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Antropologa unamuniana V Instintos de conservacin y perpetuacin: mediacin de Charles Darwin1

Emanuel Jos Maroco dos Santos2 Universidad de Coimbra Universidad de Salamanca maroco.dos.santos@gmail.com

SUMARIO Nos proponemos realizar un estudio del marco terico-conceptual en el que se inscriben las nociones unamunianas de instinto de conservacin y perpetuacin, bajo la influencia que ejerci Charles Darwin en la formulacin y estructuracin del pensamiento antropolgico del rector salmantino. Con ello, intentaremos determinar lo esencial de su propuesta filosfica que se halla determinada a priori por el conatus spinoziano de persistencia. Palabras Clave: lucha por la vida, instinto de conservacin e instinto de perpetuacin.
1 Este artculo es el resultado de un largo proyecto de investigacin publicado primero en Portugal, en la revista Igreja e Misso, y despus en Espaa, donde continuamos el desarrollo del mismo en los Cuadernos del Toms. Los ttulos de los trabajos ya publicados son los que indicamos a continuacin: Antropologa unamuniana I. El hombre de carne y hueso: lectura de Thomas Carlyle, IM, 208 (2008), 213-232; Antropologa unamuniana II. Ser volitivo: presencia de Arthur Schopenhauer, IM 210 (2009), 3-17; Antropologa unamuniana III. Deseo de inmortalidad: afinidad literaria hacia Miguel de Cervantes y Caldern de la Barca, IM 215 (2010), 527-545; Antropologa unamuniana IV. Hombre, en cuanto cosa, res: re-lectura de Baruch Spinoza, CT 3 (2011) 73-84. 2 Emanuel Jos Maraco dos Santos es Licenciado en Filosofa por la Universidad de Coimbra, estudiante de doctorado en la Universidad de Salamanca y becario de investigacin de la FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia (Lisboa, Portugal).

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SUMMARY

Emanuel Jos Maroco dos Santos

We propose a study of the theoretical-conceptual framework in which Unamunos notions of the instincts of self-preservation and perpetuation are inscribed, taking into account the influence that Charles Darwin had on the formulation and configuration of Unamunos anthropological ideas. In light of this we shall attempt to determine the essential elements of his philosophical proposal which is determined a priori by the Spinozan conatus of persistence. Key words: struggle for life, self-preservation instinct, and perpetuation instinct.

Los instintos de conservacin y perpetuacin son dos categoras fundamentales en la estructuracin del hombre unamuniano. Prueba de ello es el hecho de que, siendo parte integrante del conato de persistencia, sean innatos a la propia naturaleza humana ontolgicamente estructurada en torno a esta pulsin vital. En lo que concierne al tema es muy significativo el uso que el bilbano da al vocablo instinto, ya que, vinculndolo a una determinada actividad automtica y congnita, pone de manifiesto el carcter innato de dichas categoras. El mencionado supuesto corrobora tambin la gnoseologa del autor que, edificada a partir de la distincin kantiana entre fenmeno y nomeno, concibe intencionalmente el acto cognoscitivo en cuanto informacin de la materia de tal forma que dichos instintos se edifican y configuran como informes puros a priori. En este aspecto, Charles Darwin (1809-1882) es un pensador que merece la mxima consideracin: primero, porque su presencia se manifiesta en variadsimos pasajes de la obra unamuniana, sobre todo en los ensayos que dan cuerpo al segundo perodo de su formacin intelectual (1887-1913)3; despus, porque Unamuno le atribuye un papel muy significativo en la re-estructuracin de las ms variadas ramas del saber del siglo XIX, similar a la influencia que Lutero ejerci durante el siglo XVI4; y, finalmente, porque el pensamiento de Darwin y su doc3 Cf., M. de Unamuno, La locura del doctor Montarco, en O.C., Madrid 1966, vol. I, 1131; M. de Unamuno, Materialismo Popular, en O.C., Madrid 1967, vol. III, 364; M. de Unamuno, Conversacin Tercera, en O.C., Madrid 1968, vol. III, 388-389; M. de Unamuno, Sentimiento trgico de la vida, en O.C., Madrid 1969, vol. VII, 152 y 197; M. de Unamuno, Darwin, en O.C., Madrid 1970, vol. VIII, 200-201; M. de Unamuno, Discurso pronunciado en el Paraninfo de la Universidad de Valencia, a 22 de febrero de 1909, con ocasin del I Centenario del nacimiento de Darwin, en O.C., Madrid 1970, vol. IX, 252-267. [En las susodichas obras, la referencia a Darwin se hace de forma explcita]. M. de Unamuno, Enseanza del latn en Espaa, en O.C., Madrid 1966, vol. I, 879; M. de Unamuno, Sobre la filosofa espaola, en O.C., Madrid 1966, vol. I, 1164-1166; M. de Unamuno, Civilizacin y cultura, en O.C., Madrid 1966, vol. I, 995. [Sin que haya una mencin explcita a Darwin en las tres ltimas obras, la cuestin del evolucionismo es un tema central en las mismas]. 4 Cf., M. de Unamuno, Darwin, en O.C., Madrid 1970, vol. VIII, 201. Aunque en otro orden el impulso de Darwin en nuestro siglo, en el siglo en que nacimos los que al XX vamos, ha sido tan profundo como en el XVI el de Lutero. Los mismos sentimientos religiosos lo ms entra-

