Parte 1 de 2 A msica instrumental no louvor: Uma abordagem bblica/histrica Pretendo colocar diante de vocs as bases principais de por que

eu acredito que a msica instrumental no deva ser utilizada no louvor da igreja. O argumento que eu apresento aqui vem da minha prpria leitura da Bblia, especialmente do Velho Testamento. Aprendi dos outros, claro, mas o argumento veio a mim principalmente atravs da minha prpria leitura das Escrituras; e acho que algumas palavras de como cheguei nele sejam devidas. Meu passado em relao msica no louvor Cresci entre e sempre tinha as minhas associaes religiosas com cristos que no utilizavam instrumentos mecnicos no louvor. No posso falar por cada indivduo, porm como uma comunidade, estes cristos acreditavam que a msica instrumental no louvor era errada. No por uma questo de convenincia nem de preferncia pessoal, mas como uma questo de princpio e convico, eles contestaram a utilizao da msica instrumental no louvor. Ento, eu mais ou menos herdei esta posio. Ficava emocionado com as histrias de pessoas de f examinando as Escrituras para voltar ordem antiga. Ficava cativado pela idia de restaurar o cristianismo apostlico. Pensava que os nossos antepassados j tinham, h muito tempo, estudado todos os assuntos que importavam e que tinham praticamente descoberto a verdade em todos eles. H muito tempo, abandonei qualquer pensamento de que os meus colegas religiosos estavam certos em tudo. No isso que nos une. um compromisso fundamental ao domnio de Cristo que ns compartilhamos. Uma atitude bsica para com o Senhor Jesus o que nos une.

Eu concordo inteiramente e aprecio o ponto de Robert Turner de que nunca se pode falar da restaurao no passado. um processo contnuo, sem fim. Nunca devemos considerar qualquer posio que tenhamos como se fosse uma vaca sagrada na qual no se pode tocar, ou que no est sujeita ao questionamento ou a examinao. Direi, contudo, quando vem questo da msica, que o meu prprio estudo das Escrituras e a re-examinao me trouxe convico profundamente enraizada que os meus colegas que tm contrariado a msica instrumental no louvor no chegaram sua posio sem pensamento e estudo srio das Escrituras. Eles tinham motivos bons pela sua posio razes que estavam totalmente baseadas na revelao que Deus fez de si mesmo e da sua vontade. No uma nova descoberta De fato, algumas pessoas podem se surpreender que a nossa posio em relao msica no foi uma que se originou conosco. Hoje, somos uma pequena minoria em relao a este assunto e esta prtica. Mas no fomos os primeiros a chegar a essa concluso sobre o louvor. Joo Calvino se ops a msica instrumental no louvor. Assim fizeram Martinho Lutero, Joo Wesley e muitos outros reformadores. Estes homens se expressaram de maneira to firme a respeito do assunto que duvido que conseguiriam louvar junto com a maioria dos seus descendentes espirituais modernos. Joo Calvino provavelmente no conseguiria louvar com a maioria dos calvinistas modernos. Lutero provavelmente no conseguiria louvar com os luteranos. Wesley provavelmente no louvaria com os wesleyanos. Um dos pontos mais impressionantes feito pelo presbiteriano John Girardeau (em Instrumental Music in Public Worship) que a msica instrumental entrou em praticamente todas as denominaes como uma inovao, e quase sempre havia um elemento que lutava para mant-

la fora. Foi forada, apesar das objees dos oponentes, e, em muitos casos, o resultado foi a diviso. Voc conhece o termo a capella? um termo tcnico para a msica vocal que no acompanhada por instrumentos mecnicos. Suponho que a maioria das pessoas compreende isso. Mas voc tambm compreende que o termo vem do italiano antigo e literalmente significa na maneira da capela ou da igreja? A msica vocal, cnticos sem acompanhamento mecnico, era o estilo da igreja. A msica instrumental no era o estilo da igreja, mas uma perverso da msica tpica da igreja e uma inovao. A msica que mais freqentemente utilizada nas igrejas hoje pode ser do estilo do antigo judasmo; pode ser do estilo de um ritual pago; pode at mesmo lembrar o estilo do teatro, da danceteria ou do show de rock. No o estilo da igreja. uma perverso. Ento a maioria daqueles que hoje utilizam a msica instrumental no louvor no esto sendo fiis aos seus antepassados espirituais. Com certeza, a questo mais importante se esto tambm indo contra a autoridade da Bblia; e esta a questo que pretendo discutir. Calvino no foi nem apstolo nem profeta. Nem foi Lutero, Wesley ou Campbell. As suas prticas no estabelecem precedentes para aqueles que vieram depois. Mas estes homens foram contra a msica instrumental no louvor porque compreenderam que era contrria ao desejo revelado de Deus. Estavam certos ou errados? Certamente ningum que seriamente quer agradar ao Senhor pode ver esta questo com indiferena. De qualquer forma, estando em tal companhia, no espero ser tratado como dissidente ou esquisito quando falo deste assunto. Histrico em relao a este trabalho No alego que a minha apresentao seja o produto de pesquisa estudiosa. o fruto de ler o Velho Testamento em dois anos consecutivos, com ateno especial s

referncias ao louvor e msica. uma abordagem Bblica e histrica ao assunto. Simplesmente tentei esboar a histria da msica no louvor at onde se tm preservado a histria na Bblia. Se algum perguntasse porque no utilizamos msica instrumental no louvor, a maioria dos discpulos que tivessem um bom entendimento provavelmente responderia mais ou menos assim: Ns somos discpulos de Jesus Cristo, e o nosso Mestre no nos ensinou a utilizar a msica instrumental no louvor. Jesus no a autorizou, nem pessoalmente, nem pelos seus apstolos escolhidos. O Novo Testamento silencioso em relao utilizao de msica instrumental no louvor da igreja. Entenda bem, o Novo Testamento no silencioso em relao msica. A igreja apostlica tinha msica msica vocal, ou cnticos. Mas o Novo Testamento no d exemplo nenhum de cristos louvando utilizando msica instrumental. Nem h evidncia de que os cristos foram ensinados pelos apstolos a utilizarem a msica instrumental no louvor. Esta uma afirmao justa do caso. A msica instrumental uma inovao humana. comparvel ao fogo estranho que Nadabe e Abi ofereceram no altar (Levtico 10:1). um daqueles casos nos quais igrejas no seguiram a direo do cabea da igreja, mas tomaram as decises prprias. Agora muitas pessoas se vem obrigadas a conceder que h sim silncio no Novo Testamento a respeito. Mas pensam que este silncio no seja importante. No tomam este silncio por uma indicao de que a msica instrumental no louvor fosse estranha vontade de Cristo. Podem at discutir que no foi necessrio mencion-la especificamente, pois os judeus haviam se acostumado a utilizar a msica instrumental no louvor e simplesmente continuaram fazendo o que faziam. Podem alegar que somos obrigados a provar que a sua utilizao foi

