Uso e costumes.

No Afeganisto, por motivos religiosos, o homem obrigado a usar barba e a mulher obrigada a cobrir totalmente o corpo. Para que elas enxerguem, permitido o uso de uma tela reticulada e quadrada em torno dos olhos. A lei vlida para todos os afegos em todo o pas, desde a chegada dos talibs ao governo. A polcia moral talisb tem ordem de prender homens cujas barbas estejam muito curtas e mulheres cujos rostos no estejam cobertos. Os homens ficam na priso at que a barba cresa novamente. Em certa denominao protestante brasileira os vares no devem andar de shorts, bermudas nem sem camisas. E as mulheres precisam ter cabelos crescidos, no tranados nem encrespados artificialmente. No so permitidos cortes para reduzir o volume do cabelo nem franjinhas. Essas informaes tornam o livro proibido, de Ricardo Gondim, muito atual. Publicado pela Editora Mundo Cristo em dezembro do ano passado, o livro de 183 pginas tem como subttulo O que a Bblia permite e a igreja probe. Apesar de polmico e de ter de enfrentar muitas e slidas barreiras, a obra de Ricardo Gondim, pastor da Igreja Evanglica Assemblia de Deus Betesda, em So Paulo, no pretende ofender, contender ou zombar de qualquer postura denominacional. "Meu intento", explica o conhecido pregador e escritor, " ajudar aquelas pessoas que carregam um enorme ponto de interrogao sobre qual procedimento bblico deve ser adotado quando se vestem, se maquilam, cortam cabelo, usam calas compridas, se divertem e lem" (p. 18). Gondim repudia o legalismo religioso sem abrir as portas da igreja ao conceito libertino da vida crist. proibido vai embelezar muitas mulheres e tirar a gravata e o palet de muitos homens, sem prejudicar a beleza interior, que pode at aumentar, se se der mais importncia verdadeira piedade crist do que mera aparncia. proibido vai diminuir o nmero de evases das igrejas evanglicas mais legalistas e vai tornar a caminhada crist mais alegre e menos opressora e artificial. Mas preciso ficar bem claro: o novo livro de Ricardo Gondim no pretende alargar a porta que Jesus chamou de estreita nem o caminho que Ele chamou de apertado (Mt 7.13-14). Fonte: Ultimato O pastor da Assemblia de Deus Betesda lana livro em que questiona a ditadura dos costumes No somente por causa de sua pregao magntica e ungida que o pastor Ricardo Gondim freqentemente solicitado a dirigir cultos, vrios deles diante de grandes platias, e ministrar palestras em congressos e seminrios. O lder da Assemblia de Deus Betesda, em So Paulo, tambm reconhecido em todo o pas por um equilbrio teolgico que o distingue de parte significativa dos colegas de ministrio. pentecostal, mas tem horror ao legalismo. Possui formao teolgica altura dos maiores intelectuais das igrejas histricas, mas discerne nos movimentos carismticos maior capacidade de adaptar-se aos contornos culturais. Defende uma igreja de princpios slidos, mas no receia a comunicao com a sociedade. Por estes e outros motivos, cada livro que escreve garantia de sucesso. O mais novo, proibido, no foge regra.regra. Lanada pela editora Mundo Cristo em dezembro do ano passado, a obra j est na terceira edio. Nela, Gondim traz para discusso o arbtrio eclesistico ou, numa linguagem mais simples, a ditadura pastoral em questes relativas conduta do crente, como a proibio do uso de calas compridas pelas mulheres, de ir ao cinema ou praia, de assistir televiso ou mesmo de bater palmas durante o culto. Com a autoridade de quem dedicou-se durante muitos anos observao e pesquisa dos movimentos espirituais, sociais e polticos (no sentido mais amplo do termo) da Igreja Evanglica brasileira, o pastor Ricardo Gondim falou, em entrevista a VINDE, sobre o pentecostalismo crescente no pas, os riscos do legalismo, a ascenso de lideranas quase ditatoriais e a necessidade de questionamentos para que ocorra o verdadeiro crescimento espiritual. 1

