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CENTRO DE INVESTIGACIN Y DOCENCIA EN HUMANIDADES

DEL ESTADO DE MORELOS






PROYECTO DE
INVESTIGACIN
REA: MAESTRIA EN HISTORIA DEL ARTE


La obra de Joel-Peter Witkin

DR. ALBERTO CONSTANTE LPEZ
ALUMNA: CITLALI ADRIANA ROMERO LOZANO
AGOSTO, 2011





El presente documento, est conformado en dos partes: la primera
establece una delimitacin del tema de investigacin y sus pretensiones.
La segunda parte es una serie de borradores-ensayos sobre de puntos de
inters en esta investigacin: en el primer apartado titulado Primer
acercamiento a la obra, es precisamente un primer esbozo del anlisis
pre-iconogrfico, todava le falta elementos de composicin plstica. El

2

siguiente borrador nos acerca a los aspectos de Nuestro contemporneo
y se habla sobre cuestiones posmodernas y neo-barrocas. En el tercer
borrador, titulado como: Lo abyecto, lo sagrado, y lo sacrlego, se trata
de un primer acercamiento a estos trminos y a la teora de lo abyecto.
Tambin se enriquecer con la aportacin de los textos de Georges Bataille
que estoy trabajando y los cuales hablan sobre las relaciones ertico-
perversas y su visin de lo sagrado y lo profano. Por ltimo, es un borrador
sobre lo que pretende llegar a ser una semblanza de Joel-Peter Witkin y su
trabajo fotogrfico; momentneamente titulado: El trabajo fotogrfico de
Joel-Peter Witkin: lo abyecto como transgresin de lo sagrado.

Al final de este documento se encuentra la bibliografa, separada por
temas.
PRIMERA PARTE:



DESCRIPCIN DEL TEMA

A primera vista al observar la obra de Joel-Peter Witkin, es fcil ver en su
trabajo uuna galera de lo abyecto. Sin embargo, el estudio que se
pretende es lograr un anlisis de su obra ms all de los paradigmas que
la terica francesa Julia Kristeva, establece en su libro Poderes de la
perversin; un libro que aborda el tema de lo abyecto, el cual influy a
una serie de artistas contemporneos, incluyendo a ste fotgrafo,
originario de Brooklyn, inmerso en la corriente del Abject Art.
Se analizar en su obra las connotaciones sagradas o sublimes, en contra
parte con lo abyecto mezclado en la misma obra y la tensin que esto
provoca. Tambin, su participacin en la corriente de lo abyecto, para

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descubrir en su trabajo los aspectos ms all de lo abiertamente explicito,
y encontrar la significacin ms profunda que la lectura de su obra nos
aporta. Al observar la obra de Witkin, se puede percibir un eco, una
evocacin, a ciertos artistas o tener referencias y citas muy directas a
obras mundialmente conocidas, que invitan a la reflexin .En cuanto a su
tcnica fotogrfica, se puede considerar un hbrido entre lo conservador y
lo experimental al realizar todas sus fotografas en plata sobre gelatina,
bajo la penumbra de la luz rojiza del cuarto oscuro. El trabajo de Witkin,
creador de imgenes difciles de ver y olvidar; mismas que dejan una
impronta en nuestra retina y mente; son el motivo de esta investigacin.

La cuestin: Es analizar la obra de Joel-Peter Witkin, una seleccin de
piezas emblemticas del autor para encontrar sus rasgos y esencias;
sueos, y pesadillas; su lugar en nuestro tiempo. Y los efectos de la
tensin de los opuestos: lo arcano-primitivo- en el mundo contemporneo.
Y como se fusiona. Qu surge algo nuevo, algo reciclado, una aspiracin?
El cambio de canon en citas de obras reconocidas de lo bello clsico, a lo
abyecto? Y aqu, la cuestin central del trabajo: La obra de Witkin utiliza
lo abyecto para transgredir la sensibilidad de la percepcin del
receptor, en su relacin con lo sagrado.
MARCO TERICO
Como gua en esta investigacin se utilizar el Mtodo del anlisis
iconogrfico de Erwin Panofsky, donde encontramos tres niveles:
1. El nivel pre-iconogrfico, que supone la identificacin de lo
representado en trminos puramente descriptivos, reconocimiento de
acciones y objetos.

4

2. El nivel iconogrfico, que supone la identificacin precisa del tema,
generalmente en relacin con un texto (historia, alegora...), as como los
elementos figurativos que cumplen una funcin simblica en relacin con
este tema.
3. El nivel iconolgico, que supone ahondar en el significado
conceptual o ideolgico, con el fin de comprender la obra en el contexto
cultural en el que fue concebida.


Tambin, utilizaremos elementos de la investigacin de Abraham A. Moles,
y sus estudios respecto a la imagen. Aspectos sacados de su libro: La
imagen: comunicacin funcional. En este libro el filsofo e investigador
de la informacin, estudia a la imagen como comunicacin de la cual,
su funcin ms objetiva es: la de transmitir imgenes. De este libro
tomaremos los siguientes aspectos tericos para profundizar en el anlisis
icnico de la obra de nuestro tema de investigacin:

Las dimensiones perceptivas:
1. Grado de iconicidad lo opuesto al grado de abstraccin. La condicin
de identidad de la representacin en relacin con el objeto representado.
Esto es el viaje de la imagen ms o menos Isomorfa del objeto que habla
hasta el signo puro, totalmente arbitraria del e independiente de aquello a
lo que se refiere.
2. Aspecto cuantitativo: Complejidad de la imagen: dos tipos, complejas
y simples: Un ejemplo de imagen compleja por la cantidad de elementos y
el grado de codificacin de ellos es el Calendario azteca, poseedor de un
cdigo de lectura complejo. Otras imgenes complejas las encontramos en
los manuales tcnicos.

3


tomos pticos de la imagen: Grano y trama.
Grano cuando es irregular, trama cuando presenta un grado regularidad.
Tamao perceptivo de las imgenes: aspecto de la recepcin: campo
visual del receptor.
Calidad: nociones que interfieren-rendimiento de contrates, ruidos pticos,
(parsitos, perforaciones, desgarres, manchas y alteraciones) la
iluminacin, la nitidez. / Conocida como la cuarta dimensin de las
imgenes.
Ambigedad Dimensin esttica: procurar placer a quien mira.
Morfemas y estilo artstico
Aspecto histrico o evenemencial. Conexin entre el mundo
representado y lo que representa.
De lo individual valor social/ iconotecas. Valor a la fecha y al evento que
representa. El peso histrico.
Teora de la forma:(Gestalttheorie) y mecanismo de la percepcin
Forma jerarquizada: capta al todo como una entidad diferente y mayor a la
suma de todas las partes, oponiendo la forma al fondo, en un movimiento
dialctico. En palabras de Moles:
La forma [erarqulzada" y por LanLo, los dlferenLes elemenLos esLrucLurales en
orden de lmporLancla: la forma es el senLldo de la lmagen: asl por e[emplo las
esqulnas o los ngulos de una flgura geomeLrlca son ms lmporLanLes que sus
lados.
1



1
Abraham A., Moles. lo lmoqeo. comoolcoclo foocloool. Mexlco 1rlllas: SlCMA,1991, 2007, p. 49.

6

El trmino pregnancia se define como la fuerza en la que impregna la
conciencia del receptor.; se relaciona con los movimientos de los ojos para
encontrarle un sentido.

Leyes de la Teora de la forma (visual).
1. El todo es diferente a la suma de sus partes
2. Una forma es percibida como un todo.
3. Ley Dialctica: toda forma se desprende sobre un fondo al que se
opone.
4. Ley del contraste: una forma es mejor percibida en la medida en que el
contraste entre el fondo y la forma sea ms grande.
5. Ley del cierre: mejor forma si su contorno es mejor cerrado.
6. Ley de complecin: si su contorno no est completamente cerrado el
espritu tiende a cerrar este contorno.
7. Nocin de pregnancia: la fuerza de la forma en relacin con el
movimiento de los ojos.
8. Principio de invariancia topolgica: la relacin entre la resistencia
de la forma y la fuerza de su pregnancia. A mayor pregnancia ms
resistencia.
9. Principio de enmascaramiento: una forma resiste a las
perturbaciones (ruido, elementos parsitos) a las que est sometida, si la
pregnancia es elevada mayor, la resistencia.
10.Principio Birkhoff: Una forma ser tanto ms pregnante cuanto
mayor nmero de ejes posee.

7

11. Principio de proximidad: Los elementos del campo perceptivo que
estn aislados tienden a ser considerados como grupos o como formas
secundarias de la forma principal.
12. Principio de la memoria: Las formas son tanto mejor percibidas por
un organismo cuanto mayor sea el nmero de veces que han sido
presentadas a ese mismo organismo en el pasado.
erclblr slgnlflca, enLre oLras cosas, capLar de los unlversales", las cosas que esLn
denomlnadas y en correspondencla con las palabras como unldades de nuesLro
pensamlenLo: una sllla por e[emplo, es un ob[eLo con cuaLro paLas y un respaldo,
culLuralmenLe famlllar, lnformacln elemenLal de la conclencla.
2

13. Principio de jerarquizacin: Una forma compleja ser tanto ms
pregnante cuanto que la percepcin est mejor orientada e lo principal a lo
accesorio; es decir, que sus partes estn mejor jerarquizadas.
Sl a esLa mulLlpllcldad de su[eLos se adhlere una mulLlpllcldad de ob[eLos de
percepcln, sl se pudlera, esLa vez con respecLo a una varledad de lmgenes,
proponer las leyes generales de los movlmlenLos oculares, esLas leyes son
apropladas a una Leorla de la lmagen y consLlLulrn un modo de acercamlenLo a
esLa. una buena forma es una forma que [erarqulza la percepcln, es una forma
que dlcLa el movlmlenLo de los o[os.
3


Anlisis documental icnico:
Clasificacin eidtica, (eidos-forma) de la imagen: iconicidad, complejidad,
calidad, estandarizacin, historicidad, valor esttico, funciones sociales,
magnitud y reproductividad.
Anlisis es el resultado de la sntesis: las formas ms simples los trazos las
lneas el gris.
Universo figurativo: el grado cero de la sntesis de la imagen a la
computadora, retrica de la ambigedad y retrica de la ilusin.

