MAYHUASCAR LOZANO, Karen Ruby

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE BIOGRAFIA:

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (18261897). La temprana muerte de su padre, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858. En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico. Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn y se traslada al ao siguiente a la universidad de Leipzig, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto. De esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao.

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De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica El origen de la tragedia, obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente. Entre los aos 1873 y 1876 publica las Consideraciones intempestivas, en las que alaba a Schopenhauer y Wagner. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como Humano, demasiado humano, escrita entre los aos 1878 y 79. En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzsche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como La genealoga de la moral, As habl Zarathustra y Ms all del bien y del mal. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

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SU FORMA DE PENSAR
El pensamiento de Nietzsche ha nacido de la observacin directa de la naturaleza humana. El hombre con lo que lleva en s de positivo o negativo es lo ms importante para Nietzsche. Y, por supuesto, por encima del hombre no hay nada. Ni siquiera acepta la discusin de cmo debera ser el hombre; para l eso sera perder el tiempo. Dice, y con razn, que es ms veraz aquel que muestra como son las cosas, que quien se entretiene soando en cmo debieran ser. Uno habla de algo real, el otro predica fantasmas, y en el mejor de los casos es un embaucador a no ser que mientras los incautos contemplan el fantasma, el predicador haga cosecha, bajo mano propia. Claro que no todo el mundo puede aceptar sobre s el sufrimiento, la maldad, la soledad, aceptarse a s mismo completamente, como en realidad es. Es decir la eterna lucha entre el m y el yo, el quiero y el debo, entonces Nietzsche concluye que hay que reconocer que hay dos clases de hombres: los que se aceptan y afirman la Vida con toda su tragedia y con toda su inocencia y alegra, y los que temen a la Vida y a s mismos y prefieren soar parasos, ideales, metafsicas, y dems fantasmas, negando a la Vida; los fuertes y los dbiles, los sanos y los enfermos, los resentidos y los inocentes El mtodo empleado por Nietzsche para cualquier investigacin es el mtodo genealgico (de gnesis, origen), que consistir en hacer un recorrido histrico buscando las condiciones de posibilidad de una filosofa en concreto. Va a estudiar qu situacin cultural, social, histrica y, sobre todo psicolgica, haba detrs de tal o cual pensamiento. Nietzsche jams afirmar de s mismo que es un filsofo, sino ms bien un psiclogo. Dir:

"Mi ingenio est en mi olfato"

Refirindose a su habilidad para "oler" lo que hay detrs de cada pensamiento, las condiciones psicolgicas de dnde surgi. As Nietzsche se aventura en el estudio de la Antigedad Clsica para ver qu pas all para que se diera el surgimiento de la filosofa occidental.

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NIHILISMO
Los valores superiores se relacionan con una voluntad de negar, de aniquilar la vida. "Nihil" en nihilismo significa la negacin como cualidad de la voluntad de poder. Por tanto nihilismo es la voluntad de la nada expresada en estos valores superiores. El nihilista niega a Dios, al bien e incluso a lo verdadero, a todas las formas de lo supra-sensible. Nada es verdad, nada est bien, Dios ha muerto. Precisamente el triunfo del nihilismo anuncia el gran medioda, es decir:

LA MUERTE DE DIOS
Resume que todos los valores que sirven a los hombres para cumplir sus ms elevados deseos, son valores de

EL SUPERHOMBRE
El superhombre ser precisamente esa posibilidad de superar el nihilismo. Claro que esa superacin slo se da en una voluntad que afirme, en una voluntad que se ponga en disposicin de producir unos valores totalmente nuevos (que segn la ontologa nietzscheana ser producir un nuevo mundo). Ahora son el juego, la risa y la danza los sntomas de la creacin, de la afirmacin jovial y alegre de la propia vida, del azar y del devenir. El Superhombre es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo.

decadencia. Por lo tanto para llegar a la perfeccin del superhombre se necesita una transmutacin de todos los valores. La afirmacin de la muerte de Dios es el primer paso para recuperar la moral de los seores, lo dionisiaco. Si Dios no existe, todos los sistemas filosficos se derrumban, los "mundos inventados"

caen por su propio peso, la verdad, el

bien, lo bueno, desaparecen. El ser humano est solo en el mundo, no hay nada por encima de l. En el mundo ya no hay nada que niegue la vida. Si no hay Dios, no hay verdad, la razn no tiene nada en donde agarrarse; ya no hay una idea de bien que debamos seguir, ya no hay pecado, estamos en el nihilismo

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En As habl Zarathustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las tres transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para convertirse en superhombre: Se encuentra dominado por la moral de esclavos: respeta la ley 1ro. CAMELLO moral y la ley de Dios y en su personalidad domina el t debes. El camello es deudor de una promesa con Dios que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga.