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trina de la evolucin dej huellas en el sistema filosfico unamuniano que por su importancia merecen de un anlisis particular. De este modo, dado que este captulo de la obra unamuniana no siempre fue debidamente estudiado por sus comentadores, creemos, en la lnea de Carlos Pars5 que es necesario analizar la recepcin que Unamuno realiza de la doctrina darwiniana de la evolucin, puesto que sta tiene implicaciones decisivas en la elaboracin de su sistema filosfico, sobre todo en lo que concierne a los principios ontolgicos que vertebran a su concepcin de la existencia humana. La primera alusin significativa que encontramos en los textos unamunianos al bilogo britnico aparece en un pequeo ensayo de 1901 titulado sugestivamente Darwin. En l, el catedrtico de Salamanca, atendiendo al siglo que acababa de concluir, puntualiza sus aspectos fundamentales a partir de una referencia directa al naturalista ingls6 y a su doctrina de la evolucin7. Y lo hace porque, a su juicio, la influencia que el evolucionismo ejerci durante el siglo XIX, en las ms variadas ramas del saber, ha sido determinante en la reestructuracin del pensamiento occidental, como lo demuestran las sucesivas re-conceptualizaciones que suscit en el saber filosfico, cientfico y teolgico de aquel entonces. Analicemos, en un primer momento, su influencia sobre la estructuracin del saber filosfico-cientfico del siglo XIX. Las lecturas unamunianas de Darwin, siendo posteriores a las de Hegel, maestro de su primera formacin intelectual, permitieron que la creciente importancia concedida al naturalista ingls se afianzase

able y profundo que hay en el hombre no se han sustrado al movimiento evolucionista o transformista en los ms de los hombres a la vez que religiosos de veras cultos del siglo XIX. 5 Cf., C. Pars, Unamuno: estructura de su mundo intelectual, Barcelona 1989, 141ss. En este estudio, Carlos Pars procura determinar los elementos esenciales del pensamiento unamuniano a partir de un anlisis detallado a la influencia que Darwin ejerci en la formacin de su pensamiento. La particularidad de este estudio nos permite analizar el pensamiento del bilbano a partir del marco terico-conceptual darwiniano. Aqu, como sugestin de lectura, quisiramos transcribir su composicin interna a partir de los temas explcitamente analizados. Son ellos: (1) el sentido del universo; (2) la clave del sentido, la concientizacin; (3) la oposicin entropa-antientropa; (4) la dialctica interior-exterior, en el proceso evolutivo; (5) la constitucin de las sociedades progresivamente organizadas; (6) la consciencia reflexiva, serse; y, (7) la meta de la evolucin, la conciencializacin final. 6 Cf., M. de Unamuno, Darwin, en O.C., Madrid 1970, vol. VIII, 200. A medida que el tiempo pase se ir poniendo cada vez ms en claro todo lo que Darwin pesa en el pensamiento del siglo XIX. 7 Cf., Ib., 200. Apenas hay disciplina del saber humano que no se haya vivificado en el siglo XIX por la fecundsima doctrina de la evolucin. El criterio evolucionista ha sido en l el dominante en las ciencias puras, sobre todo en las ciencias llamadas por algunos concretas. Hijo de l ha sido, en historia y sociologa, el sentido histrico, flor la ms preciada acaso del siglo que est concluyendo. Todo se ha visto en proceso, in fieri; a la concepcin esttica ha sucedido la concepcin dinmica, o ms bien gentica de las cosas.

