Tema 10: Os Sacramentos de Iniciao Crist

1. Os Sacramentos de Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

O Batismo nos incorpora a Cristo, tornando-nos membros do povo de Deus; perdoando todos os nossos pecados e nos fazendo passar, livres do poder das trevas, condio de filhos adotivos, transformando-nos em nova criatura pela gua e pelo Esprito Santo. Assinalados na crisma pela doao do mesmo Esprito, somos configurados ao Senhor e cheios do Esprito Santo, a fim de levarmos o Corpo de Cristo quanto antes plenitude. Finalmente participando do sacrifcio eucarstico, comemos da carne e bebemos o sangue do Filho do homem, e assim recebemos a vida eterna e exprimimos a unidade do povo de Deus; oferecendo-nos com Cristo, tomamos parte do seu sacrifcio. Assim, pelos sacramentos da iniciao crist atingimos a plenitude da estatura de Cristo no exerccio de sua misso no mundo e na Igreja (Cf. RICA, n. 2). SER EM CRISTO BATISMO SACRAMENTO DA F-CONVERSO O batismo, palavra de origem grega, cujo significado imerso, um mergulho no mistrio pascal de Jesus Cristo, que passou fazendo o bem e curando todo tipo de enfermidade, porque Deus estava com ele (At 10,38). Assim como o mergulho um ato de entrega confiante, na certeza da profundidade da gua, o batismo um ato decisivo. Alis, a gua a criatura mais atraente e confivel, quando se deixa tocar, e perigosa, quando se torna implacvel, destruidora. o elemento mais significativo para simbolizar uma transformao que s pode ser entendida como mistrio, pois a gua em si mesma um mistrio. Nem sempre nos damos conta do fenmeno mstico do batismo porque nem sempre nos deixamos tocar pelo mistrio da gua. Mas j observamos alguma vez, parada e silenciosa nos remansos profundos, e deixamos a nossa alma submergir nela? No percebemos nesses momentos como misteriosa a profundidade? No nos pareceu que havia ali em baixo um mundo de maravilhas atraentes ou estremecedoras? Ou j escutamos alguma vez a sua voz, quando ferve na torrente, e continuamente flui e murmura? Ou quando se emaranha, brame e nos captura nos seus redemoinhos? Dela pode elevar-se um magnetismo to poderoso que o corao dificilmente conseguir arrancar-se ao espetculo. (Romano Guardini, Sinais Sagrados). a) Um mergulho no mistrio de Cristo A ritualidade do batismo, no seu gesto litrgico central, tem como sinal modelo o mergulho na gua ou a infuso. Portanto, o sinal central do batismo no a gua, mas o mergulho nela para significar que se est sob a gua. Esse mergulho na gua significa e efetiva na f o mergulho no mistrio de Cristo. Ele realiza uma configurao total do nosso ser ao ser de Cristo, ao modo de enxerto, metfora que Jesus tanto apreciava (Jo 15,4), onde a mesma seiva comum tanto ao tronco como ao ramo enxertado. O Batismo opera uma mudana na profundidade do nosso ser ou em nossa realidade fundamental. muito mais do que a imagem e semelhana de que somos dotados desde as origens (cf. Gn1,26). Pelo batismo somos agraciados com uma filiao que, ao nos mergulhar no mistrio de Cristo, nos faz filhos no Filho, semelhantes a Jesus.