2
lblJem, p.33.
3
lblJ, p. 60.

8

Retrica iconal: la bsqueda del modo, en el que el creador de imgenes,
pintor o grafista, pretende llevar al conjunto de individuos receptores al
conocimiento de algunas cosas, evocar elementos del mundo figurativo o
bien, de otros elementos agregados incluso cuando estos ltimos no se
representan,
Pensamiento visual: es la relacin entre el mundo y sus imgenes.
En el estudio de la imagen, un mensaje tiene dos aspectos: el primero el
ms evidente es del orden denotativo/semntico, el orden explcito de los
elementos reconocibles que conforman la imagen y el segundo aspecto lo
que se llama la dimensin esttica de una imagen; que implica es
aspecto connotativo de sta: la imagen a partir de lo que quiere decir; lo
que se siente ms de lo que lo que se recibe.
4



CORPUS

El presente proyecto de investigacin estudiar a fondo 5 fotografas en
blanco y negro de Joel-Peter Witkin: Women once a bird, Las Meninas, El
nacimiento de Venus, Dioses de la tierra y el paraso, y Retrato de Vanidad.
El anlisis, de cada una de las obras, se ver en el desarrollo del trabajo
como un captulo, por obra.

Esta seleccin de fotografas, se realiza no solo por ser una muestra
emblemtica del autor, sino porque trabajan abiertamente a citas de obras
de arte reconocidas. Incluso, en el caso de El nacimiento de Venus, de

4
lblJ, p. 72.

9

Botichelli; Witkin tiene dos versiones de esta obra y lo hace una pieza que
nos puede decir mucho del autor y como evoluciona una idea aos
despus. En el caso de Las Meninas; hecha en honor a la pintura espaola
y sus destacados artistas; es una obra, hecha con el fin de su exposicin
en Espaa en el Centro de Arte Reina Sofa de Madrid. En cuanto a la
Mujer que fue pjaro; es una imagen que muestra un cadver; tipo de
modelos que es frecuente ver en la obra de este autor. Tambin, es una
fotografa que expresa una cita directa a la fotografa de Man Ray, El violn
de Ingres.
Por ltimo, la pieza, Retrato de Vanidad, es una galera de guios y citas a
obras clsicas del arte universal.
Todas estas obras tienen ese rasgo en comn: son obras con marcadas
referencias a obras conocidas en la Historia del Arte. Que nos puede
hablar mucho del autor.
Llegar nivel de interpretacin, en el cual podamos comprender el
significado profundo de la obra de Witkin, la idea, el espritu que la posee,
es el objetivo principal de este trabajo; en palabras de Panofsky :es una
idea que se manifiestan en una imagen
5
. Lo que se podra llamar plasmar
un pensamiento visual.


3
AnClSk?, Lrwln.l slqolflcoJo eo los ottes vlsooles, p. 39-44. ClLado en la Lesls docLoral de llna
Craboleda. coetpo slmbllco eo lool klee, 2007. ueparLamenLo de Pumanldades unlversldad Carlos lll
Madrld. . 34.

10

















SEGUNDA PARTE:

Primer acercamiento a la obra.
1.-

Las Meninas

11

Las Meninas de Velzquez (1656). Esta obra maestra del barroco
6
espaol,
es un referente que utilizan creadores posteriores para ejecutar la
composicin de sus obras.

6
ClLando a CcLavlo az: La crlLlca moderna se ha esforzado en dlsLlngulr enLre el esLllo barroco
proplamenLe dlcho y el manlerlsmo. Se LraLa e algo que4 no habla perclbldo Wlfflln y sus
conLlnuadores: enLre el 8enaclmlenLo y el 8arroco se lnLerpone el manlerlsmo, un esLllo que se
lnlcla, en lLalla, hacla 1320 y que Lermlna hacla 1370. CurLls va ms all y suglere que se subsLlLuya
el Lermlno barroco" demaslado llgado a un perlodo hlsLrlco deLermlnado, por el ms general y
expreslvo de mooletlsmo. Segun CurLls, el manlerlsmo es una Lendencla que se presenLa una y oLra
vez a lo largo de la hlsLorla de los esLllos: hay un manlerlsmo grlego y oLro romano, un manlerlsmo
medleval y un manlerlsmo moderno. ara el crlLlco alemn, el barroco no es slno una de las
expreslones que el clcllco manlerlsmo adopLa, en Luropa y en Amerlca, en los slglos xvl y
xvll..no es necesarlo adopLar el crlLerlo que sumarlamenLe acabo de exponer para adverLlr la
dlflculLad de hacer una separacln neLa enLe barroqulsmo y manlerlsmo. uno de los crlLlcos que
con ms aclerLo se ha ocupado de esLos Lemas- uno de los prlmeros Lamblen: Lrwln anofsky-
senala que es muy dlflcll alslar las caracLerlsLlcas realmenLe nuevas y dlsLlnLas de la suma LoLal de
esLa llLeraLura y asl lmposlble condensarlas en un solo concepLo". no obsLanLe, para lnLroduclr un
poco de orden, asl sea el separar al manlerlsmo del barroco. Ll prlmero es la consecuencla
exLrema del 8enaclmlenLo, su negacln LanLo como su exageracln. Al mlsmo Llempo, es el
necesarlo anLecedenLe del barroco.Con clerLa frecuenclas se ha querldo expllcar el esLllo barroco
como una consecuencla de facLores hlsLrlcos, pslcolglcos y rellglosos: la crlsls del orden caLllco,
las luchas de la 8eforma y la ConLrarreforma, el descalabro de la Cran Armada, la lnflacln y la
crlsls econmlca en Lspana, los descubrlmlenLos de las asLronomla y la flslca que hlcleron
Lambalear al Lomlsmo y a la neoescolsLlca.1odo esLo produ[o o colncldl con una crlsls esplrlLual
caracLerlzada por la conLlnua Lensln enLre el cuerpo y el alma. La fe y la duda, la sensualldad y la
conclencla de la muerLe, el lnsLanLe y la eLernldad. LsLa dlscordla pslqulca y moral se resolvl en
un arLe vlolenLo y dlnmlco, poseldo por la doble conclencla de la esclsln del mundo y de su
unldad, arLe del claroscuro conLrasLes, parado[as, reLorcldas lnverslones y cenLellanLes
aflrmaclones.ue alguna manera los perlodos manlerlsLas corresponden a epocas en crlsls. una y
oLra vez se ha subrayado la exLrema rellglosldad de la epoca y su sensualldad no menos exLrema.
Ll conLrasLe vlolenLo enLre severldad y dlsolucln aparece en Lodas las manlfesLaclones de la Ldad
8arroca y es comun a Lodos los palses y a Lodas las clases. Muchas veces ausLerldad y rela[acln se
dan en una mlsma alma.La gran lnvencln llLerarla de la Ldad 8arroca: el concepLo, la unln de
los conLarlos, expe4sa con exLraordlnarla [usLeza el carcLer de la epoca. ero el caso de la
socledad barroca del slglo xvll no es unlco: rlgorlsmo y llberLlna[e, peslmlsmo radlcal y sensualldad
exalLada, asceLlsmo y eroLlsmo, son acLlLudes que generalmenLe se dan [unLas". Ln 5ot Ioooo los
Je lo ctoz o los 1tompos Je lo le, londo de CulLura Lconmlca, Mexlco, u.l, 1983, p.74-78, 103-
106.



12


1be MolJs- lo -woltloq (los Meoloos), 1960. Salvador uall. Cleo.
En 1960, en la Sala Gaspar de Barcelona, Dal participa en una exposicin
colectiva titulada O figura. Homenaje informal a Velzquez, con un escrito
en el que alaba su figura y que ilustra con una reproduccin de Las
Meninas de Velzquez. Al final del mismo ao, realiza una exposicin en la
Carstairs Gallery de Nueva York bajo el ttulo The Secret Number of
Velzquez Revealed. En la imagen de abajo vemos otra cita a la obra de
Las Meninas, de Velzquez , en la obra del pintor surrealista Dal; donde
vemos al personaje del extremo superior izquierdo, que aparece al fondo
del cuadro de Las Meninas de Velzquez identificado como Jos Nieto de
Velzquez, cuyo oficio era el aposentador de la reina.

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kettoto Je Iooo Je lotejo tepotooJo ooo coetJo Je so mooJolloo. Salvador uall, 1960. Coleccln prlvada.
Pablo Picasso, realiza una serie de obras inspiradas en la obra de Las
Meninas de Velzquez, en la ilustracin de abajo vemos una de ellas.

los Meoloos Je llcosso. ablo lcasso, 1937. Cleo sobre llenzo. 194 x 260 cms. Cublsmo. Museo lcasso. 8arcelona

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Para enriquecer el estudio de la obra, en los siguientes niveles, retomar
aspectos tratados por Michel Foucault, en su ensayo Las palabras y las
cosas; donde comenta la obra de Las Meninas de Velzquez.