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a costa de una progresiva disminucin del inters por la figura del alemn. Una circunstancia que, sin poner en duda la influencia hegeliana en la estructuracin del pensamiento occidental, permite destacar ms bien el cambio metodolgico propuesto por el anglosajn al centrar su pensamiento en el mundo circundante de la vida, ya que la filosofa de la evolucin, como puntualiza el propio bilbano, no siendo de matriz exclusivamente darwiniana, puede deslindarse ya en la dialctica de Hegel.
De las migajas de la mesa intelectual de Hegel hnse alimentado no pocos pensadores tenidos en grandsima estima y ms ledos an que el maestro. Si alguien comprenda lo ms ntimo de la concepcin ideal del siglo XIX, del siglo que bajo los imperios de Kant y de Napolen se abriera, ese alguien es Hegel. Darwin no fue, despus de todo, ms que un concienzudo e inteligente especialista, espritu noble y mente perspicaz, que interrog a la naturaleza en uno de sus muchos rincones. Por qu, pues, pesa tanto en el pensamiento del siglo XIX?8

La importancia concedida al filsofo alemn es incuestionable, puesto que la expresin unamuniana de las migajas de la mesa intelectual de Hegel no nos permite dudar de la estima que el bilbano senta por su pensamiento, que interpretaba como expresin especulativa de la visin dinmica e histrica de lo real. Importancia tanto mayor si tenemos en cuenta que, en un primer anlisis, nos parece que la figura de Hegel es exaltada en detrimento de la del ingls. Sin embargo, inmediatamente despus del mencionado pasaje, bajo una crtica directa al pensamiento abstracto hegeliano, el rector salmantino, contestando a la cuestin que l mismo plantea, puntualiza la magnitud del pensamiento darwiniano haciendo patente el cambio metodolgico que propone el ingls al concretar su reflexin a partir del mundo de los hechos.
Es que no basta concebir vastas y fecundas concepciones ni crear poemas del pensamiento abstracto tan hondos como la Lgica de Hegel; es preciso, adems, llevarlos a tierra, mostrarlos encarnados en hechos, darles suelo firme. Y si la vasta doctrina de la Evolucin fue antes de Darwin concebida, desarrollada y formulada, l fue quien primero la prob en un campo concreto de la vida universal. Las leyes de la lucha por la vida, de la seleccin del ms apto, de la adaptacin al medio, de la herencia, fue Darwin quien nos las mostr en vivo. Y sobre todo la de la seleccin. A l se le debe ms que a nadie el principio de la seleccin9.

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Ib., 200-201. Ib., 201.

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Analicemos, ahora, la influencia de Darwin en la teologa del siglo XIX. Como ya hemos mencionado, Unamuno establece un paralelismo entre las figuras de Darwin y Lutero con respecto a la influencia que ambos ejercieron en sus respectivos siglos. La razn de dicho paralelismo radica en el hecho de que si el alemn, en el siglo XVI, dio origen a la Reforma protestante con el estabelecimiento de la libertad exegtica del texto bblico, en el siglo XIX, el ingls, con su teora de la evolucin que coloca en el origen de la humanidad en una especie particular de simio imprimi un nuevo rumbo en la reflexin teolgica que a partir de aquel entonces ha sido obligada a replantear sus cuadros terico-conceptuales.
En las ms puras y elevadas esferas del pensamiento cristiano moderno el evolucionismo ha vivificado la investigacin primero, el sentimiento mismo religioso despus. Basta repasar la noble e inmensa labor que la escuela exegtica alemana ha llevado a cabo, basta ver a qu punto de depuracin llega el ideal cristiano en un Harnack, en un Sabatier, en otro cualquiera de los discpulos de la escuela histrica, genuinamente histrica10.