Como o senhor v o movimento pentecostal no Brasil? Eu diria que o pentecostalismo tem duas frentes: o pentecostalismo clssico e o chamado neopentecostalismo. Este ltimo tende a ser mais identificado com o que se denomina movimento carismtico. O movimento pentecostal clssico aquele encabeado pela Assemblia de Deus. Por que o movimento neopentecostal tem crescido tanto nos ltimos anos? O movimento carismtico tem uma agressividade muito grande na mdia. Portanto, tem maior facilidade de adaptar-se aos anseios culturais e falar muito mais prximo da cultura que a est. No h nenhum demrito nisto, apenas uma caracterstica. Existem, sim, perigos potenciais nesse dilogo. H o perigo da conformao como o presente sculo. Alm disso, corre-se o risco de a cultura acabar influenciando mais a igreja do que ela consegue influenciar a cultura. Como o senhor analisa o relacionamento entre os crentes chamados histricos e os pentecostais no Brasil? Este relacionamento est cada vez mais amigvel. As fronteiras entre histricos e pentecostais esto sendo alargadas, e a tendncia que haja cada vez menos tenses entre os dois segmentos. Tenho visto que o trnsito entre pastores pentecostais e tradicionais tem sido facilitado. A cada dia, os rtulos denominacionais tm sido menos respeitados, e, neste sentido, esta uma tendncia muito positiva. Alis, as diferenas entre as liturgias pentecostal e histrica tm sido quase imperceptveis. Ns estamos muito mais prximos de uma liturgia brasileira, diferente da americana ou da europia. O senhor diria que a expanso do pentecostalismo um caminho sem retorno, que vai acabar atingindo as chamadas igrejas tradicionais, ou existe a possibilidade de, num determinado tempo, ele se desacelerar? Eu acredito que a tendncia pentecostalizante da Igreja Evanglica brasileira irreversvel. As igrejas tradicionais, conhecidas como denominaes histricas, de alguma maneira j tm sido influenciadas por esse avano fortssimo do movimento pentecostal. Esta influncia muito mais sentida na liturgia, embora na prpria parte teolgica e doutrinria das igrejas tradicionais esteja havendo tambm uma forte influncia. No h hoje, eu diria, nenhuma igreja, por mais que se diga conservadora, histrica ou denominacional, que no tenha dentro do seu crculo pessoas com forte tendncia pentecostal. Qual seria o impacto disso no comportamento dos crentes? A Igreja tem passado por uma verdadeira revoluo litrgica nos ltimos 30 anos. E essa revoluo predominantemente de influncia pentecostal, carismtica. Eu acho que houve tambm, embora com menos fora e velocidade, uma mudana teolgica, haja visto a dificuldade que a Igreja brasileira teve, nestes ltimos dez anos, de trabalhar questes como a teologia da prosperidade e a teologia da guerra espiritual, que foram trazidas no bojo do movimento neopentecostal e foraram as igrejas denominacionais e as pentecostais clssicas a reelaborarem a sua teologia com respeito a anjos, a demnios, a dons espirituais. Hoje, a Igreja Evanglica do Terceiro Mundo, no s no Brasil, como na frica e na sia, tem fortes tendncias pentecostais, sem respeitar, por assim dizer, o rtulo denominacional da porta da igreja.