Trata-se de respirar uma vida inteiramente nova, pois a transformao que se opera no ntimo da pessoa, no permitir que ela seja a mesma de antes. Esse ato produz uma santidade que no fruto pessoal, mas dom do Esprito Santo dado no batismo. O sinal central do batismo a trplice imerso, enquanto se diz: ... eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, identificando cada imerso com uma Pessoa divina. O gesto da imerso na iniciao crist foi perdendo seu valor, tornando distante seu significado. Tal gesto demonstra que a imerso significa, em primeira mo, morte, porque debaixo da gua a vida tem um limite muito estreito, a tal ponto que o mergulho sem nenhum aparelho de respirao tem de ser breve para evitar a morte. aqui que a Igreja primitiva aproveitou para realar o aspecto da converso batismal em vista da vida nova em Cristo. O segundo momento a emerso, a subida de dentro da gua. Agora, o sinal de vida nova. A teologia batismal chama-o de regenerao. Por isso, que se fala em nova criatura, recmnascida. Ao realizar a morte do homem velho na sua tendncia ao pecado, provoca a regenerao da nova criatura em Cristo, agora tendente para o amor. Isto relacionado ao mistrio de Cristo smbolo de morte e ressurreio. Da, o significado da veste branca ps-batismal, smbolo do mistrio pascal. Fazendo morrer o homem velho no smbolo da imerso, o batismo apaga todo pecado, para que surja o homem novo, a criatura nova em Cristo Jesus. Ser em Cristo a caracterstica da configurao batismal. Pelo batismo, o nefito passa a ser em Cristo uma nova criatura. Por isso, esse sacramento o comeo do processo de insero no mistrio de Cristo. a base fundamental. o Esprito Santo que efetiva o enxerto em Cristo. Na metfora da planta, onde Cristo o tronco e ns, os galhos, o Esprito comparado seiva. b) O Batismo de Crianas Nos primeiros tempos, o batismo era concedido principalmente aos adultos, convertidos pela f em Jesus Cristo. Neste, sentido, mais fcil compreender a pertinncia do batismo de adultos, at porque o mergulho significa uma entrega total e consciente, um ato que exige maturidade e deciso, em outros termos, ousadia. No entanto, isto no quer dizer que o batismo somente possa ser recebido por adultos, pois, segundo a Tradio, pais conscientes podem assumir por seus filhos, atitude duplamente ousada pelo compromisso que acarreta. Comoventes so as inscries funerais do sculo IV, que testemunham a f e o afeto de pais cristos, em relao morte precoce de filhos batizados ainda crianas. H comoventes testemunhos que se transformaram em verdadeiros atos de f. Da se compreende perfeitamente que pais verdadeiramente cristos tm o direito de inserir seus filhos na mesma f que d sentido e orienta suas vidas. Esta forma de raciocinar est em paralelo com aquelas outras decises que os pais assumem pelos filhos, na certeza de que esperar pela maturidade dos mesmos possa ser tarde demais. uma dupla ousadia porque envolve um compromisso com a f de outra pessoa, a quem devero formar com desvelo para que desenvolva a graa recebida. O batismo era realizado junto com a crisma e a eucaristia. O batismo dava o tom da iniciao crist e no era concebido separadamente dos outros sacramentos. At o sculo II da era crist, a teologia do batismo enquanto mergulho no mistrio de Cristo e de pertena Igreja j estava perfeitamente estruturada. A certeza de ser em Cristo uma nova criatura era to atraente, que valia a pena correr todos os riscos, numa aventura gratificante. Se em pocas posteriores o batismo foi banalizado, isto se deu por causa do esmaecimento da evangelizao e o descuido com o ncleo da f. A partir de ento, a iniciao crist perdeu sua estrutura e seu significado, justamente porque o batismo se tornou um sacramento isolado da crisma e da eucaristia. VIVER EM CRISTO A CRISMA: SACRAMENTO DA ESPERANA

J no sculo V, numa homilia para Pentecostes, o Bispo Fausto de Riez defende a sacramentalidade da crisma, iniciando com a seguinte observao: Talvez algum pense: para que serve o sacramento da confirmao depois do batismo? No recebemos tudo na fonte, dado que depois dela precisamos de algo mais? Por trs deste questionamento est certamente aquela pergunta: J no recebemos o Esprito no batismo? Ento porque um outro sacramento para o recebermos novamente? H at quem questione se o batismo e a crisma no seriam dois aspectos do mesmo sacramento. Contra esta posio j se manifestou dogmaticamente o Conclio de Trento, no sculo XVI. A crisma um sacramento da nova Aliana, e como tal tem seu sinal central prprio e sua graa sacramenta l. bom lembrar que todos os sacramentos promovem um derramamento do Esprito, pois derramando o Esprito Santo em seu Corpo que a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, institudos por ele para comunicar a graa (CIC 1084). A profecia de Ezequiel realizada plenamente nos sacramentos da Igreja: No tornarei a esconder deles a minha face, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel, orculo do Senhor (Ez 39,29). Deste modo, o derramamento do Esprito no o melhor argumento para justificar a sacramentalidade da crisma, porque isso acontece em todos os sacramentos. preciso compreender a graa especfica, ou seja, a graa sacramental, fim de mostrar a real necessidade do sacramento da crisma como ao litrgica distinta do batismo. E essa real necessidade a vida em Cristo que a crisma nos proporciona. E vida em Cristo se traduz em orao e testemunho. Ento, viver em Cristo orar no Esprito e agir no mundo de acordo com o mesmo Esprito. a) Orar e agir no Esprito Uma verdadeira iniciao da f nos conduz aventura da contemplao, sobretudo na liturgia, na qual ficamos maravilhados