La luz, al lnundar la escena (qulero declr, LanLo la pleza como la
Lela, la pleza represenLada sobre la Lela y la pleza en la que se halla
colocada la Lela), envuelve a los persona[es y a los especLadores y
los lleva, ba[o la mlrada del plnLor, hacla el lugar en el que los va
a represenLar su plncel. ero esLe lugar nos es hurLado. nos vemos
vlsLos por el plnLor, hechos vlslbles a sus o[os por la mlsma luz que
nos hace verlo. ? en el momenLo en que vamos a apresarnos LranscrlLos
por su mano, como en un espe[o, no podemos ver de esLe
ms que el reves maLe. Ll oLro lado de una pslque.
7


Haremos hincapi en el asunto del espejo, figura de importancia en
Las Meninas, y usado en el barroco, Octavio Paz, en su trabajo
comenta al respecto sobre la formacin de Sor Juana y el uso de los
espejos en el barroco:
Ln la kespoesto se que[a una y oLra vez: esLudl sola, no Luvo maesLros, sus
unlcos y mudos confldenLes fueron los llbros. odrla agregarse: y los
espe[os. Su poesla esL llena de espe[os y de los hermanos de los espe[os,
los reLraLos. ClerLo, espe[os y reLraLos son Lplcos barrocos y aparecen en
Lodos los poeLas de la epoca, hasLa neuLralldad" el espe[o marlno y se
asombra: ese o[o unlco en su frenLe anubarrada es el sol mlsmo en el
cenLro del clelo. Ln !uana lnes la funcln de los espe[os y los reLraLos es, a
un Llempo, reLrlca y slmbllca. La esLeLlca de los espe[os es para ella
Lamblen una fllosofla y una moral. Ll espe[o es el agenLe de LransmuLacln
del narclslsmo lnfanLll. 1rnslLo del auLoeroLlsmo a la conLemplacln de sl
mlsma: por un proceso anlogo al de la lecLura, que convlerLe a la realldad
en slgnos, el espe[o hace del cuerpo un slmulacro de refle[os. or obra del

7
Mlchel, Foucault .Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XX1.
Editores, Argentina, 1968. 375 p.16.


13

espe[o, el cuerpo se vuelve, slmulLneamenLe, vlslble e lnLocable. 1rlunfo
de los o[os sobre el LacLo. Ln un segundo momenLo, la lmagen des espe[o se
Lransforma en ob[eLo de conoclmlenLo. uel eroLlsmo a la conLemplacln y
de esLa a la crlLlca: el espe[o y su doble, el reLraLo, son un donde se opera la
meLamorfosls del mlrar en saber. un saber que es, para la senslbllldad
barroca, un saber desenganado.
8

La importancia del espejo en la obra de Velzquez es citada nuevamente
por el filsofo francs Foucault:

Ll espe[o asegura una meLLesls de la vlslbllldad que hlere a la vez al espaclo
represenLado en el cuadro y a su naLuraleza de represenLacln, permlLe ver, en el
cenLro de la Lela, lo que por el cuadro es dos veces necesarlamenLe lnvlslble.
9





Citar a estos autores es importante ya que analizan la importancia del uso
del espejo y el retrato uno desde su uso en el barroco y el otro por la
utilizacin del espejo en la obra de Las Meninas, la cual es un autorretrato
de su creador Velzquez rodeado de la realeza espaola, vista la escena
desde el punto de vista de los Reyes, los cuales solo aparecen desdibujados
en el fondo, reflejados en el espejo. Y lo que miran, los reyes es a su vez el
pretexto del ttulo de la obra donde muestra a la pequea infanta
acompaada de su squito de meninas, todos los participantes mirando
expectantes y con solemnidad a quienes tienen enfrente: los reyes de
Espaa, y al paso del tiempo, esa mirada es para el receptor de la obra,
para quien la mira. En ella vemos al pintor que les observa detrs de un
lienzo, cuya imagen es un misterio para ellos y nosotros. En palabras de
Foucault:


Ll cuadro en su LoLalldad ve una escena para la cual el es a su vez una escena.
8eclprocldad pura que manlflesLa el espe[o que ve y es vlsLo y cuyos dos
momenLos se desaLan en los dos ngulos del cuadro: a la lzqulerda, la Lela vuelLa,
por la cual el punLo exLerlor se convlerLe en especLculo puro, a la da echa, el
perro echado, unlco elemenLo del cuadro que no ve nl se mueve, porque no esL

8
CcLavlo, az. 5ot Ioooo los Je lo ctoz o los 1tompos Je lo le, londo de CulLura Lconmlca,
Mexlco, u.l, 1983, p.123.
9
lCuCAuL1, Mlchel, Cp. ClL. p.18.

16

hecho, con sus grandes relleves y la luz que [uega sobre su plel sedosa, slno para
ser ob[eLo que ver.
10


los Meoloos o lo fomlllo Je lellpe lv.
ulego de velzquez, 1636
Cleo sobre llenzo. 8arroco
318 cm x276 cm
Museo del rado, Lspana.

Pinturas de en el fondo superior del cuadro. Copias hechas por Juan
Bautista Martnez del Mazo.

Ll casLlgo de Mlnerva a Aracne, eLer aul 8ubens Apolo y loo .!acobo !ordaens.

10
lblJ, p. 23.

17



ueLalle, en el cual podemos ver el espe[o con el refle[o de los 8eyes.

Las Menlnas, !oel-eLer WlLkln (1987)
laLa sobre gelaLlna de plaLa vlrada
84 x 84 cm


18

La obra de Las Meninas de Witkin, aparecen cuatro modelos - personajes:
el central el ocupado por la nia que interpreta el papel de la infanta; otro
personaje a la derecha caracterizado como el pintor Velzquez; otro
personaje en la parte de la esquina inferior derecha, aparece de la cintura
hacia arriba, el torso desnudo y brazos extendidos, casi hacen contacto
sus manos. Un personaje ms se asoma en el centro de la obra en el punto
de fuga, aparece semidesnudo solo con un taparrabo, cabello a los
hombros y barbado.
Esta obra es una fotografa en blanco y negro virada y trabajada en cuarto
oscuro con efectos de brochazos y negativo intervenido. Fue hecha por
encargo en 1987 para presentarse en 1988, con motivo de la exposicin
antolgica que el Centro de Arte Reina Sofa de Madrid le dedic, por ello
el Ministerio de Cultura le encarg una obra.
A partir de esta invitacin, Witkin hizo un homenaje a la pintura espaola
a partir de Las Meninas en el que encontramos tambin guios a obras de
otros artistas. As, elimin elementos del lienzo de Velzquez e introdujo la
pintura de Mir Mujer y perro ante la luna, la bombilla del Guernica de
Picasso (a la izquierda, detrs del pintor).

19

7
Mojet y petto oote lo looo, !oan Mlr, surreallsmo, 1936.


ablo lcasso, Coetolco 1937. Cleo sobre llenzo. Cublsmo.
777 cm x 349 cm. Museo naclonal CenLro de ArLe 8elna Sofla. Madrld, Lspana.

En Las Meninas de Velzquez, se observan al fondo de la obra, copias
hechas por Juan Bautista Martnez del Mazo; basadas en las pinturas de

20

Paul Rubens (Minerva y Aracn) y Jacobo Jordaens (Apolo y Pan), que
decoran el saln real por fragmentos de obras Velazqueas (La fragua de
Vulcano, Los borrachos y La coronacin de la Virgen).

l ttloofo Je 8oco o los bottocbos lo ftoqoo Je volcooo
ulego velzquez, 1628-1629, leo ulego velzquez, 1630.
sobre llenzo. 8arroco 163cm x 223cm leo sobre llenzo, 223cm x 290 cm. 8arroco
Museo del rado, Madrld, Lspana. Museo del rado, Madrld, Lspana.

La coronacln de la vlrgen 1641-1644
Cleo sobre llenzo, 8arroco, 176 cm z 124 cm. Museo del rado, Madrld.


Un dato particular es la soga con la que la infanta de Witkin sujeta al
perro que yace en el suelo. Esta infanta como sucede con frecuencia en los

21

modelos del fotgrafo tiene una anatoma peculiar, carece de piernas y se
desplaza por medio de una crinolina-andadera metlica. Tambin el
personaje de la izquierda basado en la obra de Mir tiene los pechos
lacerados, como si unos proyectiles hubieran atravesado al personaje,
mientras que en la obra de Mir las manchas parecen ser parte del
decorado de la vestimenta del personaje; parado esta de lado en el quicio
de la puerta viendo la escena.
Al respecto de esta obra, pueden leerse en la pgina, en lnea del Museo
Picasso, lo siguiente:

El tema del artista, tan destacado en la obra original, juega tambin
aqu un papel importante, y Witkin consigue hacerlo suyo. As,
detrs del pintor hay una mesa con una cmara fotogrfica, y de
esta manera se autorretrata. Pero aparecen tambin los seres
habituales en sus fotografas personajes que sufren algn tipo de
malformacin o mutilacin, cadveres, hermafroditas... En este caso,
la infanta Margarita es una nia sin piernas sobre un miriaque con
ruedas.

Otra de las caractersticas tcnicas de la obra de Witkin es el uso
casi escultrico del negativo, que raya y raspa hasta casi destruirlo.
Lo vemos sobre la figura al estilo de Delacroix del ngulo inferior
derecho.
Por ltimo, cabe mencionar al personaje que aparece en el umbral
de la puerta. Semidesnudo, con melena y corona de espinas, Witkin
lo identifica en sus dibujos preparatorios como Cristo atravesando
el siglo XX.
11



11
hLLp://www.museuplcasso.bcn.caL/menlnas/arL_wlLkln_1_es.hLm


22

En cuanto a que la figura del personaje inferior derecho al estilo
Delacroix anexo la imagen de abajo:

lo llbett qolJoot le people, 1830. Lugene uelacrolx, .Cleo sobre llenzo. 8omanLlclsmo. 260 cm x323 cm Museo del
Louvre, arls, lrancla.
Sin embargo, puede ser una mezcla del personaje cado en el ngulo
inferior derecho de la obra de Delacroix, y a la vez siguiendo con el
Guernica de Picasso, tambin esos personajes desfallecidos pueden
apreciarse y ser una mezcla de ambos.
Una cmara fotogrfica sobre la cual coloca una tela a modo de ropaje, y
sta sobre un mueble de madera de tres pies, (trpode) representa el
autorretrato del autor. A la vez asemeja a una persona diminuta como en
la obra de Las Meninas de Velzquez y como en sta el autorretrato esta
presente.




