O Diabo e Satans

INTRODUO

O cristianismo baseia-se na vida, obra e ensinamentos do Senhor Jesus Cristo. No entanto, no podemos apreciar o que ele fez se no entendermos o que a Bblia quer dizer quando usa as palavras diabo e Satans. O apstolo Joo declarou:

"Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo." (1 Joo 3:8)

Paulo diz que Jesus partilhou da natureza dos seus irmos para que "por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo" ( Hebreus 2:14). Durante o seu ministrio, Jesus deu poderes extraordinrios a um certo nmero de seus discpulos e enviou-os a pregar o evangelho e curar os doentes. Quando eles regressaram, cheios de alegria pelo xito da sua misso, Jesus disse-lhes:

"Mas ele lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago. Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causar dano." (Lucas 10:18, 19)

Estas passagens indicam que o diabo, apesar de ser muito poderoso, finalmente ser destruido atravs da obra do Senhor Jesus Cristo.

O INIMIGO DA HUMANIDADE

necessrio entender "o diabo e Satans" no s para apreciar a misso de Jesus mas tambm para compreender o efeito deste poder sobre ns prprios. No Novo Testamento, o diabo representado como o inimigo da humanidade. Por exemplo, Pedro exorta os crentes com estas palavras: "Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de que sofrimentos iguais aos vossos esto-se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo" 1 Pedro 5:8, 9). Paulo disse aos crentes: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo;" (Efsios 6:11). Tiago diz que se os crentes resistirem ao

diabo, este fugir deles (Tiago 4:7). At Jesus sentiu a fora deste poder adverso, quando foi levado ao deserto "durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo"(Lucas 4:2). Obviamente muito importante que o servo de Deus entenda o significado que a Bblia d s palavras diabo e Satans.

QUEM OU QU O DIABO?

Quando se menciona este tema, a maioria das pessoas imediatamente pensa num esprito mau, um anjo que se rebelou contra Deus cuja meta primordial fazer com que os homens e mulheres desobedeam a Deus. Os dicionrios modernos concordam com esta idia. Satans definido como prncipe dos anjos rebeldes, o principal dos anjos cados, o principal esprito mau, adversrio de Deus e tentador dos homens. Este o conceito de diabo que se tem ensinado durante sculos na Cristandade, fomentando no corao dos homens um terror irracional e ruim. Associado com o temor do prprio diabo veio por um lado o medo de seus supostos ministros, os demnios e espritos imundos, e por outro lado o terror do fogo eterno depois da morte, no inferno onde o diabo e seus anjos supostamente reinam supremos. No se pode negar que atravs dos sculos pde-se manter a potestade da igreja tanto por propagao de tais doutrinas como pela esperana da salvao.

Muitas pessoas rejeitam agora tais ideias, mas no geral esta rejeio no o resultado de um correcto entendimento dos ensinos da Bblia mas a consequncia de terem aceite a negao moderna de tudo o que tem o mais leve sabor a sobrenatural. Outros aderem crena tradicional de que o diabo um "anjo cado" rebelde, crendo sinceramente que esta a nica forma de entender o tema. O objectivo deste folheto mostrar que a Bblia no ensina nada acerca de tal monstro maligno, mas que os termos diabo e Satans so os nomes muito expressivos que frequentemente se do ao pecado e aos que o praticam. Para saber exactamente a qu ou a quem se referem a palavra diabo ou Satans em uma determinada passagem bblica, preciso analisar cuidadosamente a passagem e o seu contexto.

Todos os estudantes da Bblia devem estar de acordo que o diabo tem as seguintes caractersticas: 1.Ope-se a Deus; 2. muito poderoso e manifesta-se de muitas formas; 3.Afecta a humanidade e tem causado estragos atravs de toda a criao; 4.Somente Cristo pode venc-lo; 5.A morte de Cristo foi essencial para esta vitria;

6.Finalmente, o diabo ser destruido por completo.

Para poder entender o ensino bblico indispensvel conhecer o significado das palavras diabo e Satans.