e tomados pelo mistrio de Cristo que nos envolve e abraa nossa fragilidade. A liturgia e a orao verdadeira so momento privilegiado para se entrar na dimenso da contemplao. Se por um lado, o Esprito nos leva contemplao, direcionando a orao para a comunho mais saborosa com Deus, por outro, atravs da mistagogia, o Esprito nos conduz ao compromisso de viver em conformidade com o que foi celebrado. Ento o cotidiano, enquanto comportamento e atuao no mundo, se torna reiterao do que celebramos. Em outras palavras, a liturgia se torna norma de vida. Desta forma, celebrar e viver no Esprito traduzem o que chamamos de vida em Cristo, graa que o sacramento da crisma proporciona. b) Smbolos e gestos litrgicos O sinal litrgico central a uno do leo crismal na fronte com a imposio da mo e as palavras: N... Recebe por este sinal, o Esprito Santo, o dom de Deus. H assim trs elementos de destaque: a fronte (local da aplicao sacramental), a imposio da mo, e a uno com o leo do crisma. Todos so carregados de significados, para simbolizarem o Esprito Santo como dom de Deus em nosso favor, derramado de maneira especifica na crisma. Na Sagrada Escritura, fronte ou testa, como parte acima dos olhos e de fcil identificao da pessoa, era o local apropriado para uma marca sagrada. Os sacerdotes israelitas tinham uma marca sagrada na fronte (Ex 28,38). Curiosamente, a fronte era o local onde a doena de pele era identificada (Lv 13,41-44). A fronte era assim, o local de identificao de cunho sagrado, o que podia realar a importncia ou levar excluso de um membro do povo de Deus. A testa, alm de ser o lugar da identificao sagrada, tambm o smbolo da docilidade e da obstinao diante da vontade de Deus.

O simbolismo do leo tambm muito forte. Para os hebreus, o leo penetra profundamente no corpo (Sl 108,18), transmite fora, sade, alegria, beleza. Compreende-se, pois, que no plano religioso, as unes com o leo tenham sido consideradas como sinal de alegria ou de respeito, foram, outrossim, empregadas como ritos de cura e de consagrao. O leo do crisma perfumado, smbolo bblico da alegria (Pv 27,9). A uno perfumada era a metfora para exprimir a alegria de Israel, o jbilo pela volta do exlio (Sl 133,2), mas sobretudo, fazia parte da descrio do reino messinico, onde toma forma de maneira especial a expresso leo da alegria (Is 61,3; Sl 45,8). J a imposio da mo um gesto muito usado para algum tipo de mandato. Impor as mos a algum mais do que elevar as mos para abenoar (Lv 9,22; Lc 24,50), tocar realmente outrem e lhe comunicar alguma coisa de si mesmo. A mo, na Bblia, significa poder. No idioma egpcio, o termo que se relacionou com a mo o pilar, isto , a fora que sustenta a casa. A imposio das mos indica que o Esprito Santo pe parte um ser que ele escolheu para si, que toma posse dele, que lhe d autoridade de aptido para exercer uma funo com poder. Deste modo, a uno na testa com o leo e a imposio das mos significam e efetivam uma graa. O Esprito Santo doado no para tornar a pessoa um ser em Cristo, pois ela j o pelo batismo, mas para conceder-lhe o mandato e todas as condies necessrias para viver em Cristo. A Crisma o sacramento que nos habilita para viver em Cristo. Ser e viver so correlatos, mas no se identificam automaticamente. Um est para o outro, mas no se garantem sem suas posturas prprias. Por exemplo, ser cristo, professor, poltico, mdico, etc no significa automaticamente viver como tal. preciso um outro esforo, continuo e deliberado, uma verdadeira postura mstica para vivermos o que realmente somos. Porm, no podemos viver o que no somos, claro... Se o banho da regenerao o sinal central do batismo, na crisma o sinal tradicional e originariamente a imposio das mos. No texto de At 8, 14-17, h uma clara aluso necessidade de uma ao litrgica que ponha em ato a fora do batismo, uma outra interveno do Esprito Santo. No batismo, o Esprito age de dentro para fora, na crisma, de fora para dentro. Imergir para emergir, e novamente tocados pelo Esprito Santo, sermos revestidos da fora do alto para a competio do amor (no sentido positivo). Pelo Batismo nos tornamos filhos e filhas de Deus Pai, ao modo de Cristo, e pela Crisma, recebemos a graa de viver como filhos e filhas de Deus. Segundo a doutrina crist, o dom do Esprito Santo recebido na Crisma leva a graa do Batismo sua consumao (CIC 1287). Trata-se, portanto, de uma fora divina, uma interveno salvfica, que recebemos assim como o soldado recebe seus armamentos e treinamentos para bem desempenhar a sua misso, depois de inscrito oficialmente no servio militar (analogia ao batismo). A crisma est tambm associada misso e ao Pentecostes, pois foi a partir daquele momento que os Apstolos saram corajosa e audaciosamente pregando o nome de Jesus Cristo. Na Crisma, os batizados recebem o Esprito Santo, como o Senhor enviou no dia de Pentecostes, j que o Esprito sempre o mesmo, mas as suas aes so sempre novas e inditas. A crisma um passo completivo e consumativo do batismo, na medida em que faz parte do itinerrio da iniciao crist e prov os fiis de um derramamento do Esprito Santo com todos os seus dons para consumarmos na vida o que nos tornamos no batismo, isto , filho de Deus Pai, ao modo de Jesus Cristo. A graa crismal nos d as bases para sermos firmes como cristos, equipando-nos para vivermos aquilo que realmente somos. c) A Crisma, sacramento da Esperana Ela sacramento da Esperana na medida em que sua graa sacramental nos equipa com as armas de combate, mas no realiza o combate, pois este depende das circunstncias da vida e da adeso contnua do fiel. Certamente haver derrotas, mas quem conta com a graa espera sempre sair vitorioso.