descontinuada ao invs de cham-los para justificar a sua utilizao. Acredito que o silncio do Novo Testamento seja significante. Porm, o meu argumento no se baseia meramente no silncio das Escrituras. fundada no somente no que a Bblia no diz, mas tambm no que diz. O que a Bblia diz o que torna o silncio do Novo Testamento significante. Vou defender que o silncio do Novo Testamento deve ser avaliado ao lado da histria bblica, levando ao perodo do Novo Testamento. Defenderei, mais ainda, que o silncio do Novo Testamento deve ser julgado na luz dos ensinamentos positivos do Novo Testamento sobre o louvor. Concluirei que o silncio do Novo Testamento, quando visto na frente deste contexto e ambiente, prov fortes evidncias de que Deus no queria que a msica instrumental fosse utilizada no louvor da igreja; que a msica instrumental estranha mente e ao propsito de Deus com referncia ao louvor da igreja; que enquanto pode se encaixar bem na poca em que Deus lidava com crianas, no adequada para a poca em que ele lida com filhos adultos em Cristo (Glatas 4:17). Resumindo, este contexto e ambiente que tornam o silncio do Novo Testamento to notvel. Com estas introdues explanatrias diante de ns, devemos iniciar considerando as evidncias do Velho Testamento em relao msica no louvor. A msica antes de Davi Nada de real significncia em relao msica no louvor encontrada no Velho Testamento at a poca de Davi. Jubal foi chamado o pai de todos os que tocam harpa e flauta (Gnesis 4:21), que, ao menos, indica que a msica mecnica de origem muito antiga. Labo expressou o remorso a Jac, que havia sado de repente em segredo de Har, que ele no teve oportunidade de despedi-lo com alegria, e com cnticos, e com tamboril, e com harpa

(Gnesis 31:27). O cruzamento triunfante do Mar Vermelho foi comemorado com uma cano de louvor a Jeov, que chamado de minha fora e o meu cntico (xodo 15:2). A profetisa Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com danas (xodo 15:20). Miri respondeu s mulheres com uma chamada a cantar a Jeov (v. 21). O som de uma trombeta foi ouvido no Monte Sinai (xodo 19:13,16,19; 20:18). O som do canto foi ouvido por Moiss ligado ao incidente do bezerro de ouro (xodo 32:18). Israel cantou um cntico no deserto sobre um poo que Jeov lhes providenciara (Nmeros 21:17). Por ordem de Jeov, Moiss ensinou a Israel um cntico que serviria como testemunha de Jeov contra Israel no evento da sua apostasia futura (Deuteronmio 31:19 - 32:47). Dbora comemorou a vitria sobre os cananus com um canto de louvor a Jeov (Juzes 5:1,3,12). A filha de Jeft o cumprimentou na sua volta da batalha com adufes e com danas (Juzes 11:3). Depois de ser ungido por Samuel, Saul foi ao encontro de um bando de profetas, que estariam profetizando, que deve ter sido uma espcie de canto ou salmodia, j que foi feito com saltrios, e tambores, e flautas, e harpas (1 Samuel 10:5; confere 1 Crnicas 25:1). [Incidentalmente, estes versculos podem nos ajudar a compreender a natureza das profecias mencionadas em 1 Corntios 11:4; confere 14:15.] Isso nos traz a Davi. No parece ter tido qualquer utilizao organizada da msica no louvor antes de Davi. James Millar faz uma observao que parece concordar com a minha prpria leitura do Velho Testamento: De longe a evidncia mais importante do valor dado msica pelos hebreus concedida pelo lugar dela no servio divino. verdade que nada dito dela no Pentateuco relacionado com a consagrao do tabernculo, ou a instituio dos vrios sacrifcios ou festivais. Millar pensou, contudo, que esta omisso no prova nada. ...Em dias mais tardios, em

todos os eventos, a msica formava uma parte essencial do louvor nacional de Jeov, e arranjos elaborados foram feitos para a sua apresentao correta e impressionante. [International Standard Bible Encyclopedia, III, 2095.] Na ltima parte Millar est se referindo aos arranjos pelo louvor organizado a partir dos dias de Davi. Davi, o msico D esde quase o nosso primeiro encontro com Davi o conhecemos como msico. Quando o esprito maligno de Jeov comeou a incomodar o Rei Saul, os seus conselheiros sugeriram que ele buscasse um homem que saiba tocar harpa que pudesse contrariar os efeitos do esprito maligno com a sua msica (1 Samuel 16:16). Desta maneira, Davi, que j havia sido ungido secretamente como o substituto de Saul, veio coorte de Saul como um que sabe tocar a harpa (versculos 18 e 23; confira 18:10). Mas Davi tambm era forte e valente, homem de guerra (16:18), e depois da derrota de Golias, chamou a ateno da nao como lder do exrcito de Saul. A msica tambm foi mencionada nesta ligao, pois as mulheres de todas as cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e danando, com tambores, com jbilo e com instrumentos de msica (18:6). Mas os seus cantos louvaram a Davi mais do que a Saul, e levou a queda de Davi do favor e da sua perseguio por parte de Saul. O servio do templo organizado por Davi A msica se tornou cada vez mais importante no reinado de Davi. Depois da conquista de Jerusalm, trazer a arca da aliana a Jerusalm foi comemorado com cnticos e todos os tipos de instrumentos musicais, tocados por Davi e todo Israel. [Tanto na primeira tentativa fracassada (2 Samuel 6:5; 1 Crnicas 13:8) como na segunda tentativa bem-sucedida (1 Crnicas 15).]

Depois que a arca foi trazida a Jerusalm, Davi estabeleceu uma organizao elaborada dos levitas para dirigir o canto na Casa do SENHOR ... Ministravam diante do tabernculo da tenda da congregao com cnticos, at que Salomo edificou a Casa do SENHOR em Jerusalm (1 Crnicas 6:31-48; confere 9:33; 16:4-43). Deus no permitiu que Davi construsse o templo como ele desejava. Mas foi Davi quem organizou os sacerdotes e os levitas em grupos para o servio do templo (1 Crnicas 2326), e esta organizao foi observada depois da construo do templo por Salomo. Entre estes arranjos feitos por Davi quando ele era j velho e farto de dias (1 Crnicas 23:1) houve uma organizao elaborada dos levitas para o servio de canto ligado ao templo (1 Crnicas 25; confere 23:5). Preste ateno em algumas das afirmaes que descrevem esta funo. Quatro mil para louvarem o SENHOR com instrumentos feitos por Davi com este propsito (1 Crnicas 23:5). Certos levitas foram separados para profetizarem com harpas, alades e cmbalos (1 Crnicas 25:1). Os filhos de Asafe foram colocados sob a direo deste, que exercia o seu ministrio debaixo das ordens do rei (25:2). Os filhos de Jedutum foram colocados sob a direo de Jedutum, seu pai, que profetizava com harpas, em aes de graas e louvores ao SENHOR (25:3). Os filhos (e, aparentemente, as filhas tambm) de Hem estavam envolvidos: Todos estes estavam sob a direo respectivamente de seus pais, para o canto da Casa do SENHOR, com cmbalos, alades e harpas, para o ministrio da Casa de Deus, estando Asafe, Jedutum e Hem debaixo das ordens do rei (25:46). As pessoas eram treinadas com este propsito: O nmero deles, juntamente com seus irmos instrudos no canto do SENHOR, todos eles mestres, era de duzentos e oitenta e oito (25:7).