La particularidad de la reflexin unamuniana en lo relativo al cambio que propone del anlisis del darwinismo se manifiesta de forma evidente. Si hasta aquel entonces el anglosajn era comnmente sealado como uno de los grandes maestros de la sospecha, es decir, como uno de los mayores crticos de la fe en la inmortalidad del alma11, con Unamuno ste adquiere, al revs, el estatuto de gran precursor de la dignidad humana, ya que, para el rector salmantino, la fe es una potencia cognoscitiva adogmtica. No nos extraa, pues, que el darwinismo pueda convivir en Unamuno con la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, dado que en el autor la fe es conceptualizada en trminos volitivos; creer es querer creer.
Volviendo a Darwin escribe el autor, cmpleme declarar que no puedo convenir con los que sostienen que su doctrina ha destronado al hombre, derribndole de aquel su puesto de rey de la creacin en que se colocara. No, la doctrina darwiniana ha restablecido ms bien, y sobre nuevas y ms firmes bases, la suprema dignidad del hombre; la doctrina darwiniana ha vuelto a hacer de l

10 Ib., 201. 11 Cf., M. de Unamuno, Discurso pronunciado en el Paraninfo de la Universidad de Valencia, el 22 de febrero de 1909, con ocasin del I Centenario del nacimiento de Darwin, en O.C., Madrid 1971, vol. IX, 257. Cuando esta doctrina darwiniana empez a extenderse y a propalarse, no faltaron espritus apocados que sintieran herida una ridcula vanidad. Hombres que son bastante hombres se sintieron ofendidos porque se les supiera descender de una especie de mono. En otros, justo es decirlo, naci la sospecha de que esa doctrina habra de derrumbar el ms hondo consuelo de la vida, la fe en la inmortalidad del alma.

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la flor de la creacin. Felicsimo estuvo el que llam a Darwin el ltimo de los profetas12.

Asimismo el catedrtico de Salamanca, al considerar a Darwin como el gran precursor de la dignidad humana, no deja de incomodarse con las posiciones antitticas y dogmticas, de aceptacin y rechazo, que los tericos radicales, religiosos y agnsticos, hacan de l. Nos parece particularmente significativa a este respecto la reflexin que el bilbano ofrece en su ensayo Conversacin Tercera, publicado por primera vez en agosto de 1910 en La Nacin de Buenos Aires. Y nos parece significativa decamos - porque, al vincular las referidas posiciones con su nocin de verdad, pone de relieve el carcter eminentemente sectario de las mismas.
Aquel santo y sabio hombre que se llam Darwin, espritu sereno, ecunime y magnnimo si los ha habido, debi de sufrir sin duda por la necia guerra de dicterios, burlas e inepcias que los telogos, tanto catlicos como protestantes, armaron contra l; pero no sufra menos al ver qu uso hacen de sus nobles y meditadas enseanzas los atelogos y los sectarios del otro extremo. En sostener y defender que el hombre no puede venir de un mono pusieron los telogos aquellos un ardor y un empeo que nada tenan que ver con el amor a la verdad, y en sostener y defender que del mono viene el hombre suelen poner muchos de estos otros un ardor y un empeo tambin que tampoco tiene nada que ver con el amor a la verdad. Ni unos ni otros pelean por la verdad13.