23


2. Joel-Peter Witkin
Women once a bird
La mujer que fue pjaro
1990

Primera imagen: Women once a bird (1990), La mujer que fue pjaro:En
esta imagen Women once a bird, Witkin hace una referencia
contempornea de la obra de Man Ray Le Violon d'Ingres (1924)que a su
vez era un homenaje al prodigioso artista Jean-Auguste Ingres, a quien
Man Ray admiraba mucho. Y el ttulo es un juego de palabras entre la
pasin de Ingres por el violn y sus pinturas con los desnudos de las
espaldas de sus modelos.

!ean-AugusLe uomlnlque lngres Man 8ay
lo bolsto Je volplcoo (1808) le vloloo J'loqtes(1924)
Cleo sobre llenzo 146 cm ! 97,5 cm. laLa/ gelaLlna
neoclaslclsmo arls, Museo de Louvre Surreallsmo


24


!oel-eLer WlLkln,
Women once a bird (1990)
Los ngeles, Callfornla, de la muesLra LlLulada Amor y 8edencln".
laLa / gelaLlna
En dicha obra observamos a un cuerpo femenino de espaldas sentado, sin
cabello, con laceraciones y protuberancias en el crneo; no se ven brazos o
no tiene o por la posicin del cuerpo no aparecen en la imagen. Unas
profundas cicatrices a la altura de los pulmones y un cinturn metlico
sumamente apretado que deforma la cintura de la mujer. El fondo es liso
pero parece desgastado efecto hecho en gran medida por un negativo
intervenido: quemado, rallado y que al ampliar se le ha dado unos
brochazos al vidrio sobre el papel al ampliar. La fotografa es en blanco y
negro con un contraste fuerte, los bordes desgastados y distorsionados,
que dan una apariencia de viejo y desgastado. El fondo parece guardar
secreciones, desechos orgnicos en contraste con el cuerpo seco
cadavrico y lacerado.

23


3-4
The birth of Venus /El nacimiento de Venus
&
Gods of earth and heaven /Los dioses de la tierra y el paraso
En la obra fotogrfica de Witkin, el tema de Venus, asociada con el
erotismo y el amor, es un recurso citado constantemente en su trabajo,
cito abajo algunos ejemplos:

!oel- eLer WlLkln, veoos ooJ coplJ.!1be coocosloo vlew of nlstoty. Los Angeles, 1987.laLa /gelaLlna.

!oel-eLer WlLkln, cooovo's veoos. n.? 1982. laLa sobre gelaLlna.

26

Y aqu presento la obra a partir de la cual Witkin, cre la fotografa anterior.


LsculLura de AnLonlo Canova, Lallada enLre 1804 y 1808. !"#$% vlcttlx

Las obras 3 y 5 del tema de inters de este anlisis se
basan en la obra que a continuacin presento:

l ooclmleoto Je veoos, Sandro 8oLlchelll (1482-84). 8enaclmlenLo.

27


!oel-eLer WlLkln
1be blttb of veoos ( n.?., 1982) /C !oel-eLer WlLkln, CoJs of eottb ooJ beoveo /C(1988)
En la primera versin, The birth of Venus del 82, Witkin utiliza un
personaje andrgino, con un antifaz o mascada en el rostro, cabello largo,
busto y pene resaltando el aspecto de aspiracin transexual
12
del modelo,
quien posa de manera similar sus brazos que en la obra de Botichelli
aparecen: el brazo derecho tocando el pecho, en un gesto hacia dentro para
m y el izquierdo en lugar de tocar su cabello en la zona del pubis como en
la obra del Renacimiento, toca su pene, con un ademn hacia afuera para
ustedes.. Una tela bombacha y metlica da el aspecto de concha de mar,
un busto de perfil observando al modelo aparece en el extremo derecho de

12
una persona &'(#%")$(* encuenLra que su ldenLldad sexual esL en confllcLo con su anaLomla sexual. Ls declr, se
produce una dlsconformldad enLre su sexo blolglco y su sexo soclal y el sexo pslcolglco.
Ln esLas personas suelen darse el deseo de modlflcar las caracLerlsLlcas sexuales que no se corresponden con el sexo con
el que se slenLen ldenLlflcados. or eso, algunas de esLas personas suelen pasar por un proceso de reaslgnacln de sexo,
que puede lnclulr o no una clrugla de reconsLruccln genlLal, mal llamada operacln de "camblo de sexo".


28

la imagen, una flor suspendida en la tela oscura de fondo y una mariposa
o ser alado en la parte superior derecha de la imagen aparece con poca
claridad. El rayado al negativo dibuja unos arbustos en el extremo
izquierdo de la imagen. Todo en un claro oscuro en blanco y negro.
En la segunda versin Gods of earth and heaven, de 1988, encontramos
ms fidelidad con la versin de Sandro Botichelli, hay ms iluminacin al
modelo principal (Venus) lo acompaada por 3 modelos: el personaje de la
izquierda con rasgos orientales y expresa identidad transgnero
13
. As
como los dos personajes que salen sobre la imagen en el extremo derecho
superior de sta. La Venus, que sale de la concha es un personaje
transgnero con aspecto andrgino de la parte superior tiene un aspecto
totalmente femenino, cabello oscuro largo, rostro fino y pintado, busto,
pero es en la zona donde de los genitales donde es evidente un pene. Este
personaje tiene la mano derecha sobre el pecho y la izquierda toca su

13
+'(#%,-#"'. es un Lermlno general que se apllca a una varledad de lndlvlduos, conducLas y grupos que suponen
Lendenclas que se dlferenclan de los roles de genero heLerosexuales (hombre o mu[er) que normalmenLe, aunque no
slempre, son aslgnados al nacer, y del rol que LradlclonalmenLe Llene la socledad. 1ransgenero es el esLado de
la ldenLldad de genero de uno mlsmo (auLo ldenLlflcacln como hombre, mu[er, ambos o nlnguno) que no se
corresponde con el "genero aslgnado" a uno mlsmo (la ldenLlflcacln por parLe de los dems de sl se es hombre o mu[er
en funcln del sexo geneLlco o flslco). "1ransgenero" no lmpllca nlnguna forma especlflca de orlenLacln sexual, las
personas Lransgenero pueden ldenLlflcarse
comoheterosexuales, homosexuales, bisexuales, pansexuales, polisexuales o asexuales. La definicin
exacLa de Lransgenero conLlnua sln esLar fl[ada, pero lncluye:
! "...persona cuya ldenLldad no se conforma sln amblguedades a las normas convenclonales de genero
mascullno o femenlno, pero que las comblna o se encuenLra enLre ellas."
! "ersonas que fueron aslgnadas un genero, generalmenLe al nacer y en base a sus genlLales, pero
que slenLen que esLa es una descrlpcln falsa o lncompleLa de ellos mlsmos."
! "La no ldenLlflcacln con, o no presenLacln como, el genero que uno fue aslgnado al nacer.


29

pierna. El fondo es una tela pintada y la modelo de la izquierda parece
mover la tela donde estn pintas flores. Toda la imagen esta sobre un
personaje que yace debajo de ellos y que por su postura es semejante al de
la obra de Hans Holbein, el Joven, El Cristo Muerto. Este personaje se
encuentra en la parte inferior, en el subterrneo de la obra, es una imagen
oscura que yace horizontalmente y la parte del pubis del personaje
coincide con la parte superior de la obra con la concha donde surge el
personaje de Venus. Que es a la vez la parte luminosa de la imagen.
Evocando esta fotografa a la resurreccin, el Cristo a punto de la
resurreccin y la floracin primaveral.
I


l ctlsto Moetto, Pans Polbeln 1321. Cleo sobre madera 303cm x 200 cm. Museo de 8ellas ArLes de 8asllea.

5.-
Retrato de Vanidad
1994


30



Joel-Peter Witkin, Retrato de vanidad, 1994.

En la imagen fotogrfica en blanco y negro se observa un fondo con
textura semejante a una pared, en tono gris; en el extremo superior
izquierdo un lienzo de tela brillante en color negro esta plegado. El modelo
en un marcado tono blanco como si de una escultura clsica se tratara
carece de un brazo (Venus). El personaje tiene un tocado de uvas como si
de Baco se tratara y un antifaz en color negro. Su cabello est pintado de
blanco y relamido. Su brazo izquierdo reposa sobre una calavera que a la
vez est sobre un tabln de madera. La imagen fotogrfica tiene los bordes
curvos como en las fotografas de retrato con daguerrotipia.

31


uaguerroLlpo de una calle de arls, 1848.


Aqu presentamos algunas obras que vemos citadas en la fotografa
Retrato de Vanidad de Witkin; donde encontramos nuevamente una
referencia con la figura de Venus entre otras citas:


venus de Mllo, esculLura mrmol blanco, 130 A.C- 100 A.C., 211 cm. erlodo helenlsLlco culLura grlega. Museo de
Louvre, arls, lrancla.



32




San Jernimo escribiendo el prlogo de la Vulgata, Caravaggio. leo. Barroco. 112 cm x 157 cm.
Galera. Borghese, Roma, Italia.

Caravaggio, San Jernimo penitente 1605.



33


Baco, obra de Caravaggio de 1598

Caravagglo, 8oco eofetmo 66 cm x 32 cm. Cleo .8arroco. Calerla 8orghese, 8oma, lLalla.