A construo do templo foi deixada para Salomo. Mas 1 Crnicas, captulos 21-29, no nos deixa dvida de quanto Davi tinha o templo e sua organizao no corao. O molde para o templo foi revelado a Davi, que o entregou a Salomo, junto com vrias exortaes a respeito deste projeto que lhe seria confiado. Davi colecionava materiais a serem utilizados na construo do templo. E foi Davi que havia organizado os sacerdotes e os levitas para o servio do templo. Mas pelos nossos propsitos hoje, mais importante reparar que a utilizao sistemtica da msica no louvor, incluindo a msica instrumental, teve a sua origem no perodo final do reinado de Davi. No h evidncia de uma utilizao sistemtica da msica ligada ao louvor no Velho Testamento at que Davi organizou os levitas para o servio de canto ligado primeiro ao tabernculo e depois ao templo. Como veremos, as referncias posteriores msica no louvor tambm a ligaro a Davi. O reinado de Salomo A primeira metade do reinado de Salomo deve ter sido praticamente devotada construo do templo (1 Reis 69). 2 Crnicas 5:11-14 descreve os arranjos musicais na dedicao do templo. Mas para os nossos propsitos, 2 Crnicas 7:6 de importncia especial: Os sacerdotes estavam nos seus devidos lugares, como tambm os levitas com os instrumentos msicos do SENHOR, que o rei Davi tinha feito para deles se utilizar nas aes de graas ao SENHOR ... Os sacerdotes que tocavam as trombetas estavam defronte deles, e todo o Israel se mantinha em p. Ento repare em 2 Crnicas 8:14: Segundo a ordem de Davi, seu pai, disps os turnos dos sacerdotes nos seus ministrios, como tambm os dos levitas para os seus cargos, para louvarem a Deus e servirem diante dos sacerdotes, segundo o dever de cada dia, e os porteiros

pelos seus turnos a cada porta; porque tal era a ordem de Davi, o homem de Deus. No se desviaram do que ordenara o rei aos sacerdotes e levitas, em coisa nenhuma, nem acerca dos tesouros. Finalmente, 2 Crnicas 9:11 diz que Salomo fez...harpas e alades para os cantores. Mas no pode haver dvida a respeito disso. O servio de canto do reinado de Salomo foi o que Davi havia estabelecido. Reis posteriores: Trs movimentos de reforma E m relao aos reis posteriores, 2 Crnicas 20 d algumas referncias aos arranjos musicais no reinado de Josaf (versculos 19,21,22,28). Mas estes no do nenhuma evidncia que aponte para um lado ou para o outro. Contudo, trs reformas que ocorreram em Jud depois dos perodos de apostasia so de interesse especial. A reforma de Joiada aps a usurpao de Atalia A primeira vem depois da usurpao de Atalia, a filha do rei israelita Acabe. Atalia foi expulsa pelo sumo sacerdote Joiada, e h duas afirmaes em relao a msica. O primeiro vem ao proclamar a revolta contra Atalia: ... e todo o povo da terra se alegrava, e se tocavam trombetas. Tambm os cantores com os instrumentos msicos dirigiam o canto de louvores (2 Crnicas 23:13). Mas a segunda afirmao o mais significante: Como Joiada estava limpando o lugar e restaurando o louvor verdadeiro, 2 Crnicas 23:18 diz: Entregou Joiada a superintendncia da Casa do SENHOR nas mos dos sacerdotes levitas, a quem Davi designara para o encargo da Casa do SENHOR, para oferecerem os holocaustos do SENHOR, como est escrito na Lei de Moiss, com alegria e com canto, segundo a instituio de Davi. Ento este ponto no pode ser esquecido. Depois de sete anos da usurpao de Atalia, a reforma e a restaurao

cumprida pelo apelo a duas fontes. As instrues de como oferecer as ofertas queimadas so encontradas na lei de Moiss. Mas a restaurao do servio musical baseada na ordem de Davi. A reforma de Ezequias O servio do templo foi corrompido novamente pelo Rei Acaz. Mas um movimento de reforma foi liderado pelo seu filho Ezequias. Novamente temos evidncia em relao a restaurao do servio musical. Ezequias, de acordo com que nos dito em 2 Crnicas 29:25-28, estabeleceu os levitas na Casa do SENHOR com cmbalos, alades e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Nat; porque este mandado veio do SENHOR, por intermdio de seus profetas. Estavam, pois, os levitas em p com os instrumentos de Davi, e os sacerdotes, com as trombetas. Deu ordem Ezequias que oferecessem o holocausto sobre o altar. Em comeando o holocausto, comeou tambm o cntico ao SENHOR com as trombetas, ao som dos instrumentos de Davi, rei de Israel. Toda a congregao se prostrou, quando se entoava o cntico, e as trombetas soavam.... O versculo 30 acrescenta mais uma afirmao significativa: Ento, o rei Ezequias e os prncipes ordenaram aos levitas que louvassem o SENHOR com as palavras de Davi e de Asafe, o vidente. Eles o fizeram com alegria... Reparei em mais duas referncias msica durante o reinado de Ezequias (2 Crnicas 30:21; 31:2), mas estas no acrescentam algo significante aos nossos propsitos. A reforma de Josias A descrio da restaurao do servio do templo em relao a reforma de Josias concorda com a evidncia j apresentada. Encontramos quatro referncias:

Entre os levitas supervisionando as restauraes no templo estavam Todos os levitas peritos em instrumentos msicos (2 Crnicas 34:13). As instrues que Josias deu aos levitas que ensinavam a todo o Israel incluiu este comentrio, ...Preparai-vos segundo as vossas famlias, segundo os vossos turnos, segundo a prescrio de Davi, rei de Israel, e a de Salomo, seu filho (2 Crnicas 35:3-4). 2 Crnicas 35:15 contm evidncias importantes: Os cantores, filhos de Asafe, estavam nos seus lugares, segundo o mandado de Davi, e de Asafe, e de Hem, e de Jedutum, vidente do rei ... Finalmente, 2 Crnicas 35:25 diz que a memria de Josias foi preservada em canto aps a sua morte, mas no fornece nada em relao ao ponto. O ponto este: O servio musical foi institudo por Davi. Quando vrias apostasias corromperam o servio do templo, os reis reformadores que limparam a baguna no instituram um novo sistema. Eles simplesmente restauraram o servio institudo por Davi. O perodo da restaurao Finalmente Jud se tornou to corrupto que a nica maneira de Deus salvar a nao foi levando-a pelo castigo severo no exlio. Jud teve que passar por um cativeiro de setenta anos na Babilnia. Mas eventualmente a nao voltou terra. Enquanto isso, tudo havia sido desorganizado. Jerusalm e seu templo haviam sido deixados em runas. O sistema inteiro estava em desordem. Os sacrifcios, as festas religiosas, o servio do templo todos haviam sido descontinuados. Quando as pessoas voltaram a terra natal, o templo teve que ser reconstrudo e o sistema inteiro teve

