Ao 2 Nmero 6

Abril, 2006

Vocero de la Direccin de Investigacin de la ENSF Jos Mara Arguedas ENESTENMERO:

n Una reexin sobre la discografa peruana n El tiempo y su signicado en las estas de los Inkas n Mitos y leyendas en jaqaru n El sonido de otros tiempos: las antaras Nasca n 50 aos del Registro para intrpretes de folclor peruano

Es el conocimiento tradicional y popular inferior al cientco?

La pervivencia del saber tradicional

ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE JOS MARA ARGUEDAS

Direccin General: Dr. Emilio Morillo Miranda Direccin de Investigacin: Prof. Roel Tarazona Padilla Equipo de investigacin: FlixAnchiAguado,VctorHugoAranaRomero, CarlosMansillaVsquez,DimitriMangaChvez, Marino Martnez Espinoza, Gledy Mendoza Canales,JorgeMillonesValdivia,RenatoNeyra ngeles, July Snchez Fuentes, Ivn Snchez Hoces, Roel Tarazona Padilla Comit de redaccin: Vctor Hugo Arana Romero Marino Martnez Espinoza Edcin: July Snchez Fuentes Edicin grca: Ivn Snchez Hoces Diagramacin: Paul Gibson Varillas gibsonpublisher@gmail.com Cartula: Pobladoras del barrio Wayku, Lamas, San Martn Mujer hilandera. (Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin) Secretara: ngela Castaeda Calle Fotografas: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin ARARIWAesunapublicacindelaDireccin de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. Jr. Ica 143, Lima - Per Telfono: 3210034 www.escuelafolklore.edu.pe investigacion@escuelafolkore.edu.pe

Es el conocimiento tradicional inferior al cientco?

ROEL TARAZONA PADILLA
Docente del nivel superior, msico e investigador,ingeniero, con maestra y estudios de Doctorado en Derecho. Director de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas.

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

La ciencia en su afn de aparecer como neutra, asptica y vlida para todos, ha sufrido un aislamiento profundo en relacin a los grandes problemas existenciales del hombre.

y racional, as como para enfrentar los problemas humanos. Lo anterior nos muestra un escenario en el que a todas luces el conocimiento tradicional y popular tendra un valor mnimo para el mundo y la sociedad actual. Este saber, acuado en el tiempo gracias a la memoria colectiva de los pueblos, estara incapacitado para cumplir con funciones tales como describir, explicar, predecir, controlar la realidad, ya que tales acciones seran de exclusivo manejo de la ciencia objetiva, racional y exacta. En un mundo signado por la complejidad de los problemas individuales y colectivos, con presencia de tecnologas que se renuevan a cada instante, en una era de la supremaca de la informacin y el conocimiento, parecera casi inaudito que se busque en el saber oral la respuesta a nuestras inquietudes. Es la ciencia el referente obligado para toda curiosidad o problema, es ella la generadora de nuevos conocimientos y nuevas soluciones. LA PERVIVENCIA DEL SABER TRADICIONAL Sin embargo, a pesar de haber transcurrido ya algunas dcadas de nuestro ingreso a esta sociedad virtual y globalizada, tenemos an vigente ese vasto patrimonio cultural de sabidura

La necesidad de conservar y proteger los bosques y el ecosistema ha llevado a los cientcos de la ecologa y ramas anes a estudiar la cultura y prcticas de manejo del bosque de las comunidades nativas de la amazona. Igualmente, el surgimiento de la medicina alternativa no se hubiera dado si es que no existiera una larga y vasta medicina tradicional. La industria de los alimentos orienta su mirada hacia los cultivos orgnicos y tradicionales. En estos tiempos post-modernos surgen disciplinas como la etnobotnica, etnoecologa, etnobiologa, etnoagricultura, etc., cuya fuente de informacin y objeto de estudio es el saber tradicional.

LA JERARQUA DE LOS SABERES Casi todas las clasicaciones que en el campo epistemolgico se han hecho en relacin al conocimiento, siempre establecen niveles y tipos diferenciados y jerarquizados. En estas clasicaciones se ubica, como es obvio, en el lugar ms encumbrado del saber humano, al saber cientco, como aquel que nos permite la comprensin plena de la realidad o cuanto misterio exista. En un plano de menor categora, se ubica al conocimiento comn, al que se le sindica como ordinario, vulgar, sensorial o simplemente como conocimiento no cientco. Para completar el cuadro, en un lugar todava de menor nivel que los anteriores, se ubica al saber tradicional, denido como mgico religioso, fantasioso, mticoy considerado como conocimiento subjetivo e intuitivo, no vlido ni conable, para entender el mundo objetivo

Tocador de pito y caja, fiel representante de la msica cajamarquina.

colectiva, tradicional y ancestral, que se resiste a sucumbir. Y lo paradjico es que la poblacin mayoritaria, sobre todo en pases como el Per, al igual que antao, sigue usando este saber como fuente de informacin y solucin para atender sus inquietudes y problemas cotidianos. Por qu en una poca en la que la relacin interpersonal usa tecnologas muy desarrolladas como las computadoras, la nternet, los celulares y otras novedosas formas de comunicacin y cuando las exigencias de consumo del mercado son tan altamente sosticadas, an perviven valores, contenidos, formas dehacer, costumbres, expresiones artstico-culturales, creencias y cosmovisiones de un saber que supuestamente colisiona con todo el sistema cientco y tecnolgico caracterstico de la actual sociedad globalizada? Es importante para responder esta pregunta, ir ms all de las deniciones clsicas sobre el conocimiento pre-cientco o mgico religioso y analizar su importancia y naturaleza en las dimensiones epistmicas y gnoseolgicas: A NIVEL EPISTEMOLGICO a) Histricamente, el saber tradicional ha sido el punto de partida, el origen o la fuente principal de la ciencia, de las disciplinas fcticas e incluso formales. Existen ejemplos diversos que atestiguan esta armacin. b) Asimismo, hoy este saber, conservado por la memoria colectiva de los pueblos, sigue siendo la fuente, laveta de oropara las disciplinas cientcas del futuro.

A NIVEL GNOSEOLGICO El saber tradicional, si es que uno analiza con mayor profundidad y detenimiento el caso, mantiene coherencia cuando se trata de la aprehensin de la realidad. Cumple, en este acercamiento al mundo circundante, con la integralidad y actualidad de hacer efectivas las funciones clsicas y permanentes de la ciencia. Nos ayuda a describir incluso con mayor signicatividad la realidad, explicarla, predecirla e incluso controlarla, sobre todo en aspectos del campo social, valorativo y cultural. CRISIS DE LA CIENCIA Y SURGIMIENTO DE NUEVOS PARADIGMAS Recordemos que existe una crisis de los paradigmas cientcos, sobre todo en las ciencias sociales. En el campo de la investigacin cientca,

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

la desmiticacin de la ciencia como verdad absoluta. Es decir, se arma categricamente que, junto a la comprensin cientca de la realidad, tambin existen otras maneras de acercarse a ella a travs del conocimiento tradicional y popular, armacin que abona a favor de la tesis que sustentamos. La existencia de la multicausalidad de los problemas sociales, el uso de la triangulacin para acercarnos de manera ms integral a la realidad y explicar los problemas de la investigacin y la conversin de los sujetos investigados en sus propios investigadores, ha relativizado el saber racionalista y positivista. LA VIDA Y EL SABER TRADICIONAL La ciencia en su afn de aparecer como neutra, asptica y vlida para todos, ha sufrido un aislamiento profundo en relacin a los grandes problemas existenciales del hombre. Preocupada en responder a problemas concretos, especcos, de utilidad pragmtica y coyuntural, ha olvidado realmente ayudar al hombre a entender y resolver precisamente sus grandes inquietudes vitales. Contrariamente, el saber tradicional, por su visin holstica, comprensiva y trascendente de los problemas humanos y las situaciones cotidianas, si bien no resuelve el universo de problemas existenciales, sin embargo va ms all. Sale del hecho concreto y busca trascenderlo; no se reduce a la constatacin descriptiva o explicativa de una hiptesis, sino contexta y busca respuestas integrales de los problemas. Para la vida misma, el saber tradicional es una fuente de respuestas y propuestas tiles. Este saber nos ofrece: derroteros, valores, intencionalidades, cosmovisionesmezcladerazonamientos con afectos, experiencias, costumbres, conocimientos, tecnologas, informacin, arte, belleza y muchas esperanzas. Basta sealar que en el mundo cerca de un 80% de la poblacin gua su accionar cotidiano por conocimientos ordinarios y tradicionales.

Nuestro ingreso al mercado mundial, aprovechando nuestra diversidad cultural y biolgica, podra permitirnos un desarrollo futuro integral provechoso.

Joven lamista en pleno proceso de hilado, usando un instrumento casero.

el paradigma positivista basado en la objetividad segmentaria y en la exactitudde sus mediciones prcticamente ha dejado de ser el hegemnico y se encuentra en franca retirada. Con el desarrollo de la investigacin cualitativa y los enfoques comprensivos y crticos, el saber tradicional y popular, no slo se torna en una fuente sustantiva para la investigacin, sino que es elemento vital para la posterior construccin de los nuevos saberes, teoras e incluso disciplinas sociales. Este saber termina siendo ms integral, ms contextuado y signicativo, incluso ms holstico. Hoy no se puede aceptar como saber vlido, en aspectos relacionados con la vida social y el desarrollo de las naciones y colectividades, la mera proposicin descriptiva y explicativa neutral, ahistrica. Slo cuando este saber se nutre de

aspectos afectivos, axiolgicos e incluso estticos, termina por ser aceptado y asumido por las poblaciones y comunidades de personas.

Histricamente, el saber tradicional ha sido el punto de partida, el origen o la fuente principal de la ciencia.

Las descripciones y explicaciones comprensivas y crticas, en donde hay un fuerte peso de lo subjetivo y valorativo, terminan siendo muchas veces las ms pertinentes a las demandas y necesidades humanas hoy. En la actualidad existen varias formas de comprensin de la realidad, todas vlidas e importantes. Al respecto, en Aproximaciones para un balance de la educacin bsica regular en el Per, 1990-2004 (2005; pp.10 y 11) elaborado y editado por el Ministerio de Educacin, se seala que la educacin contempornea est signada por las siguientes corrientes de pensamiento: la modernista, la postmoderna y la holista. Al referirse a la corriente post-moderna, se destaca como su aporte fundamental: la apertura a otras formas de conocimiento que no son estrictamente las racionales (...) y

ECONOMA Y EMPRESA En el mundo de la economa y empresa, el trmino folclor, es sinnimo de lo que no hay que hacer, de lo ineciente, de lo acostumbrado que no debe seguir y que hay que superar. Sin embargo cabe hacer dos referencias sobre el particular. a) Amartya Sen (1996), gran Premio Nobel indio de Economa, que ha redenido el concepto de desarrollo, sentando las bases del verdadero desarrollo humano como potenciamiento de capacidades y valores, al referirse a la cultura tradicional y popular, seala que es precisamente en los espacios de esta cultura a nivel local, regional y nacional, donde empieza y debe empezar cualquier proceso de desarrollo humano. Asimismo, seala Sen que cuando se trata de evaluar la calidad de vida de las personas en diferentes partes del mundo: (...) apegarnos a las tradiciones locales parece tener la ventaja de darnos algn punto denido y un camino claro para conocer lo que queremos saber (... no se debe subestimar la pluralidad y complejidad de las tradiciones, como frecuentemente ocurre en las descripciones culturales relativistas). Tambin ofrece la ventaja del respeto a las diferencias (...) Es decir se est considerando al saber tradicional como la fuente de un de-

rrotero, un camino, para el logro de la calidad de vida. b) Por su parte Kim Woo-Choong (2005), fundador y director de Daewoo, una de las empresas ms exitosas del mundo en tecnologa automotriz, en su libro El mundo es tuyo, pero tienes que ganrtelo, reivindica el valor de la experiencia y el saber tradicional, diciendo: La experiencia es un gran maestro. Mediante la experiencia se aprenden las verdades de la vida, y gracias a ella maduramos gradualmente (...)El crecimiento y el desarrollo se originan en los conocimientos () Tenemos tanto que aprender de las gotas de sudor en la frente del granjero, del aceite en el uniforme del trabajador fabril, del carioso contacto de la madre que prepara el desayunoenlaoscuridadqueprecede al amanecer () EL PER Y EL SABER TRADICIONAL Pero en el Per el tema es ms importante an, puesto que por ser un pas multilinge, pluricultural y pluritnico, y por constituir este patrimonio una de sus mayores ventajas comparativas, debiera revalorar y reconceptuar nuestras ideas en relacin a la importancia del saber tradicional y popular. Nuestro ingreso al mercado mundial, aprovechando nuestra diversidad cultural y biolgica, y de manera particular nuestros conocimientos ancestrales y expresiones artsticas folclricas, podran permitirnos un desarrollo futuro integral provechoso, sustentable y humano. Mxime cuando en la ecologa, la agricultura, la medicina y en diversas dimensiones de la vida social y cultural, surgen nuevas disciplinas cientcas cuyo objeto de estudio y contenido es precisamente esta cultura ancestral. A la luz de estas reexiones, podemos sealar que el conocimiento tradicional y popular carece de validez y utilidad para la existencia humana, o que debe ignorarse en los centros de formacin cientca y superior?

Tiempo de vida, tiempo de esta

La concepcin del tiempo y su signicado en las estas de los seores Inka
GLEDY MENDOZA CANALES
Antroploga. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Responsable de la lnea de danza de la Direccin de Investigacin de la ENSF-JMA.

Entender nuestra cultura e identidad en el presente nos remite a nuestro pasado histrico, al cual es necesario volver repetidas veces, puesto que la comprensin de estos contenidos es compleja por el tiempo, la diferencia de concepciones y el proyecto de sometimiento de la conquista.
LA FIESTA ANTES DE LOS ESPAOLES a esta en la poca pre-hispnica contena importantes signicados vinculados a la comprensin de las relaciones del hombre consigo mismo y con la naturaleza en las culturas de aquellos tiempos, surgiendo la necesidad de reconocer cunto de ellas sobrevive en la actualidad. Para remitirse a la poca pre-hispnica, los estudiosos han recurrido a fuentes escritas, es decir, crnicas y testimonios grcos presentes en la cermica, textiles, frisos, pintura rupestre, contndose con una vasta informacin. En este artculo presentaremos breves comentarios correspondientes a las estas realizadas en la ciudad del Cusco por los seores Inka. CUSCO, CENTRO ADMINISTRATIVO DEL TAWANTINSUYO La ciudad del Cusco, Ombligo del Mundo, ciudad sagrada de los inkas y centro administrativo del Tawantinsuyo, tena una dinmica altamente ceremonial. Los cronistas, en especial Garcilaso de la Vega, son fuentes importantes para conocer la cultura Inka y el signicado del Cusco, cuya ritualidad

marcaba la organizacin social, religiosa y productiva de los pueblos que comprendan el imperio en su extensa magnitud. Los cronistas espaoles nos dan una idea de la presencia de las festividades en el desarrollo de la vida de los inkas. El padre Bernab Cobo, dice de ellos: Eran tan dados a sus TAQUIS, que as llamaban a sus bailes y cantares, que con ellos y con beber de su vino o chicha celebraran as los sucesos alegres como los tristes y lgubres (...) y nalmente, apagaban el cansancio de sus bailes y huelgas con beber hasta salir de tino1. Las grandes raymi, estas de los inkas, que tenan su escenario en la ciudad del Cusco, en trminos muy generales, comprendan dos etapas fundamentales: la primera eminentemente ceremonial, propiciatoria, con ofrendas y sacricios a los dioses y a sus mallkis (antepasados momicados); la segunda parte con un gran festn, msica, cantares y danzas masivas. Se trasladaban a la ciudad del Cusco las diversas naciones comprendidas en el Tawantinsuyo con sus manifestaciones artsticas, bailes de diversas maneras con las divisas, blasones, mscaras e invenciones que cada nacin traa2 desplegndose cantos y bailes por das. El centro del Cusco contaba con dos plazas, Awkaypata y Kusipata, en las que se celebraban las estas. Durante los rituales (primera parte de la esta), los forasteros y espectadores deberan retirarse, por ser estas acciones propias de un carcter de clase y jerarqua. Conjuntamente a estas plazas abiertas, donde las celebraciones se producan al aire libre, existan unos grandes galpones cubiertos, donde podran continuar el festejo cuando el clima era desfavorable. Garcilaso dice: (...) est la iglesia Catedral , que sale a la plaza principal (...) en tiempos de los Incas, era un hermoso galpn, que en das lluviosos les serva de plaza para sus estas.3

