Charles A. LOHR, "La inte1pretaein medieval de Aristteles" (The medieval inle1pfetation of Aristotle), !

'he
Cambnage Hislory ofLater Medieval Philosophy, Cambridge UP" 1982, pp. 80-98.
1. Cienci clerical y ciencia aristotlica.-
La cuestin de la interpretacin de Aristteles en la Edad Media debe considerarse dentro del
contexto medieval del saber. La enseanza medieval se camcteriza por una actitud que fue predominante,
atrnque en diferentes grados y circunstancias, desde la poca de Alcuino de York (738-804) hasta la de
Roherto Bellarmno (1542-1621). Para la Edad Media no era el individuo el que enseaba sino la Iglesia a
travs del clero. La ciencia clerical era, en consecuencia, la transmisin del conjunto de la sabidura
tradicional. El clrigo era UD maestro elegido por Dios para educar a su pueblo en el camino de la salvacin,
como escribe Rbano Mauro (784-856) al comenzo de su obra Sobre la institucin de los Su
autoridad como maestro quedaba garantizada por un llamado divino dentro de la jerarqua eclesistica La
autoridad de- su enseanza estaba garantizada por las Escrituras y los Padres de la Iglesia. Ma... esa autoridad
se extenda ms all de las ciencias sagradas, manifestando as ciertas relaciones entre esa actitud clerical
hacia el conocimiento y la estructura de la sociedad medieval. La relacin entre el clrigo y los seglares est
claramente simbolizada en la Dialctica de Alcuino, en el dilogo en el cual Alcuino corno magis1er instruye
a Carlomagno como discipulus en las ciencias profanas del Trivium y del Quadrivium,2
En la concepcin de la transmisin del saber se desarroll un mtodo de inteIpretaciD basado en una
supuesta concordanda de las primeras autoridades y las escuela... ms avanzadas, las que tenan por funcin la
preparacin de los maestros que deban transmitir la em;eanza tradicional al pueblo de Dios. En el siglo XIII,
Toms de Aquino (1225-1274), en su lectura inaugural como maestro de teologia de Pans, pudo an citar al
Salmista: "Desde las altas moradas riegas las montaas y la tierra se satisface" e interpretar las altas moradas
como la sabiduria divina que alimenta la mente de los maestros, representadas por las montaas, de modo
que, por su ministerio, esa sabiduria poda ser conducida hacia lo secular, representado por la tierra. Al
combinar estar metforas, Toms nos dice que los maestros se encuentran, como las montaas, elevados sobre
la tierra y son, por lo tanto, los primeros iluminados por los rayos del soL
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Con la introduccin de la enciclopedia aristotlica esta concepcin clerical se top con una nocin de
ciencia radicalmente diferente, con una nocin que requeria un nuevo mtodo de interpretacin, una nueva
forma de escuela y un nuevo tipo de maestro. De hecho, el !,'Tadual reemplazo de la actitud clerical del saber
por esta nueva concepcin se relaciona con el lento surgimiento de las nuevas estructuras sociales en el
incipiente periodo moderno. Pero an no se ha prestado suficiente atencin a que el modo en que se verific
ese cambio estuvo decisivamente condicionado por la<; diversas etapas de la recepcin de la ciencia
ari<;tothca.
2. La recepcin de la ciencia aristotlica.-
Las obras de Aristteles (- 384-322) se encontraron disponibles para el Occidente latino en tres
etapas claramente distinguibles. La primera comenz en el siglo rv con las traducciones de Boeelo (470-524)
de los tratados de Aristteles de lgica y sus reelaboraciones de otros varios tratados de lgica y retrica. La
segunda etapa comenz en el siglo XII con la trdduccin gradual del corpus completo de las obras de
Aristteles. En esta etapa la recepcin de Aristteles form parte del enonne esfuerzo pam absorver los
conocimientos filosficos, mdicos, astronmicos y naturales no slo de la antigua Grecia sino tambin del
Islam y del judasmo pa'iado y contemporneo. La enGic10pedia aristotlica provey el esqueleto para todo c..<>c
nuevo material. La tercera etapa del estudio premoderno de Aristteles comenz al final del siglo XV y se
concentr ms en Jos textos aristotlicos que en la coordinacin de las ciencias. Esta etapa produjo
especialmente nuevas ediciones del texto griego, nuevas traducciones y comentarios tanto en latin como en
lenguas vernculas, ediciones griegas y traducciones latinas de prcticamente todo el corpus de los antiguos
comentarios griegos y versiones latinas de los basta entonces no traducidos comentarios de Averroes (1126-
1198).
3. Las traducciones de
I Rhabanus Maurus De institutione clericorom 1, 2 (P.I... 107, 297 f): doceant populum dei ornJlia legitima cus
et pmecepta quae mandavemt ad cos (enseen al pueblo de Dios tDdas Sl1.<; leyes y los preceptos que les ha
enviado).
2 Alcuino Dialectica, PL 101,946-76.
3 Tomas de Aquino, Breve principium de commefldatione Sa.crae Scripturae 1, 44 )-3.
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La primera ola de traducciones irrumpi en el mundo romano tardo. Este mundo conoci poco de la
filasafia y las ciencias griegas,. y, con excepcin de algunas nociones de retrica transmitidas por Cicern (-
106-43), supo muy poco de Aristteles. Las traducciooes de Boecio fueron, de alguna IDllIleIa, un accidente
histrico;pero lograron tener una pequea influencia tanto en el final de la civilizacin clsica como en las
escuelas monsticas de la temprana Edad Media Aunque la lgica aristotlca encajaba perfectamente en el
esquema de las artes liberales y su introduccin en el Trivium haya tenido ms tarde un profundo efecto en la
concepcin agustiniana de las artes y la teologa unidas en un sistema comprensivo del conocimiento, sin
embargo el maestro monstico, para quien el papel de magister era slo una preocupacin momentnea, UD
aspecto fugaz de su existencia, pudo encontrar poco de que servirse en los predicables y los predicamentos del
ars vetus. El rudimentario tratamiento de estos temas en los distintos trabajos de insttuEione clericorum y el
hecho real de que la mitad de las traducciones de los tratados de Aristteles hechas por Boecio estu\ieran
perdidas en ese periodo, mUestra que el trabajo intelectual era slo una pequea parte de la ocupacin de los
monjes. La vocacin monstica no veia al estudio como un fin en si mismo. La tarea del maestro monstico
estaba dirigida ms bien al servicio de Dios y centrada en la comprensin de la palabra de Dios grabada en los
escritos sagrados e interpretada por los Padres.