que ser restaurado. O que descobrimos ser verdadeiro em relao aos movimentos de reforma que ocorrem anteriormente ao exlio babilnico tambm foi verdadeiro em relao ao movimento de restaurao aps o exlio. Os livros de Esdras e Neemias so muito claros em relao a este ponto. Devemos considerar o testemunho destes dois livros em relao a restaurao da msica do templo. Esdras 2:41 e 70 mencionam os cantores entre aqueles que voltaram do cativeiro. Esdras 3:10 d testemunho em relao restaurao do servio de cnticos: Quando os edificadores lanaram os alicerces do templo do SENHOR, apresentaram-se os sacerdotes, paramentados e com trombetas, e os levitas, filhos de Asafe, com cmbalos, para louvarem o SENHOR, segundo as determinaes de Davi, rei de Israel. Cantavam alternadamente, louvando e rendendo graas ao SENHOR.... Esdras 8:20 fala do mesmo ponto: entre aqueles trazidos da Babilnia para o servio do templo estavam duzentos e vinte servidores do templo, que Davi e os prncipes deram para o ministrio dos levitas. Neemias 12:24 menciona, entre aqueles que voltaram terra com Zorobabel e Jesua, vrios levitas para louvarem e darem graas, segundo o mandado de Davi [ou de acordo com as instrues deixadas pelo rei Davi (NTLH)]. O livro de Neemias trata da reconstruo do muro que cercava Jerusalm. Em Neemias 12:35-36, certos filhos dos sacerdotes so descritos como participantes na dedicao do muro reconstrudo com os instrumentos msicos de Davi, homem de Deus. Ento, Neemias 12:44 menciona homens responsveis pelas ofertas feitas para os sacerdotes e levitas. So descritos como as pores designadas pela Lei para os sacerdotes e para os levitas; pois Jud estava alegre, porque os sacerdotes e os levitas ministravam ali. A passagem continua nos versculos 45 e 46: e executavam

o servio do seu Deus e o da purificao; como tambm os cantores e porteiros, segundo o mandado de Davi e de seu filho Salomo. Pois j outrora, nos dias de Davi e de Asafe, havia chefes dos cantores, cnticos de louvor e aes de graas a Deus. No h como perdermos o foco. Como em perodos anteriores de reforma e restaurao, depois do cativeiro babilnico houve um retorno a dois padres ou modelos. Um foi a lei de Moiss; o outro foi o servio sistemtico do templo, estabelecido por Davi. Em relao a msica, os lderes de Israel no perodo depois do cativeiro no inventaram um novo sistema. Simplesmente restauraram o plano que fora estabelecido por Davi. Resumo final do Velho Testamento Chegamos ao fim do perodo do Velho Testamento. Est na hora de resumir as nossas descobertas. Tentei esboar o desenvolvimento histrico da msica no louvor. Aqui est o que encontrei: No havia utilizao organizada ou sistemtica da msica no louvor at a poca de Davi, na qual um sistema elaboradamente organizado foi estabelecido. A ordem estabelecida por Davi foi, ento, aceita pelos reis posteriores. Perodos de apostasia freqentemente desordenaram e corromperam o louvor de Israel. Mas quando reis reformadores vieram ao trono, um retorno sempre ocorreu ao sistema estabelecido por Davi. A destruio babilnica de Jerusalm e o cativeiro que seguiu foi a maior desorganizao de todas. Mas quando as pessoas voltaram terra, novamente o precedente para o servio musical foi encontrado no sistema de Davi. Ento devemos observar vrios pontos significativos em relao ao servio de canto do Velho Testamento que envolvia a msica instrumental. Primeiro, o padro para este servio de canto volta a Davi. Segundo, foi ligado a

Jerusalm. Terceiro, foi ligado ao templo construdo por Salomo e ento restaurado depois do cativeiro por Jesua e Zorobabel. Quarto, foi ligado aos levitas. [Depois de ler o meu trabalho, Homer Hailey acrescentou um quinto ponto a qual a msica instrumental foi ligada no Velho Testamento o sacrifcio das ofertas queimadas (2 Crnicas 29:27 em diante).] Este o pano de fundo contra o qual o ensino do Novo Testamento deve ser avaliado. O silncio do Novo Testamento em relao a msica instrumental no louvor se contrasta muito contra este pano de fundo. Mas quero sugerir que o Novo Testamento no totalmente silencioso em relao ao louvor. Entrarei neste assunto mais extensamente da prxima vez. Mas tendo entrado to profundamente nas evidncias do Velho Testamento, gostaria de colocar, ao lado destas evidncias, pelo menos uma sugesto do rumo que o nosso raciocnio deve tomar. Por enquanto, considere apenas o testemunho de Jesus em Joo 4:19-24. Na sua conversa com a mulher no poo, Jesus aponta que Jerusalm, com seu templo, no teria mais o significado que uma vez tinha. O Pai seria louvado, nem no Monte Gerizim, como fizeram os samaritanos, nem em Jerusalm, como fizeram os judeus. Os verdadeiros adoradores louvariam ao Pai em esprito e em verdade, e o lugar seria insignificante. Os adoradores do Novo Testamento, portanto, no voltam a Davi para um padro de louvor, como fizeram os reis reformadores e como fizeram os judeus da restaurao. Ento at onde a significncia espiritual est envolvida, Jerusalm no existe mais; o templo no existe mais; os levitas no existem mais; o sistema davdico no existe mais. Assim uma pessoa no pode presumir que j que a msica instrumental foi utilizada no sistema davdico que deveria estar no louvor do Novo Testamento. Alm disso, a obrigao de apresentar provas certamente fica com

aquele que defende ou incentiva a utilizao da msica instrumental no louvor da igreja. Ele deve provar que isso que o Senhor da igreja quer. O sistema inteiro que inclua a utilizao da msica instrumental j no existe mais. Se fracassamos em aprender o que aconteceu na cruz, certamente no perderemos a mensagem de 70 d.C., quando Jerusalm foi destruda e o templo foi reduzido a runas tais que nenhuma pedra foi deixada sobre outra (confira Mateus 24:2). J que o sistema que inclua a msica instrumental acabou, ento certamente o peso das provas repousa naqueles que pensam que a msica que pertencia ao sistema obsoleto permanece. O peso das provas no est em mim. Tenho provado que o sistema que inclua a msica instrumental j no existe. Se algum pensar que a msica instrumental permanece, deve prov-lo citando evidncias do Novo Testamento. Este o peso que ele deve carregar. Realmente o peso maior que isso. Mas um ponto a ser desenvolvido na Parte Dois. por L. A. Mott, Jr.