2do. LEON

Quiere conquistar su propia libertad. Es el que tiene fuerzas suficientes para destruir cualquier valor de un solo zarpazo. En el predomina el yo quiero y simboliza la lucha contra la moral de esclavos. Sin embargo, el len no puede crear nuevos valores.

Su inocencia le permite obrar sin conciencia de que est NIO pecando, con total jovialidad, tomndolo todo un juego, disfrutando del presente sin pensar en nada ms. ese es el que puede crear nuevos valores, ese es el superhombre.

EL ETERNO RETORNO
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento. Nietzsche va a criticar la concepcin de tiempo lineal que, a su juicio, es un invento del cristianismo. El tiempo cristiano te hace mirar hacia el futuro, hacia un evento que est por ocurrir y eso te hace negar el presente. Y as, Nietzsche lanza su imperativo:

"No anhelar distantes venturas ni bendiciones, sino vivir de modo que queramos volver a vivir, y as por toda la eternidad".

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LA VOLUNTAD DEL PODER

La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Mediante la intuicin llegbamos a saber que lo que existe detrs de toda la realidad es la voluntad de vivir

SCHOPENHAUE R

Deca que

Nietzsche tomar esta idea pero le dar un matiz diferente: la voluntad de poder. La voluntad de poder es algo similar a una fuerza, impulso o creacin, algo que est dentro de todos los seres vivos y que domina nuestra conducta aunque nosotros no nos percatemos de ello. Nietzsche la va a vincular siempre con la vida creadora y con las manifestaciones vitales.

LA CRTICA UNIVERSAL
Nietzsche propone es desvelar la raz que impulsa a pensar de forma metafsica y contemplar sus causas. Para Nietzsche la experiencia del devenir y del sufrimiento del hombre estn en la base del pensamiento metafsico. El origen del pensamiento metafsico est pues para Nietzsche en la utilidad a partir de la que surgen todas las construcciones.

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a) Crtica de la metafsica: El mundo metafsico es una invencin humana al proyectar fuera de s un mundo sin contradicciones ni cambios. Como los sentidos son engaosos parece que la razn, al corregirlos alumbra lo permanente y verdadero. El menosprecio y la desconfianza ante el devenir provocan la ficcin de un mundo del ser y de la verdad, como expresin de lo permanente, duradero y fijo, es decir, todo aquello que proporciona seguridad, certeza y se ajusta a los deseos del hombre. Pero para Nietzsche este mundo verdadero no existe, sino que es el individuo humano el que lo origina porque necesita un mundo abreviado y simplificado. Para Nietzsche en el trasfondo de las construcciones metafsicas late el mundo de los instintos, afectos y valoraciones, que reclaman un modo de vida. La verdad metafsica es producto de un instinto cuyo resultado son ilusiones, que sirven para sofocar las impresiones e intuiciones originarias b) Crtica del idealismo asctico: La interpretacin, orientada por el ideal asctico, conllevaba el odio contra lo animal, contra lo material, repugnancia ante los sentidos, el anhelo de apartarse de toda apariencia (cambio, devenir, muerte) y una aversin contra la vida. El ideal asctico consisti en fingir un mundo mejor que ste, desvalorizar la realidad y preferir un mundo ideal fingido al mundo aparente. As, la ficcin y mentira de lo ideal se considera ms valiosa que la realidad. Esta idealizacin es para Nietzsche un error, que tiene como base una cobarda. El error consiste en creer en el ideal. La cobarda est en la desvaloracin de lo real en favor de lo ideal por debilidad para soportar la realidad. En el fondo, son el sufrimiento y la imperfeccin del mundo los que conducen a proyectar la ilusin de un ms all ideal. Los metafsicos son "cabezotas" que se empean en algo imposible como "atravesar la pared con la cabeza". Las metafsicas han cado para Nietzsche en el idealismo asctico, que niega la realidad porque la odia, justificndola desde un mundo ideal, verdadero, ms valioso. Ha sido necesario crear dolos o ideales desde los que se ha justificado, apaciguado y dado sentido al mundo del devenir, origen del sufrimiento
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c) Crtica de la moral: La moral constituye una interpretacin desnaturalizadora de las cosas. Consiste en un orden moral del mundo, introducido mediante la aplicacin de una causalidad antinatural, que convierte la moral en anttesis de la vida. La ordenacin moral de mundo es un sntoma de debilidad y una consecuencia de la moral de la decadencia que considera que las situaciones de peligro son algo terrible que haya que eliminar. En la moral se pierde la relacin natural con la vida a causa de la mentira que inclina a desnaturalizar los acontecimientos y recurrir a abstracciones contrarias a la vida. La mentira que afirma la existencia del orden moral del mundo atraviesa toda la historia de la filosofa, ha servido para desvalorizar los valores naturales y constituye un falseamiento que atenta contra la liberacin y grandeza del hombre. La falta de fuerza para enfrentarse a la realidad tal como es genera el idealismo y hace que en la vida predomine la incapacidad de asumir la realidad La moral ha corrompido la forma de vida y la razn. Corrupcin significa decadencia, intensificada por el servicio que la razn presta a lo dbil. d) Crtica al cristianismo: Sosteniendo la moral de los esclavos y el ideal asctico ha estado histricamente la religin cristiana. El cristianismo es para Nietzsche un "platonismo para el pueblo". El cristianismo ha fomentado un odio instintivo a la realidad, a la naturaleza y sus valores, trayendo como consecuencia una extrema capacidad de sufrimiento e irritacin. Ha hecho una inversin temible haciendo del valor un no-valor, cambiando la verdad en mentira e igualando a todos los hombres; por ello, para Nietzsche ha sido "la gran maldicin, nica vergenza de la humanidad". El cristianismo como religin de la piedad y la compasin est en contradiccin con las emociones que elevan el sentimiento vital produciendo la depresin y dificultando la evolucin.

