e gerais (singulares e coletivos) um desafio que se impe para que seja compreendida a dinmica das situaes de risco na modernidade, e as relaes espaolugar e segurana-insegurana tm um papel revelador importante para elucidar estas intrincadas dinmicas geogrfico-culturais.
Abstract
The risks of modernity produce consequences in daily experience. In the conflict between abstract systems and environmental and cultural knowledge, people have to take decisions on style of life, such as the choice of where to live. In metropolitan regions, this decision is framed by accessibility and security, goals not always harmoniously achieved. People have to choose which risks to run; whether related to the place, residence, or to the intense travel involved in daily activities. The common decision has been for security of place, living within walls, choosing the risks of hipermobility. This choice produces unsuspected risks of existential and environmental scope, turning the experience of hazard an all-encompassing aspect of life, from the space without involvement (roads) to the life places (residence). This risk-protection ambivalence was identified in a study carried out in a condominium in thecity of Sumar, Metropolitan Region of Campinas (SP), revealing in the life style of its inhabitants, the nature of the risks faced in the pause (place) and in the movement (space), and of the resources mobilized to diminish insecurity (vulnerability). Keywords: insecurity; ways of life; migrants; metropolis; vulnerability.
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Notas
1
Dados de pendularidade (do Censo Demogrfico de 2000) ou da pesquisa Origem-Destino (de 2003) revelam esta fragmentao do tecido urbano de Sumar, conforme desenvolvemos em momentos anteriores (MARANDOLA JR., 2008; PIRES, 2006; PIRES; MARANDOLA JR., 2007).
RESENHAS
Fbio Reis Mota*
Deslocamentos, movimentos e engajamentos: as formas plurais da ao humana na perspectiva de Laurent Thvenot

