EL PRINCIPIO DE HOSPITALIDAD

Jacques Derrida
Le Monde, 2 de diciembre de 1997. Entrevista realizada por Dominique Dhombres. Trad. de Cristina de Peretti y Paco Vidarte. Edicin digital de Derrida en castellano. Texto en francs

Le Monde. En su ltimo libro, La hospitalidad, opone usted la ley incondicional de la hospitalidad ilimitada y las leyes de la hospitalidad, esos derechos y esos deberes siempre condicionados y condiciona-les. Qu quiere usted decir con ello? J.D. Es entre estas dos figuras de la hospitalidad como, en efecto, deben asumirse las responsabilidades y como deben tomarse las decisiones. Prueba temible porque si estas dos hospitalidades no se contradicen, permanecen heterogneas en el momento mismo en que se reclaman una a la otra, de modo desconcertante. Todas las ticas de la hospitalidad no son las mismas, sin duda, pero no hay cultura ni vnculo social sin un principio de hospitalidad. Este ordena, hace incluso deseable una acogida sin reserva ni clculo, una exposicin sin lmite al arribante. Ahora bien, una comunidad cultural o lingstica, una familia, una nacin, no pueden no poner en suspenso, al menos, incluso traicionar este principio de hospitalidad absoluta: para proteger un en casa, sin duda, garantizando lo propio y la propiedad contra la llegada ilimitada del otro; pero tambin para intentar hacer la acogida efectiva, determinada, concreta, para ponerla en funcionamiento. De ah las condiciones que transforman el don en contrato, la apertura en pacto vigilado; de ah los derechos y los deberes, las fronteras, los pasaportes y las puertas, de ah las leyes sobre una inmigracin, cuyos flujos, segn se dice, hay que controlar. Es cierto que lo que est en juego en la inmigracin no se solapa con todo rigor, es preciso recordarlo, con lo que est en juego en la hospitalidad, que va ms all del espacio cvico o propiamente poltico. En los textos que usted cita, analizo lo que, entre lo incondicional y lo condicional, no es, sin embargo, una simple oposicin . Si ambos sentidos de la hospitalidad permanecen irreductibles uno al otro, siempre es preciso, en nombre de la hospitalidad pura e hiperblica, para hacerla lo ms efectiva posible, inventar las mejores disposiciones, las condiciones menos malas, la legislacin ms justa. Esto es preciso para evitar los efectos perversos de una hospitalidad ilimitada cuyos riesgos he intentado definir. Calcular los riesgos, s, pero no cerrar la puerta a lo incalculable, es decir, al porvenir y al extranjero, he aqu la doble ley de la hospitalidad. Esta define el lugar inestable de la estrategia y de la decisin. Tanto de la perfectibilidad como del progreso. Este lugar se busca hoy en da, por ejemplo en los debates sobre la inmigracin. Con frecuencia se olvida que es en nombre de la hospitalidad incondicional (la que da su sentido a toda acogida del extranjero) como es preciso intentar determinar las mejores condiciones, a saber, tales lmites legislativos, y sobre todo tal puesta en funcionamiento de las leyes. Esto se olvida siempre en la xenofobia, por definicin; pero tambin se puede olvidar en nombre de una cierta interpretacin del pragmatismo y del realismo. Por ejemplo, cuando se cree deber hacer promesas

electorales a fuerzas de exclusin o de oclusin. Esta tctica, dudosa en sus principios, bien podra perder ms que su alma: por descontado el beneficio.

L.M.-En la misma obra, plantea usted esta cuestin: Consiste la hospitalidad en interrogar al arribante?, en primersimo lugar, preguntndole su nombre, o bien comienza la hospitalidad por la acogida sin preguntas?. La segunda actitud es ms conforme al principio de hospitalidad ilimitada que usted evoca? J.D. Una vez ms, la decisin se toma en el corazn de lo que parece un absurdo, lo imposible mismo (una antinomia, una tensin entre dos leyes igualmente imperativas pero sin oposicin). La hospitalidad pura consiste en acoger al arribante antes de ponerle condiciones, antes de saber y de pedirle o preguntarle lo que sea, ya sea un nombre o ya sean unos papeles de identidad. Pero tambin supone que nos dirijamos a l, singularmente, que lo llamemos, pues, y le reconozcamos un nombre propio: Cmo te llamas?. La hospitalidad consiste en hacer todo lo posible para dirigirse al otro, para otorgarle, incluso preguntarle su nombre, evitando que esta pregunta se convierta en una condicin, una inquisicin policial, un fichaje o un simple control de fronteras. Diferencia a la vez sutil y fundamental, cuestin que se plantea en el umbral del en casa, y en el umbral entre dos inflexiones. Un arte y una potica, pero toda una poltica depende de ello, toda una tica se decide ah.