4. Traducciones del siglo XII y la bsqueda de los nuevos maestros.-
El inters por Aristteles que apareci en la segunda ola de traducciones del siglo XII presupona
otro tipo de maestro, y la ciudad medieval fue el lugar de nacimiento de este tipo de maestro. Desde el siglo
Xli el conocimiento ya no estaba confinado a Jos apartados monasterios. Con el surgimiento de las ciudades
aparecieron nuevos intereses, y la especalizacin del trabajo condujo a algunos a dedicarse a la produccin de
bienes, a otros a su transporte, y an a otros al financiamiento de su adquisicin. Dentro de este marco surgi
un nuevo tipo de maestro, un nuevo magister. Aunque perteneca, en concordancia con la divisin tradicional
de la sociedad, a la clase clerical, ya no era un maestro como Alcuino, ni siquiera como Notquer Labeo (950-
1026) o Escoto Erigena (810-8707). Y asi como los comerciantes se establecan en las cudades y como los
carpinteros y los albailes se organzaban en gremios, as el nuevo maestro era consciente de su pertenencia a
una profesin. Su oficio era ensefun y aprender, la reflexin personal y la discusin en clase. Las artes
liberales eran su especialidad.
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Fue ste el tipo de maestro que se volvi vidamente hacia Aristteles. Desde aproximadamente los
comienzos del siglo XI los maestros de arte reconstruyeron lentamente el edificio original de la lgica
aristotlica, con excepcin de la temia de la demostracin, tal como ella se encuentra en los Analticos
posteriores. Las vagas referencias a los diversos tratados aristotlicos que encontramos en la Dialctica de
Alcuino fueron reemplazados gradualmente por un tratamiento de las proposiciones hipotticas y categricas
y tambin por el tratamiento de los silogismos sacado de los trabajos de Boecio. El mtodo aristotlico de los
tpicos y el tratamiento de las falacias fueron reconstruidos a partir de las alusiones en la') obras disponibles
de Aristteles y Cicern y de los tratados sobre ellas. Hay una inmensa distancia entre la Dialctica Pedro
Abelardo (1079-1142) y la de Alcuino, y ello muestra que la mayor parte de la lgica aristotlica que se
difundi en la segunda mitad del siglo XII n se utiliz porque los tratados hubieran sido traducidos, sino que
estos tratados fueron traducidos porque una nueva generacin quera. utilizarlos
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Durante la segunda mitad
del siglo XII estos maestros ms jvenes se dieron cuenta de que haba reas enteras del saber de la,; cuales
ellos slo conocan los nombres. Fue muy natural, pues, que trataran de aprender ms respecto de esos temas.
Su anhelo ya era una especie de interpretacin de los textos. Al buscar los libros perdidos de la lgica
aristotlica ya saban qu esperaban encontrar y aquello que estaban esperando encontrar los enfrent a su
propia comprensin de su papel en la sociedad Es ste el motivo por el cual el estudio de la lgica aristotelica
por parte de los maestros no sucedi sin la oposicin de los representantes de la concepcin tradicional de la
tarea del clrigo. Las polmicas de Pedro Darnin (1007-1072) contra los dialcticos, las de Lanfranco de
Pava (1005-1089) contra Berengario de Tours (1010-1088) y las de Bernardo de Claraval (1090-1153) contra
Pedro Abelardo representan la reaccin de la vieja idea monstica contra la nueva: la concepcin urbana del
papel del maestro. La investigacin de la nueva generacin de los hasta el momento desconocidos trabajos
aristotlicos es la expresin de su propia imagen como nueva.
A la par de ese esfuerzo de fOIjar una nueva herramienta para la ciencia, un novum organum, surgi
un vivo inters por los viejos temas del Quadrivium. El nuevo inters en el estudio de la naturaleza, que es un
rasgo caracterstico del siglo XII, acarre otro conflicto con la vocacin tradicional de la vocaci6n clerical.
J. Le Golf, Los ntelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 69.
5 L.M. de Rijk, introduccin a la Dialectica de Pedro Abelardo, Utrecht-Assen, 1956. 1970, pp. xvi-xix.
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Aunque segn la estructura de la sociedad los maestros cuya tarea era ensear pertenecan a la clase clerical,
con todo su funcin ya no fue simplemente transmitir la sabidura tradicionaL Ya no pudieron simplemente
proclamar la palabra de Dios. Ellos mismos tuvieron que aprender. Tuvieron que dominar el conocimiento de
los antiguos e ir a la escuela como discipuli de los griegos, de los rabes y judos. Tuvieron que confrontar los
dichos de las Escrituras y los de los Padres con la,; ciencias de los antiguos paganos y las enseanzas
religiosas de las naciones infieles. Tuvieron que interesarse no slo por la relacin entre Dios y su pueblo sino
tambin por la del hombre con el mundo en que se encuentra. Aprendieron los nombres de muchas nuevas y
extraas ciencias de los mercaderes, que traian informes desde Espaa y Oriente, judos cuyo conocimiento
del hebreo y rabe y cuyos contactos internacionales les dieron acceso a las antiguas ciencias de los griegos, y
de los escolares como los ingleses Adelardo de Bath (1070-1142) y Daniel de Morley (s, XII) cuyos viajes a
Sicilia y Toledo los pusieron en contacto directo con la filosofia y las ciencias que la civilizacin romana no
logr transmitir,
En tanto los maestros aprendan los nombres de las nuevas ciencias, actuaban como un bibliotecario
moderno que encuentra una laguna de numerosos volmenes en una de las publicaciones de la biblioteca y no
descansa hasta haber encontrado Jos medios para llenar el vaco. As se volvieron hacia los traductores. Las
ediciones que los traductores de la tradicin clsica aportaron al conocimiento medieval fueron muchsimas:
en geometra Euclides (- 1Il), en astronoma Ptolomeo (- II), en medicina Hipcrates (- 460-377) YGaleno (-
131-201) Y por sobre todo, por mtodo, sistema y ciencias totalmente nuevas e in....litas, los trabajos de
Aristteles, el Filsofo por excelencia, junto con sus comentadores.