Sin embargo, es el pueblo sencillo, que busca en la lectura de Darwin razones contra el fenmeno religioso, el que ms entristece al catedrtico de Salamanca: en primer lugar, porque la referida lectura le est vedada por la exigencia de un conjunto previo de conocimientos que no posee14; despus, porque el darwinismo no niega necesariamente la religiosidad15; y, finalmente, porque una negacin de la
12 Ib., 259-260. 13 M. de Unamuno, Conversacin Tercera, en O.C., Madrid 1968, vol III, 388-389. 14 Cf., M. de Unamuno, Materialismo Popular, en O.C., Madrid 1968, vol. III, 364. Es realmente triste cosa el que hombres que ignoran el teorema de Pitgoras, el modo de resolver una sencilla proporcin numrica, la posicin y funciones del hgado, la ley de la cada de los graves, la causa de las estaciones, la composicin del aire atmosfrico, los elementos, en fin, ms elementales de las ciencias, se pongan a leer ciertas obras que presuponen esos conocimientos. No buscan ciencia, no; buscan una cierta seudofilosofa a base ms o menos cientfica y con intencin manifiestamente anticristiana y hasta antirreligiosa. Y leen cosas tan endebles y tan sectarias como ese lamentable libro sobre los enigmas del Universo que escribi Haeckel. 15 Cf., M. de Unamuno, Discurso pronunciado en el Paraninfo de la Universidad de Valencia, el 22 de febrero de 1909, con ocasin del I Centenario del nacimiento de Darwin, en O.C., Madrid 1971, vol. IX, 258. Se quiso presentar a Darwin como un enemigo, no ya del dogma catlico, sino del cristianismo y de toda religiosidad. Y, sin embargo, este hombre tan ridculamente combatido, combatido sin ser estudiado, fue un hombre, no slo respetuossimo con las creencias de

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existencia de Dios implica el incumplimiento de la aspiracin humana de inmortalidad16.

Qu buscan en Darwin los obreros que a Darwin leen? Ciencia? Creo que no. Buscan hay que decirlo claramente anticristianismo, no ya anticatolicismo. Y, claro, no lo encuentran. Buscan pruebas de que proceden del mono, procedencia que parece halagarles sin que a m me repugne no ms sino porque va contra lo que dicen los curas. Y acaso algo peor17.

Para el catedrtico de Salamanca, la importancia del pensamiento darwiniano puede desvelarse en dos aspectos fundamentales: primero, en la bsqueda de una verdad adogmtica18 y, despus, en la fidelidad a la realidad concreta del mundo de la vida19. Y es precisamente en la conjugacin de estos dos aspectos, es decir, en la construccin de un sistema interpretativo de la totalidad de lo real de forma no dogmtica, donde puede resumirse la influencia de Darwin en Unamuno. Para el rector salmantino, solo la fidelidad a la tierra que expresa el mundo primario e instintivo de la vida permite un anlisis adecuado del mundo que habitamos y del cual somos herederos, y que lejos de configurarse bajo el primado de una racionalidad asptica se concreta ms bien en la crudeza primaria de la lucha por la pervivencia del ser.

los dems, singularmente parsimonioso y prudentsimo, sino que fue un alma profundamente religiosa. Pocos hombres habrn sentido tan viva y tan ntimamente como l la solidaridad, no ya con los dems hombres, sino con el universo todo. Su culto a la verdad fue un culto religioso. 16 Cf., M. de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, en O.C., Madrid 1969, vol. VII, 111. Un da, hablando con un campesino, le propuse la hiptesis de que hubiese, en efecto, un Dios que rige cielo y tierra. Conciencia del Universo, pero que no por eso sea el alma de cada hombre inmortal en el sentido tradicional y concreto. Y me respondi: Entonces, para qu Dios? 17 M. de Unamuno, Materialismo Popular, en O.C., Madrid 1968, vol. III, 364. 18 Cf., Ib., 364; y, M. de Unamuno, Discurso pronunciado en el Paraninfo de la Universidad de Valencia, el 22 de febrero de 1909, con ocasin del I Centenario del nacimiento de Darwin, en O.C., Madrid 1971,vol. IX, 255. Si, en el primer documento, Unamuno afirma: Darwin fue un espritu sereno, ponderado, prudente, nada dogmtico y nada sectario, un verdadero genio cientfico; en el segundo, corroborando la tesis anteriormente expuesta, puntualiza: Cmo se produce esta diferencia radical y primaria, esta peculiaridad que distingue a un individuo de los dems? Darwin, con su profundo sentido cientfico, con su genial parsimonia, confes ignorarlo. La tendencia a la variacin espontnea la estim siempre un enigma, pues no era de esos aturdidos, o ms bien sectarios, que se imaginan haber la ciencia disipado los enigmas del universo. 19 Cf., M. de Unamuno, Darwin, en O.C., Madrid 1970, vol. VIII, 200. Es que no basta concebir vastas y fecundas concepciones ni crear poemas del pensamiento abstracto tan hondos como la Lgica de Hegel; es preciso, adems, llevarlos a tierra, mostrarlos encarnados en hechos, darles suelo firme. Y si la vasta doctrina de Evolucin fue antes de Darwin concebida, desarrollada y formulada, l fue quien primero la prob en un campo concreto de la vida universal.