At que ponto, nesta nova situao, o conservadorismo foi deixado de lado? Embora muitos avanos tenham acontecido, a Igreja Evanglica ainda um bastio de conservadorismo, de falta de dilogo cultural. O movimento pentecostal brasileiro, e o evanglico de um modo geral, tem muita dificuldade em enxergar a graa comum, a graa de Deus distribuda a todos os homens, e que os capacita a fazer coisas boas - embora seja participante da natureza cada. Ns temos a tendncia de rotular pessoas, costumes e certas prticas, e de nos isolarmos do dilogo. Ainda hoje, o evanglico brasileiro tpico conhecido como aquele que pode ou que no pode fazer certas coisas. O senhor acaba de lanar o livro proibido, em que questiona o legalismo. A Igreja brasileira ainda sofre com uma espcie de ditadura de costumes? Com certeza. Ns ainda temos uma ditadura dos costumes, que vai desde ornamentos, desde a indumentria, principalmente a feminina, at o dilogo cultural com as artes, com a msica, por exemplo. Ns ainda temos a famosa frase: "Evanglico no ouve msica do mundo", como se houvesse este tipo de departamentalizao nas Escrituras entre aquilo que pode ou no ser consumido por ns s porque foi produzido por uma pessoa que no evanglica. Eu j tive o desprazer de saber que algumas igrejas evanglicas ainda probem instrumentos musicais como a bateria, e outras que probem o ato de bater palmas. Mas isso no acontece somente no interior? No, acontece mesmo em capitais. Aqui em So Paulo fui convidado para fazer uma cerimnia religiosa em determinada igreja, e foi-me dito que era proibido ter msica que no utilizasse instrumentos tpicos da Reforma e da liturgia reformada. Era proibido utilizar certos ritmos etc. Ento a expresso " proibido" ainda muito utilizada, literalmente. completamente anacrnico, mas coisas assim existem aqui em So Paulo. O que est por trs disso? Uma concepo legalista? Sim. Essa concepo advm da nossa incapacidade de ler a Bblia como um livro cultural. A Bblia no um cdigo de doutrinas, no um catecismo que foi codificado para que ns a obedecssemos como um regulamento religioso. A Bblia a histria da interao de Deus com a cultura humana. No meu livro proibido fiz um esforo para mostrar s pessoas que a Bblia no uma dogmatizao teolgica, mas uma saga humana onde existem coisas bonitas e feias. Enfim, assim a vida como um todo. O nosso comportamento como cristos no deve ser o de fazer um catlogo do que pode e o que no pode, mas conviver com essa cultura e, no exerccio da nossa maturidade, fazer aquilo que Paulo nos ensina: examinar tudo e reter o que bom. O que eu quero mostrar no livro que ns podemos olhar para a nossa cultura, para a convivncia humana, e ver que existem lampejos, rstias da grandeza de Deus na produo humana. Como cristos, devemos resgatar isso e ver ali sinais da graa comum de Deus para todos. Por outro lado, o legalismo no tem o mrito de impedir que a Igreja se vulgarize? Eu respondo com a Palavra de Deus. O apstolo Paulo disse que o legalismo no tem valor nenhum contra a sensualidade. Este esforo de acrescentar graa de Deus a lei fortemente repelido nos escritos paulinos, principalmente nas epstolas aos Glatas e aos Colossenses. O legalismo no produz santidade nem amadurecimento. O mximo que ele produz so pessoas que obedecem cegamente, mas que no esto convencidas da verdade. E, voltando sua pergunta, o legalismo impede grandemente o avano da Igreja. E por qu? Porque, embora crie comunidades de pessoas obedientes, separa grandes segmentos pensantes da sociedade. Resultado: o Evangelho

acaba ganhando em obedincia, mas perdendo em reflexo. A Bblia no quer uma obedincia cega, mas uma obedincia lcida. Por isso, Deus disse: "Vinde, e arrazoemos." o que Paulo chamou de culto racional. O senhor acha que o legalismo atrapalha a evangelizao? Sim, porque ns crescemos em segmentos menos reflexivos da sociedade e nos afastamos dos setores pensantes, dos formadores de opinio. Ns jamais conseguiremos mudar o Brasil se no ganharmos os formadores de opinio, que tm uma reflexo e uma anlise crtica. A minha questo que, no Brasil, ns estamos crescendo a passos largos, principalmente em grandes centros como o Rio de Janeiro e So