SATANS: ADVERSRIO

Satans: adversrio A palavra "Satans" simplesmente uma adaptao pronuncia portuguesa do vocbulo satan, do idioma hebraico em que foi escrito o Antigo Testamento. A palavra hebraica satan no um nome, mas simplesmente uma palavra comum e corrente que significa "adversrio" ou "inimigo." Nem sempre aparece na Bblia em portugus como "Satans," mas frequentemente traduzida, dando-lhe o seu significado correspondente. Por exemplo, lemos que "Levantou o SENHOR contra Salomo um adversrio, Hadade, o edomita..." (1 Reis 11:14). Outro exemplo encontra-se nas palavras dos filisteus quando tiveram medo de se aliar com David: "no desa conosco batalha, para que no se faa nosso adversrio no combate" (1 Samuel 29:4). Nos dois casos a palavra hebraica original satan, e em ambos os casos obvio que o adversrio a que faz referncia um ser humano, e no um anjo rebelde. Em nenhuma parte do Antigo Testamento se encontra esta palavra associada a um anjo cado ou a um ser sobrenatural. Vale a pena notar que tirando o livro de J, somente existem trs aluses a Satans em todo o Antigo Testamento, e nenhuma aluso ao diabo. Tendo em conta que o Antigo Testamento contm os primeiros quatro mil anos do desenvolvimento do propsito de Deus para com o homem, sendo inexplicvel se Satans realmente um anjo que se rebelou e responsvel por todo o pecado e mal que tem existido desde ento.

Nas pginas do Antigo Testamento, os israelitas so continuamente reprovados pelos seus pecados e repetidamente castigados, mas ele prprios so os responsveis pelos pecados cometidos. No se culpa ningum mais. Este um ponto importante que ser ampliado mais adiante. O primeiro captulo do livro de J frequentemente citado como exemplo de Satans em aco, mas o relato no nos diz nada acerca de quem era este Satans. Era um adversrio, exactamente o que a palavra significa, mas quem era no nos diz. No h razo alguma para crer que era um ser sobrenatural ou que tinha poderes extraordinrios. Isto tambm ser considerado posteriormente de forma mais detalhada.

DEUS COMO ADVERSRIO(SATAN)

 muito til estudar alguns exemplos do uso da palavra hebraica satan onde impossvel que faa referncia a um monstro maligno. No primeiro livro de Crnicas -nos dito que "Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou a Davi a levantar o censo de Israel" (1 Crnicas 21:1). No outro relato do mesmo incidente registado no livro segundo de Samuel, lemos: "Tornou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, levanta o censo de Israel e de Jud" (2 Samuel 24:1). Ento, o prprio Deus foi um adversrio ou Satans para o seu povo Israel. Houve outras ocasies em que devido maldade do povo, Deus declarou estar contra Israel, ou dito de outra forma, foi para eles um adversrio ou inimigo (ver Isaas 63:10, Jeremias 30:14, Lamentaes 2:4 e 5). Tambm temos a conhecida ocasio em que um anjo de Deus se ops ao profeta Balao. Este tinha sido contratado pelos inimigos de Israel para amaldioar o povo de Deus. Ainda que Deus lhe tenha advertido para que no cumprisse a sua misso, ele perseverou e tentou faz-lo: "Acendeu-se a ira de Deus, porque ele se foi; e o Anjo do SENHOR ps-se-lhe no caminho por adversrio(hebraico satan)" (Nmeros 22:22). Neste caso a palavra aplicada a um anjo, mas no se trata em absoluto de um anjo rebelde mas a um que est cumprindo fielmente as ordens de Deus.

PEDRO COMO ADVERSRIO

Pouco depois de que Pedro ter feito a sua notvel confisso de f, de que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo," Jesus comeou a advertir os seus discpulos que havia um aspecto da sua misso que eles ainda no entendiam. Disse-lhes claramente que "lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia." Pedro protestou: "isso de modo algum te acontecer." Mas Jesus o repreendeu, dizendo: "Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens." (Mateus 16:16-23). Nesta ocasio Pedro foi um adversrio para Jesus, porque pensando em proteg-lo, tentou impedir que o seu Mestre cumprisse o propsito de Deus, entregando-se em vez de ser crucificado. Deve-se notar em especial que o Satans era o prprio Pedro; Jesus no disse que Pedro estava "possudo por Satans" como se Satans fosse um poder externo.