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No causa extraeza, pues, la importancia que Unamuno concede a la expresin darwiniana struggle for life, ya que sta permite poner de relieve no solo el carcter concreto del mundo circundante de la vida, sino tambin la esencia de la vida misma en su esfuerzo por perseverar en ser. Es precisamente en esta correlacin terico-conceptual entre las nociones de struggle for life y conatus essendi donde podramos insertar los conceptos que integran el ttulo del presente estudio. Pero antes de analizarlos quisiramos subrayar que stos no agotan el tema, dado que, para el bilbano, el instinto de invasin representa el ltimo grado de su concepcin de lucha por la vida como lo evidencia el propio autor en varios pasajes de su extensa obra20 y en especial en el discurso que pronuncia en I Centenario del nacimiento de Darwin, celebrado el 22 de febrero de 1909 en la Universidad de Valencia, donde puntualiza:
Lucha por la vida, struggle for life, se llama a esto, y se supone arranca del combate de cada individuo y de cada especie por conservarse. Hay ya en la tica de Spinoza una famosa proposicin, la sptima de la tercera parte, en que establece que la esencia de un ser no es ms que el esfuerzo con que se esfuerza por persistir en su ser mismo. Pero en la Biblia est escrito: creced y multiplicaos No; conservaos! Y, como hace notar muy bien Rolph en sus estudios biolgicos, no es el crecimiento y la multiplicacin lo que les pide ms alimento a los animales, y para lograrlo les lleva a luchar, sino que es la tendencia a ms alimento, a excederse, lo que les hace crecer y multiplicarse. La tendencia del viviente no es a conservarse, sino a excederse, a imponerse, a absorber a los dems21.

Ahora bien, si es cierto que en Unamuno el instinto de invasin es la expresin mxima de su concepcin de lucha por la vida, observndose en ello una clara afinidad intelectual del rector salmantino hacia el bilogo Rolph, no deja de ser igualmente cierto que dicho concepto es extrao al pensamiento de Darwin. De este modo, si nos referimos al mismo se debe tan solo a nuestro deseo de precisar el cuadro-terico conceptual en que se mueve del rector salmantino. De este modo, centrados por ahora en los conceptos de conservacin y perpetuacin ms cercanos al pensamiento darwiniano, sealamos que la mencin ms detallada que encontramos a los mismos en la obra del bilbano se ubica en el ensayo Sobre la filosofa espaola, editado por primera vez en junio de 1904 en la revista La

20 M. de Unamuno, Materialismo Popular, en O.C., Madrid 1968, vol. III, 366-367. Un mes ms tarde, en su ensayo Materialismo Popular, bajo la misma interpretacin de los enunciados spinozianos, presenta la misma idea, pero con una concisin no lograda en el fragmento anterior. La llamada lucha por la vida slo es eficaz cuando es lucha por la predominacin, no por la conservacin. La esencia del ser ms que el conato a persistir en el ser mismo, segn enseaba Spinoza, es el esfuerzo por ser ms, por serlo todo: es el apetito de infinidad y de eternidad. 21 Ib., 254.