Paulo, mas ainda nos mostramos incapazes de dialogar com aqueles que esto nos segmentos mais pensantes da sociedade. Voc pode ganhar uma pessoa pela imposio dogmtica do medo, mas perde aqueles que tm a capacidade de refletir criticamente. O Evangelho alcanou o mundo porque conseguiu vencer a resistncia pensante dos romanos, e assim chegou Europa, ao Ocidente. Foi por isso que o apstolo Paulo teve tanto interesse em ir a Antioquia, que era uma cidade universitria, Grcia, que tinha sido o bero do saber na Antigidade, e a Roma, a imperatriz do mundo, porque ele sabia que, ganhando os romanos, estaria ganhando o mundo. Na sua opinio, por que tm surgido tantas lideranas absolutistas no meio evanglico? Politicamente, a Amrica Latina tem um histrico de caudilhismo, e esta infeliz vocao proporciona ao meio evanglico um solo frtil para que essa mentalidade se desenvolva na igreja. Um certo lder pentecostal gostava de dizer que, quanto mais ele surrava os seus membros, mais obedientes e fiis eles ficavam. Eu creio que essa cultura brasileira ajuda a provocar isso. Eu diria tambm que ns, no mundo evanglico, crescemos durante muitos anos sem uma leitura interdisciplinar. Ns fomos ensinados a ler somente a Bblia. No mximo, o que se permitia era a leitura de livros que falassem de assuntos diretamente ligados a ela. Esta falta de conhecimento do mundo, de horizontes mais largos, favorece a mentalidade de gueto, da obedincia cega e irrestrita ao lder. As pessoas comeam a acreditar naquela tese de que a verdade se restringe quilo que lhes ensinado pela igreja-me. Elas ficam com medo de se aventurar alm dos horizontes que lhes so fornecidos. Tudo o que for alm desses contornos apresentado como falso e perigoso. O que a Igreja precisa fazer para manter uma atitude tica e comprometida com valores bblicos claros sem precisar deste determinismo legalista? Eu diria que a Igreja precisa entender que, por trs da lei, existem princpios que a Bblia chama de esprito da lei. preciso entender que Jesus fez uma clara distino entre a letra da lei e o esprito da lei. A letra mata, no produz vida. A letra da lei circunstancial, geograficamente local, mas os princpios so eternos, para todos. A Bblia no deve ser vista como um livro de letras secas, ridas, mas um livro de princpios eternos. nesses princpios que devemos buscar os fundamentos que vo alicerar nossa vida espiritual. um caminho mais longo, mas muito mais frutfero. A lei diz: "No matars." O simples fato de eu no pegar uma arma e matar algum j me satisfaz com a lei. Mas o princpio do que Jesus disse sobre no matar muito mais amplo do que o que est escrito ali, e vai ajudar-me a no odiar ningum, nem destruir com a lngua ou com sentimentos amargos outra pessoa que esteja comigo.

Falando em termos prticos, o que o crente deve levar em considerao na hora de escolher o que lhe convm ou no fazer? No livro, eu digo que o que vai determinar o que convm no s a conscincia do cristo, mas a cultura na qual ele est inserido. Para um ndio do interior da Amaznia, a nudez pode ser coberta apenas por uma tanga. Neste caso, o que convm so os parmetros culturais nos quais o indivduo est inserido. Os mesmos princpios se aplicam a ns. O que convm e o que no convm no pode ser legislado de maneira alguma, e sim compreendido de acordo com os ditames culturais nos quais estamos inseridos. Muitas vezes temos a tendncia de legislar sobre a nossa roupa apenas sob o aspecto da sensualidade. H outros padres que devem delinear nosso comportamento. Muitas coisas consideradas extremamente pecaminosas dentro de determinada cultura podem deixar de s-lo em outro contexto cultural. Na virada do sculo, por exemplo, a mulher mostrar o tornozelo era considerado extremamente sensual. Houve uma evoluo cultural e hoje no mais assim. O cristo deve entender a sua cultura, principalmente no caso dos missionrios, que no devem tentar impingir os seus valores culturais. Igrejas que agem de maneira discricionria, proibindo os membros de fazer determinadas coisas, ou de usar certas roupas, tm futuro? A tendncia que tais igrejas mais e mais isolem-se em pequenos guetos. Perdem a pertinncia cultural e, portanto, tm