L.M.Usted seala en el mismo texto: El extranjero es ante todo extrao a la lengua del derecho en la que se formula el derecho de hospitalidad, el derecho de asilo, sus lmites, sus normas, su custodia. Debe pedir hospitalidad en una lengua que, por definicin, no es la suya. Podra ser esto de otro modo? J.D.S, porque sa es quizs la primera violencia que sufre el extranjero: tener que hacer valer sus derechos en una lengua que no habla. Suspender esta violencia es casi imposible, una tarea interminable en todo caso. Razn de ms para trabajar urgentemente para cambiar las cosas. Un inmenso y temible deber de traduccin se impone aqu, que no es nicamente pedaggico, lingstico, domstico y nacional (formar al extranjero en la lengua y en la cultura nacionales, por ejemplo en la tradicin del derecho laico o republicano). Esto pasa por una transformacin del derecho, de las lenguas del derecho. Por muy oscuro y doloroso que sea, este progreso est en curso. Afecta a la historia y a los axiomas ms fundamentales del derecho internacional.

L.M.Usted recuerda la abolicin por Vichy del decreto Crmieux de 1870 que conceda la ciudadana francesa a los judos de Argelia. Usted ha vivido esta situacin extraa

de verse, as, sin nacionalidad, en su juventud. Cmo ve usted retrospectivamente este perodo? J.D.Demasiado que decir aqu, una vez ms. En lugar de lo que me acuerdo, desde el fondo de mi memoria, he aqu solamente lo que querra recordar hoy: la Argelia de esa poca se parece ahora, con posterioridad, a un laboratorio experimental, en el que el historiador puede aislar cientficamente, objetivamente, lo que fue una responsabilidad puramente francesa en la persecucin de los judos, esa responsabilidad que le habamos pedido a Miterrand que reconociera, como afortunadamente hizo despus Chirac. Porque nunca hubo un solo alemn en Argelia. Todo ha dependido de la aplicacin, por los franceses, slo por ellos, de dos Estatutos de los Judos. En la funcin pblica, en el colegio y en la universidad, en los procedimientos de expropiacin, esta aplicacin ha sido a veces ms brutal que en la propia Francia. Lo que habra que incluir en los dossiers de los procesos y de los arrepentimientos en curso.

L.M.-Michel Rocard haba declarado, hace ya algunos aos, que Francia no poda acoger toda la miseria del mundo. Qu le inspiran estas palabras? Qu piensa usted de la forma en la que el gobierno Jospin procede actualmente a la regulacin parcial de los inmigrados clandestinos? J.D. Creo recordar que Michel Rocard retir esa frase desafortunada. Porque, o bien es un truismo (quin ha pensado jams que Francia, o cualquier otro pas, ha podido nunca acoger toda la miseria del mundo?, quin lo ha pedido nunca?), o bien es la retrica de una fantochada destinada a producir efectos restrictivos y a justificar el repliegue, la proteccin, la reaccin (como no podemos acoger toda la miseria, verdad?, que no se nos reproche nunca no hacerlo lo bastante o incluso no hacerlo en absoluto). Este es sin duda el efecto (econmico, economista y confuso) que algunos han querido explotar y que Michel Rocard, como tantos otros, ha lamentado. En lo que se refiere a la poltica actual de inmigracin, si hay que hablar de ello as de rpido, inquieta a los que han militado por los sin papeles (y que los albergan cuando es preciso, como hago yo hoy tambin), a aquellos a los que ciertas promesas haban llenado de esperanza. Podemos lamentar al menos dos cosas:

1. Que las leyes Pasqua-Debr no hayan sido abolidas, sino ms bien retocadas. Aparte de que un valor simblico estuviese vinculado con esto (y no es cualquier cosa), ocurre una de dos: o bien se conserva lo esencial de ellas y no es preciso pretender lo contrario; o bien se las modifica esencialmente y no hay que intentar seducir o apaciguar, pegndole la sola etiqueta Pasqua-Debr, a una oposicin electoral de derecha o de extrema derecha. Esta, de todos modos, sacar los beneficios de esta retirada y no se dejar desarmar. Tenemos necesidad, aqu, de coraje poltico, de cambio de direccin, de fidelidad a las promesas, de pedagoga cvica. (Hay que recordar, por ejemplo, que el contingente de inmigrados no crece ni resulta amenazador, muy al contrario desde hace dcadas.)

2. En los lmites oficialmente en vigor, los procedimientos de regularizacin prometidos parecen lentos y minimalistas, en una atmsfera triste, crispada, contrariada. De ah la inquietud de aquellos que, sin pedir nunca la pura y simple apertura de las fronteras, han luchado a favor de otra poltica y lo han hecho apoyndose en cifras y estadsticas (a partir de trabajos respaldados por expertos y asociaciones competentes que trabajan sobre el terreno desde hace aos) de modo responsable, y no irresponsable como se atrevi a decir, creo, uno de esos ministros que calculan ms o menos bien hoy en da, y siempre es una mala seal, sus salidas de tono y sus frasecitas. El lmite decisivo, aqul desde el que se juzga una poltica, pasa entre el pragmatismo, incluso el realismo (indispensables para una estrategia eficaz) y su doble sospechoso, el oportunismo.