La bsqueda de los maestros de arte del siglo XII para recuperar los saberes antiguos fue el primer
paso de la interpretacin de los trabajos que se recobraron, Los trabajos de Aristteles que estaban disponibles
hacia el 1200 no alcanzaron la influencia que tuvieron como consecuencia de haber sido traducidos
fortuitamente, sino que fueron traducidos porque los maestros, ya no queran simplemente transmitir, sino
tambin aprender. El espitu razonado, curioso y crtico que encontraron en Aristteles se enfrent a Su
propio espritu, los ayud a cristalizar su propia imagen. El sistema, la enciclopedia de las ciencia') que
hallaron en Aristteles, les otorg un sentimiento de autonoma y libertad, an respetando la concepcin
tradicional de la funcin clerical. De hecho, aunque la solucin de las implicancias de este segundo momento
en la recepcin de Aristteles haya tomado 300 aos, el destino de la concepcin clerical del conocimiento ya
estaba sellado con la apertura de los physici del siglo XII a la ciencia de la antigua Grecia.
5. Una gua del estudiante del siglo XlIL-
En Barcelona, en los archivos de la Corona de Aragn., se encuentra un manuscrito del siglo XIII que
contiene una guia o manual para los estudiantes de la Facultad de Artes de Paris
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Este texto, aparentemente
ba,.do en una prctica de comienzos del siglo XIII, fue compuesto entre 1230 y 1240 por UD maestro
desconocido de la facultad, como ayuda para los alumnos que tenan que preparar exmenes. Esta gua del
estudiante es importante no slo porque los textos corrientes prescriptos para cada materia del programa
corresponden a los recientemente traducidos trabajos de lgica, matemtica y cienciall naturales, sino tambin
porque revela la direccin que la Facultad de Artes habra de tomar. Para el autor de la gua las artes ya no son
slo las siete artes liberales del Trivium y del Quadrivium, comprenden tambin todas las disciplinas
filosficas y cientficas recientemente recobradas hasta el momento. Y como el autor pretende situar el plan
de estudios de la Facultad de Artes dentro del contexto de una clasificacin completa de las ciencias, estas
artes incluyen algunas disciplinas todava desconocidas por L
Despus de algunas reflexiones sobre la naturaleza de la filosofia, el autor divide su tema en tres
partes: racional, natural y filosofa prctica o moral. Bajo la filosofia f"dCional incluye las disciplinas del
Trivium, e indica para la gramtica los trabajos de Prisciano (V-VI) Y Donato (IV), para la retrica el De
invenl;one de Cicern, y pard la dialctica el Organon de Aristteles, la Isagoge de POlfuio (232-305) y las
obras lgicas de Boecio.
La filosofa natural se divide en metafsica, matemtica y fisica. Para la metafsica los textos
corrientes son la Metafisica de Aristteles y el pseudoaristotlico Liber de causis. En matemtica se abordan
las disciplinas del Quadrivium, pero les aade para algunas de sus disciplinas trabajos que no se conocan en
la temprana Edad Media. En astronoma se indica el Almagesto de Pto1omeo, en geometria los Elementos de
Euclides, en aritmtica la Institutio aritmehtica de Boecio y en msica la Institutio musica tambin de Boecio.
6 Manuscrito Ripoll 109, tI 134r-158v, M, Grabmann, "Eine !fu Examinazwecke abgefasste
Quaestionensanunlung der Pariser Artstenfakultiit", Mittelalterlichen Geislesleben, II, Muuch, 1936. f. Van
Sreenberghen, La philosoph;e au Xllle, Sclce, Lovaina-Paris, 1966,
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A la fisica, por ser de un nivel de abstraccin menor que el de la metafisica y la matemtica, se la denomina
scientia naturalis injen"or. En ella se indican todos los trabajos atnbuidos a Aristteles sobre :filosofia natunil:
la Physica que versa sobre los principios generales del cambio, el De caelo que trata del movimiento eterno
de los coerpos celestes, el De generatone el cormptione que trata de los cuatro elementos sustanciales que
explican la generacin y la corrupcin, los Meteora que tratan de la gran variedad de fenmenos naturales y
los De p/antis, De animalibus, De anima, Parva naturalia, De motu cordis que versan sobre todos los tipos de
naturaleza anmada.
El autor divide la filosofia moral segn la vida del alma, primero en relacin cnn Dios, despus en
relacin con sus semejantes y finalmente en relacin consigo misma. Mas aqu la designacin de textos
especficos por parte del autor no tiene la claridad que encontramos en las otras divisiones. Identifica el
estudio de la vida del alma en relacin con Dios con la teologa, pero no seala un texto al respecto. Las otras
dos secciones reflejan la clasificacin de Aristteles de las ciencias prcticas que ataen al i n d i v i d u o ~ la
fumilia y el Estado. Mas el autor no conoce todava la Economica y la Po/itica. Por ello designa el De officiis
de Cicern para la consideracin de la vida del alma en la familia y la ley romana y cannica para la
consideracin de la vida del alma en el Estado" Indica la E/ca de Aristteles para el tratamiento del alma
consigo misma y despus agrega en una nota los dos libros que se leen en la Facultad de Artes, el Timeo de
Platn y la Consolatio philosophiae de Boecio.
6. La influencia de la cla....ificacin aristotlica de las ciencias.-
La gua de los estudiantes marca una etapa definitiva en la evolucin de la Facultad de Artes en la
Edad Media, la etapa final en la formacin de un nuevo tipo de escuela que representa los intereses del nuevo
tipo de maestro, el maestro urbano con una concepcin bsicamente anticlerical de la empresa cientfica.