Parte 2 de 2 A msica instrumental no louvor: Uma abordagem bblica/histrica Quero ligar esta parte do estudo com a primeira. Realmente as duas so o desenvolvimento do mesmo argumento. um argumento histrico. Simplesmente dei um esboo da msica no louvor como foi desenvolvida no

Velho Testamento. O argumento concluir com algumas observaes da natureza do progresso conforme mudamos do Velho Testamento ao Novo Testamento. Mas antes de chegarmos nisso, gostaria de falar um pouco sobre uma questo relacionada devemos esperar encontrar instrues precisas em relao ao louvor no Novo Testamento? A necessidade da revelao A lguns dizem que o Novo Testamento no como o Velho Testamento neste sentido. Devemos concordar, certamente, que diferenas vastas so encontradas entre os dois. O Novo Testamento no tem cdigo de lei tal como encontrado no Velho Testamento. Mas voc j pensou nas implicaes desta questo? Jesus no ensina nada do assunto de louvor? Ele simplesmente nos deixou a nossa prpria discrio? Se somos deixados simplesmente a nosso prprio juzo, ento certamente devemos levantar a questo de se o curso da revelao divina caracterizado pela regresso ao invs do progresso. Certamente esta viso nos levaria de volta ao perodo agitado dos juzes antes do estabelecimento do reino. A desordem agitada daquele perodo explicada em Juzes 17:6. Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto. Esta afirmao repetida em Juzes 21:25. A humanidade fez tanto progresso que cada homem pode ser confiado a fazer o que for reto no seu ver, confiante de que ir ao encontro da aprovao de Deus? Os homens sbios e profetas do Velho Testamento no encorajam o otimismo neste sentido. Vamos ver o que eles nos dizem: H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte (Provrbios 14:12). Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR, porque, assim como os cus

so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos (Isaas 55:8-9). Eu sei, SENHOR, que no cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha o dirigir os seus passos (Jeremias 10:23). Nem o Novo Testamento nos levaria a ser mais otimistas. Considere, por exemplo, a descrio dada por Paulo em Romanos 1:18-31 da fossa moral na qual a humanidade se afundou depois de abandonar a Deus. Mesmo a maneira de salvao atravs de um Messias crucificado no algo que o homem faria pelos seus prprios recursos. S poderia saber disso pela sabedoria divina (1 Corntios 1:18 - 2:16). Paulo fala to claramente que no deixa possibilidade de entender mal que a maneira da carne leva ao desastre; que devemos seguir a liderana do Esprito se quisermos viver (Romanos 8:1-17). Mesmo os cristos no eram isentos do apelo da carne. Ananias e Safira so evidncia disso (Atos 5:1-11). Como tambm Simo, o mgico (Atos 8:9-24). Como tambm so os discpulos em Tiro (Atos 21:4) e Cesaria (Atos 21:7-14), que entenderam errado uma revelao do Esprito e avisaram a Paulo que no fossem a Jerusalm. Em relao ao assunto de louvor em si, Paulo teve que avisar os cristos a respeito de algo chamado de culto de si mesmo (Colossenses 2:23) louvor que surge do prprio desejo ao invs do louvor revelado por Deus. Depois de ouvir a amostra de passagens, no estou impressionado pela idia de simplesmente seguir os nossos prprios instintos a respeito de como viver e como louvar a Deus. Os seres humanos precisam da revelao divina. A mente de Deus no pode ser conhecida a no ser pela revelao. No ousemos proceder baseado no instinto humano e na especulao.

A quem devemos nos voltar: a Davi ou aos apstolos? O nosso Senhor Jesus nos ensinou o que ele quer que saibamos atravs de seus apstolos escolhidos. 1 Corntios d uma evidncia abundante do padro apostlico do ensinamento em relao f e prtica da igreja. Timteo, escreveu Paulo em 1 Corntios 4:17, vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja. Este padro de ensinamento se aplicava ao casamento, pois Paulo disse deste assunto, assim que ordeno em todas as igrejas (1 Corntios 7:17). 1 Corntios 11:16 tambm d evidncias da f e prtica comum entre as igrejas. Paulo escreveu: Contudo, se algum quer ser contencioso, saiba que ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus. As ordens dadas em 1 Corntios 14 em relao s reunies pblicas eram as mesmas em todas as igrejas dos santos (v. 33). A ordem que Paulo deu aos corntios em relao oferta foi a mesma que ele deu s igrejas da Galcia (1 Corntios 16:1 em diante). Pode existir dvida de que uma regra comum de f e prtica foi seguida em todas as igrejas? Paulo estava enfurecido com o pensamento de que uma igreja talvez presumiria seguir uma regra diferente daquela que operava em todas as igrejas. Quando os corntios foram tentados a fazer seu prprio caminho, Paulo exclamou com indignao: Porventura, a palavra de Deus se originou no meio de vs ou veio ela exclusivamente para vs outros? (1 Corntios 14:36). Baseado em que, vocs seguem uma regra diferente da regra apostlica que eu estabeleci em todas as igrejas? O Velho Testamento no alega ser completo ou final. O Velho Testamento testemunha sua prpria natureza incompleta e provisria. Este o argumento do Livro de Hebreus. Por exemplo, Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico, Deus jamais teria

prometido outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisideque, em Salmo 110:4 (Hebreus 7:11). Se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, Deus no teria prometido uma nova aliana, em Jeremias 31:31-34 (Hebreus 8:6-13). Se os sacrifcios de animais fossem o suficiente para tirar os pecados, Salmo 40:6 em diante no teria falado da insatisfao de Deus em relao a eles (Hebreus 10:1-4). Nestas passagens e em outras o Velho Testamento testemunha a sua prpria insuficincia. Mas diferente no Novo Testamento. Os escritos do Novo Testamento comunicam uma conscincia inteiramente diferente. Pedro estava confiante que a verdade revelada pelos apstolos continha todas as coisas que conduzem vida e piedade, e que tudo que ele precisava fazer era escrever isso, para que preservasse a verdade na memria da igreja (2 Pedro 1, especialmente versculos 3 e 12-16; veja 3:1 em diante). Paulo antecipou a apostasia que estava por vir, mas no via necessidade de revelaes continuadas para lidar com isso. Ao invs disso, ele exortou os cristos: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Tessalonicenses 2:15). Ele os mandou a apartarem de todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de ns [dos seus professores apostlicos] recebestes (2 Tessalonicenses 3:6). Joo fixava que os cristos da sua poca j sabiam tudo o que precisavam saber, e disse: no tendes necessidade de que algum vos ensine (1 Joo 2:20, 27). Ele explicou como diferenciar a verdade e o erro: Ns [ou seja, as testemunhas apostlicas veja 1:14] somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro (1 Joo 4:6). A prova se a pessoa presta ateno aos ensinos dos apstolos. Os apstolos eram juzes em tronos, ungidos pelo prprio Jesus (Mateus 19:28). Cada