34











Nuestro contemporneo
Un paseo por una muestra fotogrfica en las pginas cibernticas con
imgenes de las creaciones de Witkin, hoy es posible, navegando en la red
informtica del internet; conectados va Wifi o bien, si no fue posible
asistir fsicamente a la muestra del fotgrafo de lo Pop & kitsch, David
LaChapelle, Delirios de la razn (marzo 2009); donde nos invit a una
cena de gala en la cual el platillo fuerte fu Naomi Campbell sobre la mesa
servida en una vajilla de lujo; toda la muestra enmarcada en el bello
edificio del Mxico virreinal: el Antiguo Colegio de San Idelfonso, rodeado
de historia y los murales de Diego Rivera, Siqueiros y Orozco, entre otros; y
por si fuera poco an con ecos del templo de Huitzilopochtli underground.
En la muestra, podemos encontrar imgenes impactantes que invitan al
hedonismo, erotismo, consumismo y a la irreverencia sacrlega; no

33

importando que el edificio tenga nombre de santo; hoy, todo es permitido y
entre mezclado y esto recuerda el prlogo de Calabrese:


CenLe que lmaglna la exlsLencla de curlosas relaclones enLre una soflsLlcada novela
de vanguardla y un vulgar Lebeo para muchachos. CenLe que enLre ve cruces enLre
una fuLurlsLa hlpLesls maLemLlca y los persona[es de un fllm popular.
14




El espectador necesita cada vez una mayor dosis de morbo, y sexo
explcito. Sino qu puede ser impactante siquiera cuando parecera verse
por televisin el apocalipsis: desastres naturales, tsunamis, contaminacin
radioactiva, decapitaciones sumarias, aniquilamiento destruccin
terremotos, drogas qumicas y somas virtuales como el internet?
Imgenes como stas, de impacto ante un poder y un pblico que tal vez
siente que todo lo ha visto y necesita de imgenes cada vez ms
impactantes para que la hagan reaccionar, por lo menos y en el mejor de
los casos voltear a ver, y an ms reflexionar sobre esta. Citamos a
Lipovetsky, respecto a este sin sentir:
Ln la era de lo especLacular, las anLlnomlas se vuelven floLanLes", se empleza a
comprender, mal que les pese a nuesLros meLaflslcos y anLl meLaflslcos, que ya es
poslble vlvlr sln ob[eLlvo nl senLldo, en secuencla-flash, y esLo es nuevo. Ls me[or
cualquler senLldo que nlnguno", decla nleLzsche, hasLa esLo ya no es verdad hoy.
La propla necesldad de senLldo ha sldo barrlda y la exlsLencla lndlferenLe al senLldo
puede desplegarse sln paLeLlsmo nl ablsmo, sln asplracln a nuevas Lablas de
valores, ms vale: aparecen nuevas pregunLas llberadas de las ensonaclones

14
Cmar, Calabrese, lo eto oeo-bottoco, cLedra, Lspana, 1994, p. 11.

36

nosLlglcas, al menos que la apaLla new- look Lenga la vlrLud de desmonLar las
locuras morLlferas de los grandes predlcadores del deslerLo.
15





Sin embargo, la decadencia, el pesimismo y el hartazgo de las masas
donde la indiferencia y apata prevalece; no hay grandes revelaciones:
Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le
importa un bledo, sta es la alegre novedad, se es el lmite del
diagnstico de Nietzsche respecto del oscurecimiento europeo. El
vaci del sentido, el hundimiento de los ideales no han llevado, como
caba esperar, a ms angustia, ms absurdo, ms pesimismo.
16


Ante el vaco el empelo de nuevos dolos, de nuevos altares en torno a las
celebridades pop, los mass media triunfan sobre las masas; quienes les
rinden culto a estos nuevos entes divinos, y no es de extraar que en las
imgenes de David LaChapelle jueguen a la par una diva del Rock como
Courtny Love interprete el rol de La Divina Madre de Dios, en su versin
kitsch de La Piedad, o su Piet como la llama l mismo. En este contexto
podemos encontrar muy apropiadas las palabras de Lipovetsky Amrica
se ha convertido en una nacin de fans
17


13
Cllles, LlpoveLsky, lo eto Jel voclo. osoyos sobte el loJlvlJoollsmo cootempotoeo. 8arcelona, Anagrama,
2000, p. 38 .
16
LlCvL1Sk?, Cllles. Op. clt. 36
17
lblJem, p. 73.

37


David LaCapelle, Courtney Love, en Heaven to Hell 2006-2008.

Un mundo de simulacin y persuasin donde el Reino de Miky Mouse:
Disneylandia, es la apoteosis de Amrica:

Disenylandia es un modelo perfecto de todos los rdenes de
simulacros entremezclados. En principio es un juego de ilusiones y
de fantasmas: los Piratas, la Frontera, el Mundo Futuro, etctera.
Suele creerse que este mundo imaginario es la causa del xito de
Disneylandia, pero lo que atrae a las multitudes es, sin duda y
sobretodo, el microcosmos social, el goce religioso, en miniatura, de
la Amrica real, la perfecta escenificacin de los propios placeres y
contrariedades. Uno aparca fuera, hace cola estando dentro y es
completamente abandonado al salir.
La nica fantasmagora en este mundo imaginario proviene de la
ternura y calor que las masas emanan y del excesivo nmero de
gadgets aptos para mantener el efecto multitudinario. El contraste
con la soledad absoluta del parking autntico campo de
concentracin, es total. O, mejor: dentro, todo un abanico de
gadgets magnetiza a la multitud canalizndola en flujos dirigidos;
fuera, la soledad, dirigida hacia un solo gadget, el verdadero, el
automvil. Por una extraa coincidencia (aunque sin duda tiene que
ver con el embrujo propio de semejante universo),este mundo
infantil congelado resulta haber sido concebido y realizado por un

38

hombre hoy congelado tambin: Walt Disney, quien espera su
resurreccin arropado por 180 grados centgrados. Por doquier,
pues, en Disneylandia, se dibuja el perfil objetivo de Amrica, incluso
en la morfologa de los individuos y de la multitud. Todos los valores
son all exaltados por la miniatura y
el dibujo animado. Embalsamados y pacificados.
18



WlLkln, nomot ooJ feot (new Mexlco, 1999)

Es parte de la libertad expresarse como cada quien quiere ser o se
imagina ser. En su obra La era del vaco, Gilles Lipovetsky dice:

Por supuesto que el derecho a ser ntegramente uno mismo, a
disfrutar al mximo de la vida, es inseparable de una sociedad que
ha erigido al individuo libre como valor cardinal, y no es ms que la
manifestacin ltima de la ideologa individualista; pero es la
transformacin de los estilos de vida unida a la revolucin del
consumo lo que ha permitido ese desarrollo de los derechos y deseos
del individuo, esa mutacin en el orden de los valores
individualistas. Salto delante de la lgica individualista: el derecho a
la libertad, en teora ilimitado pero hasta entonces circunscrito a lo

18
88Auu8lLLA8u, !ean Op. clt. p. 23-26

39

econmico, a lo poltico, al saber, se instala en costumbres y en lo
cotidiano.
19


Dentro de stas ilusiones de vida y libertad, podemos romper cualquier
lineamiento de nacimiento incluso el gnero, puede ser modificable:
transexuales, transgnero, andrgino, y lo que se invente dentro de la
fantasa del individuo: body art
20
, tatuajes perforaciones, implantes,
cirugas plsticas y porque no? hasta el abuso de esteroides para hacer
cuerpos excesivamente musculosos como en el caso de los alteroflicos . En
fin, cualquiera de ellos puede ser un buen modelo para responder el
anuncio de nuestro fotgrafo, en cuestin. La apoteosis de esto, es el caso
de Michael Jackson quien va ms all de la raza, del gnero o cualquier
clasificacin. En la investigacin de Ivn Meja en su libro El Cuerpo Post-
Humano
21
, encontramos interesantes comentarios del autor as como citas
del terico francs Jean Braudrillard, extrados de su ensayo La
transparencia del mal, as como de Michael Houllebecq en torno al
personaje de Michael Jackson:
Mlchael !ackson, hace evldenLe con su obsesln por me[orar" su cuerpo, la
raclallzacln" de los cuerpos (posL-humanos), y enfaLlza el someLlmlenLo a los
valores e lmposlclones deLermlnados por la colonlzacln de la ldeologla blanca-

19
LlCvL1Sk?, Cllles, Op. clt. 7-8.
20
Ln el llbro de Ll Cuerpo osL-humano, de lvn Me[la enconLramos: 1amblen el body-arL- que slnLonlza
hlsLrlcamenLe con el redescubrlmlenLo por las lnvesLlgaclones pslcoanallLlcas y el caplLallsmo
monopollsLa- es oLra corrlenLe clave para hablar del arLe ocupado en el cuerpo posL-humano, ya que lnlcla
una especle de proceso de descomposlcln anallLlca del cuerpo", lnvesLlgndolo en su lnLerlor y exLerlor,
resulLando un rompecabezas suscepLlble de Lodo Llpo de arreglo y experlmenLacln.(..) CLra caracLerlsLlca
del boJy-ott es que a dlferencla de la Lendencla a presenLar el cuerpo como ob[eLo arLlsLlco, lo uLlllza como
maLerlal, marco y fln de una experlencla. 36-37
21
Ll Lermlno posL-humano es empleado en la obra de Me[la.