Aunque el autor intenta asignar a la teologa un lugar entre las ciencias prcticas, su atencin, que refleja la
institucionalizacin gradual de la educacin en Pars, se concentra sobre todo en el sistema aristotlico de las
ciencias. Este sistema llevar inevitablemente a los maestros de artes a la divisin que hace Aristteles de las
ciencias prcticas. Hemos observado que esa seccin ex la menos clara en el tratamiento del autor, ya que
an desconoce la Economica y la Patitica. Pero s conoce los nombres de esos saberes y no hay duda de que
sus colegas estaban bu.-;cando copias de esos trabajos en las bibliotecas europeas para traducirlos. A partir de
ahora el nuevo aristotelismo latino ir ms lejos que el de sus antecesores rabes. Se volvi a pasos
agigantados sobre la tradicin ,rriega de la obra de Aristteles y eventualmente se consider la contribucin
rabe, ajena a aqulla
La clasificacin aristotlica de las ciencias fue as til en la recuperacin de las propias obras de
Aristteles. Provey incluso de todo tul armazn para la va<;;ta cantidad del nuevo material 'cientfico: ohrdS
griegas, rabes, judas sobre matemtica, astronoma, medicina y ciencias naturales que los traductores de
fines del siglo XII ycomienzos del xrrr haban puesto a disposicin. Y todava ms, el sistema aristotlico de
las ciencias fue decisivo para la formacin de la universidad medievaL
7" La Facultad de Artes eomn Facultad de Filosofia"-
El 19 de marzo de 1255 el aristotelismo fue adoptado oficialmente en la Universidad de Paris al
proclamar la Facultad de Artes un nuevo plan que impona el estudio de todas las obras conocidas de
Aristteles7. Ese da la Facultad de Artes se convirti en lo que podramos llamar una Facultad filosfica, con
una importancia en s misma y una tendencia a dcsaIToliar una enseanza independiente de la Facultad de
Teologa. Este desarrollo estaba destinado a despertar reacciones violentas y una creciente rivalidad entre
ambas facultades.
El conflicto haba estallado incluso antes y concerna a la filosafia moral, la tercera divisin de las
ciencias, como hemos encontrado en la gua de los estudiantes. Aunque su autor conozca slo los tres
primeros libros de la Etica, conoce la existencia de los libros restantes y asigna al tema una importancia
secundaria respecto de la lgica, a juzgar por la tensin en su tratamiento. Fue ciertamente en este punto
donde se origin el conflicto. El autor coloca las concepcones filosfica y teolgica de felicidad en oposicin
directa una con la otra. La resurreccn del cuerpo es un milagro que no obedece a las leyes naturales y, por
consiguiente, no pertenece a los temas tratados en filosofia. Como respuesta a la pregunta acerca de si somos
cau..<;a tanto de nuestras buenas acciones, como de las malas, nuestro autor distingue entre el punto de vista del
filsofo y el del telogo: "3 lo que respondemos que hablando filosficamente somos la entera causa de
7 Chartularium Universitatis Parisiensis, Pars, 1899,1, pp. 277-9.
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ambas, mas hablando teolgicamente no somos suficientes para el bien, pues es necesario que la gracia sea
infundida por Dios en nosotros'.8.
En pocas dcadas las cuestiones atinentes a la eternidad del mWldo y a 1 inmortalidad del alma
humana,l fueron agregadas a las cuestiones observadas, frente a las cuales la teologa y la fiJosofia se
opusieron abiertamente. Con todo, ms profunda que estas diferencias particulares fue la diferencia de actitud
que el-maestro de artes revela en este punto. Bsicamente, el resultado concerna a la definicin del papel del
maestro de artes confrontado con la todava dominante concepcin de la misin clericaL La controversia
mendicante y la historia de la Orden franciscana presenta un lado de esta controversia. El punto de vista de
que la asistencia a la universidad y la posesin de libros eran contrarias a la prctica de la libertad fue la
expresin alegrica de la adversidad suscitada por las ciencias seculares introducidas por Aristteles.
8. El efecto de la controversia averroista.-
La que lleg a conocerse como la controversia averroista entre lac; dcadas de 1260 y 1270 llev a los
maestros a algunas de las ms intransigentes formulaciones de la propia comprensin de su papel.
Nucvamente la Etica de Aristteles provey el arsenal. La batalla se trab respecto del ideal de humildad y su
anlltesis tica, la magnanimidad. La victoria era el desarrollo terico de la dignidad, la superioridad del status
universitario. En sus Quaestiones morales Siger de Bravaute (1220-1284) discute la opinin de que la
humildad no es una virtud, porque se opone a la virtud de la magnanmidad, que tiende a grandes cosas. En su
propia respuesta hace depender ambas virtudes de la recta ratio. Y subordina, en consecuencia, la moral a las
virtudes intelectuales. En el mismo camino, Boecio de Dacia (XIII) en su breve opsculo De summo bono sve
de vira philosophi sostiene que es en la operacin de las virtudes intelectuales donde debe Ser encontrada la
ms perfecta condicin posible al hombre. Y esta es, dice, la condicin del filsofo que consagra su vida a la
persecucin de la sabidura
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Se reconoce aqu el camino que tennin6 en algunas de las proposiciones condenadas en 1277.
Proposicin 40: "Que no hay otro modo de vida mejor que el filosfico"; proposicin 144: "Que el mayor
bien del que el hombre es capaz consiste en las virtudes intelectuales"; proposicin 154: "Que slo los
filsofos son los hombres sabios de este Por todo esto, la exigencia es ser philosophus. Tal
denominacin fue asumida por Siger y por Boecio de Dacia. Para el siglo XIII Aristteles era philosophus por
antonomasia. De aqu que los de artes se pen..o:;aron como sucesores.
9. Discurso filosfico y discurso teolgico.-
La prescripcin del corpus aristotlico como base de la educacin en la Facultad de Artes conllev la
-obligacin de parte de los maestros de interpretar los textos que tan afanosamente se haban procurado. Sus
comentarios a las obra.:; del Filsofo abrieron una nueva poca en la historia de la exgesis medieval. Los
mismos maestros eran conscientes de la revolucin que implicaba su interpretacin de los textos
recientemente recobrados. Ya en la gua de los estudiantes encontramos que el autor, en el pa.:;aje citado,
distingue entre el discurso filosfico y el teolgico: loquendo secundum phi/osophos, loquendo secundum
theologos el seeundum veritatem. Siger de Bravante explica su propsito de manera an ms explcita: "en
esto buscamos la intencin de los filsofos antes que la verdad, ya que procedemos filosficamente"ll.