O DIABO

Esta outra palavra que no uma traduo do idioma original mas uma adaptao para portugus do vocbulo grego diabolos. Esta palavra literalmente significa "acusador" ou "caluniador," e assim traduzida, por exemplo em 2 Timteo 3:3. Diabolos s aparece no Novo Testamento, e na maioria das vezes no foi traduzido mas aparece na forma de diabo, como por exemplo quando Jesus disse aos seus discpulos:"No vos escolhi eu em nmero de doze? Contudo, um de vs diabo." (Joo 6:70). Assim como a palavra Satans, diabo em si

no indica de forma precisa a quem ou a que se refere. Isto tem que ser deduzido atravs de outros detalhes.

"O DIABO VIVE PECANDO DESDE O PRINCPIO"

No princpio fizemos uma lista das caractersticas deste poder maligno. Agora til fazer uma lista das passagens que expressam essas caractersticas. Durante o seu ministrio Jesus esteve em conflito continuo com os lderes religiosos dos judeus, e em vrias ocasies criticou-os severamente com palavras bem claras. Por exemplo, declarou: "Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Joo 8:44). O apstolo Joo escreveu: "Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo" (1 Joo 3:8). O prprio Jesus, no incio do seu ministrio, sentiu o efeito deste poder. Nas palavras de Mateus: "A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo" (Mateus 4:1). Jesus referiuse a este mesmo poder atravs da palavra Satans(v. 10). No final do ministrio de Jesus, o diabo operou atravs de Judas para tra-lo: "Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a Jesus..."(Joo 13:2). Novamente, mais adiante, faz-se referncia a este poder como Satans(v. 27). O apstolo Paulo fez a seguinte advertncia: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo" (Efsios 6:11). Jesus mesmo exortou os seus seguidores: "No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova..." (Apocalipse 2:10). No entanto, este poder seria completamente destruido, e isto tornou-se possvel atravs da morte de Jesus na cruz: "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hebreus 2:14).

O PODER DO PECADO

Esta ltima passagem ajuda-nos a identificar sem qualquer lugar para dvidas o grande inimigo de Deus e do homem. Porque se nos perguntarmos o que que tem o poder da morte e que foi o que Jesus veio destruir, somente pode haver uma resposta: o pecado, como se pode claramente ver nas seguintes passagens:

"O salrio do pecado a morte." (Romanos 6:23)

"O pecado reinou pela morte." (Romanos 5:21)

"O pecado, uma vez consumado, gera a morte." (Tiago 1:15)

"O pecado, uma vez consumado, gera a morte." (Tiago 1:15)

A morte o resultado directo do pecado, e uma das passagens que mostra este facto com maior clareza a seguinte:

"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." (Romanos 5:12)

A morte a consequncia do pecado. Se Cristo veio para

"que destrusse aquele que tem o poder da morte," ou seja, "a causa da morte," ento veio para destruir o pecado. Ningum pode por em dvida que este era o objectivo primordial da sua primeira vinda. Vrias passagens bblicas confirmam que isto era a essncia da sua misso e mostram claramente que a vitria sobre o pecado foi realizada atravs da sua morte na cruz.

"Ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado." (Hebreus 9:26)

"Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados." (1 Pedro 2:24)

"Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras." (1 Corntios 15:3)

"Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados." (Mateus 26:28).

Atravs da sua morte na cruz. Jesus Cristo destruiu o que tinha o imprio ou poder da morte, o diabo, ou seja, o pecado que causa a morte. Ento, se podemos descobrir a origem e natureza do pecado teremos descoberto a origem e natureza do diabo.

DE ONDE VEM O PECADO?

Esta a parte crucial da questo, e sobre isto o ensino da Bblia perfeitamente claro. O prprio homem responsvel pela introduo do pecado no mundo. No h lugar ou necessidade para outro agente. O homem introduziu o pecado e responsvel pela sua existncia: "Por um s homem entrou o pecado no mundo" (Romanos 5:12). J que a morte o resultado inevitvel do pecado introduzido pelo homem, tambm certo que "a morte veio por um homem" (1 Corntios 15:21).