40

amerlcana.(Cue conLlnuar mlenLras las corporaclones esLadounldenses Lengan la
Lecnologla y el poder para de[ar su huella culLural en el lmaglnarlo
conLemporneo). or ello no resulLa sorprendenLe que la cara ldeal" para !ackson
sea blanca. ero esLe hecho se vuelve aun ms comple[o, cuando !ean 8audrlllard
senala que : Mlchael !ackson es un mutante solitario, precursor de un
mestizaje perfecto en tanto que universal, la nueva raza despus de
las razas".
22
Ll escrlLor Mlchel Poullebecq qulen lo ha saLlrlzado en su novela
llotofotmo lo dlce de una manera ms acerLada: Mlchael !ackson: ya no era nl
negro nl blanco, nl [oven nl vle[o, en un senLldo, nl slqulera era ya nl hombre nl
mu[er. nadle podla lmaglnarse realmenLe su vlda lnLlma: habla comprendldo las
caLegorlas de la humanldad corrlenLe y se las habla arreglado para de[arlas aLrs.
or eso lo conslderaba una esLrella, lncluso la ms grande - y en realldad la
prlmera del mundo. LsLe lt ms lejos, le convlrLl en un monsLruo, o al menos en
un fenmeno.
23


Ese ir ms lejos, ese rango de inclasificable persigue a Michael Jackson,
an despus de muerto ya que ni esa categora se le aplica y lo
encontramos en un sper film documental taquillero estrenado despus de
muerto This is it (2009- Kenny Ortega) y como modelo principal en las
fotografas post-mortem, terminadas por David LaChapelle para rendirle
tributo, en una galera americana.

22
88Auu8lLLA8u, !ean .Op. clt. p.28
23
lvn, Me[la. l coetpo lost-bomooo, Mexlco, unlversldad naclonal AuLnoma de Mexlco, 2003, p. 64-63.


41


Fotografas de David LaChapelle, de la serie American Jesus, (New York 2010).

En el oasis del ser, vivimos la mxima ilusin de la libertad: ser lo que
mejor nos plazca: ama de casa, travesti, sobreviviente de la crisis,
exhibicionista en internet, vampiro va avatar en juego de red, hombre
felino, hombre mujer. En fin, gozamos de una libertad de expresin del
yo para poder caracterizar nuestros anhelos:



42

Ioel-letet wltklo, 1be Ctoces

Una rebelin a lo establecido como correcto socialmente algo que
incomoda o rompe con el equilibrio de lo establecido de lo aceptable. La
profanacin de lo sagrado, el exceso y las restricciones a la vez y al alcance
del que quiera intentarlo. Es ms podemos encontrar proliferacin de
grupos, asociaciones para que esa afinidad individual encuentre eco, algo
que el terico Gilles Lipovetsky comenta respecto al proceso de
personalizacin, que el ve como una estrategia global de mutacin general
en el hacer y querer de nuestras sociedades
24
y en la cual distingue dos
caras la primera responde a un condicionamiento generalizado, pero es la
segunda la es de resaltar en este punto:
La segunda, a la que podramos llamar salvaje o paralela,
proviene de la voluntad de autonoma y de particularizacin de los
grupos e individuos: neofeminismo, liberacin de costumbres y
sexualidades, reivindicaciones de las minoras regionales y
lingsticas, tecnologas psicolgicas, deseo de expresin y de
expansin del yo, movimientos alternativos, por todas partes
asistimos a la bsqueda de la propia identidad, y no ya de la
universalidad que motiva las acciones sociales e individuales.
25



Para entender los tiempos que vivimos no hay una mejor manera que el
empleo de la ficcin, la simulacin, la ilusin, el oasis de la realidad
virtual. Que mejor que tener 500 amigos imaginarios en Facebook; y

24
LlCvL1Sk?, Cllles, Op. clt. 8
23
lblJ

43

padecer la soledad cotidiana. Tenemos todo y nada a la vez, solo el vaco,
como mejor lo explica Lipovetsky:

En todas partes encontramos la soledad, el vaci, la dificultad de
sentir, de ser transportado fuera de s; de ah la huida hacia
adelante en las experiencias que no hace ms que traducir esa
bsqueda de una experiencia emocional fuerte Por qu no puedo
yo amar y vibrar? Desolacin de Narciso,
26
demasiado bien
programado en absorcin en s mismo para que pueda afectarle el
Otro, para salir de s mismo, y sin embargo insuficientemente
programado ya que todava desea una relacin afectiva.
27


Y la experiencia contempornea no termina ah, la exaltacin y exhibicin
del yo soy as, esto soy; lo encontramos en la maraa de los avatares
y redes sociales del internet. El exhibicionismo editado a la n potencia; y
el entrecomillado es para destacar efectivamente ese rasgo, de seleccionar
lo que uno quiere lucir, demostrar o aparentar.

Inmersos en este tiempo, que a diferencia de lo que comenta
LipovetskiQuin, a excepcin de los ecologistas, tiene conciencia de vivir
una poca apocalptica? La tanatocracia se desarrolla, las catstrofes
ecologistas se multiplican sin por ello engendrar un sentimiento trgico de

26
narclso en la obra de LlpoveLsLky es el hombre acLual lndlvlduallsLa: "narclso en busca de sl mlsmo,
obseslonado solamenLe por sl mlsmo y, asl, propenso a desfallecer o hunlrse en cualquler momenLo, anLe
una adversldad que afronLa a pecho descublerLo, sln fuerza exLerlor".47..
27
lblJ, p.78.

44

fin de mundo.
28
. A diferencia de que nadie a excepcin de los ecologistas
consideran estar ante un posible apocalipsis; basta observar la afluencia a
estas pginas y los links sobre el tema, en los buscadores del internet,
para saber que el tema es de lo ms vigente en charlas de caf y en el
ciberespacio.
Witkin utiliza en sus obras una categora esttica hacia aspectos no
positivos, sino utilizando en mi caso el trmino spleen, como en la
poesa de Baudelaire, para entender los aspectos oscuros u opuestos al
ideal, en este caso lo referente a lo bello, y adoptar lo feo, nauseabundo,
sacrlego escatolgico, putrefacto, deforme, desgastado, y marchito, en
una reflexin hacia lo trascendental, la belleza en contraparte con nuestra
fugacidad y temporalidad. La vanidad, lo banal, lo material, lo plstico y
el consumismo no como solo como una lectura superficial sobre el exhorto
a valores superficiales, sino un sentido ms profundo de lo que la imagen
fotogrfica puede denotar, en una primera lectura.
En una era depresiva, decadente imgenes como las de Peter Witkin, nos
invitan a la auto reflexin de nuestro tiempo:
En el horizonte del desierto se perfila no tanto la autodestruccin, la
desesperacin definitiva, como una patologa de masas, cada vez
ms banalizada, la depresin, el estn hartos() la desercin
social ha provocado una democratizacin sin precedentes de la
enfermedad de vivir, plaga actual difusa y endmica. () En un
sistema abandonado, basta con un acontecimiento mdico, una
nimiedad para que la indiferencia se generalice y se apodere de la
propia existencia. Cruzando solo el desierto, transportndose a s

28
lblJ , p.32.

43

mismo sin ningn apoyo trascendente, el hombre actual se
caracteriza por la vulnerabilidad.
29














Lo abyecto, lo sagrado, y lo sacrlego
In seeking to encapsulate the grotesque consequences of spiritual disintegration in the contemporary word,
Witkins erotic investigations of abjection are clear and direct, as medieval passion plays were the their faithful
congregations.
30

Fragmento THE DARK POETRY BY WICH I LIVE del prlogo de Eugenia Parri, proveniente del
catlogo de Joel-Peter Witkin de Thames & Hundson.

No hay animal que no tenga un reflejo de infinito:
no hay pupila abyecta y vil que no toque
el relmpago de lo alto, a veces tierno y a veces feroz.
vlcLor Pugo, La leyenda de los slglos. ClLado al lnlclo del llbro loJetes Je lo petvetslo, de !ulla krlsLeva.


29
lblJ, p. 46.
30
1raduccln: Ln la busqueda por encapsular las consecuenclas groLescas de la deslnLegracln esplrlLual en
el mundo conLemporneo, WlLkln en sus lnvesLlgaclones erLlcas de la abyeccln es claro y dlrecLo, como
la pasln medleval lnLerpreLada en sus congregaclones de fe.


46



Deseo y repulsin; tocar y retirar la mano, mirar entre las rendijas de los
dedos. Atraer y repeler, tensin constante, imagen provocativa que perdura
por la traccin entre estos dos polos. Este ver y sentir lo trabaja Julia
Kristeva en su obra sobre la abyeccin Poderes de la perversin. Este libro
fue utilizado por un grupo de artistas en una exposicin en Nueva York
titulada: Abject Art: Repulsin and Desire in American Art, presentada en el
Whitney Museum; en el ao de 1993. Esta muestra presentaba obra de
creadores tales como Robert Mapplethorpe , Jasper Johns y Cindy
Sherman entre otros. Siguieron mas exposiciones y artistas a lo largo del
mundo Lomando como Lema la abyeccln:
Pay en la abyeccln una de esas vlolenLas y oscuras rebellones del ser conLra
aquello que lo amenaza y que le parece venlr de un afuera o de un adenLro
exorblLanLe, arro[ado al lado de lo poslble y de lo Lolerable, de lo pensable. Alll
esL, my cerca, pero lnaslmllable. Lso sollclLa, lnquleLa, fasclna el deseo que sln
embargo no se de[a seduclr. AsusLado, se aparLa. 8epugnado, rechaza, un absoluLo
lo proLege del oproblo, esL orgulloso de ello y lo manLlene. ? no obsLanLe, al
mlsmo Llempo, esLe arrebaLo, esLe espasmo, esLe salLo es aLraldo hacla oLra parLe
Lan LenLadora como condenada. lncansablemenLe, como un bometooq lndomable,
un polo de aLraccln y de repulsln coloca a aquel que esL hablLado por el
llLeralmenLe fuera de sl.
31


Esa tensin perene entre lo repulsivo y el deseo, la unin entre Thanatos y
Eros; la seduccin de la piel desnuda del exterior del cuerpo humano y el
rechazo ante la carne lacerada, desgarrada que deja ver lo interno.

31
k8lS1LvA, !ulla. loJetes Je lo petvetslo LdlLorlal Slglo xxl, Mexlco, 2010, p. 7.