10. La tradicin de la exgesis bblica-
La exgesis medieval se haba interesado en la Biblia. Su premisa era que le exgeta ya estaba en
posesin de la verdad revelada por Dios mismo. Su tarea, por lo tanto, no era el descubrimiento de verdades
nuevas, sino ms bien la revelacin de la verdad oculta en las palabras del texto sagrado. En cumplimiento de
esta tarea no slo recurra a los concilios y a los Padres de la Iglesia, en tanto autoridades que lo guiaran, sino
tambin el mismo exgeta se senta como un eslabn viviente en una empresa corporativa, dotado de la
misma autoridad para ensear.En el siglo XII las discrepancias entre las autoridades se volveran cada vez
ms violentas. Su conviccin de que la tradicin que l custodiaba era un fundamento coherente gui sus
'''Ad quod dicimus quod loquendo philosophice sumus tota causa utriusque, loqueudo lamen theologice non
sumus sufficientes ad bonum, sed oportct gratiam iu nohis a Deo infund". (f 136v. Grabmann op. cit. p. 196)
9 Siger de Bravante Quaestiones morales qq. 1 Y Boecio de Dacia De summo bono.
JO Chartularium Universitatis Parsiensis, Pars, J899,1, pp. 543-55.
II Siger de Bravante De anima intellectiva 7 (quaerendo intentionem philosophorum in hoc, magis quam
veritatem, curo phi1osophice procedamus).
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esfuerzos para penetrar ms profundamente la verdad de la palabra de Dios como una suerte de concordia
discordantium (concordancia de discordancias). Incluso las grandes summae del siglo x:rn que resultaron de
este esfuerzo son en este sentido exgesis.
Los articulos de fe que Dios baba revelado en la Biblia eran los puntos de partida. El propsito del
sumista consista en intentar que las res, las cosas transitorias de este mundo, brillaran a la luz de las voces, de
las palabras divinas portadoras de la verdad inmutable. Es asi como Toms puede decir que los telogos,
elevados sobre la tierm, son como las montaas que alcanzan primero los rayos del sol
11. La nueva exgesis filosfica.-
El punto de partida de los maestros de artes fue radicalmente diferente. Siger de Bravante y sus
compaeros maestros fueron los primeros que intentaron interpretar Hfilosficamente" los textos filosficos,
esto es, de un modo que podramos llamar quiz :filolgico, o al menos del modo muy anticlerical de
abstraerse de la cuestin de la verdad en la enseanza. El hecho novedoso de que identificaran el punto de
vista de los telogos con la verdad muestra, de manera paradjica, que para ellos el texto que tenan que
comentar no era la nica autoridad, antes bien, era una fuente entre muchas. Su tarea no era el
desocultamiento de una verdad ya poseda pero escondida, sino la discusin de la opinin de un muy
distinguido colega. Por esta razn Siger estableci la siguiente regla para la interpretacin de Aristteles:
respecto ha de saberse que la opinin del Filsofo no debe ser ocultada por aquellos que se proponen exponer
sus libros, aunque sea contraria a la verdad... ,,12. Una consecuencia ulterior de este "procedimiento filosfico"
fue que el intrprete no necesitaba hacer ningn esfuerzo para la concordia discordantium. Rechazando la
interpretacin de Toms de Aquino sobre la exposicin de Aristteles atinente a la eternidad del mundo, uno
de los colegas de Siger, posiblemente Pedro de Alvernia (l240-1302), quien complet muchos de los
comentarios de Toms a Aristteles, se opuso explcitamente al mtodo del acuerdo: "AristteJes, como es
manifiesto, prueba que el movimiento es eterno y ello es evidente a partir de las razones que expone. Sin
embargo, algunos queriendo acordar la intencin de Aristteles con la fe, afirman que Aristteles no opin
por esas razones que el mundo es eterno ni sostuvo esas demostraciones como concluyentes necesariamente
verdaderas, sino que slo las adujo como dudosas y sin otro propsito. Pero esto es manifiestamente falso,
porque as se seguirla que Aristteles duda en la mayor parte de su filosofia, y sobre todo donde se habla de
las su..<;tancias separadas; en efecto, por la eternidad del movimiento prueba que hay sustancias separadas,
como es evidente en el libro De caeIo el mundo,,13.
En estas dos reglas podemos ver claramente la revolucin que tuvo lugar. Los telogos intentaban
desocultar una verdad encubierta, los filsofos no necesitaban disimular los errores de su fuente. Dado que la
obra de Aristteles, fuente principal para los maestros de la Facultad de Artes, ya no era ni UD'nuevo dogma ni
una gua mfaltble, no necesitaba hacer ningn intento clerical para annonizar la ciencia con la Biblia. El
intrprete, una vez reemplazada la nocin de verdad que posea por la nocin de una verdad que debe
buscarse, pudo acercarse al texto del filsofo de un modo cuestionador, critico. Pudo explicar las palabras de
Aristteles reducindolas a sus principios, seguro de que, incluso en las conclusiones aristotlicas que se
opusieran a la fe, el espritu de Aristteles sera una invitacin para ir ms en busca de nuevas verdades.
Esta concepcin de verdad es la que hace novedosa la exgesis de los maestros de Artes en el desarrollo del
12 Siger de Bravante Quaestiones in Metaphysicam IlI, q. 15, comm.: "... ni se debe intentar indagar por
medio de la razn aquello que est por encima de la razn, o resolverlo como contrario a la razn. Y como el
grande en alguna"> cosas, pueda en muchas otras estar equivocado, no se debe negar la verdad
catlica por medio de una razn filosfica, no sabindola resolver." (Propter hoc sciendum quod sententia
philosophi ab bis qui cius libros suscipiunt exponendos, non est Hcet sit contraria veritati. Nec debet
aliquis eonan per rationern inquirere quae supra rationem sunl, vel rationes in contrarium dissolvere. Sed cum
philosophus quantumcumque magnus in multis possit errare, Don debet aliquis negare veritatein catholicam
rropter aliquam rntionem philosophicam, licet illaro dissolvere nesciat.)
3 Pseudo Siger de Bravante Quaestiones super libros Physicornm VIII. q. 6: "Aristoteles autem, ut
manifestum est, probat motum esse aeternwn, et hoc apparet ex rationibus quas ponit. Quidam tamen volentes
concordare ntentionem Aristotelis fidei rncunt quod Aristoteles non fuit opinatus ex sris rationibus mundum
esse aetemum, nec tenuit eas demonstrationes conc1udentes verum de necessitate, sed soluro adduxit istas
rationes propter dubitare et non propter aliquid aliud. lstud tamen est manifeste fal<;um, quia sic sequeretur
quod Aristoteles dubitaret in maiari parte phlosophiae suac. et maxime ubi loquitur de substantiis separatis,
ex aeternitate enim IDOtus probat quod sunt substantiae separatae, sicut patet libro de caelo et mundo".