O homem continua a ser uma criatura pecadora e em consequncia sujeita morte, no devido a estar sob a influncia de um poderoso monstro do mal, mas simplesmente porque se deixa levar pelos seus prprios pensamentos e desejos pecaminosos: "Cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte" (Tiago 1:14-15). Jesus expressou a mesma verdade da seguinte forma: "Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem" (Mateus 15:1-20). Isto concorda completamente com a experincia de todos os que tentam guardar a lei de Deus. No precisam de um tentador externo para fazlos pecar, porque a sua prpria mente e corao so suficientes para desvi-los do caminho. Paulo escreveu enfaticamente acerca da sua prpria experincia:

"Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim" (Romanos 7:14-21).

Paulo estava consciente que um conflito tremendo, no entre si prprio e um monstro maligno, mas entre a lei de Deus que ele queria guardar e uma poderosa inclinao para

desobedecer essa lei. Ele descreve este conflito como um guerra: "Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros" (Romanos 7:22-23).

Ento temos aqui um grande poder em aco, contra Deus e contra o homem, um poder associado com o prprio homem, e no entanto um poder que ele no pode vencer sem ajuda. Somente Cristo foi capaz de venc-lo, como Paulo dizia "Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 24- 25). Este poder, o qual o pecado que reside no prprio homem, o que a Bblia frequentemente chama de diabo e Satans.

O PENDOR DA CARNE

Esta caracterstica inata dos humanos est expressa numa expresso utilizada pelo apstolo Paulo: "o pendor da carne." Paulo Escreveu:

"Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar." (Romanos 8:6-7)

A livre expresso deste pendor conduz s "obras da carne." Paulo fez uma lista delas: "prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas"; e acrescenta: "a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam" (Glatas 5:19-21). Em um mundo que no reconhece a autoridade das leis divinas, estas caractersticas predominam, de maneira que a sociedade humana no geral, se converte numa expresso do pendor da carne: "porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo" (1 Joo 2:26). Uma sociedade assim constitu-se inimiga de Deus e dos servos de Deus. Paulo descreve este "pendor da carne" como "o pecado que habita em mim." O homem Satans e diabo de si mesmo. A tentao provem do interior, dos seus prprios desejos, e estes desejos so estimulados por um mundo cujas aces so a expresso colectiva do "pendor da carne." No h necessidade nem lugar para outra fonte de tentao.

O HOMEM RESPONSVEL PELO PECADO

 de suma importncia reconhecer que a Bblia responsabiliza unicamente o prprio homem pelo pecado e suas consequncias. O homem e somente ele responsvel perante Deus por suas aces. Isto v-se claramente na histria do povo de Israel. Eis aqui uma nao com privilgios especiais e as responsabilidades que esses privilgios acarretam perante os olhos de Deus. A nao fracassou continuamente ao no viver altura de suas responsabilidades; vez aps vez foi reprovada e recebeu advertncias de um castigo inevitvel. Somente eles foram responsveis pelas suas falhas. No h a menor insinuao de que um monstro maligno os tivesse desviando para um caminho errado. A palavra diabo no se encontra no Antigo Testamento, a a palavra Satans s ocorre em trs passagens tirando o livro de J. Jeremias exps claramente a razo do fracasso de Israel, que ao mesmo tempo a razo do fracasso do resto da humanidade: "Mas no deram ouvidos, nem atenderam, porm andaram nos seus prprios conselhos e na dureza do seu corao maligno; andaram para trs e no para diante" (Jeremias 7:24).

Este o ensino consistente das Escrituras.

A SERPENTE NO DEN

Frequentemente ouve-se falar que a serpente no jardim do den era a encarnao do diabo, e que foi realmente este que causou a queda dos nossos primeiros pais. No h nenhuma razo para supor tal coisa. O relato do livro de Gnesis perfeitamente claro: a serpente era simplesmente um animal do campo que Deus tinha criado. O relado diz que a serpente era mais astuta que todos os outros animais (Gnesis 3:1), mas tirando isso no era diferente deles. No h a menor sugesto de que fosse a encarnao de um ser espiritual maligno. Comentando este incidente e tirando dele lies para os seguidores de Cristo, Paulo disse simplesmente:

A capacidade de falar que mostrou a serpente no um problema insolvel. A jumenta de Balao tambm recebeu poder para falar para um propsito especial ( Nmeros 22:28). Mais ainda, o castigo que recebeu a serpente relacionava-se simplesmente com as suas caractersticas animais: "Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida" (Gnesis 3:14). A diferena entre a serpente e as outras criaturas era que ela foi dotada da faculdade de comunicar-se com a mulher. Ento pode-se perguntar. "Porque permitiu Deus que a serpente tentasse a mulher desta forma?" A resposta que o homem tinha que ser testado. Tinha que desenvolver o seu carcter aprendendo pela experincia a distinguir entre o bem e o mal, e usar o seu livre arbtrio para glria de Deus e no simplesmente para satisfazer os seus prprios desejos. At esse momento no lhe tinha

ocorrido desobedecer a Deus. A sugesto de que a desobedincia podia-lhe ser conveniente saiu de uma criatura sem sentido ou responsabilidade moral. Atravs deste teste o homem desenvolveu o seu carcter. O homem no foi criado para ser uma mquina ou rob que somente se comportaria da maneira que o Criador queria. Era o desejo de Deus que Ado e Eva escolhessem obedecer-lhe voluntariamente. Eles fracassaram nesta ocasio, e esse fracasso inicial teve como resultado a tendncia inata da natureza humana para a rebelio: o pendor da carne. A tentao que originalmente foi apresentada pela serpente agora vem do interior do homem, da sua carne, e de influncias exteriores que so a expresso do mesmo pendor carnal.

Devido ao papel realizado pela serpente na introduo do pecado, posteriormente chegou a ser um smbolo do pecado e de tudo o que resultou da mentira da serpente original. Como tal, muitas vezes est associada com o diabo e Satans. Antes de examinar aquelas passagens que so citadas frequentemente para apoiar a ideia errada de que o diabo uma poderosa criatura espiritual, devemos completar o nosso estudo do ensino das Escrituras sobre a origem do mal.

A ORIGEM DO MAL

Aqueles que acreditam na existncia dum monstro sobrenatural do mal geralmente atribuem todos os males do mundo - doenas, catstrofes naturais, a morte e at acidentes - actividade do diabo e seus agentes. Isto completamente o oposto do ensino da Bblia. Segundo a Bblia, o prprio homem introduziu o pecado no mundo, e o mal o resultado dessa tendncia para o pecado. Pode ser um resultado directo, como por exemplo as guerras e outros males que so resultado da cobia e ambio humanas, ou pode ser um resultado indirecto, introduzido por Deus como castigo e correco por causa do pecado. Desta maneira as doenas e a morte so o julgamento de Deus sobre a sua criao. Isto se explica claramente no relato do livro de Gnesis e confirmado por passagens posteriores. Por exemplo, Deus disse atravs de Isaas: "Para que se saiba, at ao nascente do sol e at ao poente, que alm de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas" (Isaas 45:6-7). Tambm disse nao de Israel: "Eis que eu trarei mal sobre este povo, o prprio fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas palavras e rejeitam a minha lei" (Jeremias 6:19). Noutra ocasio: "Suceder algum mal cidade, sem que o SENHOR o tenha feito?" (Ams 3:6). Novamente, est claro que no h necessidade nem lugar para um ser sobrenatural maligno que se ope a Deus.

OS DEMNIOS

H quem mantenha que as referncias no Novo Testamento a Jesus e seus discpulos expulsando demnios provam a existncia de um mundo de espritos malignos. Demnio era o nome que davam os gregos a seres que, segundo eles imaginavam, viviam no ar; seres espirituais intermedirios entre os deuses e o homem, e que trabalhavam em nome dos deuses para o bem ou para o mal. Mas tais criaturas so o produto da imaginao do homem; no tm existncia real e no tm lugar nos planos de Deus. Os anjos so os nicos seres espirituais, fora Deus e o seu Filho ressuscitado. De novo deve-se enfatizar que o mal na sua totalidade o resultado do pecado e est sob o controlo directo de Deus. Se algum pergunta porque Cristo muitas vezes referiu-se aos demnios como se fosse reais, a nossa resposta : Que mais poderia ter feito? Era a forma que as pessoas daquela poca pre-cientfica descreviam as causas invisveis e incompreensveis das doenas fsicas e mentais. Se Jesus tivesse utilizado outra forma de expresso, descrevendo as suas curas em termos modernos, no seria entendido. Hoje em dia existem exemplos similares, uma pessoa pode ser chamada de "luntica", que literalmente significa "afectada pela lua", mas isto no significa que ao utilizar tal expresso estejamos de acordo com a crena medieval de que a loucura se deve influncia da lua. importante notar que as poucas ocasies em que a palavra demnio ocorre no Antigo Testamento so uma clara aluso aos deuses falsos das naes que no tm existncia real, e o reconhecimento e a adorao de tais firmemente condenado (ver por exemplo Levtico 17:7, Deuterenmio 32:17, Salmo 106:37).