assunto controverso tem que ser submetido ao tribunal supremo para a deciso; e o seu veredito final. Como, ento, devemos aprender a maneira de louvar aprovado por Deus? E, especificamente, como deve ser resolvida a questo da msica? No Velho Testamento, quando a apostasia havia corrompido o louvor, reis reformadores como Ezequias e Josias voltavam a Davi, e o louvor foi restaurado de acordo com o sistema prescrito por Davi. A mesma coisa foi feita depois do cativeiro babilnico. Os lideres de Jud no instituram um novo sistema. Eles restauraram o sistema de Davi. Mas no Novo Testamento ns no aprendemos a voltar a Davi. Aprendemos a voltar aos apstolos, que foram escolhidos pelo nosso Mestre e que falavam por ele. Os apstolos de Jesus Cristo devem ser os nossos professores como eram professores dos cristos primitivos. O que os apstolos nos ensinam a respeito da msica no louvor? Da histria do Velho Testamento para o ensinamento do Novo Testamento Da ltima vez eu estava apontando o fato que o silncio do Novo Testamento em relao a msica instrumental no louvor no pode ser avaliado corretamente sem dar ateno ao ambiente no qual este silncio ocorre. Este ambiente incluiria tanto a histria do Velho Testamento quanto o ensinamento positivo do prprio Novo Testamento. Ento quero ligar esta lio anterior ao resumir o que descobrimos em relao a msica no louvor no Velho Testamento. No h evidncias de uma utilizao sistemtica ou organizada no louvor at a poca de Davi. Davi na verdade foi o pai da msica hebraica. Ele fez preparaes elaboradas para o servio do templo em antecipao da

poca em que o templo seria construdo por Salomo. Ele organizou os sacerdotes e levitas em 24 turnos e deu tarefas a vrios grupos. Davi o nico que organizou os cantores e instituiu o servio de canto ligado ao templo. Este servio de canto inclua tanto a msica vocal quanto a instrumental. As instituies de Davi foram simplesmente aceitas pelos reis que seguiram. Depois de perodos de apostasia os reis reformadores restauraram estas instituies de Davi. Foi o mesmo depois do cativeiro babilnico. O servio de canto foi restaurado de acordo com as instituies de Davi. Eu tenho quatro observaes em relao ao servio de canto do Velho Testamento, que envolviam a msica instrumental. Primeiro, este servio de canto organizado e sistematizado foi institudo por Davi. Segundo, foi ligado a Jerusalm. Terceiro, foi ligado ao templo. Quarto, foi ligado aos levitas. Ensinamento do Novo Testamento contra este fundo A gora temos diante de ns o fundo contra o qual o ensinamento do Novo Testamento deve ser avaliado. Estamos prontos a virar ao Novo Testamento, e iniciamos com o princpio importante deixado pelo nosso Senhor Jesus na sua conversa com a mulher junto ao poo em Samaria (Joo 4:19-24). Voc pode lembrar que Jesus apenas se revelou aos poucos a esta mulher. Mas um salto ocorreu na sua compreenso dele quando Jesus demonstrou conhecimento sobrenatural da sua vida, e ela disse: Senhor, vejo que tu s profeta. Ela, ento, aproveitou a presena de uma pessoa que ela agora considerava profeta para colocar diante dele a controvrsia entre os samaritanos e os judeus referente ao lugar correto de louvar. Nossos pais, ela disse, adoravam neste monte, referindo-se ao monte Gerizim, dizeis [Plural: vs

judeus] que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Neste ponto Jesus ps diante desta mulher um pouco do ensinamento mais significante em relao ao louvor em toda a Palavra de Deus. Mulher, ele disse, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis [Plural as trs vezes] ; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Jesus no poderia simplificar mais. Jerusalm, com o seu templo, no teria mais o significado que tinha. O Pai no seria louvado nem no monte Gerizim, como fizeram os samaritanos, nem em Jerusalm, como fizeram os judeus. Os verdadeiros adoradores adorariam o Pai em esprito e verdade, e o lugar seria insignificante. Depois de perodos de apostasia, reformadores pr-exlicos como Joiada, Ezequias e Josias restauraram o servio de canto prescrito por Davi aquele servio ligado com Jerusalm, o templo e os levitas. Os judeus da restaurao haviam feito a mesma coisa depois do cativeiro babilnico. Mas no to claro quanto o dia mais ensolarado que os adoradores do Novo Testamento no voltaram a Davi como fizeram os reis reformadores e como fizeram os judeus da restaurao? Sob Cristo Jesus, Jerusalm perdeu a sua significncia religiosa. O templo no existe mais. Ns no temos mais um sacerdcio levtico permanecendo dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios (animais), que nunca jamais podem remover pecados (veja Hebreus 10:11). Este sacerdcio foi anulado pelo sacrifcio todo-suficiente de Jesus Cristo. O servio de canto davdico ligado com o templo e os levitas j no existe h muito tempo.

No podemos, portanto, presumir que j que a msica instrumental fazia parte do sistema do Velho Testamento instituido por Davi, deveria fazer parte do louvor do Novo Testamento. No pode haver a menor dvida de onde est o fardo das provas neste assunto. O sistema inteiro que inclua a msica instrumental obsoleto. J foi h muito tempo. Se algum pensar que a msica que fazia parte daquele sistema permanece, ele precisa mostrar as provas. Ele deve citar evidncia do Novo Testamento que prove o seu ponto. Mas no o invejo nesta tarefa. Pois o fato que o fardo maior do que fiz parecer at ento. Deixe-me mostrar-te contra o que ele est lutando. Louvor no Velho Testamento e no Novo Testamento Q uero mostrar-te o peso integral do fardo que um defensor da msica instrumental no louvor deve carregar. Mas antes de desenvolver este ponto, quero colocar diante de voc alguns fatos. Estes fatos so relacionados diferena entre o Velho Testamento e o Novo Testamento referente ao louvor que pedido do povo de Deus. Os Salmos, particularmente, nos do o sabor do ambiente do Velho Testamento. Algumas das referncias ao louvor nos Salmos falam apenas de canto. Salmo 9, por exemplo, primeiro fala de dar graas ao Senhor e mostrar as suas obras maravilhosas (v. 1). Estas expresses no versculo 1 so seguidas no versculo 2 com a linha: ao teu nome, Altssimo, eu cantarei louvores. Depois, no versculo 11, fala ao povo: Cantai louvores ao SENHOR, que habita em Sio; proclamai entre os povos os seus feitos. Mas os Salmos transbordam com tais expresses: Cantarei ao SENHOR, porquanto me tem feito muito bem (13:6). Por motivos dados previamente, o salmista diz: Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome (18:49). Ns cantaremos e louvaremos o teu poder (21:13). Cantarei e salmodiarei ao