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pensamiento medieval. Con la distincin entre discurso teolgico y discurso filosfico, la "verdad" abandon
su lugar central en UD texto para convertirse en algo a buscar.
12. El e&octo de los conflictos entre Aristteles y la doctrina cristiana-
Detrs de esta revolucin se asientan indudablemente los conflictos entre las enseanzas de
Aristteles y las doct:rina:S de fe. Los maestros de artes se. vieron enfrentados a una vasta literatura que
presentaba diferentes interpretaciones de Aristteles: Alberto Magno (1206-1280) y su De XVproblematibus,
Toms de Aquino con su De unitate intellectus contra averroista.."i; Egdio Romano (1247-1316) y su De
erroribus philosophorum; las condenas de 1270 y 1277. Frente a semejante oposicin resultaba dificil
sostener que Aristteles haba dicho toda la verdad. Pero esta revolucin representaba bsicamente para la
teona de la interpretacin el :fin del paradigma clerical en la empresa cientfica Los maestros de artes
pudieron reconocer las deficiencias en la enseanza de Aristteles. Y con todo encontraron en l Wl nuevo
paradigma, un nUevo modelo, no slo para la interpretacin y la ciencia, sino tambin para la vocacin del
hombre universitario. En Aristteles, el filsofo, buscaron al investigador. al cuestionador o, para utilizar las
mismas palabras de Aristteles. al cazador. al descubridor. al indagador
14
, a alguien que someti las
enseanzas de sus predecesores a una critica implacable. a alguien que no estaba subordinado a ninguna
autoridad y que era libre de todo dogmatismo, Los maestros de artes deseaban que comentarios fueran
filosficos. indagadores, cazadores, criticos y en este sentido, distintos de los comentarlos clericales de los
telogos, Por esa imagen de Aristteles, no queran elevar su doctrina al nivel de un nuevo dogma.
Reclamaron autoridad para la doctrina de Aristteles, pero una autoridad no garantizada por un llamado
divino O W1 texto sagrado, sino, al contrario, basada nicamente en la razn. Su procedimiento filosfico en la
interpretacin de Aristteles reflejaba la conciencia de su propia posicin corporativa en la sociedad: una
clase que debe su dignidad no al privilegio o a un estado jerrquico, sino a una superioridad intelectual.
13. Las reacciones de los telogos.-
Frente a tal actitud, la Facultad de Teologa, desde por lo menos la poca de la gua de los
estudiantes. se pudo a la defensiva Los telogos tradicionalmente resolvian los problemas que surgan con las
autoridades divergentes, buscando un punto de vista desde el cual todos los textos significativos pudieran
ordenarse armnicamente, Pero en el siglo XIII las fuentes filosfica') y cientficas recientemente traducidas
hicieron cuestionables las simples concordancias que el siglo XII habia establecido entre las autoridades,
limitadas a la tradicin eclesistica latina Con esta nueva situacin algunos rechazaron la nueva literatura e
intentaron, por medio de condenas eclesisticas, impedir su lectura Otros, como Buenaventura (1229-1274) y
Pedro de Olvi (1248-1298), vieron en Aristteles a la bestia apocnlptica de los ltimos dias y se refugiaron
en las especulaciones histricas ,de Joaqun de Fiore (1145-1202). Y otros telogos como Alberto Magno y
Toms de Aquino se mostraron abiertos a las nuevas fuentes y trataron, de una manera novedosa y sutil, de
continuar la empresa clerical de la concordia discordantium.
14. La solucin de Toms de Aquino.-
Toms fue el ms extremo en el intento de responder al desafio planteado por el acceso de los
maestros de artes a la nueva literatura. Como telogo haba sostenido la existencia de verdades reveladas en la
Biblia que trascendan el entendimiento humano. A 1 par, el encuentro con los maestros religiosos del
judasmo y del Islam haba constreido a los telogos latinos a ensayar una apologtica basada en argumentos
aceptables por las tres religiones. Puesto que tales argumentos slo podian basarse en una demostracin
racional, Toms procur justificar la inclusin de temas filosficos en la teologa. Y como la teologa es la
ciencia de la revelacin, sostuvo que Dios haba revelado no slo las verdades estrictamente sobrenaturales
sino tambin algunas verdades filosficamente demostrables
15
As por ejemplo, Dios revel su existencia,
pero pocos hombres pudieron alcanzar cierto conocimiento de esa verdad, Con todo, Toms sostuvo que la
existencia de Dios puede ser demostrada y cinco vas para hacerlo. La frase que encontramos en la
conclusin de cada una de ellas: el hoc dicimus Deum (y a esto llamamos Dios), es el ms claro ejemplo de la
solucin de Toms al problema del acuerdo entre :filosofia y revelacin. La causa primera cuya existencia ha
sido racionalmente demostrada sobre la base de principios filosficos es el mismsimo ser que los cristianos,
14 Thereuein en Primeros analticos L 30, 46all. heuresis en tica a Nicmaco lIt 5. 11] 2b19; metesis en
Meteoros 1, 7, 983a23.
15 Toms de Aquino Suma de teoLoga 1, q. 1, a. l.
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por revelacin, conocen como Dios16. El acuerdo entre filosofa y revelacin que Toms intent implicaba DO
slo la demostracin de verdades accesibles por medio de la razn sino tambin el descubrimiento de
analogas entre verdades naturales y sobrenaturales, y el orden entre ambas verdades en un camino cientfico.
Toms, como telogo, debi volverse hacia la naturaleza y emplear en su esfuerzo las obrdS del "maestro de
los que saben". En la lgica aristotlica Toms encontr los principios para la demostracin de verdades tales
como la existencia, la infinitud Yla omnipotencia de Dios. En la filosofia natural hall analogas con la visin
jerrquica del mundo que la tradicin haba transmitido. Su concepcin de la enciclopedia aristotlica
implicaba una reinterpretacin de los principios de Aristteles a la luz de las conclusiones ya conocidas por
revelacin. Esta fue la razn por la cual los telogos no admitieron la interpretacin averrosta de la doctrina
de Aristteles. Pero como la filosofia aristotlica pretenda ser una explicacin de la naturaleza en todos sus
aspectos, la concepcin de Toms intentaba ligar la totalidad de la fsica de Aristteles al dogma de una
manera que habra de ser desastroso para ambas.