Esse livro trata do deslocamento. O homem novo, dizem-nos, deve ser nmade e circular sem laos fixos de um lugar a outro. No num sentido utpico de uma viagem, mas no curso de uma vida toda em flexibilidade. (THVENOT, 2006, p. 23)
Para esboar uma teoria da ao humana, Erving Goffman (1974) elegeu o teatro como metfora para descrever as modalidades da ao humana, enquanto Isaac Joseph (1988) privilegiara a figura do citadino passante, em movimento, para compreender as relaes humanas nos espaos pblicos. Laurent Thvenot (2006) toma o trem, o transporte, como o no humano que permite aos homens circularem, deslocarem-se de um lugar a outro, de modo a compreender os distintos regimes de engajamentos aos quais as pessoas podem se conectar. Por isso, permitam-me os leitores fazer uso de um cenrio, de um teatro a cu aberto, com citadinos passantes, em movimento, num transporte, a se locomoverem na explorao de outros lugares, de outros mundos, numa viagem executada em uma pluralidade de lugares, atores e perspectivas. Uma cena que poder levar o leitor a melhor compreender o propsito do livro Laction au Pluriel: sociologie des rgimes dengagement de Laurent Thvenot, objeto da presente resenha. Nas grandes cidades brasileiras, pegar o nibus ou o trem para se locomover pela cidade uma rotina. O cenrio escolhido So Paulo. O lugar eleito para retratar a cena um nibus. Final da tarde de inverno, trs garotos, com o mpeto de desfrutar da primeira experincia da cidade(assim como denominam o centro), resolvem fazer o trajeto pegando o buso. Como grande parte dos jovens
Doutorando em Antropologia PPGA/UFF. Bolsista Capes-Cofecub UFF/Paris X. Pesquisador NUFEP/ UFF. Email: reismota@ yahoo.com.br
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habitantes da periferia, com pouco mais de R$ 10,00 no bolso, entram no nibus decididos a dar o calote, expresso que designa, nesse contexto, o ato de no pagar a passagem, seja pulando a roleta, passando por baixo ou saindo pela porta de trs da conduo. Essas decises sempre demandam certas expertises, competncias, avaliaes momentneas, pois pular a roleta ou passar por baixo dela requer uma sensvel negociao, usos diversos de justificaes, um bom papo, como dizem, para expor uma razo que convm. O trocador o intermedirio dessa zona do nibus, entre o meio e o fim desse transporte. aquela figura liminar do transporte pblico, que faz a mediao entre o mundo impessoal da empresa e o da camaradagem. No raro vermos passageiros engajados em longas, e s vezes ntimas, conversaes com o trocador. Mesmo com essa proximidade relativa entre passageiro e trocador, aproximar-se dele requer verdadeiras preuves quando se deseja mais do que uma pueril conversa. Almejar atravessar a roleta sem pagar a passagem um momento que demanda mais do que boas justificativas, mas um bom uso de expresses, da corporalidade e de gestos. necessria, ainda, uma competncia para avaliar em qual regime opera o trocador: o regime da amizade, o regime do mercado, do bom empregado etc. So nessas circunstncias, emque as pessoas esto decididas a no descortinar pequenos mistrios, que outras aes so postas em prticas. No caso dos trs garotos, o caminho mais prtico e curto foi correr pela porta de trs do nibus. Todavia, nessa rara, mas no excepcional, ocasio, o trocador, tomado por uma ao inesperada, salta de sua cadeira e resolve sair em um pique s atrs dos garotos, que, diante da circunstncia, correm desesperadamente. Oh seus moleques, voltem aqui e paguem a passagem do nibus, esbraveja pela rua o trocador. Voltem aqui, pois t trabalhando e vocs no podem deixar de pagar, reclama seu lugar de responsvel trabalhador para talvez, quem sabe, convencer os garotos. Estes, numa mistura de medo e xtase, correm e riem,corre tiozinho, corre pra perder a barriga. O trocador, na sua expresso de sentimentos, deixa sua condio de empregado da empresa, inscrito numa perspectiva marchand, tira seu cinto e, esbravejando em voz alta e trmula, diz venham aqui seus moleques, vou dar uma lio em vocs, para que no cresam maloqueiros. De uma condio de empregado da empresa, o trocador, tomado por seus sentimentos paternos, segundo a arquitetura do contexto apresentado, segue a correr pela rua atrs dos garotos at o momento em que se cansa e resolve retornar ao seu tradicional assento no nibus. Essa inquietude da ao desses diferentes atores resume em grande medida as questes que Thvenot aborda em seu ltimo livro, no qual
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lana uma perspectiva instigante acerca da ao humana: a de que ela, mais do que fruto de uma comunicao, de um habitus, de um conjunto de representaes, de diferenas de papis, um deslocamento constante em que os atores fazem usos diversos de engajamentos que podem ser pblico, ntimo, cvico, marchand, industrial, criando uma multiplicidade de condutas e de arquiteturas que convencionam as condutas em ao. A chamada tournant pragmatique desenvolvida nos ltimos anos na Frana, est comumente atrelada a uma renovao das cincias humanas. Em LAction au Pluriel, Thvenot apresenta um original quadro de anlise, confrontando essa tournant pragmatique com as abordagens da economia, cincia poltica, antropologia, sociologia geral, sociologia do trabalho, cincias cognitivas, histria, direito e filosofia. Ao longo de nove captulos, o autor percorre trilhos densos e refinados das cincias sociais para constituir uma original teoria da ao social. De Weber a Dewey, de Habermas a Taylor, de Goffman a Simmel, de Durkheim a Bourdieu, Thvenot vai ao longo do livro delineando uma abordagem pragmtica da ao social, em dilogo com diferentes correntes. Apesar de os captulos serem compostos por artigos desenvolvidos em torno de domnios especficos, o livro segue uma linha: apresentar um modelo diverso e plural da ao humana. J em seu livro clssico, escrito na dcada de 1990 com Luc Boltanski, era reconhecido, a partir do desenvolvimento da idia de ordres de grandeur, o pluralismo radical ao qual as pessoas so confrontadas nas sociedades. Como assinala Dodier (1991), no livro De la Justification, Boltanski e Thvenot inauguram uma perspectiva terica que concebia a ao humana como algo situado em diferentes sequncias nas quais as pessoas mobilizam competncias diversas para se adequar a uma situao apresentada. um livro importante na tournant pragmatique da sociologia francesa no qual os autores apresentam um modelo que visa cobrir a pluralidade das atividades humanas, em seus mltiplos momentos de disputas, de conflitos e de controvrsias pblicas, nos quais as pessoas evidenciam suas crticas ou justificaes (BREVIGLIERI; STAVO-DEUBAGE, 1999). No seu atual livro, Thvenot prope atualizar algumas questes levantadas em De la Justification, bem como trazer novas contribuies tericas e metodolgicas. Segundo ele,
propomos aqui um deslocamento do problema colocado pela multiplicidade de modelos de ao que traga um esclarecimento diferente sobre sua integrao. Podemos considerar o problema tal como ele colocado ao objeto do pesquisador, nesse caso o sujeito da ao. Ele
225 tambm confrontado a uma pluralidade de modelos, no quele do terico social, mas queles nos quais se servem comumente as pessoas para apreender os eventos em termos de ao social, se apropriar da conduta do outro ou reapropriar de sua prpria conduta. (THVENOT, 2006, p. 6)
Mais do que a constituio de um quadro que considere as diferenas de status, de pertencimentos a grupos sociais, Thvenot e Bolstanski (1991) buscaram explorar uma hiptese ortogonal sobre a vida em sociedade.
As mesmas pessoas so levadas a fazer sua experincia de uma pluralidade, de maneira de qualificar uma conduta e de as colocar prova (preuve).1 Mais do que uma diferena de papis, de mundos sociais ou mesmo de identidades escolhidas, essa pluralidade acarreta oscilaes de provas da realidade, submetendo as pessoas bem como comunidades inteiras s tenses crticas. O presente livro explora mais adiante essa pluralidade humana que apresentamos anteriormente a respeito da existncia pblica e das respostas s exigncias as mais legtimas da crtica e da justificao. (THVENOT, 2006, p. 6)
Laction au Pluriel um projeto ambicioso na busca da explorao de uma questo clssica das Cincias Humanas e da Filosofia, uma interrogao que estabelece a base dos domnios desse campo: o que faz possvel a existncia de um coletivo? Como veremos mais frente, Thvenot expe uma perspectiva original sobre essa questo, ancorando-se num dilogo com autores clssicos. Sua dmarche que as disputas e os acordos pblicos reclamam uma monte en gnralit,2 quer dizer, que as pessoas qualificam suas demandas a partir de uma ideia de bem comum. Todavia, em contraposio a uma noo de bem comum habermasiano (HABERMAS, 1993), focalizado sobre a ideia do consenso, Thvenot ressalta a importncia de um olhar sociolgico que prime pela anlise dos gestos mais ntimos. Somos assim levados a deslocar a fronteira, tal como a situou Weber, considerando que a ao somente social na medida que o sentido dela seja tambm inteligvel para os outros atores (THVENOT, 2006, p. 7). Pois, para Thvenot, a comunicao no entendida apenas como transmisso de um sentido ou de uma informao. O termo designa as maneiras diversas da vida em comum: pelo movimento de um corpus comunicante com o outro, pela ligao de uma pea que comunica com a outra. A noo de comunicao , nesse sentido, mais concreta, material e plural nos seus canais (THVENOT, 2006, p. 8). Para melhor esboar sua proposio, Thvenot propor trs famlias de modelos de ao: a ao em pblico; a ao anterior ao indivduo (relativa
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sua autonomia de escolhas, decises, projetos etc.) e a ao prtica. No primeiro modelo, as aes implicam em que as condutas sejam refletidas de modo que elas tenham um efeito sobre os outros em pblico, ou seja, que essas aes possam ser vistas como pblicas, entendidas como tal. Essa ao, segundo o autor, pode ser tomada em dois sentidos. No sentido disso que a gente v, do que visvel ou no por um pblico de espectadores, no sentido atribudo por Nobert Elias, por exemplo, de civilidade em pblico. Num segundo plano, as aes so regidas por uma vasta gama de gramticas, dirigidas ao bem comum, em que as provas da realidade no se fecham com a retrica, na argumentao ou na linguagem, mas se estendem a um mundo de coisas implicadas na ao e nas capacidades humanas, de modo que essas coisas sejam qualificadas de acordo com a idia de bem comum. Na segunda famlia de modelos, o individualismo e a racionalidade interessada do agente provm da teoria econmica, de acordo como foi desenvolvida via Pareto, Weber, Parsons e Boudon, por exemplo. No terceiro modelo, a influncia vem da fenomenologia de Husserl e de Schutz, bem como dos etnometodlogos e do pragmatismo de Dewey. Esses trs modelos servem para constituir uma arquitetura mnima da conduta humana. Mas como tratar a pluralidade das condutas? A proposio de Thvenot de deslocar a ateno para os quadros (cadres) nos quais as pessoas apreendem as condutas e as colocam em vias de comunicao. Essa apreenso importa s pessoas por sua orientao na coordenao de suas condutas. Uma tal orientao guia sua conceitualizao dos quadros, r eatualizando esse conceito a partir de trabalhos anteriores, tanto aqueles referentes s classificaes, quanto os relativos s formas convencionais (THVENOT, 1983, 1986). Sua abordagem procede de uma pesquisa sobre os quadros de coordenao da ao e sobre suas diferenas ao olhar da coordination.3 Explorando uma variedade de comuns e de comunicao de desigual porte identificamos um regime elementar de conduta humana particularmente pouco propcia a uma larga mise en commun (THVENOT, 2006, p. 11). Continua o autor,
nossa abordagem no concebe uma ordem estabelecida ou reproduzida, mas uma constituio de ordem que duvidosa e problemtica. Mais do que a coordenao finalizada, nosso objeto a inquietude da coordenao. Remarcamos em seguida que o termo coordination, tal como ele entendido aqui, um transbordamento das regras, hierarquias ou acordos formais aos quais eles so frequentemente associados. Ainda, a coordination concerne em primeiro lugar a relao do ator com
227 ele mesmo num meio ambiente onde ele deve coordenar sua prpria conduta. (THVENOT, 2006, p. 12)
Ora, a coordination nesse caso se define a partir de uma relao estreita entre os humanos e no humanos, nos termos empregado por Latour e Callon (CALON; LATOUR, 1991; LATOUR, 1989). Seguindo os trilhos explorados em trabalhos anteriores, como Laction qui convient (1990), no livro atual o autor far uma opo terica e conceitual: a de engajamento, cujo sentido designa tanto a dependncia s pessoas que as coisas, e que faz evidenciar a prova dessa dependncia (THVENOT, 2006, p. 13). Neste, desenvolve gradualmente a anlise de trs regimes de engajamento, afirmando que
diferentemente dos modelos que do visibilidade ao ator, sua coletividade, sua individualidade, sua conscincia ou inconscincia, sua reflexo, nossa caracterizao de regime de engajamento evidencia o modelamento conjunto da pessoa e de seu meio ambiente, que requer seu engajamento. (THVENOT, 2006, p. 14)
O autor distingue trs regimes: o regime de justificao, no qual as pessoas e as coisas engajadas numa ao justificvel so qualificadas segundo as ordres de grandeur (ordens de grandeza);4 o regime do plano, em que a pessoa tratada como um indivduo autnomo e claramente descolado de seu meio; e o terceiro regime, o de familiaridade, no qual a pessoa e seu entorno so engajados segundo as ligaes particulares. Aps o desenvolvimento conceitual geral, o autor percorrer sob linhas diversas os nove captulos, buscando esmiuar sua teoria da ao humana. No captulo 1, figurations, lacteur transport dans ses engajaments pluriels, Thvenot, a partir da exposio de um cenrio, passado num transporte pblico e annimo, seguir todo o desenvolvimento de um nmade entre os lugares e no meio de transporte, que o leva a se deslocar entre os regimes de engajamento.O transporte, rememorando a sutil sociologia do uso do pblico de Isaac Joseph (2004), para Thvenot, representa nessa circunstncia uma possibilidade de lidar com um eu durvel em direo concepo de um eu de fortuna. Na perspectiva de Thvenot, os atores, humanos e no humanos, so levados a uma experincia virtual, em movimento, em rede, em transio para um exame da vida em sociedade e da figurao da conduta humana. Como o autor segue uma dmarche atenta mais s atividades do que propriamente aos lugares, a cena se passa numa residncia passageira,
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em movimento, num vago de um trem. O viajante eleito aquele que se instala se esparramando, distribuindo generosamente seus objetos e suas duas crianas em torno dos quatro assentos do trem. Tal como um polvo que se defende contra o estrangeiro expandindo todos os braos (THVENOT, 2006, p. 26), esse homem vai-se ocupando progressivamente dos assentos. Ligado ao espao pelas ligaes tentaculares que prolongam sua pessoa, esse homem, denominado de Ocupante faz uso de um primeiro tipo de engajamento, que no corresponde em nada ao indivduo planificador e calculador, daquele relativo idia do bem comum, pincelado pelas cincias humanas em geral. Preocupado em dispor dos elementos da ao, que compem a cena, o autor eleger outros personagens que avanaram em direo aos assentos. Os Titulares, em cada momento de disputa, lanaro diferentes tipos de justificativas, reportando-se a engajamentos diversos para fazer valer seu assento. Esse cenrio, suas disputas, conflitos e controvrsias, possibilita focalizar os engajamentos que do consistncia s pessoas, com o propsito de precisar o retrato da pessoa como indivduo, situando-o em comparao a outras figuras da prpria pessoa, ou seja, na multiplicidade de suas ligaes e de suas aes em pblico. Pois, o objetivo poder seguir as mudanas profundas dos engajamentos dos seres humanos no mundo (THVENOT, 2006, p. 43). Mais do que seguir um eu que representa, Thvenot prope constituir um quadro, uma variedade de figuraes, que no sejam reduzidas a escalas de representaes, mas que possam se diferir de acordo com as animaes de figurinos, nos quais os seres humanos so equipados da capacidade de ao e de interao com um meio apropriado, podendo fazer o mesmo uso de diversos engajamentos. No captulo 2, conomie et sociologie de laction coordone: rationalit et normes sociales, Thvenot prope uma abordagem que possibilite o encontro entre a sociologia e a economia, medida quea noo de coordenao faz parte de um tronco comum, possibilitando um confronto entre os modelos de ao. O dilogo com diferentes tradies da sociologia e da economia poltica remete, de acordo com o autor, a uma clssica oposio entre as noes de normas sociais e racionalidade, ou seja, a figura da ao apoiada pelas normas sociais ou aquelas ancoradas pela deciso individual. No lugar desse esquema analtico, Thvenot prope
manter uma comum interrogao sobre as modalidades de julgamento que o ator porta sobre as aes dos outros, julgamento apreendido de modo diverso em termos de representao, de sentidos, de espera, de antecipao, de referncia a um saber comum. As noes de norma e racionalidade correspondem a duas maneiras de considerar a forma
229 pela qual o ator apreende a situao; elas devem ser situadas num leque mais largo de modalidades de julgamento. (THVENOT, 2006, p. 56)
Thvenot lana uma proposio, a de que