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INTERPRETACION DE LA MORAL
As, Nietzsche va a diferenciar entre: Es la gran afirmacin de la vida, la creacin de valores. Liderazgo, valenta, fuerza, independencia, coraje, apurar la copa de la vida hasta el ltimo trago, disfrutar de lo que se hace. Nietzsche define esta moral como la que exista en Grecia hasta la llegada de Scrates y Platn, la de los hroes homricos (Aquiles, Ulises).

La moral de los seores

La moral de los esclavos

Es la moral de la mediocridad, de la dependencia, da la pobreza, docilidad, compasin, humildad. El esclavo es cobarde, incapaz de alcanzar lo que quiere. Por eso sufre y quiere echar la culpa de su fracaso a otro, a otros o al mundo en su totalidad.

LA

GENEALOGA

DE

LA

MORAL

EL

CONCEPTO

DE

RESPONSABILIDAD
Nietzsche nos expone cmo esta moral nos convierte en esclavos, realiza un interesante anlisis de cmo el cristianismo nos hace infelices desde el concepto de responsabilidad que propone. La responsabilidad se interpreta en tres sentidos: La responsabilidadpromesa Consiste en comprometerse, en asegurar que se har algo en el futuro, e implica la transformacin del hombre en un ser previsible, calculable a travs de la costumbre y de las reglas sociales Ocurre cuando se entiende que quien causa un dao, contrae una deuda, toma algo del violentado, y tiene que devolverle lo que ha tomado, tiene que resarcir ese dao con otro dao, esta vez siendo el causante del dao el que sufra. Es una prolongacin de las anteriores y supone una deuda infinita, una deuda impagable.

La responsabilidaddeuda

La responsabilidadculpa

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As, la moral platnico-cristiana nos ha hecho aceptar una responsabilidad que no podemos cumplir, por lo que nos har deudores y culpables de su impago. Esta culpabilidad se ver den dos sentidos:

Como relacin entre el infractor y la comunidad

Aparece fundamentalmente con el Dios cristiano. Aqu la deuda se convierte no slo en impagable por falta de medios, sino que

directamente, hay una imposibilidad absoluta de saldarla. El querer y el poder se hacen infinitamente

Se entiende que todo individuo debe a la comunidad todas las "ventajas" que sta le reporta. Cuando el individuo infringe las reglas comunitarias, se supone que no slo no ha devuelto todas las comodidades que le han sido ofrecidas, sino que, adems, se ha vuelto contra su acreedor. En este sentido Nietzsche estar en contra de todas las concepciones que siten al Estado por encima del individuo

distanciados. El hombre lucha toda su vida por saldar una deuda

Como relacin entre el individuo y un ser omnipotente

SUS OBRAS
1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica"

1873-76 "Consideraciones intempestivas"

1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia" 1883 "As habl Zarathustra"

1886 "Ms all del bien y del mal"

1887 "La genealoga de la moral" 1888 "El caso Wagner" , "Nietzsche contra Wagner, El crepsculo de los dolos", "El

anticristo", "Ecce homo" FRASES CLEBRES

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 Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todos los "cmos". En el amor siempre hay algo de locura, ms en la locura siempre hay algo de razn. Es el hombre slo un fallo de Dios, o Dios slo un fallo del hombre? Olvida uno su falta despus de haberla confesado a otro, pero normalmente el otro no la olvida. Toda conviccin es una crcel. Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti. La mentira ms comn es aquella con la que un hombre se engaa a s mismo. Engaar a los dems es un defecto relativamente vano. El que niega su propia vanidad suele poseerla en forma tan brutal, que debe cerrar los ojos si no quiere despreciarse a s mismo. Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha perdido de forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es decir, que ven en l al animal irracional, al animal que re, al animal que llora, al animal infeliz.

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