SENHOR (27:6). Mas isso apenas uma amostra. H muitas outras referncias a cantar louvores sem referncia a nenhum instrumento mecnico. Por outro lado, os Salmos tambm transbordam com referncias ao louvor por meio de instrumentos mecnicos: Celebrai o SENHOR com harpa, louvai-o com cnticos no saltrio de dez cordas (33:2). Ao som da harpa eu te louvarei, Deus, Deus meu (43:4). Salmo 57:7-9 fala dos salmos e a harpa em ligao com o cantar de louvores. [ Veja 108:2, que parecido] Eu tambm te louvo com a lira, celebro a tua verdade, meu Deus; cantar-te-ei salmos na harpa (71:22). Num contexto que fala de cantar em voz alta a Deus e fazer-lhe um som agradvel. Salmo 81:2 diz: Salmodiai e fazei soar o tamboril, a suave harpa com o saltrio. Salmo 92:3 fala de cantar louvores com instrumentos de dez cordas, com saltrio e com a solenidade da harpa. Ento, h Salmo 98:5-6 Cantai com harpa louvores ao SENHOR, com harpa e voz de canto; com trombetas e ao som de buzinas, exultai perante o SENHOR, que rei. No saltrio de dez cordas, te cantarei louvores (Salmo 144:9). Entoai louvores, ao som da harpa, ao nosso Deus (147:7). Cantem-lhe salmos com adufe e harpa (149:3). Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltrio e com harpa (150:3). E assim por diante. Voltarei a Salmo 150 em um momento. No tenho nenhuma confiana de que juntei todas as referncias a cantar e louvar ao Senhor por meio de instrumentos mecnicos. Mas uma amostra justa. H muitas delas. Agora quero colocar do lado destas as referncias do Novo Testamento aos cristos e a sua msica e louvor de Deus.

A evidncia comea com as referncias em Mateus 26:30 e Marcos 14:26 no final da ltima ceia de Jesus com os discpulos: Tendo cantado um hino, saram para o monte das Oliveiras. Depois h a afirmao a respeito de Paulo e Silas no crcere filipeu: Por volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus... (Atos 16:25). Romanos 15:9 uma citao dos Salmos: Por isso, eu te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu nome. 1 Corntios 14:15 fala de cantar com o esprito e com a compreenso. Duas passagens nas epstolas de Paulo nos dizem mais a respeito da msica na igreja. Uma Efsios 5:18 em diante: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais..... A outra da epstola paralela, Colossenses: Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao (3:16). Hebreus 2:12 uma citao de Salmo 22:22, um salmo sobre o Messias: cantar-te-ei louvores no meio da congregao. Finalmente, Tiago 5:13 recomenda cantar louvor como a expresso natural de um corao alegre. s isso! Os salmos estavam cheios de referncias falando de louvar a Deus com a harpa, a salmodia e outros instrumentos. Que contraste marcante o Novo Testamento apresenta! No tem uma palavra nele de louvar a Deus com instrumentos mecnicos. Efsios 5:19 de interesse especial. Onde a verso Revista e Corrigida fala, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao a verso Revista e Atualizada diz, entoando e louvando de corao ao Senhor. Louvar e salmodiar so tradues do verbo

grego que tantas vezes ligada ao tocar da harpa na literatura grega. Mas Paulo no fala aqui de produzir msica nem pela harpa nem por outro instrumento tal. Ele fala da msica do corao. [O SENHOR mandou a msica instrumental, pelos seus profetas (2 Crnicas 4 nicas 29:25); Jesus no a mandou pelos seus apstolos (Homer Hailey, carta)] Este contraste entre o Velho Testamento e o Novo se torna mais notvel ainda quando se considera que os cristos tinham ainda mais razes que os judeus para comemorarem os louvores ao Senhor. Considerem a exploso de louvor com a qual Paulo comea a sua epstola aos efsios e Pedro comea a sua primeira epstola. A redeno em Cristo Jesus certamente dava razo de sobra para as maiores expresses de louvor das quais os seres humanos so capazes. Mas o sacrifcio de louvor que o Novo Testamento nos exorta a oferecer a Deus no vai alm do fruto de lbios que confessam o seu nome (Hebreus 13:15). H uma razo para isso? Acredito que h. Aquela razo envolve a diferena de natureza entre as duas alianas. A natureza do progresso do Velho Testamento ao Novo Testamento A maioria de ns provavelmente compreende o conceito da progressividade quando relacionado revelao divina, tenhamos pensado em expressar isso nestes termos ou no. Para simplificar, a nova aliana melhor que a velha aliana. Mas como a nova aliana melhor que a velha aliana? Qual a natureza da progresso que ocorre conforme formos da religio do Velho Testamento religio do Novo Testamento? simplesmente um assunto de quantidade, com o Novo Testamento provendo mais do mesmo? Ou um assunto de qualidade, uma diferena na natureza fundamental?

Deixe eu ilustrar o meu ponto ao voltar a Salmo 150. O salmo curto e posso colocar tudo diante de voc: Aleluia! Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento, obra do seu poder. Louvai-o pelos seus poderosos feitos; louvai-o consoante a sua muita grandeza. Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltrio e com harpa. Louvai-o com adufes e danas; louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas. Louvai-o com cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos retumbantes. Todo ser que respira louve ao SENHOR. Aleluia! Ento, este salmo final um chamado para louvar com todos os tipos de instrumentos. Agora, novamente, coloco a questo para voc: Qual o avano feito do Velho Testamento ao Novo Testamento? O Novo meramente nos leva mais adiante na mesma direo? A progresso envolve mais e mais da mesma coisa? Voc, por exemplo, esperaria encontrar o Novo Testamento mandando que Deus seja louvado com ainda mais tipos de instrumentos? Ou a diferena est em outras linhas? uma diferena fundamental na natureza? Considere algumas outras ilustraes o sujeito do sacrifcio, por exemplo. Quando o templo foi dedicado Salomo ofereceu 22,000 bois e 120,000 ovelhas. O altar de bronze certamente no comportaria tanto. Ento Salomo santificou o meio do trio diante do templo e l ofereceu os sacrifcios (1 Reis 8:62-64). Mas o que encontramos quando nos tornamos ao Novo Testamento mais ainda destes sacrifcios animais, indo alm at do nmero oferecido por Salomo? Todos ns sabemos a resposta. O livro de Hebreus nos ensinou que a