para confrontar os projetos comparveis, ser preciso ento substituir as duas noes para construir outra mais, a norma se inscrevendo numa ordem social e a racionalidade no equilbrio. A ao coordenada com as outras o objeto comum das cincias sociais, ao qualificada de coletivo ou de social, denominada interao ou transao, para sublinhar que ela implica uma pluralidade de atores. (THVENOT, 2006, p. 62)
A abordagem da ao referenciada coordenao conduz ao captulo 3, les rgimes dune action qui convient: du familier au public, no qual o autor apresenta um primeiro esboo dos trs regimes de engajamento: o gesto ntimo e as convenincias pessoais, o regime familiar; a ao normal, o regime do plano; as convenes coletivas da ao, o regime de justificao. A noo de convenincia empregada para distinguir as avaliaes de engajamento segundo os regimes, porque ela oferece as gradaes que vo desde as convenincias do regime de familiaridade, pessoais e locais, at as convenes coletivas destinadas ao pblico, passando pelo regime de justificao at as convenincias ordinrias de uma ao. Thvenot parte da premissa de que
quando uma pessoa imagina que eventos podem ser destinados a um agente humano em termos de ao, que se trata dele e de outro, ele seleciona e organiza os elementos da situao de acordo com tal ou tal figurao da ao, e coordena sua conduta em consequncia. Vamos ver nesse captulo como a apreenso disso que advm num formato da ao, introduz o horizonte de uma avaliao por parte do agente, e, portanto, de toda pessoa que utiliza esse formato para apreender os eventos. Utilizaremos o vocabulrio da convenincia para evidenciar essa avaliao. (THVENOT, 2006, p. 93)
O autor ressalta que o termo convenincia vai ao encontro da noo de pertinncia, da questo do acordo. Para tanto, lana a tese de que os quadros de identificao da ao so ligados ao mundo pela apreciao de seu sucesso, da maneira pela qual ela convm ou no (THVENOT, 2006, p. 101). No captulo seguinte, situer laction en plan: le travail et son organisation, o autor analisa o regime do plano, que passa pelo tratamento conjunto do sujeito engenhoso e estratgico, capaz de formar esse plano e o meio ambiente preparado para uma utilizao funcional (THVENOT, 2006,
230
p. 114). A questo que se coloca ao autor : por que se interessar pela noo de plano?
Justamente para constatar o descolamento e as recomposies que decorrem de novas abordagens da ao e da coordenao em cincias sociais. Diferentemente do captulo anterior, que trata do regime segundo seu gnero de convenincias, esse captulo destina a ateno s operaes cognitivas e evaluativas implicadas pelo engajamento de um entorno humano e no humano na ao. (THVENOT, 2006, p. 113)
Num dilogo com a produo da sociologia do trabalho, e seguindo uma perspectiva ligada inteligncia artificial, sociologia e antropologia, que marcam uma renovao da concepo de atividade humana, Thvenot busca remarcar uma contraposio concepo de um plano programado, deslocando esses modelos fortemente ancorados em um contexto, seja pelo desenvolvimento da idia de mobots regulando sua conduta sobre seu meio ambiente a partir de regulaes locais, seja por modelos de atividades fortemente determinadas pela situao que reclama uma improvisao tal qual aquela implicada pela realizao de um quebra-cabea ou pelas operaes cognitivas atribudas s planificaes. Tais produes se inspiram na concepo de uma ao situada. O captulo 5, la pluralit des rgimes composant lorganisation: les savoirs au travail, um ensaio sobre a questo da decomposio da organizao produtiva e do trabalho a partir da diferenciao de regimes, a partir de uma comparao de duas fbricas de TV, no Japo e na Frana. Uma das organizaes distingue-se da outra pelo lugar acordado, as convenincias pessoais e locais de um regime de familiaridade; a outra repousando principalmente sobre um regime do plano e sobre a imputao de responsabilidade que ela autoriza. O autor busca aqui dar continuidade aos argumentos apresentados no captulo 3, que consistia em introduzir uma gama de regimes de engajamento numa ao que convm, estendendo a anlise sobre essas mltiplas formas de se engajar no lugar de trabalho e nas organizaes. A comparao entre as duas organizaes elucida as pluralidades de regimes que compem uma organizao, sendo elas inscritas numa ordem de grandeza industrial ou familiar. O lugar do julgamento nos diferentes regimes convida a um confronto com o direito, rompendo com a diviso de trabalho clssica, segundo a qual os juristas se ocupam da normatividade formal e os socilogos disso que advm das prticas. O captulo 6, laction a bon droit: jugements ordinaires et jugemet de droit, procede a aproximaes a partir do tratamento das justificaes no direito e das transformaes esperadas das
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pessoas e das coisas para que as formalidades do direito, as qualificaes e as responsabilidades achem seus pontos de aplicao (THVENOT, 2006, p. 16). O autor sugere um encontro entre o direito e a sociologia a partir de uma orientao comparada e cruzada, medida que sua dmarche da ao e da coordenao desenvolvida com Luc Boltanski (BOLTANSKI; THVENOT, 1991) permite uma aproximao com o direito na medida em que suas anlises se afinam com as noes jurdicas. As provas do regime de justificao permitem a ao a bom direito, de forma que os atores renunciam a engajamentos menos pblicos e se preparam a julgamentos de larga validade, ligados ao bem comum. Thvenot, buscando dirigir a ateno para as operaes de julgamento e de provas, ressalta que a pesquisa deve ser orientada pela preocupao de relacionar a poltica moral, como numa perspectiva weberiana, na qual as justificativas so evidenciadas a partir dos justos motivos ou motivos legtimos do juiz, dos operadores da justia. Seguindo sua dmarche de uma simetria entre coisas e pessoas, o autor afirma que o direito o modo de investimento que assegura uma maior validade e perenidade s marcas de referncia convencionais pela sua capacidade de identificar os seres e de unir-lhes qualidades. No captulo 7, la connaissance dans laction, Thvenot procede a uma fina anlise acerca das heranas da sociologia do conhecimento, iniciada por Durkheim, que liga estreitamente certos formatos de conhecimento a determinadas formas de ao em coletivo, para uma apreciao cognitiva que governa a dinmica de engajamento do ator. Privilegia aqui uma interlocuo com a cognio. A perspectiva durkheiminiana articula-se ao propsito do projeto pragmatista na medida em que construiu um programa de pesquisa ao mesmo tempo calcado numa perspectiva empirista e no apriorismo kantiano, propondo que as pessoas fundam seu conhecimento sobre os sinais objetivos. O sucesso do projeto durkheiminiano, complementa Thvenot, consiste no fato de que sua proposio
relaciona as ferramentas de conhecimento e a organizao da comunidade humana, social e poltica. Ela faz uso de uma homologia entre a morfologia dos grupos sociais e as formas de classificao, avanando com a idia de que as classificaes das coisas reproduzem as classificaes dos homens. (THVENOT, 2006, p. 187)
Ressaltando algumas insatisfaes deixadas pela herana durkheiminiana, o autor prope uma articulao entre a produo do conhecimento, a construo do coletivo e as atividades prticas no mundo para uma melhor compreenso da conduta humana, retendo seu interesse sobre a operao de representao e as formas de categorizaes.
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A questo acerca dos movimentos sociais, da chamada crise de representaes, ser o ponto central do oitavo captulo, faire entendre une voix: engagement dans les mouvements sociaux, em que Thvenot busca compreender, a partir de uma perspectiva comparada entre a Frana e os Estados Unidos, a composio de um militantismo que se assenta entre engajamentos diversos, sejam eles de proximidades, de monte en generalit, de engajamentos pblicos ou pessoais. A resposta enunciada pelo autor a essa crise a introduo de um pluralismo radical que concebe os regimes variveis aos quais as pessoas esto engajadas.
tambm nesse esprito que situo o regime de justificao em relao s possibilidades e limites de dois outros regimes comprometendo os bens de envergadura mais restrita e de realidades mais localizadas: regime de ao e regime de plano, que dispe da figura de um indivduo; assim como o regime de familiaridade que, ao contrrio, corresponde personalidade ligada ao seu entorno. Essa arquitetura de regimes de engajamentos esclarece essa reflexo que nos ocupa aqui, deslocando a questo da representao numa investigao sobre as vias de acesso ao pblico e seu limites. (THVENOT, 2006, p. 219)
Desse ponto de vista, explorar de que forma se estabelece essa passagem de um regime a outro corresponde a um dos propsitos da dmarche do autor. Como poder identificar e explorar as diferentes maneiras de estabelecer um tipo de ao no mundo, requerendo um engajamento mais pblico ou mais familiar, ligado ora a um regime cvico, ora a um regime ou marchand etc. Thvenot ressalta a importncia de se explorar os regimes diversos, seja aqueles do prximo ou aqueles ligados a um regime cvico. Enfim, no ltimo captulo, la personne dans ses engagements pluriels, Thvenot conclui o percurso do livro com a proposio de um olhar sociolgico que considere a conduta humana em sua pluralidade, ou seja, a questo da arquitetura da vida em comum, sugerindo a maneira pela qual os engajamentos mtuos no mundo servem de assento aos nveis diferentes de comunicao e reconhecimento. A proposio dessa tournant pragmatique, desenvolvida a partir do livro De la Justification, foi orientada por uma perspectiva que compreendia um projeto de deslocar a ateno em direo s competncias reclamadas pelos atores para identificar a natureza da situao em vez de orientar o olhar sobre as identidades sociais, o status, os papis, as disposies, ou habitus (THVENOT, 2006, p. 227). Tal perspectiva importante, por colocar o indivduo em evidncia na anlise sociolgica, assim como lhe destinar um tratamento, vinculando-o a uma pluralidade de sua constituio.
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Portanto, as apreciaes dos gestos, das aes so postas prova ao olhar do pblico, numa avaliao daquilo que passvel de ser justificvel ou no. Essa face da prova evidencia a ligao entre cognio e emoo, pois os movimentos da emoo contribuem para dar visibilidade apreciao que conveniente ou no. Dessa forma, o alargamento da perspectiva no provm apenas da diversidade dos tipos de atividade tomadas em considerao, mas igualmente de uma viso menos centrada sobre o ator humano e mais ligada s dinmicas da relao entre esse ser e seu meio (THVENOT, 2006, p. 241). Thvenot sublinha sua posio no que concerne a uma teoria da ao para retomar os trs modelos de engajamento, ressaltando sua importncia para a constituio de uma arquitetura da vida em comum. Seguindo esses modelos, o autor apresenta o programa de pesquisa que visa confrontar as transformaes das polticas pblicas e ao poltica, a partir de pesquisas empricas desenvolvidas por pesquisadores do Grupo de Sociologia Poltica e Moral (GSPM) da EHESS, assentadas seja numa discusso sobre a autonomia e responsabilizao das polticas pblicas (PATTARONI, 2004 apud THVENOT, 2006), seja no exame do uso do habitar junto (BREVIGLIERI, 1999 apud THVENOT, 2006), ou debruando-se sobre as formas de hospitalidade e de polticas de luta contra a discriminao (STAVO-DEBAUGE, 2003 apud THVENOT, 2006), assim como as associaes de bairros (CEFAI; LAFAYE, 2001). Enfim, o livro abre uma perspectiva florescente para a comparao de trabalhos de socilogos, cientistas polticos, historiadores, psiclogos e antroplogos que estejam preocupados com um olhar plural, hbrido, misto da conduta humana. Da mesma forma como ele permite, do ponto de vista poltico, interrogar as formas de constituio de poder, de opresso e dominao que se fundam, para fazer valer uma voz plural, dando uma capacidade de pluralizar as vozes pblicas, permitindo uma abertura da ideia de pblico: o pblico de uma ao ao plural.
Referncias
BOLTANSKI, L.; THVENOT, L. De la justification. Paris: Galimard, 1991. BREVIGLIERI, M.; STAVO-DEBAUGE. Le geste pragmatique de la sociologie franaise: autour des travaux de Luc Bolstanski et Laurent Thvenot. Antropoltica, Niteri, v. 7, 1999. CALON, M.; LATOUR, B. La science telle quelle se fait. Paris: La Dcouverte, 1991.
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CEFAI, D.; LAFAYE, C. Lieux et moments dune mobilisation collective: le cas dune association de quartier. In: CEFAI, D.; TROM, D. (Org.). Les formes de laction collective, mobilisations dans des arenas publiques. Paris: Ed. da EHESS, 2001. DODIER, N. Agir dans plusiers monde. Critique: Sciences humaines, sens social, Paris, 1991. DURKHEIM, E. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: PUF, 1983. DURKHEIM, E.; MAUSS, M. De quelques formes primitives de classification: contribution ltude des reprsentations collectives. Paris: Minuit, 1971. GOFFMAN, E. Les rites dinteraction. Paris: Minuit, 1974. HABERMAS, J. Lespace public: archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise. Paris: Critique de la Politique Payot, 1993. JOSEPH, I. El traseunte y el espacio urbano. Barcelona: Gedisa, 1988. LATOUR, B. La science en action. Paris: De la decouverte, 1989. THVENOT, L. Conventions conomiques. Paris: PUF, 1986. . Laction au pluriel: sociologies des rgimes dengagement. Paris: La Dcouverte, 2006. . Lconomie du codage social. Critique de Lconomie Politique, Paris, n. 23, 1983.
Notas
1
Escolhi traduzir o conceito preuve por prova. Devo ressaltar que tal traduo pode possibilitar confuses sobre o conceito, considerando a multiplicidade de significados que porta essa categoria tanto na lngua francesa quanto na lngua portuguesa. Para os autores, as preuves correspondem aos momentos aos quais os atores, de acordo com as circunstncias, vo evidenciar justificativas que convm ou no. Para maior compreensodo conceito verBoltanski e Thvenot (1991). A ideia de monte en gnralit corresponde s aes que visam alcanar o bem geral, o bem comum. Quando uma pessoa reclama uma monte en gnralit, ela est referindo-se a um interesse pblico, geral. Uma concepo de pblico particularmente roussoniana (BOLTANSKI; THEVENOT,1991). Como a noo de pblico francesa distingue-se sensivelmente da noo brasileira, como remarca, por exemplo, Kant de Lima (2004), prefiro manter o conceito sem traduzi-lo para no incorrer em leituras equivocadas. O conceito coordination, que aqui traduzirei como coordenao, conduz uma dimenso importante da dmarche pragmtica que implica em conceber a conduta humana no apenas como produto de representaes, valores, ideologias, mas de sua ligao e coordenao com outra ordem: os objetos, as coisas, os no humanos (BOLTANSKI; THEVENOT, 1991). Ordres de grandeur, que optei por traduzir como ordem de grandeza, ser um outro conceito trabalhado no livro De la Justification (BOLTANSKI; THEVENOT, 1991), que corresponde s escalas que compem a arquitetura da vida em comum.
NOTCIAS DO PPGA
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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 ttulo:
Um abrao para todos os amigos
Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 16/1/1997
2 Ttulo:
Aproduosocialdamorteemortesimblicaem pacientes hansenianos
Autor: Cristina Reis Maia Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 2/4/1997
3 Ttulo:
Prticas acadmicas e o ensino universitrio: uma etnografia das formas de consagrao e transmisso do saber na universidade
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa:16/6/1997
4 Ttulo:
Dom, iluminados e figures: umestudosobrearepresentaodaoratriano Tribunal do jri do Rio de Janeiro
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria Data da defesa: 3/1/1997
239
5 Ttulo:
Mudana ideolgica para a qualidade
Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/10/1997
6 Ttulo:
Culto rock a Raul Seixas: sociedade alternativa entre rebeldia e negociao
Autor: Monica Buarque Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 19/12/1997
7 Ttulo:
A cavalgada do santo guerreiro: duas festas de So Jorge em So Gonalo/Rio de Janeiro
Autor: Ricardo Maciel da Costa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1997
8 Ttulo:
A loucura no manicmio judicirio: a priso como terapia, o crime como sintoma, o perigo como verdade
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 6/2/1998
9 Ttulo:
Articulao casa e trabalho: migrantes nordestinos nas ocupaes de empregada domstica e empregados de edifcio
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 4/3/1998
240
10 Ttulo: Entre modernidade e tradio: a comunidade islmica de Maputo