O ADVERSRIO DE J

J se mencionou que mesmo que os primeiros captulos do livro de J sejam citados como exemplo de Satans em aco, de facto o relato no nos diz grande coisa acerca deste Satans. Era um adversrio, mas quem era no nos dito. No h nenhuma razo para crer que era sobrenatural ou que tinha poderes extraordinrios. Pelo contrrio, evidente que no tinha poder para afligir J; teve que pedir a Deus que causasse a aflio, dizendo: "Estende, porm, a mo, e toca-lhe em tudo quanto tem..." (J 1:11). O prprio J estava consciente de que Deus, e no o adversrio, tinha causado os seus sofrimentos: "Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me atingiu" (J 19:21). O tema de discusso atravs do livro, a razo pela qual Deus tinha afligido J com tal severidade. De maneira que se J realmente tivesse sido afligido por Satans e no por Deus, os argumentos do livro carecem totalmente de sentido. Depois dos primeiros captulos, no se faz qualquer outra aluso a Satans, e o livro termina com as seguintes palavras: "Ento, vieram a ele todos os seus irmos, e todas as suas irms... e se condoeram dele, e o consolaram de todo o mal que o SENHOR lhe havia enviado" (J 42:11). Depois da sugesto inicial de que J devia ser provado, o adversrio desaparece do relato. A sugesto pode ter sido de um conhecido invejoso de J. Quem quer que tenha sido, tinha um poder muito limitado e no tinha nenhuma semelhana com o conceito tradicional de Satans.

LCIFER

Este ttulo s ocorre uma s vez em toda a Bblia, e no se justifica a exagerada importncia que se lhe d. Na realidade, poucas verses da Bblia usam a palavra Lcifer, a maioria, como por exemplo a Bblia de Jerusalm e verses Ferreida de Almeida, usam as palavras "estrela d'alva" ou "estrela da manh," as quais so tradues correctas do vocbulo hebraico original. primeira vista, o que se diz de Lcifer parece estar perfeitamente de acordo com o que alguns afirmam acerca de Satans: "Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva!... Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus... subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo" (Isaas 14:12-15). No entando, no h absolutamente nada neste relato que identifique Lcifer com um anjo cado. Pelo contrrio, ao investigar acerca de quem est falando o profeta, encontramos a resposta no versculo 4: "Proferirs este motejo contra o rei da Babilnia." Outros versculos confirmam que isto simlesmente uma profecia que descreve em linguagem simblica a queda do rei da Babilnia. Por exemplo, lemos que ele "com ira dominavam as naes," e que "debilitava as naes," que "fazia estremecer a terra e tremer os reinos," e que no final seria desonrado na sua morte, ao recusarem-se os ritos funerais (v. 6, 12, 16, e 20). Concluimos ento que em Isaas 14 no existe o menor vestigio de evidncia que corrobore a existncia de um monstro sobrenatural.

"O QUERUBIM DA GUARDA"

Esta frase aparece noutra passagem proftica do Antigo Testamento, Ezequiel captulo 28. Este captulo contem as seguintes frases: "Estavas no den, jardim de Deus... Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus" (v. 13-16). Mas no existe nada em absoluto que associe estas palavras com o diabo e Satans. Pelo contrrio, nos dito claramente que isto era uma "lamentao contra o rei de Tiro" (v. 12). Como em outras partes da Bblia, a palavra "den" no se refere ao jardim original onde Deus colocou Ado, mas regio frtil do Lbano onde a cidade de Tiro estava localizada (veja tambm Ezequiel 31:16 e 36:35). No h necessida de fazer mais explicaes ou comentrios a este respeito.