CALENDARIO: ABANICO DE CELEBRACIONES La ritualidad es indispensable en sociedades en que lo religioso se basa en la concepcin vital de la naturaleza y la dinmica del cosmos, relacionados integralmente a todos los aspectos de la vida humana: la produccin, la poltica y las relaciones sociales. La esta es la manifestacin contextual para propiciar un continuo entendimiento armonioso entre todos estos elementos. Los seores Inka, como gobernantes y pobladores del Cusco, deban dar sostenimiento a las redes de relaciones en todos los aspectos, que sustentaban

todo el imperio, por lo que la esta segua un orden y sentido determinados, expresados en un abanico variado de ocasiones. Intentemos una clasicacin de ellas. FIESTAS PERIDICAS Se celebraban siguiendo la periodicidad del movimiento de los astros y el clima, marcando el ritmo del desarrollo de los seres vivientes, especialmente en la produccin ganadera y agrcola. Por diversos escritos, se conoce que ha existido cuatro grandes festividades peridicas, con la participacin directa del Sapa Inka (el soberano) y la noble-

nistrativo y blico. Los tres ejes estn representados simblicamente por el Sol y el maz; la limpieza y la roturacin de la tierra, y por el sentido de eciencia, capacidad y jerarqua de la poblacin joven masculina de la nobleza. En el Inty Raymi, se celebraba al dios Sol en agradecimiento por su generosidad. Se daba en tiempos de nalizacin de un ciclo productivo, concluida la cosecha y en un cambio de clima como consecuencia del movimiento de los astros, el solsticio de invierno. Se cierra un ciclo y se abre otro, dando continuidad a la vida. En el Kapaq Raymi o Warachikuy, se celebraba el paso a la ciudadana inka de los jvenes de la nobleza, simbolizada por el wara, atuendo de vestir de los adultos, que cruzando la entrepierna

OCASIONES MEMORABLES Haba ocasiones que se celebraban con gran pompa, de acuerdo a su signicado e importancia; por ejemplo, la partida del Sapa Inka a una contienda blica y su regreso victorioso; el nacimiento de un hijo suyo o el inicio y nalizacin de la edicacin de un gran monumento. Eran ocasiones que generaban teatralizaciones y una serie de ocurrencias de mucha fastuosidad. Dentro de esta categora tambin incluimos las catstrofes climticas que se buscaba amainar especialmente con ayunos, ofrendas y sacricios. CUSCO, CIUDAD REAL Cusco, la ciudad central de los Inkas, estaba ocupada por los palacios de emperadores momicados, que cada panaka mantena con apariencia de vida, donde los aspectos religiosopoltico social, se manifestaban de una manera integrada y festiva. Se trataba de un intercambio de visitas entre momias, trasladadas por su respectiva panaka y con un desplazamiento continuo de comida, bebida, msica, canto y baile, en un intercambio constante de relaciones de reciprocidad. En los tiempos inmediato posteriores a la conquista, la msica y el bullicio celebratorios continuaban. El cronista Pedro Pizarro manifest en sus escritos, la impresin que le caus una visita que realiz como soldado en los primeros momentos de la conquista: (...) eran tantos los tambores que de noche se oan por todas partes, de los muertos y de los vivos, bailando y bebiendo, que toda la mayor parte de la noche se les pasaba en esto.6 COMENTARIOS: AO NUEVO Al recorrer el Per por primera vez, los espaoles se encontraban sensibles a percibir lo que se les presentaba, pero con conocimientos y referencias propias de su origen y desde una concepcin ajena del tiempo y el espacio de estas tierras. Esta situacin, sumada a la complejidad de la realidad, dicultara un

Se buscaba amainar las catstrofes climticas especialmente con ayunos, ofrendas y sacricios.
registro completamente objetivo de los hechos, pero a su vez, podra ayudarnos a deducir riqueza y diversidad. En principio, cada esta corresponde a un mes, a un clima y una actividad agrcola especca; sin embargo el clima tiene un margen de oscilacin, que pudo haber inuido en el tiempo de celebracin. Correspondiendo la esta Inka a una cosmovisin propia de estos espacios, donde el clima marca los ciclos fundamentales, es lgico que se celebrase a lo largo de uno o dos meses y no en fechas cerradamente establecidas. Esta consideracin nos puede remitir al presente: en los pueblos de los Andes, donde muchas festividades se extienden a uno o dos meses, cada familia realiza su propia celebracin, dejando de lado el da central del santoral cristiano, como es el caso del Santiago en el departamento de Huancavelica. La celebracin de la esta extendida en un perodo climtico, es originaria de nuestros Andes, sin ser exclusiva. Pudo tambin haberse dado y an continuar as, en el Viejo Mundo. El santoral cristiano se superpuso a ello en la mayora de los casos. Otro tema sugestivo es el que corresponde a la concepcin del primer mes y al ao nuevo. El historiador Juan Jos Vega, seala este detalle con respecto al Inty Raymi, nombrando a los siguientes cronistas: Bernab Cobo, Cabello de Balboa, Martn de Mora y Guaman

La ritualidad es indispensable en sociedades en que lo religioso se basa en la concepcin vital de la naturaleza y la dinmica del cosmos.
za; de stas, los autores coinciden en tres, respecto al tiempo y motivo: El Inti Raymi, el Kapaq Raymi y el Sitwa Raymi. En relacin a la cuarta esta no hay coincidencias claras. Para unos, como seala la doctora Mara Rostworowski4 sera la denominada Itu, que corresponda a ceremonias que se llevaban a cabo ante situaciones de calamidad. Garcilaso menciona al Cusquieraymi, completando las cuatro estas, la que se realizaba cuando ya la sementera estaba hecha y nacido el maz. Bajo el mismo carcter, tambin se celebraban otras estas menos grandiosas y en plazos ms cortos, no slo en la ciudad del Cusco, sino tambin en los otros pueblos del Tawantinsuyo; en este sentido, Guaman Poma presenta una esta por mes, dando mayor importancia a las tres mencionadas. MOTIVOS DE GRANDES FIESTAS Estas grandes celebraciones corresponden a tres ejes fundamentales del Imperio Inka: Primero, la produccin ganadera y agrcola; segundo la salud, y tercero el potencial poltico, admise sujeta a la cadera. Se la ubica principalmente en diciembre, despus del solsticio de verano. El Sitwa Raymi era una festividad destinada a expulsar lo negativo, es decir, en palabras de Garcilaso de la Vega: las enfermedades y cualesquiera otras penas y trabajos que los hombres puedan padecer.5 Esta esta se celebraba pasado el equinoccio solar y en general se la puede ubicar en setiembre, cuando se iniciaba la roturacin de la tierra, primera accin de su preparacin para la siembra.

Poma, quienes armaban que se festejaba en el sptimo mes rerindose a junio, por lo que se deducira que el primer mes del ao era diciembre, por lo tanto, ao nuevo. Sin embargo, maniesta que Cristbal de Molina El cuzqueo, que segn su opinin, fue de los cronistas el mejor informado en cuestiones de indios, arm con seguridad lo siguiente: (...) comenzaban a contar el ao a mediados de mayo, da ms o menos, a primer da de la Luna, el cual mes del principio del ao llamaban Hacicay Llusque, en el cual hacan las ceremonias siguientes llamadas Inti Raymi.7 Tendran los inkas la concepcin de inicio y n relacionados a un ao de doce meses o podra ser que en funcin de los ciclos agrcolas, esto habra sido diferente? Nuestros antepasados cultivaron conocimientos valiosos respecto a la naturaleza y el cosmos, actuaban sabia y respetuosamente frente a ellos, lo que les fue til para administrar sistemticamenteelTawantinsuyo,alcanzandologros fundamentales como, sostener un buen nivel de seguridad alimentaria para los pobladores. En el contexto de la poca, les costaba grandes esfuerzos y gozos.
Ilustraciones: Nueva coronica y Buen Gobierno, Felipe Guaman Poma de Ayala. Siglo XXI editores 1980. Mxico. 1 Cobo, Bernab. 1956. Historia del nuevo mundo. Cuzco: Ed. H.G. Rosas S.A. Vol. IV. Pp. 261-266 2 Rostworowski, Mara. 1998. Pampas de Nazca, gnero, hechicera. Ensayos de historia andina II. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. P.186 3 Inca Garcilaso de la Vega. 1993. Comentarios reales de los incas. Lima: Ed. PEISA. P.29 4 Rostworowski, Mara. 1998. Pampas de Nazca, gnero, hechicera. Ensayos de historia andina II. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. P.186 5 Inca Garcilaso de la Vega. 1993. Comentarios reales de los incas. Lima: Ed. PEISA. P.19 6 Pizarro, Pedro. 1986. Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per. Lima: Fondo Editorial PUCP. P.105. 7 Boletn del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Ao 6. N 1. 2005. Pp.37, 71.

Relatos tupinos
Sobre mitos y leyendas de un pueblo con un idioma, el jaqaru, que se resiste a morir
IVN SNCHEZ HOCES
Comunicador Social. Bachiller de la USMP. Responsable del Registro de Intrpretes de la Msica Tradicional Peruana.

En el proceso de cambio y establecimiento de un nuevo enfoque mundial, es indispensable que los pueblos apliquen una mirada atenta a su pasado para romper el aislamiento de lugares con un rico historial como es el caso de Tupe.

enjamn y algunos de sus compaeros de escuela nunca pudieron borrar de su mente y corazn aquel encuentro con Martha James Hardman1, hace veinticinco a os. Desde entonces, quedaron comprometidos a perpetuar la memoria colectiva de su pueblo: Tupe (Txupi), impidiendo que el jaqaru desaparezca. Y lograron, casi sin proponrselo, un aporte de la literatura oral tupina a la cultura tradicional y popular peruana. En esa bsqueda, algunos como Benja

se esforzaron por salvar su idioma natal. De otro modo, pudo haber sucumbido en el tiempo y el olvido. Eso s, tuvo como mayor aliado el poder aislador de las montaas, representado por el imponente Tupinachaka (Txupinachaka), retrasando algo el ritmo de penetracin occidental. Resulta difcil alcanzar los 2800 m.s.n.m., por la falta de medios adecuados para acceder a esta comunidad, distante unos 240 kilmetros al sudeste

de Lima, en la provincia de Yauyos, departamento de Lima. Hay que caminar un promedio de 8 horas desde Catahuasi (Watxuqu), hasta donde se llega fcilmente va terrestre. Antes, acceder a Cotahuasi2 registrado por el sabio Antonio Raimondi, en uno de sus viajes por el Per, era cuestin de valientes por sus caminos quebrados y pedregosos. Claro que en la actualidad existe movilidad para subir a Tupe. El carro de la Municipalidad o de ESSALUD lo pueden acercar al lugar, pero una vez por semana. Y si hay mal tiempo, entonces se tiene que caminar o ir a lomo de bestia, porque la carretera? queda destruida por los huaycos. Ah, y nunca pregunte a un lugareo: Me puede decir, cunto falta para llegar a Tupe?, pues le responder: Ya mismo, de la esquina a la vuelta, all queda, cuando en realidad no se est ni a la mitad del tramo. No se moleste, l lo hace para animarlo a llegar a su isla cultural y lingstica3. CRIMEN SIN CASTIGO Sostena Jos Mara Arguedas4 que la poblacin nativa del Per no fue aniquilada por los conquistadores espaoles, ni fue frreamente aislada, como los grupos indios de los Estados Unidos de Norteamrica, de donde es oriunda Hardman, teniendo consecuencias de importancia decisiva para el proceso de la cultura en el Per. Manuel Scorza5, de otro lado, deca que el trauma de la Conquista expuls de la historia a los pueblos indgenas andinos, obligndolos a refugiarse en el mito para sobrevivir a una nueva realidad histrica que les negaba el ser. Estamos ante dos personajes de leyenda. Mientras que Arguedas es ms conocedor de la cultura y la mitologa andina, Scorza apela al realismo mgico para inventar los mitos literarios con los cuales representa la cultura indgena.

Pero, volviendo al autor de Todas las sangres, cabe destacarse que en su obra est presente, constantemente, la certeza de que el crimen mayor que ha cometido el Per blanco fue el haber desodo la voz de su pasado6, pero adems, el no haber vuelto a su historia, el haber olvidado que es un pas antiguo. Mencionaba George Dumezil7, que el pas que no tenga leyendas est condenado a morir de fro, pero el pueblo que no tenga mitos ya est muerto. Por ello, Tupe y su gente no deben perderse en el laberinto de su propio historial. Aunque la modernidad trata de

criollas. Es adems un reejo de la identidad popular del pas, tan importante para salvar de la extincin a Tupe y su cultura. Nunca es tarde. Venga un trago con chamiscol (oreado)8 o quemadito9 por ese gusto. NADA GENTILES Viva en las alturas de Tuncco, cerca de Aiza (Aysha), una seora acompaada de su menor hijo. En cierta ocasin, al caer la tarde, mientras preparaba una mazamorra de leche de vaca, escuch un llamado que la puso en alerta. Era un joven que le dijo: Quisiera que me d posada. Kawki.r.mashi. ta.w.ta. sa? (De qu parte eres?), contest la joven madre, un tanto desconada, pues no tena l una cara conocida. Mire, he venido a buscar mi vaca extraviada y me ha ganado la noche. Puedo quedarme aqu?, intervino el susodicho. A la luz de la lmpara y apelando a su espritu solidario, a la dama no le qued otra que hacerlo entrar y compartir con l lo poco que tena. Pero, al verlo comer la mazamorra como si devorara una presa, el temor se transform en pavor. Ma.q k.ta! (Yo regreso!), alcanz a proferir ella, huyendo como alma que se lleva el viento y dejando a su hijo a su suerte. Un rato despus, el muchacho empez a impacientarse. La llam varias veces sin respuesta alguna. Busc por los alrededores y al darse cuenta de su huida, regres a la casa (uta). Sin compasin alguna se comi al nio, yendo en busca de su segunda vctima, que para ese entonces haba ganado cierta distancia, sintindose a salvo, aunque para los ms viejos Mas awanta.q isha.w(a) jiwa.q(a) ujt.k.i.txi jiw pur.pan.r.wa. (La muerte no llega antes, slo cuando es el momento). Ella, advirtiendo la presencia del agresor, subi a la punta de un gran rbol.

n Foto: Jorge Millones. Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

Imponente Tupinachaka, la ltima reserva de la lengua ms antigua de la cultura andina del Per.

imponerse, como antao los conquistadores, tienen que intentar por todos los medios pasar de la oralidad a la escritura y salvar as una rica tradicin popular. Tal como se pretende hacer ahora con el jaqaru. Lo narrado a continuacin por los propios protagonistas, revela algunas de las ms arraigadas costumbres y creencias