Autor: Ftima Nordine Mussa Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 11/3/1998
11 Ttulo: Osinteressessociaiseasectarizaodadoena mental

Autor: Cludio Lyra Bastos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 21/5/1998
12 Ttulo: Programa mdico de famlia: mediao e reciprocidade

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 24/5/1999
13 Ttulo: O imprio e a rosa: estudo sobre a devoo do Esprito Santo

Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel Data da defesa: 13/7/1998
14 Ttulo: Domalandroaomarginal:representaesdos personagens heris no cinema brasileiro

Autor: Marcos Roberto Mazaro Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 30/10/1998
241
15 Ttulo: Prometer-cumprir:princpiosmoraisdapoltica: um estudo de representaes sobre a poltica construdas por eleitores e polticos
Autor: Andra Bayerl Mongim Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 21/1/1999
16 Ttulo: Osimblicoeoirracional:estudosobresistemas de pensamento e separao judicial

Autor: Csar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 10/5/1999
17 Ttulo: Em tempo de conciliao

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 15/7/1999
18 Ttulo: Negros, parentes e herdeiros: um estudo da reelaboraodaidentidadetnicanacomunidade de Retiro, Santa Leopoldina ES

Autor: Osvaldo Marins de Oliveira Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 13/8/1999
19 Ttulo: Sistema da sucesso e herana da posse habitacional em favela

Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 25/10/1999
242
20 Ttulo: E no samba fez escola: umestudodeconstruosocialdetrabalhadores em escola de samba

Autor: Cristina Chatel Vasconcellos Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 5/11/1999
21 Ttulo: Cidadosefavelados:osparadoxosdosprojetos de (re)integrao social

Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 19/11/1999
22 Ttulo: Daanchovaaosalriomnimo:umaetnografia sobreinjunesdemudanasocialemArraialdo Cabo/RJ

Autor: Simone Moutinho Prado Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 25/2/2000
23 TTULO: Pescadores e surfistas: uma disputa pelo uso do espao da Praia Grande
Autor: Delgado Goulart da Cunha Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2000
24 TTULO: Produo corporal da mulher que dana