O facto de que se recorra a passagens to inadequadas como as anteriores para tentar demonstrar que o diabo um anjo cado uma clara indicao da insuficincia de provas bblicas genuinas para identidicar o diabo com um anjo cado.

"ANJOS CADOS

Existem duas passagens no Novo Testamento que fazem a referncia a "anjos cados," mas nenhuma delas serve de base para a ideia de que o diabo um anjo que se rebelou contra Deus e foi lanado do cu para a terra, onde tem afligido a humanidade desde ento. Estas passagens so as seguintes:

"Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo... porque o Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo"(1 Pedro 2:4 e 9).

"E a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia" (Judas 6).

H que ter em conta os seguintes pontos: 1.Estas passagens no dizem que os anjos estavam no cu. 2.Os anjos no foram lanados na terra mas "no inferno, " para "abismos de trevas." 3.No ficaram em liberdade para ir onde quisessem e causar problemas humanidade, mas foram condenados a "algemas eternas." 4.No mencionado nem o diabo, nem Satans.

Uma vez mais, evidente que estes versculos no do qualquer apoio ao conceito de diabo como anjo cado; possvelmente aludem ao castigo imposto aos revoltosos de Cor, Dat e Abiro nos dias de Moiss, quando a terra se abriu e os tragou vivos (ver Nmeros 16:30). (Em mais de cem passagens da Bblia, as palavras hebraica e grega que so traduzidas "anjo" referem-se a homens e no aos anjos celestiais de Deus.)

"A ANTIGA SERPENTE, QUE SE CHAMA DIABO E SATANS"

Esta uma frase tirada de Apocalipse 12:9. Sem dvida alguma, muitas das ideias comumente aceites acerca do diabo tm sido derivadas deste nico versculo e de seu contexto, que como segue: "Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos" (Apocalipse 12:7-9).

Se esta descrio fosse lida como uma histria literal, daria uma base para o ponto de vista tradicional acerca da origem do diabo e Satans. Mas o prprio Apocalipse estabelece claramente que estas palavras no so destinadas a ser tomadas no sentido literal ou histrico. E mais, a Joo foi dito que o que lhe seria revelado teria que ver com os acontecimentos desde o seu tempo para a frende. O primeiro versculo do captulo 1 diz: "Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer."

No versculo 1 do captulo 4, Joo recebe o seguinte convite: "Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas." A revelao (este o significado da palavra grega "apocalipse") foi dada por Jesus a Joo para manifestar aos servos de Deus os detalhes dos eventos que teriam lugar a partir do sculo primeiro da era crist at vinda de Jesus e estabelecimento do reino de Deus na terra; tambm d uma vista de olhos eternidade subsquente. Assim que altamente improvvel que o captulo 12 se refira a contecimentos que supostamente tiveram lugar antes da criao.

Por outra parte, o livro na sua totalidade est redigido numa linguagem sumamente figurada ou simblica. Isto bvio quando lemos o captulo 12. O primeiro versculo descreve "uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos ps." Depois aparece a descrio do diabo e Satans: "um drago, grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas. A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra" (v. 3 e 4). esta uma descrio de uma criatura literal? Claro que no! Isto tudo linguagem simblica, e mais frente no transcurso da revelao alguns do smbolos so interpretados para nosso benefcio: "Aqui est o sentido, que tem sabedoria: as sete cabeas so sete montes... So tambm sete reis... Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam reino" (Apocalipse 17:9-12). evidente que o drago pura e simplesmente uma criatura simblica. Tambm evidente que simboliza um sistema poltico, e no difcil demonstrar que as diferentes bestas de Apocalipse representam o poder do imprio romano, que era o grande adversrio dos cristos. Neste mesmo livro de Apocalipse, os cristo de Esmirna recebera, a seguinte advertncia: "Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova" (Apocalipse 2:10). Eram as autoridades romanas as que lanavam os cristos na cadeia. Sem nenhuma dvida, Pedro tambm se referia s autoridades romanas que perseguiam os cristos quando escreveu: "Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar" (1 Pedro 5:8).

Porque foi simbolizado este poder poltico atravs do diabo e Satans e da serpente antiga? Porque estes representam o pendor da carne, e quando homens motivados pelo pendor da carne se opem aos servos de Deus, actuam da mesma forma que a serpente no princpio. Um exemplo tpico so aqueles que se oposeram a Cristo quando pregava o evangelho em Israel.