47

Ambigedad que mantiene la atraccin entre el gozo y el horror, en
palabras de Kristeva: Es la muerte infestando la vida
32

no es por lo LanLo la ausencla de llmpleza o de salud lo que vuelve abyecLo, slno
aquello que perLurba una ldenLldad, un slsLema, un orden. Aquello que no respeLa
los llmlLes, los lugares, las reglas. La compllcldad, lo amblguo, lo mlxLo. Ll Lraldor, el
menLlroso, el crlmlnal con la conclencla llmpla, el vlolador desvergonzado, el
aseslno que preLende salvar. 1odo crlmen, porque senala la fragllldad de la ley, es
abyecLo, pero el crlmen premedlLado, la muerLe solapada, la venganza hlpcrlLa lo
son aun ms porque aumenLan esLa exhlblcln de la fragllldad legal.
33




Segn el libro de Kristeva, lo abyecto est en el principio de toda religin.
Algo sujeto a una prohibicin religiosa, o al considerar algo como impuro,
lo vuelve tab, lo separa del mundo profano y lo integra al mundo de lo
sagrado. Sin embargo, a diferencia de Kristeva, Freud en su obra Ttem y
tab; cita a Wundt quien considera que el tab es ms arcano que
cualquier sistema religioso:

Las prohibiciones tab carecen de todo fundamento. Su origen es
desconocido. Incomprensibles para nosotros, parecen natural es a
aquellos que viven bajo su imperio. Wundt dice que el tab es el ms
antiguo de los cdigos no escritos de la Humanidad, y la opinin
general lo juzga anterior a los dioses y a toda religin.
34


Para profundizar con este trmino ampliaremos la informacin al respecto:

J2
lblJ, 11
33
lblJ
34
l8Luu, Slgmund , 1otem y tobo p .8-9

48

Tab, del polinesio tab, lo prohibido, segn el Diccionario de La Real
Academia Espaola, la palabra tab, es la condicin de las personas, y
cosas a las que no es lcito censurar o mencionar. En una segunda
acepcin es: Prohibicin de comer o tocar algn objeto, impuesta a sus
adeptos por algunas religiones de la Polinesia. Segn Sigmund Freud, en
su obra Ttem y Tab, encontramos que:

Para nosotros presenta el tab dos significaciones opuestas: la de lo
sagrado o consagrado y la de lo inquietante, peligroso, prohibido o
impuro. En polinesio, lo contrario de tab es noa, o sea lo ordinario,
lo que es accesible a todo el mundo. El concepto de tab entraa,
pues, una idea de reserva, y, en efecto, el tab se manifiesta
esencialmente en prohibiciones y restricciones. Nuestra expresin
temor sagrado presentara en muchas ocasiones un sentido
coincidente con el de tab.
35


As, la palabra tab designa a una costumbre, conducta prohibida por
una sociedad o grupo humano; entorno a una religin, o una clase social.

Podemos tomar el entrecomillado temor sagrado de la anterior cita y
usarla para designar este tipo de cuestiones censuradas por un grupo
dominante dentro de cualquier crculo social puede marcar como
prohibido desde un suceso que tiene su origen en un acontecimiento
natural como la muerte, la alimentacin y la reproduccin y las
derivaciones culturales de stos. Por citar unos ejemplos, en el caso de la
muerte , el temor sagrado puede percibirse desde el aspecto metafsico de

33
lblJ, p. 18

49

la muerte hasta la necrofilia; en cuanto a los hbitos alimenticios tenemos
algunos , de restricciones sagradas como en los casos de la dieta kosher,
la vegetariana, comer insecto, caballo, perro e incluso el canibalismo. En el
ltimo aspecto la reproduccin tan natural y bsica se deriva en aspectos
sexuales mas all de slo la necesidad de la cpula reproductiva animal y
encontramos envueltos en una prctica de erotizacin donde este temor
sagrado puede percibirse en ejemplos tales como voyerismo, pornografa,
la zoofilia, la homosexualidad, bisexualidad, incesto, la pedofilia, el sado-
masoquismo, etc. Y la prctica de stos no solo puede tomarse en un
aspecto del temor sagrado cuya falta se puede concebir en la cosmovisin
judeocristiana como pecado, condenacin y expiacin, sino inclusive
algunas de estas prcticas tabes llegan a ser merecedoras de un
castigo en el mbito judicial, un crimen con su respectiva penalizacin.
Kristeva por su parte prosigue entorno al aspecto de lo abyecto:
Lo abyecto tambin est estrechamente relacionado con lo sublime. Lo
abyecto est rodeado de sublime. No es el mismo momento del trayecto,
pero es el mismo sujeto y el mismo discurso. Pues lo sublime tampoco
tiene objeto.
36
Lo sublime y lo abyecto son las dos caras de una misma
moneda, las dos formas de un mismo proceso que suspende al sujeto, que
lo desborda, al mismo tiempo que rebasa el orden simblico.


36
k8lS1LvA, op. clt., p. 20.

30

Fragilidad de lo legal, sagrado, tab, son trminos que hay que observar
con ms detalle. Para profundizar con el trmino sacrlego, sagrado y
profano es necesario a recurrir al experto en el tema, Mircea Eliade:



El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se
manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de
lo profano. Para denominar el acto de esa manifestacin de lo
sagrado hemos propuesto el trmino de hierofana, que es cmodo,
puesto que no implica ninguna precisin suplementaria: no expresa
ms que lo que est implcito en su contenido etimolgico, es decir,
que algo sagrado se nos muestra.
Podra decirse que la historia de las religiones, de las ms primitivas
a las ms elaboradas, est constituida por una acumulacin de
hierofanas, por las manifestaciones de las realidades sacras. De la
hierofana ms elemental (por ejemplo, la manifestacin de lo
sagrado en un objeto cualquiera, una piedra o un rbol) hasta la
hierofana suprema, que es, para un cristiano, la encarnacin de
Dios en Jesucristo, no existe solucin de continuidad. Se trata
siempre del mismo acto misterioso: la manifestacin de algo
completamente diferente, de una realidad que no pertenece a
nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro
mundo natural, profano
El occidental moderno experimenta cierto malestar ante ciertas
formas de manifestacin de lo sagrado: le cuesta trabajo aceptar
que, para determinados seres humanos, lo sagrado pueda
manifestarse en las piedras o en los rboles. Pues, como se ver en
seguida, no se trata de la veneracin de una piedra o de un rbol
por s mismos. La piedra sagrada, el rbol sagrado no son adorados
en cuanto tales; lo son precisamente por el hecho de ser hierofanas,
por el hecho de mostrar algo que ya no es ni piedra ni rbol, sino lo
sagrado, lo
ganz andere
37
.
Nunca se insistir lo bastante sobre la paradoja que constituye
toda hierofana, incluso la ms elemental. Al manifestar lo sagrado,
un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser
l mismo, pues contina participando del medio csmico
circundante. Una piedra sagrada sigue siendo una piedra;

37
Ll LoLalmenLe CLro" .ComenLado por Colzanl Clannl eo Aottopoloqlo teolqlco .l bombte. potoJojo y mlstetlo,
8olonla, lLalla, CenLro LdlLorlal uehonlano, 1997, p. 38.


31

aparentemente (con ms exactitud: desde un punto de vista profano)
nada la distingue de las dems piedras. Para quienes aquella piedra
se revela como sagrada, su realidad inmediata se transmuta, por el
contrario, en realidad sobrenatural. En otros trminos: para aquellos
que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es
susceptible de revelarse como sacralidad csmica. El Cosmos en su
totalidad puede convertirse en una hierofana.
38





38
LLlAuL, Mlrcea, lo soqtoJo y lo ptofooo, Cuadarrama unLo Cmega, p.9-10
Ll LoLalmenLe CLro".ComenLado por Colzanl Clannl eo Aottopoloqlo teolqlco l bombte. potoJojo y
mlstetlo, 8olonla, lLalla, CenLro LdlLorlaleuehonlano, 1997, p. 38.

32

WlLkln, A day ln Lhe counLry" (1994)
Estas prcticas restringidas ya sea por un temor sagrado o penal, no
impiden que se cometan estos actos y que lo vivan de ese modo ciertos
individuos cuyo rol social no necesariamente puede estar manifestado en
castas intocables como en la India o parias sociales. Estos individuos bien
pueden ser oficinistas de 9 a 3 de la tarde y practicar a las 5 cualquier rito
satnico o seguir a pie de la letra lo que su dominatrix
39
, le imponga. Y
claro, tal vez hasta verle los domingos en misa.

39
Ln el ulcclonarlo de la 8eal Academla Lspanola, el Lermlno respecLlvo en casLellano esdomlnaLrlz. rovenlenLe de
laLln Jomlottlx, -lcls. /01ad[. p. us. 2.34#(2.'(0 u. L. c. s.
Senora, soberana, su plural domlnaLrlces. LsLe Lermlno se emplea para deslgnar a una mu[er que adopLa el papel
domlnanLe en prcLlcas sexuales de booJoqe, dlsclpllna, domlnacln y sumlsln o sadomasoqulsmo.



33


!oel-eLer WlLkln, 1estlcle 5ttetcbloq wltb tbe losslblllty of o ctosbeJ loce (1982)


A partir de lo anterior podemos considerar sagrado o posedor de un
temor sagrado a cdigos sociales que se practican en los tiempos mas
arcanos para algunos al inicio de las religiones, para otros incluso
anteriores a toda religin. Se delimita los valores simblicos de un grupo
social y las consecuentes relaciones de poder. As que el que altera estos
cdigos se ve como algo subversivo y sacrlego, entendiendo esto ltimo la

34

falta de respeto que alguien comete sobre un objeto, persona o lugar
considerado sagrado para otros; o bien, cometer un delito, una falta
penada en algn cdigo civil.
Ante esto, se puede determinar que lo tab, ese aspecto que encierra un
temor sagrado y lo abyecto, es un aspecto arcano de la mstica humana.
Lo sublime y lo abyecto, esta contradiccin son los polos opuestos de una
misma cuestin. De ah la tensin.