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Espaa Moderna de Madrid. En l, el autor, vinculando intencionalmente el acto cognoscitivo con el conato de persistencia, puntualiza:
(1) Lo que llamamos instinto de conservacin, la necesidad de vivir, es lo que ha regido la economa de nuestro conocimiento y nuestra conciencia, dotndonos de aquellos medios y modos de conocer necesarios para mejor asegurar la vida y hacernos ms aptos en la lucha por conservarla, a la vez que excluyendo los que a tal fin no conduzcan22. (2) El instinto de perpetuacin, la necesidad de sobrevivir, puede provocar el desarrollo de grmenes espirituales, o mejor dicho, la irrupcin en la conciencia de todo un fondo subconsciente, que por falta de uso dormita all23.

Para Unamuno, como podemos fcilmente percibir, la lucha por la vida implica siempre la existencia de los instintos de conservacin y perpetuacin, puesto que la expresin unamuniana para mejor asegurar la vida y hacernos ms aptos en la lucha por conservarla, no nos permite dudar de esta relacin tericoconceptual. Pero, ms all de este aspecto se verifica tambin en el fragmento trascrito la identificacin de dichos instintos con la necesidad de vivir y de sobrevivir, bajo el trasfondo de la gnoseologa unamuniana, y esto no es fortuito ni casual, dado que la conservacin y la perpetuacin de las especies implican la posesin de los conocimientos necesarios para el cumplimento de las referidas aspiraciones. Cabra an subrayar que el autor, diez aos ms tarde, en su Del sentimiento trgico de la vida, de 1913, radicalizar el referido marco terico-conceptual al identificar dichos instintos con el hambre y el amor en cuanto fundamentos del individuo y de la sociedad humana, respectivamente. Y radicalizar decamos , porque la mencionada conexin, as conceptualizada, expresa no ya dos facultades gnoseolgicas, sino ms bien dos principios ontolgicos elementales en la persecucin de la aspiracin constitutiva de persistencia.
El instinto de conservacin escribe el bilbano, el hambre, es el fundamento del individuo humano; el instinto de perpetuacin, el amor, en su forma ms rudimentaria y fisiolgica, es el fundamento de la sociedad humana. Y as como el hombre conoce lo que necesita conocer para que se conserve, as, la sociedad o el hombre, en cuanto ser social, conoce lo que necesita conocer para perpetuarse en sociedad24.

Sin embargo, aunque constituyan dos principios onto-gnoseolgicos elementales, la importancia que Unamuno les concede es manifiestamente asimtrica, ya
22 M. de Unamuno, Sobre la filosofa espaola, en O.C., Madrid 1966, vol. I, 1165-1166. 23 Ib., 1166. 24 M. de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, en O.C., Madrid 1969, vol. VII, 124.

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que el conato de persistencia slo encuentra su realizacin plena con la satisfaccin del instinto de perpetuacin25, puesto que, en el orden de la vida humana, el individuo, movido por el mero instinto de conservacin, creador del mundo material, tendera a la destruccin, a la nada, si no fuese por la sociedad que, dndole el instinto de perpetuacin, creador del mundo espiritual, le lleva y le empuja al todo, a inmortalizarse26. Una vez puntualizado el vnculo que Unamuno establece entre el instinto de perpetuacin y el amor en la formacin de la sociedad humana, nos proponemos analizar las diversas formas en que dicho instinto se concreta, sealando la superioridad de los hijos espirituales sobre los biolgicos en la persecucin del conato de persistencia. Una de las referencias ms explcitas al mencionado tema est cristalizada en su obra Vida de Don Quijote y Sancho, de 1905, donde el autor, refirindose al caballero manchego, afirma:
En el amor a la mujer arraiga el ansia de inmortalidad, pues es en l donde el instinto de perpetuacin vence y subyuga al de conservacin, sobreponindose as lo sustancial a lo meramente aparencial. Ansia de inmortalidad nos lleva a amar a la mujer, y as fue como Don Quijote junt en Dulcinea a la mujer y a la Gloria, y ya que no pudiera perpetuarse por ella en hijos de carne, busc eternizarse por ella en hazaas de espritu. (). Falt con su castidad y continencia al fin del amor? No, pues engendr en Dulcinea hijos espirituales duraderos. Casado no podra haber sido tan loco; los hijos de carne le hubieran arrebatado de sus hazaosas empresas27.