10

11

n Foto: July Snchez. Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

l intent subir, pero sin mucha fortuna. Seora, no me tenga miedo, baje Ud. a conversar, indic, retirndose del lugar al ver que la fmina no le hizo caso. No pas ni cinco minutos cuando el mozuelo regres con varios amigos, indicndoles: Mark.mashi, jayrpaya kullu (paisanos, bailemos al lado del tronco), rodeando el rbol (cxasa). Bailaron y entonaron algunos cnticos. Antz.shumay qaylla.wa! (Qu criatura tan bonita!), agregaron. Los minutos se hicieron horas y las horas siglos. Al parecer, los ruegos y rezos de la matrona surtieron efecto, ya que los primeros gritos del gallo anunciaron un nuevo amanecer. Los antropfagos desaparecieron ms rpido que volando, maldiciendo su destino. Jira! (vmonos!), se dejaron escuchar, perdindose entre los cerros. La seora recin pudo bajar del rbol. Regres al hogar, encontrando slo la ropa de su retoo. Fue llorando a la comunidad de Aiza, contndole toda su desventura a cuanta persona se le cruz. Han sido los gyntiles (Gentiles), ellos aparecen en cualquier momento y se comen o raptan a los ms dbiles, le indicaron. Pero ella ni caso, el dolor por la prdida de su compaerito se antepuso a cualquier consuelo. DON DIABLO Manuel era el engredo de la familia Silvestri, residente de Chiuri (Chiwri). Pese a estar en edad de ir al colegio y ayudar en la crianza de animales o en la siembra, prefera jugar o dormir donde mejor le pareciera, regresando solamente ante el llamado de su madre para comer. Otra debilidad suya. Manuelito, tienes que ayudar, tu pap (tati) est molesto. Hijito, qu te parece

silbando y cantando para no aburrirse. Para regresar a Chiuri se tiene que pasar obligatoriamente por una enorme cueva. Hacia all se intern nuestro aventurero. Craso error, porque una vez ganado el sueo, unos gritos ensordecedores lo despertaron sbitamente. Los emita un ave tan grande como un cndor, pero con cachos y cola, que pas volando cerca de l. Ill.pt.k.inhan.q(a) aryaqa.p(a) pas.k.ata chipi (Cuando levant la vista, por arriba pasaba un pjaro), contara despus. Al muchacho le falt piernas para llegar a Chiuri, distante algunos kilmetros de all. Mamita querida, un animal raro y enorme me quiso comer, expres, antes de desplomarse al suelo, ganado por el pnico y el cansancio. Sus padres y dems familiares coincidieron en sealar que se le haba aparecido el Perikiki (diablo). Has tenido suerte, pues Perikiki se lleva a los ociosos y desobedientes, dijeron al unsono. Entonces, denme algo que hacer porque si no Perikiki me agarra, remarc Manuel, en medio de una risotada general. NGEL NOCTURNO Vas a hablar sobre eso otra vez?, reclama su esposa, mientras Renal se pone cmodo en su vieja silla. Claro que lo har, ellos s me creern, responde. Aquella noche (yari), l caminaba algo mareado por una zona conocida como Curniche (Kurgnichi), cerca de Qishcuta10, acompaado de su soledad. De pronto, apareci una persona con rasgos femeninos. Era desconocida. Pa (saludo en jaqaru), le dije, no me respondi, pero segua mis pasos. Dud mucho ms. En un descuido, desapareci de mi vista, narra. l sigui su camino. Y en el momento menos preciso apareci la fmina, a corta distancia. Quiso agarrarme del cuello, pero no me dej y peleamos, cuenta, mientras un vecino suyo se muestra incrdulo. Estabas borracho, oye. Pero, l ni se inmuta. Hace como si no lo escuchara. Y prosigue: Al principio me

dije lo mismo, pero despus de sentir los golpes, supe que era real. Yo le respond. Cuando ella pens que me haba ganado, saqu mi machete. Entonces, continuamos peleando. Nos camos al suelo y se me ocurri dibujar una cruz all. Recin se fue para no volver ms. Y cuando pens que la pesadilla haba acabado, ella regres, pero esta vez convertida en un animal. Jayllq.jama (como un perro). Inmediatamente, me sub a un rbol y permanec all hasta el amanecer. Me qued asustado. Regres a casa y se lo cont a mi esposa y vecinos. Me relataron que algo parecido le haba ocurrido a un joven, en el mismo lugar. Una mujer Jaycha.ch.w(a) jaych.w.at(a) jaych.ka.maya (lo haba golpeado no ms, sin matarlo), y lo quiso arrojar por el precipicio, pero felizmente cay al borde, relata. Luego, los ms viejos le informan que el demonio suele aparecerse para proteger las riquezas que tiene Qishcuta. Horas despus tena que bajar por all con seis cajones de queso. Mi esposa decidi acompaarme, para defenderme y pegarle a la muchacha si volva. Uds. saben cmo son las mujeres ac, culmina. Como otras veces, su cnyuge se hace la desentendida. No as sus hijos. Ellos estn encantados, escuchando una vez ms a su hroe.

NUESTRAS LENGUAS
Se habla de la existencia de unas 6000 lenguas en el mundo11. En Latinoamrica, se ha identicado casi 500 lenguas. En el Per, en la amazona, se cuenta con al menos 40, pertenecientes a 16 familias lingsticas; y, en los Andes, se encuentra el quechua, la lengua geogrcamente ms extendida y que cuenta con el mayor nmero de hablantes, y el aimara, presente sobre todo en el altiplano del sur peruano. El jaqaru, la lengua tupina por excelencia, tiene algo menos de dos mil hablantes, considerando a los emigrantes en Lima.

1Lingista norteamericana comprometida con el estudio del jaqaru. 2 Raimondi, Antonio. 1965. El Per. Tomo I, pg.161. Lima-Per. 3 Hardman, Martha. 1983. Jaqaru, Compendio de Estructura Fonolgica y Morfolgica. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. 4 Arguedas, Jos Mara e Izquierdo Ros, Francisco. 1970. Mitos, Leyendas y Cuentos Peruanos. Lima. 5 Osorio, Manuel. 1984. Conversacin con Manuel Scorza: Amrica Latina, los fantasmas de la historia. Plural 151: 56-59. 6 Arenas, Patricia. 1999. Alfred Mtraux y Jos Mara Arguedas: dos vidas, dos etnlogos, dos pasiones. Revista de Investigaciones Folklricas. Argentina. Vol.14. 103. 7 Dumezil, George. 1990. Heur et malheur du guerrier. Editado en castellano como El destino del guerrero. Mxico: Siglo XXI. 8 Bebida de Tupe, a base de aguardiente, huamanripa, mua y cole. 9 Otro preparado tupino, hecho de aguardiente, ajos, eucalipto, cole, azcar y limn. 10 Dicen que all se encuentra enterrada, entre otros objetos de valor incalculable, una olla llena de oro. 11 Zariquiey, Roberto.2004. Lenguas en el Per: Hacia una relectura de Babel. Chasqui, El Correo del Per. Boletn Cultural del Min. de RR.EE. Lima: Ao 2, N4. Junio.

La vestimenta tupina an conserva caractersticas pre-hispnicas.

ALGO MS...
Aqu, dos adivinanzas comunes entre los tupinos: Maiy wallmishua utki antz shumaya janhquyjanhqu qumpshtata, quwas uka?, ukq, kisuwa (Hay una seorita muy blanca, que tiene puesta el marate. Y qu es?: El queso). Maiy wallmishua jayrki, jayrki, japiwtki, quwas uka?, ukap, kapuwa (Hay una seorita que baila y baila y luego se queda embarazada. Y qu es?: La puchca, instrumento que se usa en el hilado).

si maana vas a pastar la cabra, rogaba la autora de sus das. Ya mam, pero me preparas bastante ambre, le responda el bandido. Sin embargo, a la hora sealada, Manuel se haca atrs. Como otras veces, expresaba: Me duele el estmago, no puedo ir, mejor duermo para que me pase. Y por arte de magia se recuperaba rpidamente e iba a jugar. Un buen da, la mam decidi ir con l a una esta que se organizaba en Chutcho (Shuchu), lugar con unas ruinas llenas de misterio. All tena una ta que saba de sus andanzas. Y cuando lleg la hora de regresar al hogar, Manuel opt por quedarse.

Mamita, me duele el pie, adems me gusta cmo suena el pinkuyllo (auta de pico, hecha de madera), es mejor descansar y de paso escuchar la msica, tal su respuesta. Djalo hermana, yo te lo mando ms tarde, no vale la pena descuidar tu casa y el trabajo, manifest la ta, ms ducha en estos menesteres. Luego de varias horas, ella prcticamente lo conmin a emprender la vuelta, pero sin alimento alguno. No he cocinado nada, aqu tienes un pan para el camino, ndate ahora porque te va a dar la noche y ac se aparece el diablo, le advirti. l se fue mascullando su bronca,

12

13

Las antaras de cermica de la tumba S-III-CQT-5 de Las Trancas, Nasca1

n http://www.arqueologia.com.ar/peru/l-nasca.htm

El sonido de otros tiempos

CARLOS MANSILLA VSQUEZ
Musiclogo. Egresado del Conservatorio Nacional de Msica. Coordinador del proyecto Waylla Kepa.

INTRODUCCIN Los antecedentes histricos de la msica en el Per nos transportan a miles de aos en el pasado. Las autas de Caral, con sus aproximados cinco mil aos de antigedad, son hasta ahora la ms clara evidencia y referente arqueolgico2. Desde aquellos albores, los diversos procesos sociohistricos acontecidos en el devenir de los tiempos, han ido congurando la manifestacin de variadas formas de tratar el sonido y de expresarse a travs de l. Una de estas manifestaciones corresponde a los hombres de la cultura Nasca, quienes, en un lapso aproximado de ocho siglos (200 a.C. - 650 d.C.), construyeron un importante universo sonoro al cual hoy, centenares de siglos despus, intentamos acercarnos. Sobre la cultura Nasca, especcamente sobre un grupo de quince antaras de cermica, trata el presente artculo. Dichas antaras fueron halladas en la tumba de la Seccin III-CQT-5 y excavadas por Julio C. Tello y Toribio Meja Xespe en la campaa de 1927, en el cementerio de Las Trancas, valle de Kopara, Nasca (Bolaos 1988:53). Hoy, el distrito de Nasca es la capital de la provincia del mismo nombre y est localizado en la regin Ica, al sur del Per. Estos quince ejemplares forman parte de la coleccin del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per (en adelante,

MNAAHP). Es menester sealar que, de ellas, slo existen fsicamente trece, no habiendo sido halladas las antaras signadas con los cdigos 1/1128 y 1/1153. La primera, gura en los cuadernos de campo de Julio C. Tello, pero no fue hallada por Csar Bolaos en sus investigaciones de los aos ochenta en los depsitos del MNAAHP. Nosotros no la hemos encontrado tampoco. La segunda antara fue descrita por el propio Tello como antara roja muy rota, segn consta en dichos cuadernos cuyos datos fueron transcritos textualmente por Bolaos (Id. 55) y corroborados recientemente por Roxana Nez (bachiller en arqueologa de la PUCP, colaboradora del proyecto) en los archivos del museo (ver Nez, 2006). El estado de conservacin de esta ltima antara puede ser quiz la razn por la que no haya sido descrita ni fotograada por Bolaos, pero no la justicacin para que no exista en los depsitos y registros de bienes del MNAAHP. Incluso Milano Trejo (coordinador del Proyecto Waylla Kepa por el MNAAHP) y Dante Casareto (curador del Departamento de Cermica del MNAAHP), han constatado que el cdigo 1/1153 se reere a otro objeto arqueolgico que no corresponde a la tumba en mencin. Este grupo de antaras represent un inters especial para nosotros, pues al margen de su situacin como conjunto sonoro, todas proceden de

excavacin arqueolgica. Esta condicin es indispensable para alcanzar el xito que persigue la ciencia arqueomusicolgica3, pues de lo contrario ser muy difcil contextualizar los objetos sonoros en espacio y tiempo, as como establecer sus probables usos y funciones. El aspecto acstico siempre ser importante, pero servir de poco si el objeto sonoro no procede de una excavacin o contexto arqueolgico. La informacin entonces ser slo parcial. En el caso del MNAAHP y esto es lamentable, la mayor parte de la coleccin de artefactos sonoros no procede de contexto arqueolgico, lo que disminuye en parte las posibilidades de nuestro cometido. En cuanto al conjunto de antaras que tratamos, ste formaba parte de un ajuar funerario. Su disposicin en la tumba, as como las caractersticas propias del conjunto sonoro (cantidad, dimensiones, colores, iconografa, morfologa, material, nmero de tubos, anacin, timbre) y su estado de conservacin, revisten una signicativa importancia para el estudio y mejor conocimiento del comportamiento no slo musical4, sino tambin sociocultural de los antiguos Nasca. Esta realidad forj en nosotros diversas expectativas: profundizar en el estudio arqueomusicolgico de todo el conjunto, sugerir su restauracin con criterios acsticos y ampliar los datos en torno al hallazgo y excava-

Mapa de ubicacin de la cultura Nasca.

cin, con la nalidad de plantearnos hiptesis sobre aspectos quiz hasta ahora desconocidos sobre la cultura musical y sociocultural de los Nasca. La difusin de los resultados a travs de los diversos medios y soportes, considera una muestra temporal en el MNAAHP prevista para el mes de mayo prximo. Esta muestra incluye la exposicin de los restos de la momia en cuya tumba fueron halladas las quince antaras en mencin5. HALLAZGO Y EXCAVACIN Sobre el hallazgo y excavacin de estas antaras, salvo los apuntes de Julio C. Tello anotados en sus cuadernos de campo en 1927, no contamos con mayores datos. La arqueologa peruana parece no haber dicho mucho al respecto. Muy posteriormente, seis dcadas despus, el compositor y musiclogo peruano Csar Bolaos publica Las antaras Nasca: historia y anlisis (ob. cit.), en donde consigna informacin referente al hallazgo de la tumba; reporta la existencia del conjunto de antaras aqu tratadas, e incluye un ensayo introductorio sobre la evolucin histrica de las autas de pan en las culturas prehispnicas peruanas. Otro aporte signicativo de Bolaos es la evaluacin y registro de las facultades acsticas del total del conjunto de estas antaras, (trece) que como ya hemos indicado, constituye una de las cualidades ms preciadas de los artefactos sonoros de origen arqueolgico. Sin la presencia del sonido en este tipo de artefactos, se perdera de vista cualquier intento de postulado sobre cmo, por qu y para qu utilizaron el sonido, as como informacin sobre la tecnologa y probables sistemas sonoros de la cultura antigua estudiada. La momia y su ajuar funerario, segn los datos consignados por Bolaos, corresponden a la fase IV (300 d.C. aprox.) de la cultura Nasca. Las antaras, segn la propuesta tipolgica del propio Bolaos, corresponden al modelo cuneiforme, modelo que forma parte del proceso evolutivo de las autas de pan en el Per. Otros detalles referidos a la tecnologa y a las tcnicas de construccin sern vertidos ms adelante. FRECUENCIASYSISTEMASMUSICALES En fsica, la frecuencia se dene como la velocidad de repeticin de cualquier fenmeno peridico en una

unidad de tiempo. Acsticamente hablando, es la cantidad de vibraciones u oscilaciones de un cuerpo por segundo, siendo su unidad de medida el hertzio (Hz). Y al hablar de la frecuencia, estamos hablando de la altura, una de las principales propiedades del sonido que tiene directa implicancia en el origen y organizacin de los diversos sistemas sonoros en el mundo. Desde los albores de la humanidad, el hombre le dedic especial atencin al sonido. Sin embargo, al ser sus caractersticas fsico-acsticas las mismas en todas partes, las diversas culturas del orbe han desarrollado particulares sistemas sonoros. Esto, naturalmente, en concierto con el medio ambiente por los insumos que ofrece. Existen tambin ciertas similitudes en muchos de estos sistemas, incluso entre culturas muy distantes entre s en espacio y tiempo. Esta relacin se maniesta gracias a la ley fsica de los tubos sonoros. A diferencia de las cuerdas tensas, una exploracin y experimentacin acstica en los tubos sonoros proporcionar valores matemticos e intervalos jos. Un claro ejemplo: en los tubos sonoros no es posible hacer glisandos secuencia ascendente o descendente de microtonos, como s lo es en las cuerdas6. En lo que respecta a nuestras culturas prehispnicas, se ha comprobado la predominancia de los aerfonos en especial de los tubos sonoros y, en menor escala, de los membranfonos e idifonos7. Tal supremaca supone la existencia de un tratamiento consciente de las propiedades fsicas de los aerfonos, lo cual conlleva un vasto conocimiento de los Nasca sobre el tema. Si bien es cierto que an no se han establecido patrones o sistemas sonoros constantes en la muestra hasta ahora estudiada, s es posible en cambio, establecer ciertos elementos recurrentes que las caracterizan, como lo ha hecho Bolaos

14

15

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

nios, sus vivencias del mundo andino de aquellas del mundo urbano. EL PROYECTO Y EL MANEJO DE LAS HERRAMIENTAS DE CAMPO Esta experiencia es parte de las diversas actividades de la Direccin de Investigacin de la Escuela, en donde venimos trabajando en el registro de la informacin desde el proyecto:Historia de vidaen la zona andina2, focalizado en los maestros de la msica tradicional de esta regin, un sector representativo de emigrantes que ha participado en la ciudad con su msica, baile y canto tradicional3. Uno de los pasos ms importantes en el proceso de investigacin de este proyecto ha sido la elaboracin y construccin de los materiales e instrumentos de trabajo de campo. Este trabajo emprico se est conduciendo en base a los testimonios como parte de la memoria de los personajes buscando una nueva corriente pedaggica indita en la Escuela. Debido a que las estrategias para el recojo de la informacin se relacionan con la msica, la danza y las vivencias subjetivas de los artistas del mundo andino, desde los inicios del proceso de la investigacin, siempre ha despertado preocupacin la marginacin, el resentimiento y la poca comprensin de las autoridades desde la ocialidad. Por lo mismo, es un gran compromiso para la Escuela la culminacin de las diferentes etapas del testimonio de vida, basndonos en la visin de los entrevistados para la construccin terica y metodolgica. Por lo mismo, nuestro trabajo trasciende las entrevistas pues logramos reconocer a travs de ellas nuestra cultura tradicional andina. As, nos vimos en la necesidad de replantear el proyecto, los nes y objetivos para los que fueron elaborados inicialmente. El proyectoHistoria de vida - Andesest abierto a las crticas y aportes de quienes estuvieran interesados en lograr, si fuera necesario, un reajuste y un replanteamiento del diseo original dndole el carcter de proceso integral de investigacin.