cada vez menos espao para falar sua gerao. Por que algumas igrejas neopentecostais so to radicais quanto aos usos e costumes e outras, que seguem a mesma linha carismtica, so extremamente liberais nessa questo? Eu diria que as igrejas neopentecostais em geral surgiram atravs de novos lderes, e no tm muita continuidade. Essas lideranas no tm muito lastro, nem compromisso institucional. So pessoas que comeam a partir de suas prprias vises, sonhos, tm muito mpeto evangelstico e uma grande determinao de alcanar sua cidade, seu pas. Como essas pessoas no tm muitos elos institucionais, so mais livres para traar os prprios contornos. Muitas dessas igrejas adotam teologias e eclesiologias de fundamento bblico questionvel, como a teologia da prosperidade. Qual o perigo disto? As igrejas neopentecostais tm sido fortemente influenciadas por uma teologia americana, a teologia de confisso positiva, que reflete a preocupao com a ascenso social, onde acredita-se que as pessoas, ao abraarem o Evangelho, necessariamente ascendero socialmente. Mas no atravs do trabalho, da frugalidade, da poupana, como diz a sociologia de [Max] Weber, e sim da mgica, da orao forte, da bno sobre a carteira. Esta teologia da ascenso social rpida chegou no Brasil h uns 25 anos, e foi fortemente aceita devido nossa estrutura scio-econmica de privilgios. Aqui, ou a pessoa j nasce rica ou a sorte a aquinhoa de maneira especial. Num pas com ndices alarmantes de pobreza e desemprego, difcil ascender atravs do trabalho, do prprio esforo. Ento, foi adequada uma nova linguagem igreja: basta uma orao para ser prspero, pode-se reivindicar de Deus a bno sobre a sua vida. Esta teologia que visa o bem-estar do ser humano, e no a glria de Deus, no tem nada a ver com o Evangelho. O Evangelho no tem esta relao direta de bno de Deus com prosperidade. Isto totalmente pernicioso.

Ento o movimento neopentecostal seria o responsvel pela disseminao da teologia da prosperidade por aqui? O movimento neopentecostal no propriamente o vilo dessa histria. Ele muito mais vtima, j que ele foi influenciado por essa teologia. O neopentecostalismo estava justamente querendo alcanar um segmento, a classe mdia, que tem grande ambio de ascenso social. Nos EUA, por ser um pas que possibilita a mobilidade social, essa teologia tem uma plausibilidade muito grande. por isso que minha tese sempre foi a de que a teologia da prosperidade teria as pernas muito curtas na Amrica Latina porque logo esses grandes evangelistas seriam confrontados com a dura realidade de que aqui as coisas no so bem assim. Voltando questo das lideranas absolutistas, o senhor acredita numa cartelizao das igrejas? Acho que no usaria este termo, mas penso que uma das grandes ameaas para a Igreja Evanglica o mercado. o perigo de enxergarmos a nossa misso sob o ponto de vista mercadolgico, atravs de lentes empresariais. Este o grande perigo da Igreja nesta virada de sculo. Se usarmos a lei da oferta e da procura, vamos comprometer seriamente a nossa mensagem, adequ-la ao meio e cair no engodo da mdia, em que o meio se torna mais importante do que a mensagem. O que est acontecendo nas igrejas que ns estamos segmentando o mercado. Um pastor passa a ver no outro um concorrente, e no um cooperador na obra de Deus. Comea a haver uma grande transferncia de membros de uma igreja para outra, j que as pessoas no tm mais fidelidade marca, instituio. Alis, esta uma caracterstica da prpria modernidade. A, os pastores ficam em busca de tcnicas que mantenham o seu auditrio, o seu nicho de mercado. A Igreja precisa de polmicas e questionamentos para evoluir? lgico. A Igreja sempre conviveu com a tenso, desde o grupo interno dos apstolos. Depois, foi a igreja primitiva, com as questes judaizantes. Mais tarde, tivemos a teologia agostiniana, a Reforma, o calvinismo, o arminianismo... Querer esvaziar a Igreja de suas tenses internas um desservio que prestamos contra ns mesmos. Precisamos de contestaes internas, precisamos nos reformar sempre. a que crescemos de verdade. Em ltima anlise, nenhum de ns o dono da verdade, ningum tem a ltima palavra. atravs das tenses que vamos crescer no conhecimento da Palavra de Deus.