Respecto de la astronoma aristotlica Toms se encontr con un tipo de discusin diferente del de
las autoridades teolgicas. Basados en la creacin segn el Gnesis, los telogos latinos del siglo XII haban
adoptado la concepcin del nmero de cielos de Rbano Mauro (784-856), pero ms tarde los comentadores
se encontraron con concepciones radicalmente diferentes. Las traducciones de textos rabes y griegos
pusieron a disposicin dos de las ms avanzadas, pero diametralmente opuestas, exposiciones al respecto: el
Almagesto de Ptolomeo y el De caelo de Aristteles, junto con el comentario de AVeIToes. Como hemos visto
en la sistematizacin de las ciencias hecha por el autor de la gua de los estudiantes, la primera obra estaba
dentro de las ciencias matemticas y la segunda en la scientia naturalis in/en-oro Ahora bien, mientras los
astrnomos profesionales de la poca adoptaron la teora ptolemaica sobre los exntricos y los epiciclos y
prestaron poca atencin a la teoria aristotlica de las esferas monocntricas, Jos telogos, que trataban sobre el
tema al comentar el libro Il, distincin 14 de las Sentencias de Pedro Lombardo (1100-1160), estaban mny
molestos por la contradiccin entre la astronoma matemtica de Ptolomeo que reclamaba salvar los
fenmenos y la teorla de Aristteles que se presentaba como una deduccin a partir de los primeros
principios.
El ensayo de Toms da una solucin para este problema, solucin que, como vimos, es rechazada por
uno de los colegas de Siger de Bravante y que muestra claramente la diferencia entre su interpretacin
teolgica de i\ristteles y lo que podemos llamar la interpretacin de los maestros de artes. Para Toms el
orden armnico que l encontr en la teora fisica de Aristteles se basaba en, los absolutamente ciertos
principios metaftsicos. Al argumento de que la hiptesis de Ptolomeo se apoya en la experiencia, Toms
replic que la verificacin emprica de una hiptesis no demuestra la hiptesis: ~ ' l a s suposiciones que aquellos
(Eudoxo (- 406-355) Ylos astrnomos posteriores) encontraron, no son necesariamente verdaderas; en efecto,
aun cuando dadas tales suposiciones se salvan los fenmenos, sin embargo no es necesario decir que tales
suposiciones son verdaderas, porque quizs por algn otro modo, todava desconocido por los hombres, se
podran salvar los fenmenos relativos a las estrellas. Y Aristteles con todo se sirve de tales suposiciones
como verdaderas en lo que hace a la calidad de los movimientos,..,l?
Aunque Toms formulara explcitamente uno de los ms importantes principios de la teora
cientfica, sin embargo slo lo empleo para volver inofensiva., las objeciones a su interpretacin teolgica de
la astronoma de Aristteles, en la espera de que algn da se hallara una manera mejor de conciliar la teora
de Aristteles con la experiencia Salvar la teora de Aristteles era para Toms ms importante que salvar Jos
fenmenos. Su recurso al principio de que la verificacin no demuestra una hiptesis significa solamente que
su concepcin de la concordancia entre filosofia y revelacin no necesita ser perturbada por los datos
empricos. Armada con los principios tomsticos, la visin clerical del mundo pudo mantenerse hasta los
tiempos de Bellarmino y desapareci solamente con los nuevos descubrimientos astronmicos y la nueva
concepCn de la ciencia de los siglos XVI y XVII. La fulsacin de la fisica aristotlica implic para muchos
la falsacin del enfoque de Toms.
16 lbidem 1, q. 2, a. 3.
17 Id. Comentario al de caelo JI, lec. 17: llorum autem suppositiones quas adinvcnerunt, nOn est necessarium
esse veras, Hcet enim talibus suppositionibus factis, apparentia salvarentur, non tamen opItet dicere has
suppositiones csse veras, quia forte secundum aliquem aliuID rnodum, nondum ab hominibus comprehensum,
apparentia circa steHas salvantur. Aristoteles tarnen utitur huiusmodi suppositionibus quantum ad qualitatem
rootuum tamquam veris". ef Suma de teologa 1, q. 32
1
a. 1, ad 2.
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15. Demostracin y descubrimientos aristotlicos.-
La respuesta de Toms de Aquino al desafio planteado por la nueva literatura fue el ltimo intento
especulativo para salvar la concepcin clerical de la ciencia como transmisin colectiva de la sabidura
tradicional. Toms dio al profesor clerical la condencia de pertenecer a una profesin y rehizo la teologa en
el modelo de la ciencia deductiva aristotlca. Pero no alter la nocin clerical de la empresa cientfica. Al
penerel ntasis en la t:ra.m,a deductiva de la ciencia, enfatiz slo un lado de la filosofia aristotlica. Es verdad
que el mismo Aristteles habl del filsofo como el experto, el coordinador
lll
, pero su intencin no estaba
dirigida simplemente a una representacin deductiva de los resultados de la ciencia, porque le preocupaba
tambin la organizacin de la investigacin. Al parecer imagin una escuela como una suerte de universidad
en la que la investigacin y la enseanza en los ms diversos campos encontrarian su lugar. Si bien el mtodo
que prescribi para la enseanza en los Analticos posteriores era estrictamente deductivo, la prctica que
sigui en los tratados cientficos ignoraba la formalizacin y se centraba en la investigacin. Su prctica
estaba dirigida a la adquisicin de nuevos conocimientos, al descubrimiento, a la via inven/ionis. Y esto que
no pudo ser admitido por el enfoque clerical, fue lo que los maestros parisinos de artes rede..:;cubneron en el
siglo XIII.
16.lnvestigacin filosfica en el siglo XIII en la Facultad de Artes.-
El rechazo por parte de los maestros del mtodo de la concordia discordantium, el rechazo de la
nocin de una verdad previa conocida por fe, respecto de la cual la verdad filosfica debe conformarse, y su
concepcin de verdad como algo que debe buscarse antes que algo posedo encajaba con la imagen que ellos
tenan de s mismos como sucesores del filsofo indagador, critico y curioso. Y como su condicin no estaba
basarla en un llamado a la autoridad, pudieron admitir que Aristteles, cuyas obras haban buscado e
interpretado, poda estar equivocado. La autoridad de su enseanza slo estaba garantizada por la razn. A
partir del hecho de que exigieron ausencia de autoridad en las ciencias, gozaron de una nueva libertad que
trajo muchas novedades y desarrollos no aristotlicos en los siglos XIV y XV.