LA ENTREVISTA: Una relacin directa en el registro de los testimonios narrativos de vida de cada personaje como actor social.

Proceso de investigacin [apuntes]

Sealamos a continuacin las tcnicas empleadas en la recopilacin de la informacin durante el trabajo de campo: entrevistas, observacin participante, recopilacin de documentos y manejo del cuaderno de notas que consiste en una libreta o cuaderno. En ste el investigador registra la informacin, todos los acontecimientos que suceden en relacin al tema, registra sus impresiones, dudas, ancdotas; en realidad, son reexiones acerca de las vivencias diarias del trabajo con las personas y sus actividades en un determinado contexto. Se convierte en un gran apoyo para recordar fechas, personajes, lugares de los hechos ocurridos, referencias, croquis de nuestro inters. Es una herramienta en la que el investigador puede usar una simbologa o representacin propias que faciliten su anotacin por la poca disponibilidad del tiempo, y generalmente est presente en las redacciones e informes del proyecto. Cuatro pasos introductorios en el recojo de la informacin: 1.La cha personal es un instrumento en la que se registran datos biogrcos (breves y referenciales) de los maestros entrevistados y que fue el gran motivo para iniciar nuestra relacin con ellos. Estas chas permiten organizar un directorio para lograr un mayor acercamiento y una comunicacin constante, sea en la capital o en las provincias. 2.Entre los materiales e instrumentos con los que venimos trabajando, han cumplido un papel importante las entrevistas y la observacin participante. Las guas de entrevistas se construyen teniendo en consideracin el mundo artstico y su entorno espacial, formando parte del proceso integral de la investigacin etnogrca. Puesto que nuestra relacin no termina con las entrevistas, se hace necesario establecer un vnculo fraterno y amical permanente con cada uno de ellos. 3.En el proceso de observacin participante, los testimonios de los infor-

mantes nos han permitido trabajar con cada unidad temtica y contenido. Los testimonios de vida y la observacin se complementan en el trabajo con los maestros, todo lo cual es necesario asociarlo a las actividades artsticas de su comunidad (por ejemplo las estas patronales del pueblo donde han vivido, las actividades agrcolas, ganaderas y las festivo-rituales) como fuente de origen en las diferentes etapas de su vida. 4.Para el caso de Historia de vida - Andesse ha incluido la recopilacin de los materiales de produccin artstica. Estos materiales estn relacionados con los recuerdos acumulados durante aos y guardados con mucho cario, en especial los retratos, volantes donde se anuncia su participacin en coliseos y teatros durante los viajes dentro y fuera del pas. Asimismo las grabaciones discogrcas, casetes y los peridicos se convierten en materiales que ayudan a conrmar e ilustrar los testimonios de cada artista. CRITERIOS REFERENCIALES EN LA ELABORACIN DE LOS INSTRUMENTOS DE CAMPO En nuestro trabajo, los materiales e instrumentos de campo han permitido obtener referencias claves para el proyecto Historia de vida - Andes de los maestros emigrantes del mundo andino a las zonas urbanas. Presentamos tres instrumentos o herramientas principales que nos fueron de gran utilidad para el recojo de la informacin en el trabajo de campo. 1.-La gua de entrevistas. 2.-La observacin participante. 3.-La recopilacin de las producciones artsticas. Construccin de la gua de entrevistas Seha trabajadoconunesquemadeseis pasos importantes para la construccin de las guas de entrevistas. El resultado del manejo de los materiales e instrumentos

Materiales e instrumentos de campo

Mtodos y tcnicas en el recojo de la informacin en el proyecto: Historia de vida - Andes
FELIX ANCHI AGUADO
Licenciado en Educacin: Tecnologa Educativa. Estudios en Diplomas Especiales en Antropologa DEA- PUCP. Encargado del proyecto Historia de Vida Andes.

n todo trabajo de campo siempre se emplean materiales, instrumentos y tcnicas de investigacin (cuantitativa o cualitativa) elaborados de acuerdo a las estrategias de sta (diseo metodolgico) que apuntan a un ecaz recojo de la informacin1. Durante el proceso de la investigacin estos materiales e instrumentos se convierten en las principales herramientas del trabajo de campo, por ello se debe tener el mayor cuidado en su seleccin, elaboracin y manejo pues nos permiten recoger la informacin pertinente, facilita ordenarla y darle signicado

integral a la investigacin. En el diseo de la investigacin es importante tener muy claro el enfoque que se va a emplear, desde el inicio hasta el anlisis e interpretacin de la informacin del objeto de estudio, lo que de algn modo nos enmarcar en un paradigma que nos permitir reexionar sobre la realidad a investigar a partir de los sujetos (quines son, qu hacen, cmo es su comportamiento en la ciudad, sus creencias, valores, su mundo artstico: msica, baile, canto), en un contexto socio-cultural que constituir un aporte

desde sus testimonios de vida (experiencias, saberes y conocimientos) con los cuales se ir construyendo a lo largo del proceso del proyecto de investigacin. En el proyecto: Historia de vida de la zona andina se ha tenido en cuenta principalmente a los sujetos como actores sociales, su realidad, su imaginario, su contexto. As, contar con las herramientas adecuadas nos permiti recoger y registrar la informacin vinculada a la vida cotidiana de los maestros de la msica, como persona y como artista, diferenciando, a partir de sus testimo-

18

19

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

de campo depender de la estrategia inicial, el grado de aceptacin y conanza logrado con el personaje entrevistado en base al respeto y a la claridad en las tareas que se van desarrollando. a.- En la elaboracin y construccin de las guas de entrevistas, es necesario recoger los antecedentes de los personajes a los que se va a entrevistar. Estas referencias son fuente de informacin preliminar que ayudan a organizar, ordenar y elaborar las interrogantes ms signicativas para nuestro trabajo. b.- Como primer paso se debe ahondar en su vida familiar, en su comunidad, su relacin con las actividades cotidianas, costumbres y las estas patronales del pueblo; asimismo, en los aprendizajes durante su formacin artstica y la inuencia de personajes e instituciones que fueron importantes a lo largo de su vida, igualmente en los aspectos educativos informales y formales. c.- El proceso de emigracin a la ciudad: -Las causas y motivos para salir de su pueblo. -Espacios de vida, trabajo en la ciudad. -Las actividades de sobrevivencia en el mundo urbano. -Iniciacin de la vida artstica. d.-Consolidacindelprocesodeadaptacinen la ciudad: -El trabajo, sus vivencias. -Vida familiar. -Participacin artstica. -Espacios de vida, redes, instituciones. -Personajes e instituciones que determinaron su vida artstica. e.- Producciones artsticas: -Viajes dentro y fuera del pas. -Premios, reconocimientos y trofeos. -Recuerdos. -Publicaciones. f.-Percepciones sobre los cambios con relacin a las estas, costumbres, formas de vida desde su infancia y las condiciones de vida (en la comunidad y su entorno familiar) hasta la actualidad para poder trabajar en relacin a los

mos5 razn por la cual se hace importante el manejo del cuaderno de campo ya que en ste aparecen las notas de campo (textos, grcos, fechas, lugares, personajes y los hechos), registros detallados de los acontecimientos trascendentales, las vivencias ms directas del investigador que van a permitir reconocer y recordar los hechos en los informes posteriores. Aparentemente es una tarea sencilla; sin embargo, las notas de campo se convierten en una herramienta imprescindible para la redaccin de los informes nales. Esta tarea de observacin participante es de gran responsabilidad6, el investigador debe llegar con actitudes valorativas y ticas, y no convertirse en un extrao permanente en el proceso de observacin, por ejemplo: -Tener un acercamiento con la persona entrevistada y ganarse su conanza. -Estar familiarizado con las formas de vida de cada artista. -Antes de rechazar los ofrecimientos, debe tomarlos como un gesto de reciprocidad y una armacin de amistad. -Conocer su lenguaje. -Saber escuchar todo tipo de comentarios. -Trabajar con mucho respeto y estimacin hacia los entrevistados.

Otros materiales son las producciones periodsticas, noticias, reportajes; igualmente los premios, reconocimientos y trofeos obtenidos en giras o viajes dentro y fuera del pas. A pesar de ser una tarea laboriosa, la recopilacin de estos materiales y documentos artsticos, cumplen una funcin importante en nuestro trabajo ya que nos ayudan en la reconstruccin de su vida artstica a partir de fechas, informacin de personajes e instituciones, lugares de sus actuaciones. El registro de las informaciones realizadas hasta hoy, es producto de extensas jornadas de trabajo de campo (con dicultades y satisfacciones), en el mismo espacio vivencial de los artistas elegidos, compartiendo en su vida, en sus costumbres, arte, experiencias, alegras y tambin en su dolor, el acervo artstico de dcadas que como patrimonio original llevan consigo desde sus races ancestrales. Adems se ha empleado en diferentes momentos grabadoras, cmara fotogrca, lmadora con participacin de un equipo de trabajo. Con estos registros narrativos de testimonios de vida, intentamos evitar que nuestros personajes del mundo andino se pierdan en el olvido o que la marginalidad les impidan emerger, recuperando la trayectoria de los que ya nos han dejado.
1 Recojo de la informacin: Responde al diseo del proyecto: Historia de vida de la zona andina en la que manejamos dos fuentes principales de la informacin: la persona y los espacios festivos donde estuviere involucrada, ya sea su comunidad, familia, celebraciones festivo-rituales. Estas experiencias de vida son registradas a travs de grabaciones de audio, lmaciones, chas, fotografas, anotaciones en el cuaderno de campo. A esta actividad denominamos el recojo de la informacin como parte del proceso del trabajo de campo (Cuaderno de notas: F. Anchi A., 2004) 2 Historia de vida - Andes: Percibimos este trabajo como una ruta de indagacin desde la marginalidad, rescate y valoracin en la construccin social de los artistas del mundo andino, a partir de sus espacios de vida cotidiana tanto como actores sociales en el mundo artstico y las diferentes etapas de vida, redes familiares, trabajo, sus producciones artsticas como un aporte indito desde la ruralidad a la cultura urbana. Una experiencia de trabajo de campo. Es urgente continuar con estos registros de vida de los personajes del mundo artstico, pues ellos emergieron hace ms de cuarenta aos y hoy muchos estn olvidados y marginados, incluso algunos de ellos ya nos han dejado (Id. 2004). 3 La recopilacin de la informacin a partir de los diversos personajes realizada hasta la fecha, es

el resultado de largas jornadas de trabajo fuera de la Escuela. Haber estado junto a ellos nos ha permitido vivenciar y participar de sus actividades diarias y tener puntos de referencia claves en la vida de estos artistas relacionados a dcadas pasadas como fuente original de informacin. Mencionamos esto ya que todo este bagaje artstico trado de sus pueblos de origen, ha sido recreado por cada uno de los maestros e interpretado en diversos espacios, tales como los Coliseos. (Pg. 6). Investigacin etnogrca. Trabajo de campo: procesos de aprendizaje fuera de la Escuela. Fuente: ARARIWA, Ao 2- Nmero 5. Vocero de la Direccin de Investigacin de la ENSF Jos Mara Arguedas, noviembre, 2005. 4 La observacin participante: La observacin para obtener informacin signicativa requiere algn grado, siquiera mnimo, de participacin; esto es, de desempear algn rol y por lo tanto de incidir en la conducta de los informantes, y recprocamente en la del investigador. As, para detectar los sentidos de la reciprocidad de la relacin es necesario que el investigador analice cuidadosamente los trminos de la interaccin con los informantes y el sentido que stos le dan al encuentro. Estos sentidos, al principio ignorados, se irn aclarando a lo largo del trabajo de campo. Guber, Rosana. 2001. La etnografa: mtodo, campo y reexin. Bogot: Grupo editorial Norma. Pg. 64-65. 5 La observacin participante u observacin activa consiste en la participacin directa e inmediata del observador en cuanto asume uno o ms roles en la vida de la comunidad, del grupo o dentro de una situacin determinada. Se ha denido como la tcnica por la cual se llega a conocer la vida de un grupo desde el interior del mismo, permitiendo captar no slo los fenmenos objetivos y maniestos sino tambin el sentido subjetivo de muchos comportamientos sociales, imposible de conocer y menos an de comprender con la observacin no participante. Ander-Egg, Ezequiel. 1987. Tcnicas de investigacin social. Buenos Aires: Editorial Humanitas. Pg. 203. 6 La utilidad y la calidad de la etnografa parecen, hoy en da, puestas en cuestin. Creemos que se tiende a olvidar que ella es valiosa, no solo porque provee datos a nuestros estudios sino porque es el ejercicio de la descripcin lo que da forma a nuestro conocimiento y as vuelve comprensible nuestra experiencia del otro. (...) Debemos describir con humildad y detalle, los hechos que observamos, vigilando los prejuicios ms arraigados en nosotros e intentando percibir una tradicin antiqusima, compleja y actual. Anda, Juan Javier y Dvila, Franke. 2005. Msicos en los Andes. Testimonios y textos escritos de dos msicos del valle de Chancay. 3/ Coleccin Etnogrca. Lima: Fondo Editorial PUCP Pg. 23. MATERIAL BIBLIOGRFICO BSICO: Woods, Peter. 1989. La escuela por dentro. La etnografa de la investigacin educativa. Barcelona: Ed. Losada. Briones, Guillermo. 1996. La investigacin en el aula y en la escuela. Mdulo/2 Formacin de docentes en investigacin educativa. Bogot: Convenio Andrs Bello. Hammersley, Martn y Atkinson, Paul. 1994. Etnografa. Mtodos de investigacin. Madrid: Ediciones Paids Bsica. Gotees, J.P. y LeCompte, M.D. 1988. Etnografa y diseo cualitativo en investigacin educativa. Madrid: Ediciones Morata.