Autor: Sigrid Hoppe Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 27/4/2000
243
25 TTULO: Aproduodaverdadenasprticasjudicirias criminaisbrasileiras:umaperspectivaantropolgica de um processo criminal

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 21/9/2000
26 TTULO: Campo de fora: sociabilidade numa torcida organizada de futebol

Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 22/9/2000
27 TTULO: Reservas extrativistas marinhas: uma reforma agrrianomar?Umadiscussosobreoprocesso deconsolidaodareservaextrativistamarinhade Arraial do Cabo/RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/11/2000
28 TTULO: Patrulhando a cidade: o valor do trabalho e a construo de esteretipos em um programa radiofnico

Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 8/12/2000
29 TTULO: Loucos de rua: institucionalizao x desinstitucionalizao

Autor: Ernesto Aranha Andrade Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/3/2001
244
30 TTULO: FestadoRosrio:iconografiaepoticadeumrito
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 8/5/2001
31 TTULO: Oscaminhosdoleo:umaetnografiadoprocesso de cobrana do Imposto de Renda

Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 7/8/2001
32 TTULO: Representaes polticas: alternativas e contradies das mltiplas possibilidades de participaopopularnaCmaraMunicipaldoRio de Janeiro
Autor: Delaine Martins Costa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 27/9/2001
33 TTULO: Capoeirasemestres:umestudodeconstruode identidades

Autor: Mariana Costa Aderaldo Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 29/10/2001
34 TTULO: ndiosmisturados:identidadesedesterritorializao no sculo XIX

Autor: Mrcia Fernanda Malheiros Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 17/12/2001
245
35 TTULO: Trabalhoeexposio:umestudodapercepo ambientalnasindstriascimenteirasdeCantagalo/ RJ Brasil

Autor: Maria Luiza Erthal Melo Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001
36 TTULO: Samba, jogo do bicho e narcotrfico: aredederelaesqueseformanaquadradeuma escoladesambaemumafaveladoRiodeJaneiro

Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/12/2001
37 TTULO: Mos de arte e o saber-fazer dos artesos de Itacoareci: um estudo antropolgico sobre socialidade, identidades e identificaes locais
Autor: Marzane Pinto de Souza Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 6/2/2002
38 TTULO: DoaltodorioErepecurucidadedeOriximin: aconstruodeumespaosocialemumncleo urbano da Amaznia

Autor: Andria Franco Luz Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/3/2002
39 TTULO: O fio do desencanto: trajetria espacial e social de ndios urbanos em Boa Vista (RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 27/3/2002
246
40 TTULO: Deuspai:prosperidadeousacrifcio?Converso, religiosidade e consumo na Igreja Universal do Reino de Deus

Autor: Maria Jos Soares Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1 /4/2002
41 TTULO: Negrosemascensosocial:poderdeconsumoe visibilidade

Autor: Lidia Celestino Meireles Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002
42 TTULO: A cultura material da nova era e o seu processo de cotidianizao

Autor: Juliana Alves Magaldi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/7/2002
43 TTULO: A Festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis, Gois:polaridadessimblicasemtornodeumrito

Autor: Felipe Berocan Veiga Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 1/7/2002
44 TTULO: Privatizaoereciprocidadeparatrabalhadoresda CERJ em Alberto Torres/RJ

Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 4/7/2002
247
45 TTULO: Cadaloucocomasuamania,cadamaniadecura com a sua loucura

Autor: Patricia Pereira Pavesi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/1/2003
46 TTULO: Linguagemdeparentescoeidentidadesocial,um estudodecaso:osmoradoresdeCampoRedondo

Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 7/1/2003
47 TTULO: Vila Mimosa II: A Construo do Novo Conceito da Zona

Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003
48 TTULO: To perto, to longe: etnografia sobre relaes de amizade na favela da Mangueira no Rio de Janeiro
Autor: Geovana Tabachi Silva Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/1/2003
49 TTULO: O mercado dos orixs: uma etnografia do Mercado de Madureira no Rio de Janeiro
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003
248
50 TTULO: Para alm da porta de entrada: usos e representaessobreoconsumodacanabisentre universitrios

Autor: Jvirson Jos Milagres Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/6/2003
51 TTULO: E o verbo (re)fez o homem: estudo do processo de converso do alcolico ativo em alcolico passivo
Autor: Angela Maria Garcia Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 12/6/2003
52 TTULO: Lesouffleaucoeur&damage:quandoomesmo tocaomesmoem24quadrosporsegundo(Louis Malle e a temtica do incesto)

Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto Data da defesa: 24/6/2003
53 TTULO: OfaccionalismoxavantenaterraindgenaSo Marcos e a cidade de Barra das Garas

Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 24/6/2003
54 TTULO: Cartografianativa:arepresentaodoterritrio, pelos guarani kaiow, para o procedimento administrativo de verificao da Funai
Autor: Ruth Henrique da Silva Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/6/2003
249
55 TTULO: Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto negro,nemtantobranco:umadiscussosobre o processo de construo da identidade da comunidaderemanescentedeQuilombosnaIlhada Marambaia/RJ
Autor: Fbio Reis Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/6/2003
56 TTULO: Penduraessa:acomplexaetiquetadereciprocidade em um botequim do Rio de Janeiro

Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/6/2003
57 TTULO: Justiadesportiva:umacoexistnciaentreopblico e o privado

Autor: Wanderson Antonio Jardim Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadora) Data da defesa: 30/6/2003
58 TTULO: Oteucabelononega?Umestudodeprticase representaes sobre o cabelo

Autor: Patrcia Gino Bouzn Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 5/2/2004
59 TTULO: Usos e significados do vesturio entre adolescentes

Autor: Joana Macintosh Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 16/2/2004
250
60 TTULO: AcientifizaodaacupunturamdicanoBrasil: uma perspectiva antropolgica

Autor: Durval Dionsio Souza Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadores) Data da defesa: 19/2/2004
61 TTULO: Das prticas e dos seus saberes: aconstruodofazerpolicialentreaspraasda PMERJ

Autor: Hayde Glria Cruz Caruso Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 19/2/2004
62 TTULO: O processo denunciador retricas, fobias e jocosidadesnaconstruosocialdadengueem 2002

Autor: Anamaria de Souza Fagundes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004
63 TTULO: Rua dos Invlidos, 124 a vila a casa deles

Autor: Marcia Crner Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004
64 TTULO: SantaTecla,GraaeLaranjal:regrasdesucesso nas casas de estncia do Brasil Meridional

Autor: Ana Amlia Caez Xavier Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer Data da defesa: 25/5/2004
251
65 TTULO: Desemprego e malabarismos culturais

Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 31/5/2004
66 TTULO: Dimensesdasexualidadenavelhice:estudoscom idosos em uma agncia gerontolgica

Autor: Rosangela dos Santos Bauer Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 9/6/2004
67 TTULO: Lavradores de sonhos: estruturas elementares do valor cultural na conformao do valor econmico.umestudosobreapropriedadecapixaba no municpio de vitria
Autor: Alexandre Silva Rampazzo Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 26/7/2004
68 TTULO: Responsabilidadesocialdasempresas:quandoo risco e o apoio caminham lado a lado

Autor: Ricardo Agum Ribeiro Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 28/1/2005
69 TTULO: A escolha: um estudo antropolgico sobre a escolha do cnjugue

Autor: Paloma Rocha Lima Medina Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 3/2/2005
252
70 TTULO: Agricultores orgnicos do Rio da Prata (RJ): luta pela preservao social
Autor: Pedro Fonseca Leal Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 23/2/2005
71 TTULO: Umacomunidadeemtransformao:modernidade, organizao e conflito nas escolas de samba

Autor: Fabio Oliveira Pavo Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 28/2/2005
72 TTULO: Esculhamba,masnoesculacha:umrelatosobre uso dos trens da Central do Brasil, no Rio de Janeiro, enfatizando as prticas e os conflitos relacionadosacomerciantesambulanteseoutros atores, naquele espao social
Autor: Lnin dos Santos Pires Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2005
73 TTULO: O porteiro, o panptico brasileiro: as transformaes do saber-fazer e do saber-lidar deste trabalhador

Autor: Roberta de Mello Correa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/3/2005
253
74 TTULO: Tempo, trabalho e modo de vida: estudo de caso entre profissionais da enfermagem
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/4/2005
75 TTULO: Espao urbano e segurana pblica: entre o pblico, o privado e o particular

Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/4/2005
76 TTULO: Vida aps a morte: salvo ou condenado?