oferta de Jesus Cristo na cruz foi um sacrifcio suficiente para todo o tempo, e nem existem mais sacrifcios animais (Hebreus 10:1-18). Os sacrifcios que nos so pedidos so de natureza espiritual (1 Pedro 2:5) sacrifcios espirituais (Hebreus 13:15); fazendo o bem e compartilhando com outros (Hebreus 13:16); o sacrifcio dos nossos prprios corpos a Deus (Romanos 12:1-2). Os sacrifcios do Novo Testamento no so mais dos mesmos. So diferentes na natureza fundamental. E em relao a Jerusalm? Paulo escreve: Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em escravido com seus filhos. Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me (Glatas 4:25-26). A nossa cidade materna no deste tipo terrestre ou sombra, mas a Jerusalm celestial prpria a real cidade do Deus vivo (Hebreus 12:22). E o templo? Jesus usou os Romanos para destruir Jerusalm e o seu templo, sem deixar uma pedra sobre outra (Mateus 24:1 em diante). A igreja foi ensinada a esperar um outro templo do mesmo tipo, talvez maior e melhor, a ser construdo no seu lugar? Nem por um minuto. A igreja era por si s o templo, possuda pelo Esprito de Deus (1 Corntios 3:16 em diante), habitao de Deus no Esprito (Efsios 2:22), uma casa espiritual feita de pedras que vivem (1 Pedro 2:5). E as pessoas? Deus no tem mais um povo identificado por uma nao de carne que tem a sua lei escrita em pedras ou pergaminhos, mas com apostasia e descrena nos seus coraes. O povo da sua nova aliana um povo espiritual com a lei escrita nos seus coraes (Jeremias 31:31-34). O reino de Deus tem sido tirado de Israel e dado nao espiritual que lhe produza os respectivos frutos (Mateus 21:43). o povo que veio a Cristo de cada nao que so chamados de raa eleita, sacerdcio real, nao

santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pedro 2:9). No toa que o Novo Testamento no tem salmos exortando as pessoas a louvarem a Deus com o som de trombeta, saltrio, harpas, adufe e danas, instrumentos de cordas e flautas, cmbalos sonoros e cmbalos retumbantes! No toa que a msica que somos exortados a fazer a msica do corao! isto que devemos esperar encontrar no Novo Testamento. uma forma de louvor a Deus que consistente com a natureza espiritual da ordem inteira das coisas no Novo Testamento. O louvor do Novo Testamento espiritual. No algo produzido pela maquinaria. No escrevemos as nossas oraes para serem colocadas numa roda de oraes e viradas diversas vezes. Nem louvamos a Deus por meio de algum instrumento mecnico. As palpitaes internas produzidas por um rgo no so espirituais, mas sensuais e animais. H muitos anos eu tive um amigo batista em Gainesville, Georgia, que vendia mveis, mas tambm trabalhava com alguns rgos. Eu o estava visitando na loja um dia quando ele comeou a tocar um rgo. Estava perto e os tons ressonantes do rgo comearam a tremer pelo meu interior. No tentaria ser mais especfico que isso. Mas estava me afetando de alguma maneira l dentro. Devo ter sorrido ou dado alguma expresso da sensao. De qualquer maneira o meu amigo batista sentiu obrigado a oferecer uma explicao. Ele disse que a mesma coisa que faz um cachorro uivar quando passa um trem. Incrvel! Em todo o mundo as pessoas entram nas catedrais. Elas vem as vistas o vidro tingido, as imagens; sentem o cheiro do incenso; ouvem o som do orgo. Todas elas pensam, Ah! Isso no espiritual? Mas no espiritual de jeito nenhum. sensual. animal. a

mesma coisa que faz um cachorro uivar quando passa um trem. O problema que enfrenta os defensores Mas devo terminar o meu argumento. Prometi mostrar a voc o que os defensores da msica instrumental no louvor enfrentam. Em primeiro lugar, o fardo das provas est neles. Jesus ensinou claramente que o sistema de louvor com o qual a msica instrumental foi ligado obsoleto, algo do passado. O sistema de louvor que inclua a msica instrumental acabou. Se algum pensa que a msica instrumental permanece, deve provar isso citando a evidncia do Novo Testamento. Mas no isso que esperamos encontrar no Novo Testamento, e ento o seu fardo pesado com certeza. A presuno contra ele. Quando consideramos a natureza espiritual de todos os aspectos da religio do Novo Testamento, no esperamos encontrar msica produzida por uma mquina no Novo Testamento. A msica instrumental era apropriada para o materialismo e a carnalidade da economia do Velho Testamento. Mas no se encaixa na natureza espiritual do cristianismo. Se algum que compreendesse a natureza espiritual do cristianismo encontrasse uma referncia do Novo Testamento a msica mecnica no louvor da igreja, ficaria chocado. Perguntaria: O que isso est fazendo aqui? No se encaixa. Est fora do seu lugar. Atrapalha a harmonia. Muitos trabalharam tediosamente para encontrar um tipo de justificao pela msica que adoram, mas no podem provar que aceitvel a Deus. Sobem ao Cu para rebaixar na igreja um smbolo de realidade espiritual encontrada nas imagens do livro de Apocalipse. Eles descem ao abismo para trazer as relquias do judasmo da morte. Torturam as palavras gregas em dizer o que querem que dizem.

Mas todas estas manipulaes servem uma causa que estava perdida desde o comeo. Se fossem bem-sucedidas na tentativa de justificar a msica instrumental no louvor, simplesmente tero provado que o cristianismo tem um elemento nele que no se encaixa no resto. Por que no reconhecer isso desde o comeo e evitar o trabalho? Quero lhes dizer, meus amigos: Quando algum traz um argumento para justificar a msica instrumental no louvor da igreja, quero olhar para ele o mais perto possvel, embaixo das luzes mais fortes possveis. Ele parece estar tentando trazer algo ao louvor da igreja que no se encaixa com todo o resto que sabemos da sua natureza. A sua prova ter que agentar as avaliaes mais cuidadosas possveis antes de podermos deix-la passar. Uma palavra final sobre atitudes N o vejo utilidade em fazer julgamentos a respeito da pecaminosidade da msica instrumental no louvor. Nem vejo utilidade em especular sobre quem ir ao cu e quem no ir. Mas se o meu raciocnio tem sido correto, parece claro que a msica instrumental mais ou menos frustra um propsito divino. Ela enfraquece, se no totalmente destri, o efeito que Deus quer que a morte tenha sobre ns. difcil ir para o cu. H muito contra ns neste mundo. Devemos buscar a Deus continuamente; devemos viver na f; devemos nos manter ligados ao Salvador. Devemos nos alimentar da sua palavra; devemos estar determinados a fazer a vontade de Deus o nosso propsito em tudo. Precisamos ser to fiis quanto pudermos na nossa utilizao das ferramentas que Deus deixou para o nosso desenvolvimento espiritual; e isso certamente inclui o louvor. s vezes os cnticos saem mal sem entusiasmo, sem vida, sem esprito. Mas a falha no deve ser remediado por meio de maquinaria. A falta est dentro dos nossos

coraes. A soluo nos inclinarmos diante daquele que alegamos louvar, permitindo a ele nos encher com a sua plenitude (veja Efsios 3:14-19). Lembre-se de Efsios 5:18-21 e Colossenses 3:16-17. E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. por L. A. Mott, Jr.