Carnaval cajamarquino en la ciudad de Lima.

acontecimientos sociales en ambos contextos, el campo y la ciudad. los maestros artistas andinos que difundieron sus expresiones sociales y culturales en la ciudad. La observacin participante se ha organizado teniendo en cuenta dos espacios y acontecimientos importantes: el primero en relacin a la cotidianidad del artista, ya sea porque toca un instrumento musical, canta, baila o se haya dedicado a la construccin de instrumentos musicales o vestuarios, y el segundo, su participacin en los espacios y actividades festivas de los pueblos (viaje a provincias), como las estas patronales (religiosas), ganaderas, agrcolas y familiares. Se registra lo que miramos y escucha-

La observacin participante4 Es una forma directa de trabajo que permite recoger la informacin en el lugar de los hechos, percibidos y registrados, como parte de una experiencia indita de nuestras vivencias en el proceso de la investigacin, en especial en el trabajo de campo. Nuestro trabajo empieza al discernir y centrar nuestras actividades en el objeto de estudio, en nuestro caso el proyecto Historia de vida - Andes. Nuestra poblacin est focalizada en

Recopilacin de las producciones artsticas Con la mayora de los personajes entrevistados hemos tenido la grata sorpresa de participar y compartir las pocas memorables de su vida artstica para luego tener acceso a algunas fotografas de su juventud. Este gesto aparece de forma espontnea y se da en la medida en que el investigador gana la conanza del personaje con el que est trabajando. Es un detalle que toca el alma del artista y nos recuerda que somos nosotros quienes recogemos la informacin. Los materiales que se van recopilando son producciones propias: composiciones, canciones grabadas en discos, casetes.

20

21

Cancionero popular ancashino:

Temtica social en el repertorio del cantautor Ernesto Snchez Fajardo

en conictos y tensiones, as como en esperanzas y luchas. LA TEMTICA SOCIAL Hacia mediados de la dcada de los sesenta se dan los orgenes de las propuestas musicales identicadas con las luchas sociales de los sectores populares. Los procesos que viva el continente en su conjunto, as como los procesos nacionalistas de la segunda mitad del siglo XX, dieron impulso a un encuentro del hombre con su entorno socio-cultural. Surga lo que a posteriori se reconocera comoCancin social de protesta, un gnero de creacin potica y musical que aparecera relacionado con los movimientos de izquierda, paralelos y posteriores a la revolucin cubana de 1959, en la que se buscaba crear conciencia,especialmenteenlaclasemedia y obrera, de la necesidad de un cambio radicalenlasestructurassocioeconmicas,sedemandabaunsentidodeunidad latinoamericana en torno al objetivo de despertarymovilizarsepolticamenteen contra de la lite y de los intereses de las corporacionesmultinacionales,enparticular norteamericanas. LA DENUNCIA DE LA DESIGUALDAD SOCIAL EN EL JILGUERO DEL HUASCARN La inspiracin potica de las composiciones andinas en nuestro pas no estuvodesligadadelosacontecimientos poltico- sociales, no obstante la auencia en el cancionero popular de un trasfondo motivacional relacionado con la ausencia, el dolor y la tristeza por el desarraigo. Los fenmenos de migracin, el proceso de asimilacin, la imposibilidad de reproducir los elementos culturales en la ciudad, hicieron que el migrante cantara tambin a su nueva realidad, a su desestructuracin y al esfuerzo en su bsquedadeunanuevaunidadcultural. Ernesto Snchez Fajardo, conocido con el seudnimo artstico de El Jilguero del Huascarn, fue un pionero en la trascendenteincursindelfolclorandinoen Lima y estableci un apasionado com-

El Jilguero del Huascarn

JULY SANCHEZ FUENTES
(*) Comunicadora Social. Bachiller en la Facultad de Psicologa de la UPRP. Responsable del proyecto Centro Documental de la Direccin de Investigacin.

promiso por el rescate y valoracin del acervomusicaldesupueblo;suscomposiciones,queabarcarondiversosgneros musicales como el pasacalle, el vals andino, la danza, el wayno y la chuscada1, nosloexpresaroncontenidosrelacionadosconlasvivenciasderacespopulares tradicionales,sinoquetambinvolcen ellassurebeldaeinconformismoenuna frontalluchaquetestimoniabaladenuncia de las injusticias en los sectores popularesyoprimidos,ascomoelreclamo por una vida ms digna y justa. Si reviviera Luis Pardo, el gran Alama y Atusparia no habran tantos abusos con la clase proletaria. A las palabras del pobre nunca le dan las razones, aunque la razn les sobre, ms pueden las opresiones. En qu lugares no han visto castigar con injusticia dar libertad al culpable y al inocente la crcel? Al que roba cuatro reales la justicia lo estrangula pero al que roba millones la justicia ms lo adula. (si uno aguanta es un bruto, si no aguanta es un malo, dale azote dale palo, esa es la suerte del cholo)2. En este mundo de vivos, el vivo vive del sonso, el sonso de su trabajo, y el diablo de sus maldades. Verdades que amargan, wayno, 19603 Ernesto Snchez Fajardo naci en el pueblo de Bambas4 en 1928, a nales de una dcada en la que predominaba la existencia de una clase social arbitraria. Sufri en carne propia la explotacin comoconsecuenciadelsistemasemicolonial de acumulacin y fue uno de los tantosprotagonistasdelprimerproceso intenso de migracin a Lima, logrando notoriedad precisamente por su lucha

a cancin es una de las formas ms significativas de nuestra creacinpopularoralyconstituye un conjunto de conocimientos a travs de los cuales un pueblo va representando su cultura ideolgica y social. El conocimiento del cancionero popular es sustancial porque constituye la ex-

presin de lo que reconocemos como memoria histrica y colectiva de una poblacin. Mediante sus textos podemos interpretar su pasado, conocer sus costumbres, entender sus creencias y los cambios en su mentalidad y actitud existencial. A travs del tiempo, los cantos han sido manifestaciones que

no slo nos han permitido compartir saberes y sentidos de vida, sino que adems han existido como un medio dearmacindenuestrossentimientos de pertenencia colectiva, funcionando comoarticuladoresdegrupossocialese interviniendocomotestimoniodirecto en procesos de transformacin social,

frente a la descomposicin del sistema de hacienda. Suprofundoconocimientoalinterior de la sacricada vida campesina hizo posible que como poeta y msico popular, abordara las quejas de los pobres del campo. Paulatinamente, las letras de sus cancionessetornaronunaabiertadenuncia serrana, el clamor autntico de las grandes mayoras en una forma nunca antes tan explcita, con duros y sentidos versos como el reejo de la idiosincrasia peruana,propiadeunapocadeenfrentamientos entre clases sociales en la que le toc vivir. Su canto revolucionario y de denuncia solidaria se ve plasmado en las letras de sus waynos. Peoncitos de Paramonga, Casagrande y San Jacinto, Tamborreal, Vinsos y Laredo, Guadalupe y Santa Clara a ustedes brindo mis versos saturados de sentimiento dicindoles lo que yo siento al ver que todos los olvidan. Si hubiera un buen representante no habra ratas ni ratones y si hubiera buenos patrones, no vivieran en rancheras; pero como todo es viveza, hay pobreza, hambre y miseria y de ustedes slo se acuerdan en los tiempos de elecciones. Qu bien vive el gamonal gozando de su amasao mientras que su personal queda como el bacalao. Peoncitos de mi tierra, wayno, 19615 La cercana de El Jilguero del Huascarn a organizaciones sociales y sindicales, tanto como a estudiantes universitarios, le permitieron conocer otras expresiones literarias, y as como lo cautiv Maritegui, sinti identicacin con el habla rural de Martn Fierro, el clsico de Jos Hernndez, impregnado

22

n Foto: Archivo familia Snchez Fuentes

El Jilguero del Huascarn luciendo el clsico vestuario en homenaje a Luis Pardo.

23

n Foto archivo familia Snchez Fuentes

de denuncia social, que no slo ejerci inuenciaenelcantocomprometidode folcloristas argentinos sino que en su caso particular, fue fundamental para la creacin de los siguientes versos, que en una clara y abierta censura reclamaron sobreladesigualdadsocialdeunpueblo injustamentegolpeadoylaimportancia de reconstruir un pas diferente. Aqu me pongo a cantar al comps de mi guitarra los dolores que desgarran, que desgarran mi corazn al hombre que lo desvela una pena extraordinaria como el ave solitaria, con su cantar se consuela. Siento de ver a mi patria en mano de los burgueses caramba cuntos reveses los pobres hay que soportar mientras que los oligarcas protgense con fusiles los pobres mueren a miles de hambre, sed y sin hogar. Parias y Toquepala, Talara y Cerro de Pasco Pomalca, Puno y el Cusco sufriendo estn, ay, como yo. Despierta pueblo, despierta, en mi ignorancia lo explico mas ya no adules al rico, y lucha por tu libertad. Arriba, arriba patria querida, y los peruanos de corazn no permitamos la mala vida, la mala vida de la nacin. Al comps de mi guitarra, wayno, 19626 La copla que anotamos a continuacin es una versin que alude a una denuncia por las desigualdades existentes frente a las oportunidades de acceso a la Educacin Superior. Hace referencia a los atropellos sufridos por los estudiantes ancashinos frente al estancamiento de la gestin para la creacin de la Uni-

Claman los pueblos ancashinos universidad, universidad, universidad! pero muchos representantes olvidando quiens los han elegido niegan nuestros justos pedidos, tratndonos de analfabetos, tratndonos de ignorantes. Basta ya de humillaciones, tratarnos tan mal, tratarnos as con tanto desprecio. Basta de abusos con los pueblos! Basta de engaos y de oposiciones! que con los estudios superiores no abundaran los miserables los explotadores, ni los explotados. (Hablado) Seores en este momento Ernesto Snchez Fajardo hace uso de la palabra en la Plaza San Martn de Lima: Hermanos ancashinos, los pueblos reclaman Universidad Tcnica para Ancash pero el parlamento nos lo ha negado Debemos seguir en la ignorancia? (Pblico) No! Viva la marcha de sacricio Pro Universidad Huaraz-Lima! (Pblico) Viva! Viva la manifestacin del 20 de mayo pro Universidad en la Plaza San Martn! (Pblico) Viva! Viva la cultura general del Per! (Pblico) Viva! Viva Ernesto Snchez Fajardo! (Pblico) Viva! (Aplausos) El parlamento neg tan justa universidad, porque a los pueblos quieren ver siempre en la necesidad. Por eso, hermano ancashino, honrado y trabajador nunca ayudes a un cretino politiquero y traidor Clamor ancashino, chuscada, 1968 9 Elcantopopularibaadquiriendopreponderancia cultural en nuestro pas y Ernesto Snchez Fajardo es llamado por

Fue una presencia cada vez ms cuestionadora que desafiaba al sistema dominante y al orden poltico haciendo uso de una aguda picarda propia del cancionero ancashino
la organizacin IDEA de la Universidad Nacional de Educacin La Cantuta para la edicin clandestina del disco Cancin Protesta, uniendo su talento al del compositor Manuel Acosta Ojeda. Trabajador del arte y de la msica, El Jilguero del Huascarn fue una clara presencia cada vez ms cuestionadora que desaabaalsistemadominanteyalorden polticohaciendousodeunaagudapicarda propia del cancionero ancashino10. Los pueblos han concurrido entusiastas a votar cada cual con su partido, partido por la mitad buscando nuevos alcaldes que cuiden su poblacin y que por ende respalden de tanta especulacin. Seores burgomaestres, cuidado con claudicar, tantas promesas leales, cuidado con olvidar, dejen las compadreras, esa injusticia social y lbrennos de las miserias y de tanta indignidad. Me dicen que a los cholitos llamados a sufragar ni con tantos regalitos, logrronlos engaar. Seores alcaldes, wayno, 196011

Consecuenteconsuluchaporelderecho de vivir en igualdad, apuesta por la reorganizacinnacionalistayreformista de la sociedad peruana. Las letras del wayno que a continuacin se expone, contienendatosquereejanelcontexto de cambio revolucionario. Seor presidente, se recuper el oro negro, se dio la ley de reforma agraria y el Per vibr de emocin. Seor presidente, recuperar todo lo nuestro minas, comercios, las industrias, es para la patria, la bendicin. Seor presidente, dale duro al entreguista ajusta al mal capitalista que a los pobres hace sufrir. Seor presidente, dale duro al feudalista a los oligarcas esclavistas por siempre se debe abolir. Seor presidente, hoy la patria y los pueblos respaldan tu hidalgua y tu valiente proceder. Seor presidente, los pobres necesitamos nos libren de la tirana que tanto nos hace padecer. El gobierno revolucionario, protector de los pueblos proletarios castig a los parlamentarios, tambin a los malos funcionarios. Ya no habr pgina once, tampoco ms contrabandistas. Obrero, estudiante y campesino qu viva el Per nacionalista! Seor presidente, wayno, 1972 12 Las luchas populares siempre se encuentran en el centro de los debates, y en muchos casos la msica y el canto van constituyndose en el canal de expresin que conduce a sealar esa otra historia social con mensajes a los que

Ernesto Snchez Fajardo haciendo uso de la palabra como miembro de la Asamblea Constituyente en 1989 en el hemiciclo del Congreso de la Repblica.

Paulatinamente, las letras de sus canciones se tornaron en una abierta denuncia serrana, el clamor autntico de las grandes mayoras en una forma nunca antes tan explcita...

versidad Nacional Tcnica de Huaraz7. Despus de un mitin en la Plaza de Armas de Huaraz, 30 alumnos emprendieron una marcha de sacricio hasta la capital,mientrasotrogrupodealumnos del ciclo preuniversitario se encontraba en huelga de hambre en el local de la Universidad de San Marcos. Bajo esas circunstancias, el diputado Saturnino Berrospi se reri a ellos como cholos ignorantes y analfabetos, lo que provocgranindignacinenErnestoSnchez Fajardo, quien se apresur en hacer sentir su respuesta:Pues de eso se trata, precisamente,porquesomosignorantesy analfabetosqueremosmsescuelas,colegios y universidad para que no haya ms ignorantes8. El 20 de mayo de 1968, luego de un llamado general a todos los hijos de ancashinos residentes en la capital, a travs del programa radial El Cantar de los Andes, que se transmita por Radio Agricultura,ErnestoSnchezyotrosartistasancashinosencabezaronunahistrica y multitudinaria manifestacin popular en la Plaza San Martn. Esta gestin fue tambin apoyada por los movimientos campesinos y el pueblo de Huaraz. Con una asistencia indita a una manifestacindecarcterdepartamental,seexigi la inmediata creacin de la Universidad Tcnica de Ancash.

24

25

n Foto: Archivo familia Snchez Fuentes

Una eleccin entre tres propuestas

El plebeyo en la discografa nacional

RENATO NEYRA NGELES
Musiclogo y antroplogo. Coordinador de msica de la Direccin de Investigacin. A cargo del proyecto: Cancionero musical tradicional y popular del Per.