Autor: Andria Vicente da Silva Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/5/2005
77 TTULO: Dramas sociais, realidade e representao: a famlia brasileira vista pela TV

Autor: Shirley Alves Torquato Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 11/5/2005
78 TTULO: Consumidorconsciente,cidadonegligente?
Autor: Michel Magno de Vasconcelos Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 18/5/2005
254
79 TTULO: Paixo pela poltica e poltica dos Paixo: famlia e capital poltico em um municpio fluminense
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2006
80 TTULO: Quando a lagoa vira pasto: um estudo sobre as diferentes formas de apropriao e concepo dos espaos marginais da Lagoa FeiaRJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006
81 TTULO: O dono da rota: etnografia de um vendedor no centro urbano do Rio de Janeiro

Autor: Flavio Conceio da Silveira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006
82 TTULO: Os caminhos da Mar: a turma 302 do CIEP Samora Machel e a organizao social do espao
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 7/3/2006
255
83 TTULO: Os ciganos de calon do Catumbi: ofcio, etnografia e memria urbana

Autor: Mirian Alves de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 9/3/2006
84 TTULO: Disque-denncia:aarmadocidado.Processos de construo da verdade a partir da experincia da Central Disque-denncia do Rio de Janeiro
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2006
85 TTULO: Quando o peixe morre pela boca: OscasosdepolcianaJustiaFederalArgentina na cidade de Buenos Aires
Autor: Luca Eilbaum Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 10/3/2006
86 TTULO: A ddiva no mundo contemporneo: um estudo do dom mondico

Autor: Fabiano Nascimento Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006
87 TTULO: A fumaa da discrdia: da regulao do consumo e o consumo de cigarros

Autor: Patrcia da Rocha Gonalves Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006
256
88 TTULO: Famlia, redes de sociabilidade e casa prpria: um estudo etnogrfico em uma cooperativa habitacional em So Gonalo, RJ
Autor: Michelle da Silva Lima Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/3/2006
89 TTULO: Identidade, conhecimento e poder na comunidade muulmana do Rio de Janeiro

Autor: Gisele Fonseca Chagas Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha Data da defesa: 10/3/2006
90 TTULO: Comrcio ambulante na cidade do Rio de Janeiro: a apropriao do espao pblico

Autor: Marcelo Custdio da Silva Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 10/3/2006
91 TTULO: Revitalizao urbana em Niteri: uma viso antropolgica

Autor: Andr Amud Botelho Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data de defesa: 31/3/2006
257
92 TTULO: Educandos e os educadores: Imagens Refletidas. Estudo do processo de constituio de categoria ocupacional
Autor: Arlete Incio dos Santos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data de defesa: 28/4/2006
93 TTULO: Sobre a disciplina no futebol brasileiro umaabordagempelaJustiaDesportivaBrasileira

Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data de defesa: 25/5/2006
94 TTULO: Polciaparaquemprecisa:umestudosobretutela e represso do GPAE no Morro do Cavalo (Niteri)

Autor: Sabrina Souza da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data de defesa: 30/6/2006
95 TTULO:
Mobilidade espacial e campesinato: gesto de alternativas escassas
Autor: Gil Almeida Flix Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 30/6/2006
96 TTULO: A igreja ortodoxa antioquina na cidade do Rio de Janeiro: construo e manuteno de uma identidadereligiosadiaspricanocamporeligioso brasileiro
Autor: Houda Blum Bakour Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Data da defesa: 27/2/2007
258
97 TTULO: O programa justia teraputica da vara de execues penais do Rio de Janeiro

Autor: Frederico Policarpo de Mendona Filho Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/2/2007
98 TTULO: Etnicidade,processodeterritorializaoeritual entre os tux de rodelas

Autor: Ricardo Dantas Borges Salomo Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 28/2/2007
99 TTULO: Tempo(s)ecolgico(s):umrelatodastensesentre pescadoresartesanaiseibamaacercadocalendrio de pesca na lagoa feia RJ

Autor: Jos Colao Dias Neto Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2007
100 TTULO: Atafona:formasdesociabilidadeemumbalnerio na regio norte-fluminense

Autor: Juliana Blasi Cunha Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2007
101 TTULO: Comqueroupaeuvou?cdigosqueorientamas escolhasdovesturiofemininonaclassemdiado Rio de Janeiro

Autor: Solange Riva Mezabarba Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/3/2007
259
102 TTULO: Notting hill: notas etnogrficas sobre um british carnival

Autor: Iara Gomes de Bulhes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/6/2007
103 TTULO: Maranhosoueu:tambordeminaeconstruo identitria o caso do terreiro cazu de mironga, em serpdica rj

Autor: Wilmara Aparecida Silva Figueiredo Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 31/8/2007
104 TTULO: A praia de copacabana: uma reflexo sobre algumas das estratgias de construoemanutenodaimagemdeumespao de consumo e lazer da cidade do rio de janeiro
Autor: Flvia Ferreira Fernandes Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 31/8/2007
105 TTULO: Ciranda e prestao de servios: os coros cirandeiros em busca da profissionalizao

Autor: Lysia Reis Cond Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves ata da defesa: 10/9/2007
106 TTULO: Famliaeredesdeparentescoemumapolticada velhice:anlisedeumprogramagovernamentalde gesto do envelhecimento

Autor: Felipe Domingues dos Santos Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 31/1/2008
260
107 TTULO: Sobre o modo de justificao dos ascensos e descensosnosorganismosgovernamentaisdos dirigentes do partido justicialista (p.j.) de Salta, Argentina, nos anos 1995-2005 (narrativas de obedincia e lealdade)
Autor: Maria Fernanda Maidana Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2008
108 TTULO: Digaespelhomeu,sehnaavenidaalgummais felizqueeu!estudosobreidentidatidadeememria da g.r.e.s unio da ilha do governador

Autor: Paulo Cordeiro de Oliveira Neto Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 11/3/2008
109 TTULO: Entre barraces e mdulos de pesca: pescariaemeioambientenaregulaodousode espaos pblicos na barra do jucu
Autor: Marcio de Paula Filgueiras Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 24/3/2008
110 TTULO: Processos de construo e comunicao das identidadesnegraseafricanasnacomunidade muulmana sunita do rio de janeiro
Autor: Cludio Cavalcante Jnior Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Data da defesa: 10/4/2008
261
111 TTULO: Explicadoras na nova holanda: um processo informal de escolarizao

Autor: Beatriz Arosa de Mattos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 25/4/2008
112 TTULO: Na pegao: encontros homoerticos masculinos em juiz de fora

Autor: Verlan Valle Gaspar Neto Orientador: Prof. Dr. Ovdio Abreu Filho Data da defesa: 25/4/2008
113 TTULO: Feijoadacompleta:reflexessobreaadministrao institucionaledilemasnasdelegaciasdepolciada cidade do rio de janeiro

Autor: rika Giuliane Andrade Souza Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 30/4/2008
114 TTULO: Gostonosediscute:atores,prticas,mecanismos e discursos envolvidos na construo social do gosto alimentar infantil entre crianas de 0 a 10 anos
Autor: Bonnie Moraes Manhs de Azevedo Orientador: Profa Dra Laura Graziela F.F. Gomes Data da defesa: 4/8/2008
115 TTULO: A viagem da gente de transformao: uma exploraodouniversosemnticodanoode transformaoemnarrativasmticasdonoroeste amaznico

Autor: Felipe Agostine Cerqueira Orientador: Profa Dra Tnia Stolze Lima Data da defesa: 29/8/2008
262
116 TTULO: De volta para casa: a vida nas residncias teraputicas e o trabalho dos cuidadores, em barbacena mg
Autor: Rafael Pereira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 2/9/2008
117 TTULO: Vitria sobre a morte: a glria prometida oritodepassagemnaconstruodaidentidade das operaes especiais
Autor: Paulo Roberto Storani Botelho Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 5/9/2008
118 TTULO: Ostrabalhadoresdapoltica:umacorrentedopt de niteri

Autor: Bruner Titonelli Nunes Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 25/9/2008
119 TTULO: A busca pela unio: estudo sobre o modo de atuao de uma liderana comunitria
Autor: Leandro Mascarenhas Matosinhos Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 26/9/2008
120 TTULO: A gente faz de tudo um pouco: um estudo de construosocialdetrabalhadoresnasrelaes familiares e de vizinhana
Autor: Julia Mitiko Sakamoto Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 30/9/2008
263
RELAO DE TESES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO:
A mulher-sujeito:subjetividade, consumo e trabalho
Autor: Cesar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 29/9/2007
2 TTULO:
O ritual judicirio do tribunal do jri
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2007
3 TTULO:
Igualdadeehierarquianoespaopblico: anlise de processos de administrao institucional de conflitos no municpio de niteri
Autor: Ktia Sento S Mello Orientador: Prof.Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/3/2007
4 TTULO:
O direito ao lugar: situaes processuais de conflito na reconfigurao social e territorial no municpio de itacar BA
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/3/2007
264
5 TTULO:
A adolescncia na medicina: um olhar antropolgico
Autor: Fernando Csar Coelho da Costa Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/4/2007
6 TTULO:
Das reportagens policiais s coberturas deseguranapblica:representaesda violncia urbana em um jornal do rio de janeiro
Autor: Edlson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 25/4/2007
7 TTULO:
Sobreculpadoseinocentes:oprocessode criminao e incriminao pelo ministrio pblico federal brasileiro
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 28/9/2007
8 TTULO:
Cruzada de so sebastio no leblon: uma etnografia da moradia e do cotidiano dos habitantesdeumconjuntohabitacionalna zona sul do rio de janeiro
Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 26/2/2008
265
9 TTULO:
Campointelectualegestodaeconomiado babau:dosestudoscientficossprticas tradicionaisdasquebradeirasdecocobabau
Autor: Cynthia Carvalho Martins Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 28/2/2008
10 TTULO: Maneirasdebeber:sociabilidadesealteridades
Autor: ngela Maria Garcia Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 28/2/2008
11 TTULO: O melhor de niteri a vista do rio. polticasculturaiseintervenesurbanas: mac e caminho niemeyer

Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 7/3/2008
12 TTULO: Do mito ao... cinema: a incestuosa gemeidade. um close sobre a figura dos gmeos nas narrativas contemporneas
Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Data da defesa: 13/3/2008
13 TTULO: Entreaestruturaeaperformance:ritualde iniciaoefaccionalismoentreosxavantes da terra indgena so marcos

Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 31/3/2008
266
14 TTULO: Asemnticadointangvel.consideraes sobre o registro do ofcio de paneleira do esprito santo: ritual de iniciao e faccionalismo entre os xavantes da terra indgena so marcos
Autor: Lucieni de Menezes Simo Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Segala Data da defesa: 30/4/2008
15 TTULO: Identidade(s)enacionalismoemcaboverde
Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 25/4/2008
ARTIGOS PUBLICADOS
Revista Antropoltica
269
Revista no 1 2o semestre de 1996

Artigos
Brasil: naes imaginadas Jos Murilo de Carvalho Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua Sonia Bloomfield Ramagem Mudana social: exorcizando fantasmas Delma Pessanha Neves Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil Otvio Velho That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica moderna Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano Laura Graziela F. F. Gomes

Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no sculo XIX Maria Lcia Lamounier O arco do universo moral Joshua Cohen A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso Alberto Carlos de Almeida
270
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil Celso Castro Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva Jos Maurcio Domingues Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das seitas neopentecostais Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes Jos Augusto Drummond Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro Terezinha Maria Scher Pereira

Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica Alba Zaluar e Maria Cristina Leal A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas Gamaliel Perruci O direito do trabalho e a proteo dos fracos Miguel Pedro Cardoso Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado Marli Diniz A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Quando o amor vira fico Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma experincia de pesquisa Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
271

Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder Jos Carlos Rodrigues A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da empresa Ana Maria Kirschner Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e Aristteles Raul Francisco Magalhes O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras Mrcia Maria Menendes Motta Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso? Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso Gislio Cerqueira Filho

Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais Alzira Alves de Abreu Mudanas recentes no campo religioso brasileiro Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos problemas. Jos Svio Leopoldi Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais Marcelo Pereira de Mello Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo Maria Celina DArajo
272

Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible Jairo Montoya Gmez Trajetrias e vulnerabilidade masculina Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa Jane Arajo Russo, Marta F. Henning Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade batista brasileira Fernando Costa A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os trabalhadores Simoni Lahud Guedes A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias Marcos Marques de Oliveira

Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Boltanski et Laurent Thvenot Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge Economia e poltica na historiografia brasileira Sonia Regina de Mendona Os paradoxos das polticas de sustentabilidade Luciana F. Florit Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento Glaucia Oliveira da Silva Trabalho agrcola: gnero e sade Delma Pessanha Neves
273

Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao Daniel dos Santos Gabriel Tarde: Le monde comme ferie Isaac Joseph Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no Nordeste Eric Sabourin Cartrios: onde a tradio tem registro pblico Ana Paula Mendes de Miranda Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas Jos Augusto Drummond

Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade Adelino Torres The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field studies in the 1950s Daniel Cefa Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem histrico-antropolgica Raymundo Heraldo Maus Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires de los 90 Sofa Tiscornia
274
A viso da mulher no imaginrio pentecostal Marion Aubre
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos Eliane Cantarino ODwyer
Revista no 10/11 1o/2o semestres de 2001

Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial Dominique Monjardet The plaintiff a sense of injustice Laura Nader Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro Maria das Dores Campos Machado Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da pessoa? Rachel Aisengart Menezes Torcidas jovens: entre a festa e a briga Rosana da Cmara Teixeira O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta W. Michael Weis El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo Carlos Rafael Rea Rodrguez Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg Gislio Cerqueira Filho Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais Osvaldo Martins de Oliveira
275
Resenha
Estado e reestruturao produtiva Maria Alice Nunes Costa
Revista no 12/13 1o/2o semestres de 2002

Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina Maria Celina DArajo Mercado, coeso social e cidadania Flvio Saliba Cunha Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca (Mxico) Sergio Lerin Pin Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par Maria Antonieta da Costa Vieira O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico Patrice Schuch A transmisso patrimonial em favelas Alexandre de Vasconcelos Weber A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/ SE Dalva Maria da Mota A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis Rosane M. Prado Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio Solimes Deborah de Magalhes Lima Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu Jos Svio Leopoldi
276
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m Mercia Rejane Rangel Batista Chinas peasants: the anthropology of a revolution Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

Dossi
Esporte e modernidade Apresentao: Simoni Lahud Guedes Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil Roberto DaMatta Transforming Argentina: sport, modernity and national building in the periphery Eduardo P. Archetti Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional, de gnero e religiosa Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites Jorge Ruben Biton Tapia A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio Jos Marcos Froehlich A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face do viagra Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss por Eurico de Lima Figueiredo
277

Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais Apresentao: Delma Pessanha Neves Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itinerrio de pesquisa Sylvie Fainzang Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica Angela Maria Garcia Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o alcoolismo Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu dilogo com a modernidade tardia Suzana Burnier O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano Elizabeth Christina de Andrade Lima Antropologia e clnica o tratamento da diferena Jaqueline Teresinha Ferreira Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais Jos Svio Leopoldi Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica Ftima Portilho Criminologia e subjetividade no Brasil Wilson Couto Borges
278

Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas Apresentao: Roberto Kant de Lima Drogas, globalizao e direitos humanos Daniel dos Santos Detenciones policiales y muertes administrativas Sofa Tiscornia Os ilegalismos privilegiados Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000) lvaro Bianchi O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber Luis Carlos Fridman A construo social dos assalariados na citricultura paulista Marie Anne Najm Chalita As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio de uma cidade mdia Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios Priscila Ermnia Riscado Novas experincias de gesto pblica e cidadania Daniela da Silva Lima Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
279

Dossi
Por uma antropologia do consumo Apresentao: Laura Graziela F. F. Gomes e Lvia Barbosa Pobreza Da Moralidade Daniel Miller O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma Sociedade Ps-Moderna Colin Campbell Por uma sociologia da embalagem Franck Cochoy
Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes Jean-Franois Bar Arquivo pblico: Um segredo bem guardado? Ana Paula Mendes de Miranda A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau Marcelo Pereira de Mello Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios de agricultura familiar Zil Mesquita e Mrcio Bauer Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas abordagens sociolgicas contemporneas Antondia Borges
Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool Fernando Cordeiro Barbosa Governana democrtica e poder local: A experincia dos conselhos municipais no Brasil Dbora Cristina Rezende de Almeida Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
280

Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais Apresentao: Eduardo R. Gomes Responsabilidade social e globalizao: redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil Letcia Helena Medeiros Veloso A modernizao de valores nas relaes contratuais: a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade? Paola Cappellin Business, politics and the surge of corporate social responsibility in Latin America Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e de gnero Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta Conexes transnacionais: redes de Advocacy, cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas Pedro Jaime Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul Igor Gastal Grill Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana econmica e lgica institucional na Unio Europia Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P . Archetti (1943-2005) In Memoriam Pablo Alabarces
Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor Rosa Maria Fischer Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
281

Dossi
Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Eliane Cantarino ODwyer Etnicidade e o conceito de cultura Fredrik Barth Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Entre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos Stefania Capone Os quilombos e as fronteiras da Antropologia Eliane Cantarino ODwyer
Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas: empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil Odaci Luiz Coradini Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva dison Gastaldo O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra
Resenha
Livro: A revoluo urbana Henri Lefbvre Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer Autora da resenha: Delma Pessanha Neves Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches Bruno Latour Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto
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Dossi Da tcnica, estudos sobre o fazer em sociedade Apresentao: Glucia Silva Sobre a distino entre evoluo e histria Tim Ingold A potncia do fogo e a bifurcao da histria em direo termoindstria. Da mquina de Marly, de Lus XIV, central nuclear de hoje Alain Gras As duas faces da incerteza: automao e apropriao dos avies Glasscockpit Caroline Moricot Um laboratrio-mundo Sophie Poirot-Delpech Artigos A potica da experincia: narrativa e memria Diego Soares Neocomunidades no Brasil: uma aproximao etnogrfica Javier Lifschitz Liberdade e riqueza: a origem filosfica e poltica do pensamento econmico Angela Ganem, Ins Patricio e Maria Malta Resenhas Livro: Cincia e desenvolvimento Jos Leite Lopes Autora da resenha: Ctia Ins Salgado de Oliveira Livro: Le temps du pub. Territoires du boire en Anglaterre Josiane Massart-Vicent Autora da resenha: Delma Pessanha Neves e Angela Maria Garcia
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Dossi Antropologia, mdia e construo social da realidade Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Cantando espalharei por toda a parte, se a tanto me ajudar engenho e arte: propaganda, tcnicas de vendas e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870) Almir El Kareh Identidades flexveis como dispositivo disciplinar: algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades ps-ideolgicas Vladimir Safatle Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais Vincius Andrade Pereira Artigos O sorriso da lua Eli Bartra Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco: Leigos com a palavra Renata Menasche Tcnicos e usurios em programas de assistncia social: encontros e desencontros Helosa Helena Salvatti Paim A economia moral do extrativismo no mdio Rio Negro: Aviamento, alteridade e relaes intertnicas na Amaznia Sidnei Peres Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural Jadir De Morais Pessoa Resenhas Livro: Buenos vecinos, malos polticos: Moralidad y poltica en el gran Buenos Aires. Buenos Aires: Prometeo, 2004. 283 p. Sabina Frederic Autor da resenha: Fernanda Maidana Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson em seis autores das cincias humanas contemporneas Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri
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Dossi Democracia, espao pblico, estado e sociedade em uma perspectiva comparada Apresentao: Roberto Kant de Lima e Fbio Reis Mota Organisation et pouvoir: pluralit critique des rgimes dengagement Laurent Thvenot O caleidoscpio identitrio dos professores dos liceus do ensino oficial nos anos 1960: julgamentos crticos e disposies prticas Jos Manuel Resende Violencia institucional y sensibilidades judiciales. El largo camino de los hechos a los casos Maria Josefina Martnez A formao do Estado em Angola na poca da globalizao Daniel dos Santos Artigos Introduo a O que um animal? Tim Ingold Um mundo sem antropologia Clara Mafra Discutindo classificaes raciais, tnicas e o racismo no futebol brasileiro a partir de um olhar desconstrutivista Marcel Freitas Defendendo privilgio: os limites da participao popular em Salvador, Bahia Bernd Reiter Resenhas Livro: La relation mdecins-malades: information et mensonge da autoria de Sylvie Fainzang Autora da resenha: Jaqueline Ferreira