Los maestros de artes vieron su obra como filosofa, mas para escribir una historia de sus
contribuciones es necesario ir ms all de las historias de la filosofia corrientes y consultar historias de la
lgica, de la teona lingstica, de la matemtica, de la a''tronoma, de la mecnica, de la tica y de la teona
poltica. Aqu slo hemos considerado la distincin entre el discurso filosfico y el teolgico, la que
encontramos primernmente en la gua de los estudiantes. Esta distincin se asocia frecuentemente con lo que
se conoce como el averrosmo de la ltima mitad del siglo XDI, pero en un sentido ms profundo asienta las
bases para las grandes realizaciones cientficas de la tarda Edad Media. La distincin entre discurso filosfico
y teolgico representa no slo un corte con la tradicin de comentarios clericales y el comienzo del fin del
paradigma clerical de ciencia, sino tambin la autonoma de la Facultad de Artes. Ya no fue ms la puerta de
entrada para la Teologa, sino que se convrti en una institucin en un mismo pie de igualdad con la":
Facultades de Derecho, de Medicina y de Teologa. Esta dignidad asi ganada para la vocacin filosfica hzo
que un Juan Buridim (1300-1358) consagre toda su vida a problemas de lgica y filosofia natural y momL La
separacin de la teologa tambin posibilit la sustitucin del reino de la ratio deductiva por el reino de la
experiencia y la contingencia: la totalmente nueva orientacin epistemolgica que el siglo XIV descubri
como una transicin desde la cognitio propter quid a la cognitio quia. El "procedimiento filosfico" hizo
posible que los maestros de artes se inclinaran cada vez ms de la exposicin al comentario, a fin de criticar al
Filsofo, para inquirir nuevas cuestiones lgicas y matemticas con las que las escuelas de Ockham
(Guillermo de Ockham, 1300-1349) y de Merton eonducrn la cienca por nuevos rumbos a comienzos del
siglo XlV. Posibilit tambin que Nicols de Oresme (1323-1382) funda las matemticas mertonenses con la
fisica parisina hacia e! final del siglo XIV, y a Pablo de Venecia (1368-1429) y a otros reunir en Padua en el
siglo XV esos desarrollos con la actitud averrosta para formar el aristotelismo secular del siglo XV] en la..
universidades italianas.
17. Formas de aristotelismo entre 1500 y 1650.-
Una tercera ola de ediciones, traducciones, comentarios sobre la obra aristotlica comenz hacia el
final del siglo XV y perdur basta aproximadamente la mitad de! siglo XIX. El aristotelismo del perodo
1500-1630 presenta, con todo, un panorama radicalmente diferente del de la Universidad de la Edad Media. A
pesar de los muchos desarrollos tardos en lgica y fisica que hubieran eventualmente contribuido a la cada
de la ciencia aristotlica, el aristotelismo del perodo anterior se mantuvo predominantemente clerical y
18 Metafsica 1, 2, 982a8.
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ofreci una visin del mundo esencialmente unificada. Pero en el siglo XVI esa unidad se quebr, por 10 cual
debernos hablar no de uno sino de varios aristotelismos en el Renacimiento. Dentro de la Iglesia catlica los
Jesuitas y otras rdenes religiosas trataron de mantener la interpretacin tomista de la Metqfsica al servicio
de la teologa catlica. En la Alemania protestante Melanchton (1497-1560) construy un nuevo aristotelismo
sin la MetoJlSica para las nuevas escuelas que dehan servir al credo de Lutero (1483-1546). Eu Francia los
escola;es interesados en la. reforma constitucional investigaron las obras lgicas de Aristteles para interpretar
por nuevas vas la doctrina legal. En Italia los humanistas se volvieron hacia Aristteles y su filosofa mord1;
los crticos literarios, hacia las enseanzas de la Politica; los profesores universitarios, hacia las obras'
desconocida... o ignomdas en la Edad Media, como los Problemata y la Mechanica, y hacia los comentadores
griegos de la filosofa natural.
La gran variedad de aristotelismos del Renacimiento) cada uno interesado en un aspecto diferente de
la enciclopedia aristotlica, constribuy a la desintegracin de la visin del mundo medieval. Por debajo de
ellos yace una concepcin nueva del conocimiento y de la ciencia, una concepcin que naci con los maestros
parisinos del siglo XllJ y que tennin siendo compartida por Descartes y Galileo, por Bacon y Hobbes, como
una concepcin de la ciencia no restringids a la autoridad tradicional. El reemplazo del paradigma tradicional
de la ciencia debe, por supuesto relacionarse con los cambios sociales que caracterizaron este periodo. Sin
embargo, el modo en que ese cambio tuvo lugar estuvo decididamente condicionado por la filosofia
aristotlica. Aristteles nunca haba realmente encajado en el modelo clerical quedaba forma a la ciencia
medievaL En rigor fue el espritu aristotlico de libre bsqueda el que condujo a la quiebra las sntesis
teolgicas del periodo medieval. Ese proceso dur siglos, pero despus de cuatrocientos aos los temores
originales de papas y telogos resultaron justificados. En el siglo XIll apareci la "intetprctacin filosfica"
de Aristteles. En el siglo XIV la facultad de artes obtuvo la independencia constitucional. En el siglo XV la
enciclopedia aristotlica constri a los telogos a tratar problema.:; mdicos y a los profesores de medicina a
ocuparse de la inmortalidad dd alma. En el siglo XVI nuevos intereses cientficos, nuevas clases de
estudiantes y nueva.:; divisiones geogrficas condujeron a tales grupos de estudiantes a prestar atencin a
distintos trabajos de Aristteles sin referencia a su organizacin de las ciencias. A pesar de que estos
desarrollos tomaron diferentes formas en diversos contextos, todos conciden en descchar el modelo clerical
de la... L"Scue1as medievales. La expresin vari de lugar en lugar, pero todos tuviL'fOn en comn el rechazo de
la autoridad tmdicional respecto del mtodo cientifico. Fue en esta aunsfera emancipada y pluralista,
consagrada al espritu del autntico aristotelismo en que naci la nueva ciencia.-
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