Ernesto Snchez Fajardo haciendo uso de la palabra en la clebre manifestacin provincial en la Plaza San Martn (Lima) pro Universidad Tcnica de Ancash, lo acompaan artistas de la regin.
la historiografa ocial no da la debida importancia. En el caso del maestro Ernesto Snchez Fajardo que cant con su guitarra en pocas de tirana y opresin sus composiciones, su canto y su msica,fueronproductodeesehombre del campo que, nostlgico, dej sus tierras para venir a la capital: Aqu sufri, se transform y se impuso sin ms equipaje que la magia de su cultura.
1 Para un considerable nmero de entendidos, el wayno ancashino es sinnimo de chuscada; sin embargo existen registros discogrcos que permiten percibir una marcada diferencia entre los ritmos y melodas tanto de uno cuanto de otro, lo que hara pensar ms bien que la chuscada es una variedad de wayno ancashino. 2 Estos dos ltimos versos no aparecen en sus interpretaciones discogrcas, pero siempre las cantaba durante sus presentaciones en vivo. 3 El Jilguero del Huascarn. 1960. Verdades que amargan. Disco de 45 rpm. Sello Oden del Per. 4 Bambas, pueblo esparcido a las faldas del cerro Amancaes, es distrito que pertenece a la provincia de Corongo en Ancash. Est ubicado en la regin quechua a 2975 m.s.n.m. Tiene como anexos, las comunidades de Huashgo, Chunyay, Pillipampa, Cobamires, la hacienda Casablanca, La Limea y Mina Lord. Bambas guarda una historia de gran inuencia hispana en su cultura, idioma y costumbres. Estas tierras y estancias estuvieron pobladas por indgenas hasta el siglo XVII (Curato a Yupn, Aco, Cuzca, Yanac, Corongo y La Pampa. La raza y el idioma indgena en Bambas se vieron mermados por las importante presencia de los espaoles colonizadores, gestndose un mestizaje con el predominio de idioma de Castilla que socav las races de la lengua culli o culle. 5 El Jilguero del Huascarn. 1961. Peoncitos de mi tierra. Disco de 45 rpm. Sello Oden del Per. 6 El Jilguero del Huascarn. 1962. Al comps de mi guitarra. Disco de 45 rpm. Sello Oden. 7 Esta gestin se vena realizando desde 1899 y el Parlamento Nacional se resista a ponerlo en debate, pese a que el proyecto de ley estaba ya aprobado desde 1962 por la Cmara de Diputados. Los estudiantes del ciclo preuniversitario estaban de acuerdo con el proyecto presentado, mas no con la propuesta de un senador que quera la creacin de las facultades en varias provincias. 8 El Raymondino, rgano de difusin de la provincia ancashina. 1968. Ao II. Septiembre octubre. 9 El Jilguero del Huascarn. 1968. Bodas de plata. Disco de 33 rpm. Sello discogrco IEMPSA. XII de San Marcos de Llapo), en que los espaoles don Francisco Gonzles de Castro y doa Juana Luna y Mendoza, vecinos del pueblo de San Pedro de Corongo, llegan para tomar posesin de estas tierras que incluan a Chunyay, Arac, San Juan y Bambas, dndoles regado, cultivo y laboreo. En 1623 obtienen la Cdula Real por medio de la cual se les adjudica la posesin de dichas tierras. En 1861, al dividirse la provincia de Conchucos en las de Pomabamba y Pallasca, el casero de Bambas sigui perteneciendo al distrito de Llapo, provincia de Pallasca. El 5 de octubre de 1940, Bambas se eleva a la categora de distrito y en 1943, cuando se crea la provincia de Corongo, se incorpora a ste como uno de sus distritos junto 10 A diferencia de los waynos de sur del Per, que se caracterizan por ser melanclicos y lastimeros, en Ancash el wayno mantiene un carcter tierno y festivo. Su meloda se muestra sutilmente doliente; sin embargo sus textos subrayan la alegra del espritu popular del ancashino, haciendo prevalecer en su forma regional el carcter irnico y humorstico sobre todo en el remate o fuga. 11 El Jilguero del Huascarn. 1960. Seores alcaldes. Disco de 45 rpm. Sello Oden del Per. 12El Jilguero del Huascarn. 1972. El Cantar de los andes. Disco de 33 rpm. Sello discogrco IEMPSA.

Las luchas populares siempre se encuentran en el centro de los debates, y en muchos casos la msica y el canto van constituyndose en el canal de expresin

i preguntamos cul es el vals (o valse) ms emblemtico del mundocriollo,obtendremosunnomuy amplioperodiversonmerodenominaciones1, ttulos que van asociados a los compositores,intrpretes,etapas,temticas, etc. Resulta difcil sealar cules son las motivaciones que entran en juego cuando se trata de una eleccin. Y en esta eleccin haciendo una analoga con nuestra coyuntura electoral los resultados de las encuestas (en concordancia con la opinin mayoritaria) no suelen reejar una instantnea verosmil. Las emociones, los nimos, el clima, un gesto, factores internos y externospuedenalterarnuestraopinin, incluso de manera opuesta en un breve lapso de tiempo. Esto no invalida la herramienta, la cuestiona (a ella, al encuestador o institucin encuestadora) y evidencia que los mrgenes de error pueden ser bastante amplios. En este universo (regresando al mundo criollo) habr, no obstante, un consensosimencionamosaElplebeyo,obra de Felipe Pinglo Alva (1899-1936), considerados l y su obra, como hitos en la historia del criollismo musical. Los criollos tienen sus certezas, sin embargo. UNA ENCUESTA SOBRE EL PLEBEYO Si repreguntamos por la mejor interpretacin de El plebeyo, la especicidad de la pregunta requerira un conocimiento sobre cultura criolla de parte del encuestado. Cul es el canon que rige entonces a partir de esta pregun-

ta? a qu arbitraje se encaminaran los gustos? Slo elegimos lo que conocemos? Nuestros gustos van asociados a mltiples factores: desde el lugar donde hemos escuchado la obra, en qu momento de nuestra vida, si coincide con algunacelebracinomomentoespecial; tambin involucra la opinin de los locutoresradialesotelevisivosconvertidos en generadores de opinin; otro rasgo a considerar es qu es lo que signica como persona y como colectivo el o los intrpretes,siesquenossentimosrepresentados por las obras y personajes que participan en la narracin cantada. Pero, fundamentalmente,culessonlasinterpretaciones(enestecaso)quepodemos elegir, a las cuales tenemos acceso. Las encuestas nos pueden llevar, as, a errores, a monumentales desatinos. Este tema de la eleccin en este caso

de los gustos es de por s complejo y merece una atencin especial. Desde el acceso a la informacin, qu es lo que se propala en la radio, qu artistas o intrpretes son los que logran ser grabados, qu culturas son las favorecidas o qu elementos de ellas queremosrelevarydesdequposicin.Nome detendr en ello. CRTICA DE LA ENCUESTA Sibienlaencuestaadolecideerrores, entre ellos: el falso supuesto que todos conocanalmenosdosinterpretaciones distintas de El plebeyo, otro es que la demasiadaespecicidadslohabilitaba a los especialistas, etc., lo interesante y esto es lo positivo de la encuesta es que se gener en el trabajo de entrega y de devolucin recorriendo ocinas, recabando de vuelta la informacin un dilogo a partir de ella2, conversaciones en las que se proponen diversos enfoques, apreciaciones y reexiones. Encontr que el vals no slo anima un espritu festivo, divertido, sino tambin reexivo, como acaso lo viven Manuel Acosta Ojeda, Csar Lvano, Adolfo Zelada, entre otros. Es que en los valses podremos encontrar poesa? Blanca Varela se vale en Valses y otras falsas confesiones3, de partes de las letras que le sirven como epgrafes. El tema de Adolfo Zelada y la interpretacin de guitarra solista como nica manera de interpretar El plebeyo surgi enunaconversacinconNoraMendoza4. Manifest que era el nico que podra

Nos sentimos representados por las obras y personajes que participan en la narracin cantada?

26

27

n Foto: Diario El Sol

por los mismos y, en los 2 primeros casos la omisin de la segunda estrofa. LA DEFINICIN DE LOS PERSONAJES EN EL PLEBEYO En todo el vals, existe una frase que llam mi atencin al ser interpretada demaneradistintaporLosEmbajadores Criollos, sta es:
Ella de noble cuna, yo un humilde plebeyo subfrase A antecedente subfrase B consecuente

En esta frase se denen los persona-

jes, ya fuera de todo el entorno y contexto narrados anteriormente8. Es importante sealar que se trata del discurso de Luis Enrique, el plebeyo, personaje principal del vals, donde dene a la dama y a l mismo como pertenecientes a dos clases sociales diferentes y antagnicas. stas se presentan en dos subfrases musicales: una antecedente:Ella de noble cuna, y la consecuente:yo un humilde plebeyo . Las otras 2 interpretaciones varan el texto literario, muy sutilmente en la

subfrase consecuente: y yo un humilde plebeyo en el caso de Jess Vsquez y, y yo humilde plebeyo en Los Morochucos. Paraunamejorcomprensindelanlisis propongo que veamos la msica9. Se ha optado por escribir en 3/4 y en la tonalidad (en esta parte) de Do mayor, para una mejor comparacin: Enlneasgeneralestodaslassubfrases

LA FRASE CANTADA POR JESS VSQUEZ, ACOMPAADA EN LA GUITARRA POR SCAR AVILS:

interpretar El plebeyo. El maestro Zelada es uno de los ms altos representantes delcriollismodesdehacemuchotiempo y en la actualidad, referente obligado de los conocedores y de los cultores criollos, quien ha asentado una reconocida ctedra guitarrstica. Que sepamos, el maestro no ha grabado esta obra, ni aparece en discografa ninguna. Y ste es un graveerrordelsistema,aunquepuedaser que a Zelada no le interese la opinin ni elhabersesometidoalosrequerimientos delasdisquerasdondetambinparticip pero siempre bajo su propia propuesta musical tica y esttica. Tal vez ya no le causemayorentusiasmoelgrabar,quizs s le motive el reunirse con quienes hablen su propio lenguaje, el del criollismo. Nora nos transmiti los consejos del maestro indicndonos que l se opona a cantar El plebeyo, que slo lo ejecutaba instrumentalmente y en ocasiones muy especiales donde la atmsfera criolla sea propicia. Por el momento, no hemos po-

Esta obra se la interioriza como un himno o cancin fundacional del criollismo?

instrumental?selainteriorizacomouna oracinsilenciosa,comounhimnoocancin fundacional del criollismo? LASINTERPRETACIONESDEELPLEBEYO EN LA DISCOGRAFA NACIONAL No todos hemos contado con el privilegio de escuchar al maestro Zelada y otros cultores criollos en jornadas e interpretaciones memorables en crculos, centros musicales o jaranas todas ellas instituciones donde se canaliz inicialmente el criollismo. Nos vemos limitados, entonces, a contar slo con grabacionesquehansidopropaladaspor los medios de comunicacin masiva. Es la manera de llegar a consensos y la encuesta, con estos referentes, funciona como una herramienta. Las interpretaciones ms votadas en la encuesta fueron las de JessVsquez5, Los Morochucos6yLosEmbajadoresCriollos7,en ese orden. En las 3 interpretaciones existen variantes de textos literarios introducidas

LA DE LOS MOROCHUCOS:

Y FINALMENTE LO CANTADO POR LOS EMBAJADORES CRIOLLOS:

dido entrevistar al maestro. Pero algunas conjeturasypreguntaspuedenplantearse. Es que acaso El plebeyo trascendi al vals, en el imaginario criollo? es un poema? qu piensa Adolfo Zelada respecto de la no interpretacin vocal con el texto de esta obra sino su sola ejecucin

28

29

n Foto: Diario El Sol

El plebeyo Felipe Pinglo Alva (1899 1936) La noche cubre ya con su negro crespn de la ciudad las calles que cruzan las gentes con pausada accin. La luz articial con dbil proyeccin propicia la penumbra que esconde en su sombra venganza y traicin. Despus de laborar vuelve a su humilde hogar Luis Enrique el plebeyo, el hijo del pueblo, el hombre que supo amar y que sufriendo est esa infamante ley de amar a una aristcrata siendo plebeyo l. Trmulo de emocin dice as, en su cancin: El amor siendo humano tiene algo de divino amar no es un delito porque hasta Dios am y si el cario es puro y el deseo es sincero, por qu robarme quieren la fe del corazn?

literario, se propone todo lo contrario. Pinglo busca en el personaje Luis Enrique una lucha por la igualdad y se declaracomorebelde.LoquehacenLos Embajadores Criollos es justamente redenirmeldicamentelasposicionesde los personajes: relevan el contraste al cambiarsbitamenteladireccionalidad de la meloda y tratan de mantener la nota clmax por un tiempo que podran prolongar ms pero el formato no permite. Logran, as, un oxmoron musical que contradice el sentido literario del texto en la palabra humilde. Es decir, se le otorga al plebeyo ese protagonismo que le era esquivo, puesto que vena ya condicionado a no serlo por la caracterstica de la propia frase musical y literaria, evidenciado y escuchado en las otras 2 interpretaciones aludidas. He all, la diferencia de interpretacin clave, la explicacin del porqu las interpretacionesmusicalespuedencambiar el sentido de un texto literario. En este caso, en el universo criollo los intrpretes saben utilizar sus recursos y cdigos (musicales) en los momentos cruciales manejados con solvencia. OTRAS CONSIDERACIONES Manuel Acosta Ojeda, nuestro gran compositor, en una entrevista indicaba que el vals deba interpretarse de preferencia en tiempos no ligeros, ni rpidos. Es que al vals lo emparentaba con las memorias y las vivencias muchas veces aictivas de las clases populares. Justamente, valsescomoElplebeyo,tienenestatemticaendondeeltempodebeconsiderarse como un elemento de interpretacin. En este sentido, Los Embajadores Criollos con el metrnomo a 124 se acerca a un tempo moderado (moderato) mientras que Jess Vsquez y Los Morochucos presentan 154 y 142 respectivamente,marcandounatendenciahacia el allegro. Siguiendoconelmetrnomo,sepuede percibir en la versin de Jess Vsquez que este instrumento de medicin es el que marca la pauta (tal vez por la orientacindelingenierodesonido,necesidades

comparten una caracterstica que es la nota de inicio y nal. Salvo el caso de la primerasubfrasedeJessVsquez,todas tienen casi la misma duracin rtmica. Las subfrases antecedentes tienen una lnea meldica ascendente y las subfrases consecuentes una lnea descendente. Es en el interior, el movimiento meldico interno a estos puntos lo que nos interesa. Veamos cada frase con su intrprete: Jess Vsquez por la rapidez, por el tempoqueempleaoriginasubdivisiones menores ternarias por lo que podra escribirse en 9/8, slo que para una mejor lectura con las otras 2 frases est en 3/4 con subdivisin irregular de tresillos. La subfrase A, tiene el clmax anticipado en la primera slaba de la palabra noble , mientraslosotrosintrpreteslatienenenla primera slaba de la palabracuna . La subfrase B es descendente y las notas clmax es una repeticin del antecedente por lo que no hay sorpresa.