Para Unamuno, hay fundamentalmente dos formas de amor, el amor ertico y el meta-ertico. Bajo estas dos formas el hombre unamuniano tiene la posibilidad de inmortalizarse a travs de sus hijos biolgicos y espirituales. Sin embargo, hay una asimetra ontolgica asociada a las referidas formas de persistencia que es necesario considerar28, ya que la inmortalidad slo se cumple verdaderamente si supone la persistencia de la conciencia individual. De este modo, no extraa que Unamuno encuentre en la descendencia espiritual la va ms eficaz para satisfacer
25 Cf., M. de Unamuno, Discurso pronunciado en el Paraninfo de la Universidad de Valencia, el 22 de febrero de 1909, con ocasin del I Centenario del nacimiento de Darwin, en O.C., Madrid 1971, vol. IX, 254. La tendencia del viviente no es a conservarse, sino a excederse, a imponerse, a absorber a los dems. Desgraciados de los conservadores, de los que se quedan a la defensiva! 26 M. de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, en O.C., Madrid 1969, vol. VII, 235. 27 M. de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, en O.C., Madrid 1968, vol. III, 98. 28 Cf., Ib., 155. Hay que inquietar los espritus y enfusar en ellos fuertes anhelos, aun a sabiendas de que no han de alcanzar nunca lo anhelado. Hay que sacarle a Sancho de su casa, desarrimndole de mujer e hijos, y hacer que corra en busca de aventuras; hay que hacerle hombre.

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su anhelo de inmortalidad29, ya que solo por ella su hombre intrahistrico puede perpetuarse indefinidamente en la historia de la humanidad. Adems, si tenemos en consideracin el subjetivismo onto-gnoseolgico del autor, que asume como suyo el principio berkeleyano esse est percipi, habra que aadir que los hijos espirituales, al sustraer la existencia de su creador a sus propios actos de consciencia, permiten un cumplimiento ms efectivo de su aspiracin vital, puesto que, por ellos, su existencia puede sobrevivir indefinidamente en la memoria de sus lectores. En definitiva, la recepcin por parte de Unamuno de la doctrina darwiniana de la evolucin anima de tal forma su pensamiento, que el deseo de persistencia acaba por hallar en los instintos de conservacin y perpetuacin sus orientaciones ontognoseolgicas elementales. En este mundo instintivo vertebrado a partir de esta doble pulsin, Unamuno establece una jerarqua de valores no solo con relacin a cada una de las referidas pulsiones sino tambin a cada una de las formas en que se concretan, puesto que los mencionados instintos y los modos en que se extienden son diferentes entre s por lo que respecta al grado de persistencia que potencian. Asimismo, no es de extraar que, para el bilbano, el instinto de perpetuacin tenga preponderancia sobre el de conservacin, as como el linaje espiritual sobre el biolgico, ya que solo la accin conjunta de ambas realidades permite al hombre unamuniano la supervivencia de su consciencia individual.

29 Cf., Ib., 102. Si es cierto que la descendencia espiritual permite al hombre unamuniano la inmortalidad de su conciencia individual, no es igualmente menos cierto que slo la vida intrahistrica se presenta al hombre de carne y hueso como punto mximo de su anhelo constitutivo. Yo creo que ahora mismo, mientras te tiene apretado a su pecho tu Dulcinea, y lleva tu memoria de siglo en siglo, yo creo que ahora todava te envuelve cierta melanclica pesadumbre al pensar que ya no puedes recibir en tu pecho el abrazo ni en tus labios el beso de Aldonza, ese beso que muri sin haber nacido, ese abrazo que se fue para siempre y sin nunca haber llegado, ese recuerdo de una esperanza en todo secreto y tan a solas y a calladas acariciada. // Cuntos pobres mortales inmortales, cuyo recuerdo florece en la memoria de las gentes, daran esa inmortalidad del nombre y de la fama por un beso de toda la boca, no ms que por un beso que soaran durante su vida mortal toda! Volver a la vida aparencial y terrena, encontrarse de nuevo en el augusto instante que una vez ido ya no vuelve, quebrar el vergonzante miedo, trizar el tupido respeto o romper la ley y luego deshacerse para siempre en los brazos de la deseada!