Witkin utiliza este discurso en sus obras, como podemos ver en el
prologo, de la editorial Thames & Hudson hace en la presentacin de sus
obras:
The focus on the human figure as a repository of abjection is to
touch the darkest recesses of contemporary imaginings. French
theorist Julia Kristevas discussion of the language and larger
meanings of abjection usefully explore the fixation. What is base an
contemptible-abjecto or cas away- has the power to forge a frontier
beyond the body: the abject shows us the borderline of our
conditions as living beings in order to provide the means by which
we are able to lose ourselves, our I, symbolically, as witnesses to
the horror, and in the process, recreate an restore ourselves. as in
true theater, without makeup or masks, refuse and corpses show me
what I personally trust aside in order to live Abjection , when all is
said an donde, is the other face of religious, moral, and ideological
codes on whichs rest the sleep of individuals and the breathing
spells of societies They make up our apocalypse.
40


40
!ulla krlsLeva, owers of Porror, An Lssay on Ab[ecLlon, Lrans. ((*1 4#,*"%5 by Leon S. 8oudlez, new ?ork:
Columbla unlverslLy ress, 1982, pp. 3, 209, from ouvolrs de lhorreur, arls: LdlLlons du Seull, 1980. ClLado
en el prlogo del caLlogo froLogrflco de la obra de !oel-eLer WlLkln de 1hames & Pudson. 2008.
negrlLas y Lraduccln al espanol, son mlas61 Ll foco sobre la flgura humana como un depslLo de abyeccln
debe Locar los espaclos ms oscuros de las lmaglnaclones conLemporneas. La Lerlca francesa !ulla
krlsLeva, en su dlscusln respecLo al lengua[e y los vasLos slgnlflcados de la abyeccln explorando la fl[acln

33


Falta continuar con las aportaciones de los textos de George Bataille
que estoy en proceso de ficharlos.





WITKIN Y LA FOTOGRAFIA
Inmersos en una era donde lo visual toma dimensiones gigantescas en
nuestra escala de valores y no solo por los espectaculares de las grandes
urbes, sino por el constante asedio en todos los medios de comunicacin,
donde la relevancia de la imagen y en particular de la fotografa son dignos
de hacerles un espacio para su reflexin, hoy en da.
La imagen fotogrfica ha evolucionado mucho desde sus inicios como
daguerrotipo
41
. Ya no hablamos solo de la obtencin de una imagen a
partir de un procedimiento qumico, sino de programas de computador
tales como el Photo-shop . No descartamos a la fotografa qumica con
todos sus procesos experimentales dentro del cuarto oscuro y la

uLllmenLe. Cue es la base en lo desdenable- abyecLo o mas le[os Llene el poder de for[ar la fronLera mas alla
del cuerpo: lo abyecLo nos demuesLra la llnea dlvlsorla de nuesLras condlclones como seres vlvlenLes en el
orden de proveer los slgnlflcados con los cuales somos capaces de perdernos a nosoLros mlsmos, o el ?o",
slmbllcamenLe, como LesLlgo anLe el horror. ? en el proceso. 8ecrearnos y resLaurarnos a nosoLros mlsmos
como en el LeaLro verdadero, sln maqullla[e o mascaras, rechazando los cuerpos que me muesLran lo que
yo personalmenLe confl aparLe en orden por vlvlr.Abyeccln, cuando Lodo es dlcho y hecho. Ls el oLro
rosLro de lo rellgloso, lo moral, y los cdlgos ldeolglcos con los cuales descasa el sueno de los lndlvlduos y
el resplro de las socledades. Lllos consLruyen nuesLro Apocallpsls7101
41
Ls un procedlmlenLo foLogrflco conocldo asl, por la derlvacln del nombre de su lnvenLor Louls
uaguerre, en el ano de 1839. LsLa Lecnlca permita fijar en una placa de cobre las imgenes obtenidas con
la cmara oscura.

36

pigmentacin sobre el papel impreso de una imagen fotogrfica. Sino que
hoy, tenemos ambos medios. Podemos incluso escanear una imagen
realizada en el cuarto oscuro y transformara con un programa de
computacin. Pero an as, su origen sigue siendo: el arte de obtener
imgenes a partir de la accin de la luz ; ya sea una huella captada por
una reaccin qumica ante esta o unos receptores elctricos fotosensibles.
El origen lumnico de una fotografa no est en cuestin, sino la distancia
que recorre la imagen ms o menos anloga basada en un referente real
de un objeto y el camino que atraviesa: teniendo toda una gama de
posibilidades para su transformacin, hasta el resultado final: una imagen
simblica plena de mensajes que requieren todo un vasto contenido de
decodificacin para conocer su verdadera dimensin icnica.
Pocos fotgrafos, se abstienen hoy en da de hacer su trabajo profesional
sin intervencin del Photo-shop, ya se les puede conocer a los que
practican la fotografa qumica como pertenecientes a la vieja escuela. Y el
fotgrafo norteamericano Joel Peter Witkin (13 de septiembre de 1939 en
Brooklyn, Nueva York), es un fotgrafo que en sus propias palabras
asegura Im going to die printing
42
, ms adelante, se hace un detallado
manejo de la tcnica de experimentacin dentro del cuarto oscuro aplicada
por este autor :

42
1hames & Pudson (edlLor) Ioel-letet wltklo, en hoLoflle, new ?ork, 2008.Con 64 llusLraclones e
lnLroduccln de Lugenla arry, p. 8. 1raduccln: voy a morlr, lmprlmlendo".


37


1hrough prlnLlng, WlLkln reconcelves Lhe lnformaLlon ln Lhe negaLlve. Pe scraLches
lL on Lhe emulslon slde llke a mlnlaLurlsL, buL wlLh Lhe qulck gesLures of an acLlon
palnLer, uslng razor blades, plns, needles so LhaL whaL was phoLographlcally slmple
ls reformed lnLo someLhlng more vlsually rlch an mulLllayered ln meanlng. 1hrough
prlnLlng, he resurrecLs sleeplng splrlLs from pasL llves.
WlLklns dedlcaLlon Lo such ldeas ls absoluLely fundamenLal Lo undersLandlng Lhe
exLreme elaboraLlon of hls meLhods. Pe ls less concerned Lhan mosL of hls
conLemporarles Lo valldaLe phoLography as a medlum of modern Lechnology. Pe
flnds more comforL ln Lhe experlmenLal LradlLlon LhaL made Lhe flrsL
phoLographers Lremble wlLh exclLemenL aL Lhelr successes as well as fallures. ln
wanLlng hls lmages Lo feel ageless, Lo look made raLher Lhan Laken, he shares ln
Lhe LradlLlon of Lhe earllesL camera arLlsL' prlvaLe sclence.
43


El trabajo de Witkin es elogiable en la experimentacin y manejo de la
tcnica fotogrfica, los modelos y la temtica de su obra son sin duda,
otra parte esencial que motiva una investigacin esttica respecto a su
obra.
La seleccin de sus modelos, va desde escoger cuerpos en la morgue, o
en la escuela de medicina en la Ciudad de Mxico, hasta la respuesta a un
anuncio del peridico donde l solicitara individuos que encarnaran
verdaderos mitos vivientes:

Pe wroLe leLLers, posLed adverLlsemenLs and aLLended Lhe convenLlons of LaLLoo
arLlsLs. A noLorlous AfLerward" ln one of hls monographs sollclLs models by llsLlng
hls lnLeresLs."physlcal prodlgles of all klnds, plnheads, pre-op Lranssexuals,.acLlve

43
lblJ .

38

or reLlred slde show performers,. people who llve as comlc book heroes,.people
wlLh Lalls, horns, wlngs, flns, claws, reversed feeL or hands, elephanLlne
llmbs,.people wlLh compleLe rubber wardrobes. rlvaLe collecLlons of
lnsLrumenLs of LorLure, romanece, of human, anlmal and allenL parLs. Any llvlng
myLh. Anyone bearlng Lhe wounds of ChrlsL.
44


El resultado: cuerpos fragmentados, (vivos o muertos) una esttica
fotogrfica que evoca al daguerrotipo, conformada por referencias y citas a
obras muy especficas en la historia del arte.






BIBLIOGRAFA
TEMA LO CONTEMPORNEO
BAUDRILLARD, Jean, La ilusin vital, Espaa, Siglo XX1, 2002.
-------------------Cultura y simulacro, Traducido por Pedro Rovira
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LIPOVETSKY Gilles, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo. Barcelona, Anagrama, 2000.

44
lblJ, p.6. 1raduccln:Ll escrlbl carLas, coloc anunclos y aslsLl a convenclones de arLlsLas LaLuadores. Ln
un desLacado uespues" en una de sus monograflas sollclLa modelos menclonando sus lnLereses."
prodlglos flslcos de Loda clase, cabezas punLlagudas, Lransexuales pre-operados,. reLlrados o en acLlvo
sbow petfotmets(genLe del especLculo),. genLe que vlve como en un llbro de hlsLorleLas de heroes,. genLe
con rabos, cuernos, alas, aleLas, garras, ples o manos lnverLldas, mlembros de elefanLe,.genLe con un
guardarropa compleLo ,. Colecclones prlvadas con lnsLrumenLos de LorLura, romance con humanos,
anlmales o parLes allenlgenas,. Cualquler mlLo vlvlenLe",..Cualquler persona con las herldas de CrlsLo.


39

MEJA, Ivn. El cuerpo Post-humano, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, 162 p.




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MEGGS, Philip B.Historia del Diseo Grfico. Mxico, Ed. Trillas, 1991, 562
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Thames & Hudson (editor) Joel-Peter Witkin, en Photofile, New York,
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----------------------------------El Erotismo Scan Spartakku Revisin: TiagOff.
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fotgrafo ms controversial del siglo XX1Caras, Mxico, Televisa
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