Ambas notas climticas no lo son de la obra total. Los Morochucos usan guras rtmicas mstradicionales,conocidasenlastranscripcionestradicionalesdevalsescriollos. Tiene tambin un ritmo acelerado y se respeta el orden de las subfrases, la antecedente en lnea ascendente y la consecuente en descendente. Pero la meloda propuesta por Los EmbajadoresCriollossubvierteelorden musical propuesto o sobrentendido en las otras dos interpretaciones. Si bien, la subfrase A, es compartida con la interpretacin de Los Morochucos y en algo a la de Jess Vsquez, es en la subfrase B, donde se desarrolla un cambio radical y se invierte por un momento el sentido descendente de la frase. En ella, las notas de estas dos interpretaciones, discurren rpidamente como un ro trepidante cuesta abajo, una huida que simula ser caballeresca, sin opacar el nfasis del acento que corres-

ponde a la dama aristocrtica, ubicado en la primera slaba de la palabra cuna y primer clmax de la frase en cuestin. Es en este texto donde le corresponde denirse al protagonista en el que LosEmbajadoresCriollosdespliegansus mejoresrecursos.Lamelodapropuesta por Rmulo Varillas busca anclar pero cuesta arriba, en la palabra humilde donde la ltima slaba, es la nota clmax de toda la obra dando un vuelco as a esta subfrase y en ella misma a una frase que busca su propio relieve. Propone as un cambio momentneo, situando la presencia de El plebeyo por encimadesuantecedente,otorgndole un valor y presencia distinto en comparacin con las otras interpretaciones. El plebeyo en la voz de JessVsquez y Los Morochucos es un plebeyo que respeta el normal ordenamiento meldico y por consiguiente, podramos inferir, conlleva una actitud de aceptacin de clase. Pero si se lee el texto

Mi sangre aunque plebeya tambin tie de rojo el alma en que se anida mi incomparable amor. Ella de noble cuna yo un humilde plebeyo no es distinta la sangre ni es otro el corazn Seor! por qu los seres no son de igual valor? As en duelo mortal de abolengo y pasin en silenciosa lucha condenarnos quieren a grande dolor; al ver que un querer porque plebeyo es delinque si pretende la enguantada mano de na mujer. El corazn que ve destruido su ideal reacciona y se reeja en franca rebelda que cambia su humilde faz; el plebeyo de ayer es el rebelde de hoy que por doquier pregona la igualdad en el amor.

de la disquera, del director artstico que asume tambin los planteamientos de la empresa). En este caso, Jess Vsquez se esfuerza por humanizar el fraseo impedido que casi no existe obligada a una respiracinaceleradaparacontinuarcon la pulsacin maquinal. JessVsquez debe ese ritmo acelerado y regular del metrnomo porque est supeditada a los acompaantes de turno y al metrnomo que regulariza esta carencia de aatamiento. Se presenta, entonces, la aggica como un valor que se emparenta con el ejercicio del grupo. Los Embajadores Criollos funcionan en equipo, saben hacer la pausa justa; el despliegue musical y los recursos estn en funcin a las prcticas, a la convivencia, a muchos otros factores que siendo incluso extramusicales, se reejan en la grabacin misma. Estas son algunas justicaciones, nalmente, de mi favoritismo a una interpretacin de El plebeyo: la de Los Embajadores Criollos, entre las 3 ms votadas. Sin embargo an queda por escuchar otras ms entre una discografa no tan amplia que contiene a Roberto Tello, Los Chamas, LosTrovadores del Per, y hasta a Pedro Infante, incluyendo, por supuesto, la interpretacin guitarrstica de don Adolfo Zelada.
1 El pblico objetivo fue el personal administrativo de la ENSF-JMA, en una encuesta aplicada durante el mes de febrero del 2006. 2 Aqu lo que sucedi fue que la encuesta permut a entrevistas. 3 Varela, Blanca 1986. Canto villano. Mxico: FCE. 4 Nora Mendoza es cantante y cultora del criollismo. Ha realizado un estudio y tesis sobre la vida y obra de Adolfo Zelada. Actualmente labora como bibliotecaria en la ENSF-JMA. 5 Jess Vsquez 1996. Grandes xitos. Disvensa. CD (DIS00026017) 6 Los Morochucos [s.f.]. Los Morochucos Vol. 1. IEMPSA. CD (IEM75000005) 7 AA.VV. 2000. Historia de la msica peruana: Albores de la bohemia y la jarana. CD1, El Comercio. 8 Ver letra en recuadro. 9 Recordando a Enrique Iturriaga, compositor y maestro. En sus clases para analizar el aspecto sonoro nos deca que era necesario transcribir la partitura y desmenuzar el texto musical escrito.

30

31

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

Una reexin sobre la discografa peruana y otros retos de las instituciones culturales

El lado B de los discos

MARINO MARTNEZ ESPINOZA
Msico, investigador y editor. Responsable del proyecto Historias de Vida Costa.

Algunos ejemplares del proyecto discogrfico Discoteca Peruana , correspondiente a la serie Autores Cuzqueos .

annimas o por investigadores, como es el caso de nuestro amigo Francisco Vallejos. Estos ejemplares nos han permitido algunas veces or y otras adivinar la msica debido a la escasa calidad de las digitalizaciones producto del avanzado deterioro de los surcos1. De esta manera hemos odo valses interpretados por el do chileno Matrou y Abril, o hallado notables grabacionescomolasquepresumiblemente hicieron en Chile don Augusto scuez y don Alejandro Sez hacia la dcada de 1920, o el do de Costa y Monteverde, entre 1940 y 1950. Cada cierto tiempo ocurre que fallece algn personaje limeo dueo de alguna biblioteca importante; de pronto aparecen vidos revendedores en los puestos de ventas de libros de viejo y es preciso estar a la caza de algunos ejemplares autgrafos, ediciones ya extinguidas o, en el caso que nos ocupa, de colecciones de discos de gran importancia, como sucedi hace algunos aos cuando recibimos la noticia de que en la cntrica avenida Grau se estaba ofertando la coleccin original de los famosos 91 discos que grab el do Montes y Manrique en Nueva York para el sello Columbia, en 1911.
n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

a reunin, digitalizacin, ordenamiento y catalogacin del patrimonio discogrco de la msica peruana es una tarea pendiente que se presenta llena de serias dicultades. Algunos ejemplos para precisar esta armacin: Cuando en el ao 2002 pudimos visitar la discoteca de Radio Nacional, nos enteramos de que gran parte de la coleccin de discos de vinilo y otros ms antiguos de carbn,

haban sido triturados y empleados como mezcla, con cemento y piedras, en la ampliacin del edicio de la radio del Estado. La msica peruana en los cimientos mismos de las instituciones culturales? Literalmente. Este crimen de lesa cultura fue perpetrado durante los oscuros aos del rgimen fujimorista. Nos imaginamos a lasluminariasde la administracin cultural del Estado de aquellos aos en una simblica pisa

frentica de discos de valses, huaynos, mulizas y tantsimos gneros que no podemos ahora calcular ni en su nmero, ni en su importancia. El baile del Chino en su paso ms siniestro. LOS VIEJOS DISCOS DE CARBN Cada cierto tiempo llega hasta nosotrosunnuevodiscocompacto,producto de la digitalizacin de discos de carbn, recogidos y procesados por personas

EL REGISTRO DE CAMPO: ALGO MS QUE UNA PAPELETA DE SALIDA Si este es el panorama en lo que respecta a la discografa y registro de personajes prestigiosos de la msica popular, imagnese usted, lector, qu puede estar ocurriendo con los registros domsticos, las grabaciones ocasionales hechas por algn curioso visionario que llev su grabadora casera y la encendi para registrar las reuniones de los criollos en casa de la familia Huambachano, o en SAYCOPE, o en tantsimos lugares en donde sin ms prembulo ni adocenamiento, la gente se encontraba con el alma en ristre, lista para entonar canciones y pulsar guitarras. Reducindo Maco Castro (1928-1996) fue un compositor y banjista jayancano, pueblo perteneciente a la provincia de Lambayeque, que tiene en su haber cerca de 70 canciones, principalJOS MARA ARGUEDAS Y mente marineras y tonderos CARLOS VEGA EN CARRETE Y cuya fama se extendi por la A PASO DE BUEYES regin. Un grupo de amanSe necesita mantener vivos En el Ande, no obstante el rigor de los calendarios festivos, tes de su msica y su obra los vnculos con este circuito la msica tambin se practica sin previo aviso, como un amigos, paisanos y famisubterrneo de comercio de lisuceso feliz y repentino. Arpa, violn y sonaja, Ayacucho, liares ha reunido en una bros y discos, tanto como de baile de Navidad. monografacuidadosamente un presupuesto inmediato para trabajada, su biografa, las adquirirlos, pues ac las cosas se ganan por puesta de mano. Quin Cuando visitamos el Instituto Nacional letras de sus composiciones, un apndice se hizo nalmente de esta valiosa colec- de Musicologa Carlos Vega de Buenos con transcripciones musicales de sus obras cin? Lo desconocemos. Aunque dice el Aires, las personas encargadas nos mostra- ms representativas y algunas fotos suyas refranero popular quela caridad empie- ron los cuadernos de viaje del pionero de donde se le ve viejo y feliz3, adems de un za por casa y, por supuesto este tema la musicologa latinoamericana, en donde disco compacto que contiene gran parte est lejos de pertenecer al mbito de la se hallaban los apuntes de diversas estas de su msica registrada al paso. An misericordia, se acaba de aprobar una andinas, los cuadernos de campo y otras cuando no exista una poltica estatal a partida presupuestal, luego de reiterados chas que acompaan los discos origi- gran escala de recoger estos registros y

intentos realizados desde la Direccin de Investigacin, para digitalizar los carretes de pelculas que registr Jos Mara Arguedas. Al parecer, su contenido al n dejar de ser un misterio2. Estas pelculas se encuentran en los archivos de nuestras ocinas, en donde llevan ya ms de 30 aos. La prioridad en la elaboracin de los presupuestos, (tan alegres para otros y tan tristes para m) haba colocado reiteradamente esta tarea en un rubro no muy urgente pero, nalmente, ellas saldrn de su injusta oscuridad.

nales en que fueron registradas distintas msicas de la zona sur andina del Per. Estos documentos no han sido todava publicados y se suman a la extensa lista de la discografa de msica peruana an indita.

32

32

33

n Fotografa: Martha Rebata Gmez

Reunin de criollos en el antiguo local del Centro Musical Brea (1993). En primer plano, el desaparecido compositor, investigador y cantante piurano Guido Vidal. Acompaan en las guitarras el maestro Wendor Salgado y el autor de esta nota.

reunirlos en una institucin que por derecho y por deber debera ser la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas, cada pueblo, cada villa tiene un investigador nato, al menos una persona comprometida con la msica de su pueblo y con el porvenir de estas expresiones que discurren atropelladamente con intensidad y pasin de boca en boca, de mano en mano en esto que denominamos oralidad y que articula poderosamente nuestra tradicin musical. Nuestro compaero Vctor Hugo Arana, en un reciente viaje extra laboral al departamento de Piura, visit a los familiares del investigador Pedro Alvarado4 y al retornar le obsequiaron generosamente tres discos compactos: el primero de don Noel Adrianzn, uno de los escassimos arpistas piuranos, en donde interpreta cumananas en homenaje a don Pedro Alvarado y que iba a

ser repartido en la misa de recordacin del primer ao de su fallecimiento; el segundo, de cumananas interpretadas por el propio Alvarado; el tercero, de tonderos de su hermano el obispo de Piura padre Pablo Alvarado, a la sazn, compositor. Pero no slo eso, sino tambin un DVD de registro del Festival del Tondero y la Cumanana que se realiza anualmente en Morropn en el mes de noviembre, adems de dos ejemplares de revistas culturales editadas por movimientos de investigadores independientes, en un formato a color y en papel cuch. Todo esto ocurre tan slo en la pequea provincia piurana de Morropn. Pero evidentemente, no basta la generosidad de los investigadores ni la pertinencia de los amantes de la msica popular, que de manera asistemtica y desde tiempos anteriores han registrado nuestras manifestaciones

musicales. Es fundamental establecer cul es la poltica de nuestra institucin respecto de estos temas, establecer los niveles y alcances del compromiso de nuestra Escuela con esta realidad que permanentementesenospresentacomo avasalladora. La historia de la msica popular no ha marchado felizmente al comps de lo que los gobiernos o las instituciones ociales han querido de ella. Pero esto no invalida la necesidad perentoria de que la vida y el aporte de grandes maestros como Ernesto Snchez Fajardo, Abelardo Vsquez o Mximo Damin estos dos ltimos, personajes vinculados profundamente con nuestra historia institucional sea tomada en serio. Hace ya muchos aos la transmisin oral ha dado un vuelco gracias al registro discogrco y a la posibilidad de escribir la msica, clasicarla y estudiar sus caractersticas mediante la transcripcin musical.

La Biblioteca Nacional cuenta con la Ley de Depsito Legal que obliga a que tres ejemplares de toda publicacin impresa sean entregados a esa institucin para tener un archivo bibliogrco permanentemente alimentado y actualizado. Esta misma ley seala tambin la entrega de tres ejemplares de toda produccin discogrca nacional a la musicoteca de la Biblioteca Nacional. Alrededor de nuestra Escuela, el mundo discogrco gira; aparecen nuevas producciones diariamente, desaparecen otras, se digitalizan y remasterizan muchas veces sin profesionalismo, viejos ejemplares de discos, pero ms all de la dacin de una ley de caractersticas similares con respecto a la produccin discogrca y su depsito legal en nuestra Escuela, se trata de la presencia de ella en la comunidad como una institucin seria y solvente en el terreno de la investigacin y el registro sonoro. Es un terreno que la gestin de Jos Mara Arguedas supo ganarse centmetro a centmetro durante los aos de su direccin desde que fue la Casa de la Cultura y que por algunas razones que sera conveniente evaluar, hemos ido perdiendo. No habra que olvidar que somos la nica institucin en el pas que tiene en sus fundamentos la investigacin, conservacin y difusin del patrimonio musical, danzario y de literatura oral del Per y esta responsabilidad nos compromete a todos: administrativos, docentes y estudiantes. Qu hacer? En estos momentos en que se agitan las nforas electorales y la carrera por hacerse de ms votos se vuelve una

Somos la nica institucin en el pas que tiene en sus fundamentos la investigacin, conservacin y difusin del patrimonio musical, danzario y de literatura oral del Per.
batalla descarnada, el debate poltico de los contendores un lamentable intercambio de puntapis no ha ofrecido ninguna propuesta seria sobre el tema de la cultura, a menos que se piense que la creacin del famoso Ministerio de la Cultura, lo sea. Y el tema no es nuevo. Aunque este artculo aborda nicamente la problemtica de la discografa y el registro sonoro, podramos referirnos igualmente a la falta de recursos para los proyectos de conservacin del patrimonio arqueolgico, al canto del cisne de la Ley del Libro o a los problemas por los que atraviesa el cine nacional, todos ellos vinculados a un problema en comn: La ausencia de una poltica del Estado frente al tema de la cultura. Ante esta carencia no estamos solos, nuestra institucin comparte colectivamente la cuota que le toca y desde este punto de vista, la solucin debera ser tambin a partir de un cometido solidario que comprometa a todas las instituciones vinculadas a la vida cultural, desde las bases. La reivindicacin del pensamiento y la continuacin de la obra de Jos Mara Arguedas siguen siendo an tareas pendientes. LTIMA NOTICIA Casi al cierre de esta edicin, nos lleg el rumor sobre la muerte del

compositor piurano Guillermo Riofro, fascinante personaje de Historias de Vida-Costa5. Inmediatamente partimos a su vivienda, incrdulos pero obligados a tener la certeza sobre este rumor. Algn vecino de la vieja quinta donde vive (viva?) nos dijo que lo haba visto salir haca un momento. Como no lo pudimos encontrar personalmente, optamos por retirarnos. Ah noms, a unos cuantos pasos, Pedro Infante cantaba El plebeyo desde la bocina de una vieja rocola instalada en una cantina. Y qu canta en el lado B?, preguntamos. Nube gris, fue la respuesta. Todo un detallazo del azar.
1 Recordemos que en el caso de los discos de carbn, era un punzn el que recorra la supercie de los discos cuyas vibraciones eran amplicadas por la bocina de las victrolas. A cada nueva ejecucin, la calidad de los surcos iba mermando inevitablemente. 2 Se especula que podra contener imgenes del Yawar Fiesta. 3 Vase en el archivo de la Direccin de Investigacin Vida y obra del cantautor tradicional lambayecano Reducindo Maco Castro, monografa indita que consigna por autores a Javier, Nelly Elizabeth y Freddy Toms, sin apellidos. En la nota previa al captulo de transcripciones los autores sealan: El aportar al rescate y revalorizacin del patrimonio musical lambayecano, necesariamente pasa por el ejercicio del registro y conservacin para las futuras generaciones. En este sentido, la necesidad de que la obra de Reducindo Maco permanezca vigente a travs de los tiempos, ha determinado la inclusin del presente captulo, en el cual se realiza la transcripcin musical de algunas marineras de este cantautor popular, elaboradas a partir de las pocas grabaciones caseras que hiciera el mencionado cantautor. 4 Ver el artculo de Vctor H. Arana Romero Tributo a don Pedro Alvarado en Arariwa N 4, marzo de 2005. 5 El Proyecto Historias de Vida Costa, iniciado en 2003 desde la Direccin de Investigacin de la ENSF JMA, es un registro amplio que recoge los testimonios de los cultores de la msica costea y pretende revalorar los aportes que diversos maestros han realizado a la armacin y construccin de nuestra identidad cultural.