Dossi A Poltica e o Popular: reflexes sobre militncia e aes coletivas Apresentao: Marcos Otvio Bezerra Militantes polticos y militantes sociales: reconocimiento, persona y espacio publico Sabina Frederic Mobilizaes de bairro, repertrios de ao coletiva e trajetrias pessoais Marcos Otvio Bezerra
285 Militantismo partidrio e experincia de poder. O caso do PT no Distrito Federal Daniella de Castro Rocha Para alm do MST: o impacto nos Movimentos Sociais Brasileiros Marcelo C. Rosa Artigos A sociologia da capacidade crtica Luc Boltanski e Laurent Thvenot O ensino religioso em sala de aula: observaes a partir de escolas fluminenses Emerson Giumbelli Reflexes sobre a figura do narrador como guardi da memria no distrito de Icoaraci, Belm (PA): incurso etnogrfica na barbearia So Jorge Flvio Leonel Abreu da Silveira e Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares O luto dos arrozeiros: uma etnografia dos impactos sociais da seca de 2005 numa cidade dos pampas gachos Carlos Abrao Moura Valpassos Desastre e Indiferena Social: o Estado perante os desabrigados Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Victor Marchezini e Mariana Siena Resenhas Livro: Carman, Maria. Las trampas de la cultura: los intrusos y los nuevos usos del barrio de Gardel Autora da resenha: Michele Andrea Markowitz Livro: Bestor, Theodore. Tsukiji The fish market at the center of the world Autora da resenha: Wilma Leito
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COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista Delma Pessanha Neves Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro Jos Augusto Drummond A predao do social Ari de Abreu Silva Assentamento rural: reforma agrria em migalhas Delma Pessanha Neves A antropologia da academia: quando os ndios somos ns Roberto Kant de Lima Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores Simoni Lahud Guedes A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro Alberto Carlos Almeida Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Roberto Kant de Lima Sendas da transio Sylvia Frana Schiavo O pastor peregrino Arno Vogel Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil Alberto Carlos Almeida Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro Antnio Carlos Rafael Barbosa Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos L. de Castro Faria Violncia e racismo no Rio de Janeiro Jorge da Silva Novela e sociedade no Brasil Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro Simoni Lahud Guedes
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17. Modernidade e tradio: construo da identidade social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ) (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Rosyan Campos de Caldas Britto 18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Luiz Fernando Dias Duarte 19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico L. de Castro Faria 20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico (Srie Amaznia) Eliane Cantarino ODwyer 21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto 22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro Alessandra de Andrade Rinaldi 23. Angra I e a melancolia de uma era Glucia Oliveira da Silva 24. Mudana ideolgica para a qualidade Miguel Pedro Alves Cardoso 25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos Fernando Cordeiro Barbosa 26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista Lgia Dabul 27. A sociologia de Talcott Parsons Jos Maurcio Domingues 28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia sobre injunes de mu dana social em Arraial do Cabo/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Simone Moutinho Prado 29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90: o caso Niteri Fernando Costa 30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos) Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
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31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Elina Gonalves da Fonte Pessanha 32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito Patrcia de Arajo Brando Couto 33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos) Roberto Kant de Lima 34. Em tempo de conciliao Angela Moreira-Leite 35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu Victor Turner 36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um processo criminal Luiz Figueira 37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer 38. Antropologia e direitos humanos 3 Roberto Kant de Lima (Organizador) 39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana do imposto de renda Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto 40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante L. de Castro Faria 41. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva cultural Arjun Appadurai 42. Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana Victor Turner 43. Polticas pblicas de segurana, informao e anlise criminal Ana Paula Mendes de Miranda e Lana Lage da Gama Lima 44. O caminho do mundo: mobilidade espacial e condio camponesa numa regio da Amaznia Oriental Gil Ameida Felix
291
Normas de apresentao de trabalhos

1. A revista Antropoltica, do programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e da Antropologia em particular. 2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estrutura ou contedo. 3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cpias impressas em papel A4 (210 x 297 mm), espao duplo, em uma s face de papel, bem como em disquete ou CD no programa Word for Windows, em fonte Times New Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: indicao de caracteres (negrito e itlico); margens de 3cm; recuo de 1cm no incio do pargrafo; recuo de 2cm nas citaes; e uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e peridicos. 4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes; sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. 5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023). Livro: MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. 2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores, 6) LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26)
292
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. ver. e aum. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1996, 191 p. Artigo: ARRUDA, Mauro. Brasil: essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n.8, p. 4-9, 1989. Trabalhos apresentados em eventos: AGUIAR, C. S. A. L. et. al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385. 7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.) 8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (mximo 250 palavras) em portugus e ingls, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls. 9 Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse 5 linhas. 10. Os colaboradores na modalidade artigos tero direito a trs exemplares da revista; e na modalidade resenha, a um exemplar. 11. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 12. Os artigos, resenhas e demais correspondncias devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica Programa de Ps-Graduao em Antropologia Campus do Gragoat, Bloco O, sala 325 24210-350 - Niteri, RJ Tels.: (021) 2629-2866
Desejo adquirir a Revista Antropoltica nos 1 23 , ao preo de R$ 13,00 cada*.
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Nome: _____________________________________________________ Deposite o valor da(s) obra(s) em nome da Universidade Federal Profisso: ___________________________________________________ Fluminense/ Editora (Banco do Brasil S.A., agncia 4201-3, con-ta Especialidade: ______________________________________________ 170500-8), depsito identificado n Endereo: __________________________________________________ 15305615227047-5. ____________________________________________________________ Envie-nos o comprovante de depsito, atravs de carta ou fax, juntamente Bairro: ______________________________ CEP: _____________-___ com este cupom, e receba, sem qualquer despesa adicional, a Cidade: _____________________________________ UF: ___________ encomenda em sua residncia ou Telefone: ( ______ ) __________________________________________ local de trabalho.
Comprando oito nmeros, * pague somente R$ 80,00
PRIMEIRA EDITORA NEUTRA EM CARBONO DO BRASIL Ttulo conferido pela OSCIP PRIMA (www.prima.org.br) aps a implementao de um Programa Socioambiental com vistas ecoecincia e ao plantio de rvores referentes neutralizao das emisses dos GEEs Gases do Efeito Estufa.
Este livro foi composto na fonte Baskerville Win95BT, corpo 11. Impresso na Grca e Editora Progressiva., em Papel Off-Set 75 gramas (miolo) e Carto Supremo 250 gramas (capa). Tiragem: 400 exemplares.

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Antropoltica

ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 24 p. 1-296 1. sem. 2008

NOTA DOS EDITORES

Julio Cesar de Tavares

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

Matthias Rhrig Assuno*

Da destreza do mestio ginstica nacional. Narrativas nacionalistas sobre a capoeira**

Palavras-chaves: capoeira; nao; nacionalismo; teorias raciais; ginstica.

Em busca da raa brasileira

A busca da ginstica brasileira

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

Maurcio Barros de Castro*

A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Fronteiras da capoeira angola

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Reafricanizao, memria e esquecimento

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 41-62, 1. sem. 2008

Daniel Granada da Silva Ferreira*

Adaptao em movimento: O processo de transnacionalizao da capoeira na Frana

Para se entender a capoeira fora do Brasil. O uso do conceito de imigrao

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

Redes sociais, transnacionalizao e a capoeira

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

A capoeira na ONU e na Unesco

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

A capoeira da associao kolors

Manifestaes contra a venda de documentos da escravido

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 63-85, 1. sem. 2008

Paulo Colho de Arajo Ana Rosa Fachardo Jaqueira*

Origem da capoeira: perspectiva macro

buram para a inveno da capoeira no Brasil e os seus consequentes dinamismos.

Origem da capoeira: perspectiva micro

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 87-102, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 87-102, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 87-102, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 87-102, 1. sem. 2008

Maduka T. J. Desch Obi*

Angola e o Jogo de Capoeira

O Jogo e os mitos de origem

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 103-124, 1. sem. 2008

O Engolo e a tradio da prtica

Engolo e a genelogia dos movimentos

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 103-124, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 102-124, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 103-124, 1. sem. 2008

Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade

Palavras-chave: Guiana Francesa; imigrao; brasileiros; discriminao; estigmatizao.

Histria e desejo de hegemonia

Pontos marcantes da imigrao brasileira na Guiana

30% 26% 20% 11% 6% 4% 3%

Tabela 1 Atividade dos trabalhadores brasileiros

Total dos imigrantes 47,1 56,3 29,8 10,4 34,2

Imigrantes brasileiros 44,6% 60,4 33,5 6,3 45,5

17,0 13,3 14,3 55,4