Ele disse aos escribas e fariseus: "Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno?" (Mateus 23:33). Noutra ocasio disse-lhes: "Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Joo 8:44). Em ambas passagens Jesus referia-se claramente serpente do den, cuja mentira semeou a semente do pecado e conduziu condenao e morte do homem. Todos aqueles que de forma similar operam contra Deus so em sentido figurado, descendentes da serpente, ou a sua "semente," usando a expresso de Gnesis; e esto destinados a ser destruidos por Cristo, a semente da mulher (Gnesis 3:15). Nisto tudo temos uma linguagem simbblica firmemente baseada nos factos que ocurreram no den, onde por primeira vez o homem se ops a Deus e o pecado apareceu no mundo, no por causa de um monstro imortal, mas atravs do prprio homem, instigado pela serpente. No necessitamos de procurar para alm da raa humana para encontrar o diabo e Satans. Na raa humana temos este poder do pecado no nosso prprio corao e, nossa volta, nos outros indivduos, em comunidades e sociedades, e nas autoridades humanas, tanto civis como eclesisticas. Todo este poder maligno est destinado a ser destruido por Cristo.

O PORQU DA PERSONIFICAO

Contudo pode-se fazer a pergunta: "porqu to frequentemente se faz referncia pecaminosidade humana como se fora uma pessoa? A resposta que tal figura de estilo, chamada "personificao," tpica de figuras vvidas e poticas da Bblia; estas causam um maior impacto e so mais concretas e memorveis que uma simples descrio literal da realidade. Existem muitos exemplos de personificao na Bblia. O pecado, para alm de ser representado com um grande adversrio, tambm descrito como amo possuidor de escravos (Joo 8:34 e Romanos 6:16-18), como governante (Romanos 5:21) e como enganador e assassino (Romanos 7:11). Ao esprito ou poder de Deus -lhe dado personalidade (Joo 16:13). A sabedoria representada como uma mulher em Provrbios 8 e 9. A nao de Israel tambm foi comparada a uma mulher virgem quando era fiel a Deus (Jeremias 31:4) e a uma meretriz quando era infiel (Isaas 1:21). O mesmo acontece com a igreja de Cristo (2 Corntios 11:2, Apocalipse 19:7). Estas personificaes so mais expressivas e pitorescas que as correspondentes descries literais. O mesmo acontece com o diabo e Satans, que simplesmente so uma forma de personificar a tendncia pecaminosa inata da raa humana. Os problemas surgem quando permitimos que estas figuras de estilo nos conduzam a ideias totalmente erradas, culpando um personagem fictcio pelas nossas ms aces quando na realidade a responsabilidade completamente nossa.

CONCLUSES

Isto enfatiza a importncia de concluses correctas acerca do tema. "Eu sei," escreveu Paulo, "que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum" (Romanos 7:18). sumamente significativo que nos oito primeiros captulos da carta aos romanos, a sua obra mestra, Paulo no faa uma s referncia ao diabo ou Satans. Isto apesar de que estes captulos tratam de forma profunda o pecado: a sua origem, o seu efeito sobre a humanidade, a misso de Cristo para retir-lo, e os resultado desta grande vitria. Assim como no Antigo Testamento, o silncio das Escrituras muito mais convincente que umas quantas passagens isoladas que citam foram do seu contexto. A nfase do apstolo est em "o pecado que habita em mim," "Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte," e "o pendor da carne inimizade contra Deus" (Romanos 7:20, 5; 8:7). Aqui temos o inimigo verdadeiro, dentro de ns mesmos. Este o diabo que devemos resistir, o adversrio que temos que vencer. Estamos em batalha mortal contra os nossos prprios pensamentos perversos e maus desejos. Se confiamos somente em ns prprios fracassaremos. Mas Deus nos proveu de um meio de vitria atravs do seu Filho, mediante a crena no evangelho que ele pregou e o baptismo em seu nome. Aqueles que aceitam este caminho, ainda que conscientes, assim como Paulo, de suas fraquezas, podem dizer com ele:

"Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Corntios 15:57).

Misso Bblica Cristadelfiana