34

35

50 aos del Registro para Intrpretes de folclor peruano

VICTOR HUGO ARANA ROMERO
Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Responsable del proyecto Historia Institucional.

NOTA PREVIA Si hubo una palabra que inspirara temor en el colegio esa era calicacin, ms an cuando estaba prximo el n del bimestre, trimestre o el ao. Con los bohemios ocurra otro tanto en tiempos de Toque de queda, cuando la hora sorprendayhabaqueamaneceresperando a que los policas hagan eso que tambin llamaban calicacin. Era pues una palabra que pona la carne de gallina y que penda como la clebre espada de Damocles presta a determinar si algo deba quedar con cabeza; es decir defina la viabilidad, la legalidad, el reconocimiento ocial o la marginalidad, ejerciciosqueconmuchoentusiasmoha asumido siempre el Estado y han ejecutado sus autoridades de turno. PRIMERA NOTICIA Algunos dispositivos legales que nos han facilitado amigos como Augusto Barquero y los compaeros del Archivo General del Ministerio de Educacin, nos permitenhacerunasomerarevisindesu proceso histrico. ElRegistro para la Inscripcin de Conjuntos de Ejecutantes de Msica Vernacular, fue dispuesto con el objeto de estudiar la mejor forma de que sean tiles para los nes de conservacin y difusin del Folklore Nacional1. Hasta aqu no parece haber sido el objetivo calicaralosintrpretessinoempadronarlos, hechoqueexplicaelafndeesostiempos enquegobernabaJosLuisBustamantey Rivero, en los que algunos autores ven lo que han llamadoindigenismo estatal2.

ste es el punto de partida y su efecto esta funcin que a lo largo de 50 aos asumieron la Seccin de Folklore y ArtesPopularesdelMinisteriodeEducacin (1946-1964); el Departamento de Folklore de la Casa de la Cultura (1964-1971); la Ocina de Msica y Danzas del Instituto NacionaldeCultura(1972-1974)y,poste-

La calicacin estaba destinada a los intrpretes que actuaban en sus escenarios, no a los que mantenan la tradicin en sus lugares de origen

riormente, la Escuela Nacional de Folklore (desde 1975) que, a la fecha, aunque connombremsextenso3,mantieneeste ejercicioyaindependientementedelINC. LA EDAD DE ORO Y EL VIL METAL JosMaraArguedascalicalperodo entre 1948 y 1952 como La Edad de Oro del folclor en Lima. Sin embargo, esta indiscriminada proliferacin de artistas y empresas promotoras del folclor lleg a representar un peligro paralos valores

artsticos y aun para la moral pblica4. Esdecir,eldesbordecreabaunaespeciede rorevueltoenlaquealgunoscomerciantes aquellos que privilegiaban lo que le gusta a la gente, o sea el espectculo comoagenteefectivodelucro-ponanen riesgo la delidad del producto cultural. Por eso, el bien tutelado ha sido siempre laautenticidad,exigidanecesariamente en tres elementos: interpretacin, repertorio y vestuario. En realidad, el peligro era Lima, cuando no diferenciaba gato de liebre y quedaba expuesta a una imagen distorsionadadeesePerpopularprofundamente tradicional; en consecuencia la calicacin estaba destinada a los intrpretes que actuaban5 en sus escenarios, no a los que mantenan la tradicin en sus lugares de origen. stos, si se encontraban de gira o de paso por esta ciudad y queranhacerunapresentacinpblica, debanacreditarsulugardeprocedencia a travs de constancias suscritas por sus autoridadesalcaldesopersonerosdela comunidad6. El pase (carn) otorgado, tanto a los calicados como a los nativos de paso, era indispensable para sus actuaciones, en escenarios o la radio, hacindose extensivo aun para las grabaciones discogrcas. En aquellos primeros tiempos la calicacin no conclua con la expedicin del carn y un asiento en el Registro de Intrpretes, pues los miembros de dicha comisin estaban facultados para presenciar las actuaciones y podan suspenderlassiconsiderabanquealgunode

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

PLAZA DE ACHO. Jaime Guardia, Agripina Castro, Josafat Roel Pineda, Mildred Merino de Zela, Jos Castellares, generacin de calicadores que recibi la posta de Jos Mara Arguedas.

los requisitos era transgredido, para ello disponan de butacas en los auditorios7. AUTENTICIDAD ANDINA VS. ACADEMICISMO OCCIDENTAL Documentamejorelprocedimientoy los criterios para la calicacin musical de los intrpretes folclricos, un ocio8 de Josafat Roel Pineda dirigida al diario Extraconmotivodelasdeclaracionesde la intrprete India Kolla9: El Departamento de Folklore [...] tiene la funcin de velar por la autenticidad de la interpretacin del folklore [...]/ En lo que se reere a la anacin, este es un problema que afecta an a los msicosmsfamososyesasuntoquese hadiscutidoseguramentemuchoantes que los griegos [...] Si esta armaciones (sic) se reeren en parte a la anacin

europea,cobramayorrelievecuandose trata del Per en donde hay varios cantos indgenas con tcnica vocal y anaciones distintas a la que se ensea en el Conservatorio, las mismas que no se han adaptado completamente a los instrumentosdeprocedenciaeuropea. El que se dedica a la investigacin del folkloreperuanosabequeeninnidad de casos se constata que mientras el canto sigue un sistema, el instrumento musical que toca simultneamente lo haceenotro.Estoscasosseencuentran en todo el Per. Citaremos, entre millares, un (sic) solo, el de Chumbivilcas, en la Fiesta de la Virgen de la Natividad, en que al trmino de ella ms de unadocenademsicostocanlacancin ChijshischayParaschayentrompetasde astasdevacunoenelmodomayoryesta mismacancinesinterpretadaportodo

el pblico que canta con el acompaamientodeguitarrasyautastraveseras con tambores, en el modo menor. Esto sera el colmo de la desanacin para quienlanzatangravesacusacionesysin embargoestonoesdesagradableycon elperdndemuchos,nosparecebello./ Aestoseagregaelhechodequelosmsicos de los conjuntos rara vez tocan en ms de dos tonalidades: en Mi y Re o Mi yLamenoresquemodulanasurelativo mayor, solamente.Tonalidades que no siempreestndeacuerdoconlatesitura que es normal o ms cmoda para los cantantes. De aqu resulta que algunas vecesstosofracasancomoartistaso,lo que es ms frecuente, se salen de estas tonalidades./ Por otra parte, los cantos indgenasandinosodelosgruposdela selvaqueoriginariamentenorequieren delacompaamientodeinstrumentos,

36

37

n Foto: Archivo del Centro Documental de la Direccin de Investigacin

del arte como el destinado y difundido nicamente por los medios de comunicacinmasivos,noconsiderndose el aprendizaje musical obtenido en los primeros aos de vida (entre su familia, en su lugar de origen, transmitido de manera tradicional), sino el aprendizaje de y en losmediosdecomercializacinydifusinmusicalmodernos,dondese redenen tcnicas, estilos y formas artstico musicales./ la necesidad dereacomodarlaexpresinartstica para lograr xito comercial.11 En los aos 80 los cambios se fueron notando: los pioneros iban dejando la posta a sus herederos, generaciones surgidas dentro de las fauces del sistema, aprendiendo a convivir y aun a sacar provecho de l. Este cambio podra ser causa del trazo decreciente en la estadstica de intrpretes que seala Ladislao Landa12. Surga un nuevo intrprete para un nuevo auditorio, con propuestas mejor acogidas por el sistema comercial que por el Estado que, representando la defensa de la autenticidad, lo era igualmente del sector conservador. El repertorio, igual, iba dejandodeserexclusivamentedelrea o regin del intrprete e iba a la vez desplazando el requisito del nativismo por el de la calidad artstica13. ARGUEDAS, IN MEMORIAM CalicadorescomoJosMaraArguedas, Josafat Roel Pineda, Jorge Muelle fueron dejando lugar a Agripina Castro, Julia Peralta, Juan de la Cruz Fierro, Jaime Guardia, para recaer en estos ltimos aos en los profesores Julio Vallenas o Alfredo Curazzi. La delidad al Amauta ha mantenido la consigna de defender la autenticidad; pero desde que la Escuela se hace cargo, la ha relacionado a sus objetivos de estudio e investigacin, reconociendo el potencial informativo de todo intrprete14. LOS TIEMPOS CAMBIAN Entendemos que la calificacin se propusogarantizarquelaproyeccinfolclrica

nosedesviaradelaexpresinoriginal,pues no otra fue materia suya: las proyecciones que, desligndose del paisaje autctono, llegaban al escenario teatral; entonces el objetivoeraaproximarselomsposiblealo autntico;sinembargo,hasidobientraducidoelprocesodecambiodeestasexpresionesalosreglamentos?Elde1991establece como criterios de evaluacin elDesenvolvimiento y dominio de escenario15, ajustndose ms a las tablas del teatro que al escenario tradicional. As sucede con otras exigencias, como la informacin explicativa de cada programa, que ahora slo se

ficaactualesproducenexpresionesapartir deelementostradicionalesquenodejande ser proyecciones vlidas de la sensibilidad artstica popular. Cunto de stas deben considerarse autnticamente peruanas? Quesloperuanoactualmenteautntico o lo que descalifica esta condicin, que sea denominadorcomnencadaunadetodas lassangresnacionales?Serposibledefinir lo peruano perdurable en el tiempo?
1 Resolucin Suprema del 3 de julio de 1946. 2 De Gregori, Carlos Ivn. 2000. No hay pas ms diverso:CompendiodeAntropologaPeruana.Lima. Pp. 37, 38. 3 Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. 4 ResolucinSupremaN1753,del14desetiembrede 1949. 5 dem. Art. 1 6 dem. Art. 3 7 Resolucin Suprema N 122, del 25 de febrero de 1964. ver Arts. 29 y 30. 8 Oficio N 118-DF, del 13 de octubre de 1971. El subrayado es del autor, Josafat Roel Pineda. 9 Seudnimo de Elisa Velarde: (...) enrgica protesta contra la falta de seriedad del Departamento de FolkloredelaCasadelaCulturaquevieneexpidiendo carnets profesionales a simples acionados, sin la ms mnima capacidad para el arte vernacular./ Eso lo estoy comprobando en Radio Nacional y en mi festival Folklrico Mariano Melgar. Muchos de ellos no tienen ni ritmo, ni odo Extra. Jueves 7 de octubre de 1971. Entrevista realizada por Pedro Crdenas. 10 Ministerio de Educacin Pblica. Circular N 10-BEF, del 31 de enero de 1955. 11 Gatti Muriel, Aldo. S/f. Investigacin sobre la problemtica laboral del intrprete de folklore en Lima. Lima. Documento administrativo del Archivo de la Direccin de Investigacin de la ENSF JMA. 12 Es interesante ver el descenso al entrar a la dcada del 80, hasta llegar cerca de 10 por ao, especialmente en 1987. Landa Vsquez, Ladislao H. 1992. Los caminos de la msica: Los gneros populares andinos en un medio urbano. Tesis para optar el grado de bachiller en Ciencias Sociales EspecialidaddeAntropologa.UniversidadNacional Mayor de San Marcos. Pp. 28. 13 Reglamento para la Evaluacin y Registro de los Intrpretes del Folklore Peruano. 1991. Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. 14 dem. Arts. 3 y 5. 15 dem. Art. 14, inc. b. 16 Carta de la Asociacin interdistrital de la provincia de Huancayo dirigida a Carlos Baquerizo, Presidente delaComisindeMsicaVernaculardelaAsociacin Peruana de Autores y Compositores (APDAYC), de fecha 25 de marzo de 2002.

Julia Peralta Qosqollakta, Luis Nakayama, Miguel Vallejos, Edgard Bueno, calicadores de los aos 80 en el recordado local del Jr. Mcal. Las Heras 231, Lince.

Qu es actualmente lo peruano autntico, o lo que descalica esta condicin, que sea denominador comn en cada una de todas las sangres nacionales?
tiene en cuenta frente al jurado calificador. Por otro lado, la sancin a que se exponen quienesnocumplenelreglamento,noesla suspensindelapresentacinsinoelretiro del registro. Como se sabe, el inters por stehadecrecido,peoranenladcadade los 90 en que, dada la crisis, se autoriz a cobrar por servicios como ste. Tambin se ha pretendido extender la calificacin a todo el Per, tomando en cuentalaexperienciadeArequiparealizada en los primeros aos de los 90, gracias al apoyo del Sindicato de Folcloristas; pero el problema en provincias es mayor: en ChiclayoelSecretarioGeneraldelaAsociacin de Msicos Santa Cecilia ignoraba que la Escuelarealizabaestafuncin;lomismoen Huancayo, a juzgar por una carta en la que se propone restituirla en el INC16. Caben por cierto interrogantes que se desprendendelamismadinmicacultural. Sin duda las corrientes musical y coreogr-

tienen escalas que no son iguales a la accidental (sic), de modo que es fcilquepuedaparecerdesanadoalas personas que como ella [India Kolla] tienen alguna formacin acadmica que por cierto no es la del folklore. Si ella no tienen (sic) en cuenta este hecho, pensamos que puede afectar la validez del concurso que viene realizando. / Sucede algo semejante en lo que se reere al ritmo. / En el caso particular de la seora Elisa Velarde, armamos que ella ha actuado en los Lunes Folklricos, pero no us nunca losvestidosautnticos.Lopruebanlos vestidos que usa en las tres fotos que sepublicanconlasdeclaracionesque recticamos. Y no la hemos invitado a actuar nuevamente porque ella es soprano de coloratura y esta modalidad de canto no es folklrica en el Per, tanto como no lo es el arpa electrnica.

AUTENTICIDAD INTERPRETATIVA E IDENTIDAD DEL INTRPRETE La inferencia de que todo nativo es autntico, haca innecesaria su calicacin cuando slo estaba de paso por Lima; sin embargo, la residencia en la ciudadsuponaunaposiblecontaminacin, lo que haca necesario que los expertos lo examinaran (calicaran). Por eso, si la garanta de la autenticidad era la condicin de nativo, sta fue una de las exigencias en los primeros dispositivos, as el director de una compaa deba serlo, igual que el 50% de los integrantes como mnimo; otra alternativa era haber estado por lo menos cinco aos consecutivos en el departamento que representaban10. Las chas de los aos iniciales fueronextraviadasodestruidas;enlaactual Direccin de Investigacin de nuestra Escuela,seconservanlosarchivosdesde 1964.Justamentelosdatosconsignados

desde entonces hasta 1975 fueron motivo de anlisis por Aldo Gatti, de quien presentamosalgunasobservaciones,entre otras: que la mayora de intrpretes tena un tiempo de residencia en Lima mayor al de su vida artstica: ...lo cual implica, necesariamente, un reacomodo a patrones, que gran parte de las veces, resultan novedosos, respecto a sus anteriores presentaciones [...] notamos una alarmante cantidad de intrpretes que hacen msica de otras regiones, sobre todo de la regin Central. Esto signica un relativo abandono de sus propias manifestaciones, lo cual va en detrimento de la identicacin colectiva [...]/ Esto nos lleva pues, a la armacin que existe un acomodo del intrprete a los medios de difusin masivos que encuentra en la Ciudad./ Ello se debe a una consideracin

38

39

06
2
Es el conocimiento tradicional inferior al cientco?

La concepcin del tiempo y su significado en las fiestas de los seores Inka

10 antaras Nasca, el sonido de otros 14 Las tiempos...

Temtica social en el repertorio 22deEl Jilguero del Huascarn

Sobre mitos y leyendas de un pueblo con un idioma, el jacaru, que se resiste a morir

e instrumentos de campo en el 18 Materiales proceso de investigacin

27 El Plebeyo en la discografa nacional lado B de los discos, una reflexin sobre 32laEl discografa peruana 36 50 aos delRegistro para intrpretes de folclor
peruano