Se o batismo o sacramento da f, a crisma o sacramento da esperana crist. O papel da esperana crist na dinmica do Reino e na vida de cada fiel de fundamental importncia. Sem ela, a f pode estiolar, pois no possvel abraar esperanosamente as novas situaes de cada dia se no for iluminado pelo mistrio da Redeno de Cristo. ALIMENTAR-SE DE CRISTO EUCARISTIA: SACRAMENTO DA CARIDADE A Eucaristia o sacramento da caridade e da integrao crist, onde nos alimentamos de Cristo para vivermos como cristos. Com a eucaristia, somos inseridos na comunidade do prprio sacrifcio do Senhor, onde ele se faz alimento perpetuando sacramentalmente pelos sculos o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, at que volte de novo para consumar a histria. Se usarmos a metfora do soldado, veremos que falta um elemento importante. Trata-se do sustento, isto , das condies de alimentao, pois no basta ser soldado (// batismo), ter boas armas, ser bem treinado (// crisma), se no se bem alimentado e se tem boa sade (// eucaristia). A eucaristia, como alimento constante garante nossa sade espiritual. A sade crist baseada na capacidade de amor e doao. Portanto, a eucaristia o sacramento da caridade. Sem alimentar-se de Cristo, nenhum cristo saudvel. Na relao entre batismo e eucaristia ressalta-se o sacerdcio rgio. Este sacerdcio est no ser mais intimo de Cristo a quem somos configurados pelo banho da regenerao. O sacerdcio rgio do cristo estabelece uma participao no mesmo sacerdcio de Cristo. O sacerdcio comum a todo o povo de Deus era uma das promessas do Antigo Testamento: Vs sereis para mim um reino de sacerdotes, uma nao santa (Ex 19,6). O verbo no futuro indica que a promessa se realizaria com o advento do Messias. J os textos do Novo Testamento usam o verbo no passado ou no presente: Deles fizestes para nosso Deus uma realeza de sacerdotes (ap 5,10); Vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa (1Pd 2,9). Nisto h uma reviravolta na mentalidade antiga, pois at ento, o sacerdcio era reservado a poucos e escolhidos a dedo. S estes tinham contato e comunicao direta com Deus. Sua funo era justamente realizar o culto e transmitir os recados para a comunidade. Por isto, estas pessoas viviam separadas. A figura do sacerdote adquiriu uma enorme importncia, pois lembrava a todos do que tinham sido privados: a comunicao direta com Deus. Cristo nos faz todos sacerdotes, isto , capazes da comunicao com Deus. Esta comunicao se realiza de forma especial na eucaristia, que constitui de forma mais plena aquela reunio de membros da Igreja, onde todos exercem enquanto assemblia litrgica o mnus (servio) do sacerdcio rgio, povo sacerdotal. Da, a importncia do sacerdcio ordenado ou ministerial como servio ao sacerdcio batismal, para pregar a Palavra e congregar, em nome de Deus, o povo sacerdotal para o culto eucarstico sob sua presidncia. Na relao entre crisma e eucaristia, podemos focalizar o Cristo histrico, enquanto presena transformadora no mundo, que apesar de ser Deus, teve que enfrentar as lutas e as tentaes humanas. A crisma nos ajuda viver a nossa histria de acordo com o mergulho no mistrio de Cristo, e a eucaristia, ao celebrar o mistrio de Cristo de forma plena, engloba, fortalece e santifica a nossa histria vivida em Cristo. Desta forma, a iniciao crist s pode ser realizada por estes trs sacramentos, os quais constroem a Igreja e transforma os seres humanos: